第一篇：8月3日人民日报精华摘抄
宏观要稳 微观要活
——四论做好当前经济工作
本报评论员
《 人民日报 》（2013年08月03日 01 版）
做好下半年经济工作，要坚持统筹稳增长、调结构、促改革，坚持宏观政策要稳、微观政策要活、社会政策要托底，努力实现三者机统一。
稳住宏观是基础。宏观政策稳，增长就稳。当前我国经济运行处在合理区间，发展的基本面没有根本改变，我们不能对经济运行可能出现大的起伏缺乏警惕和应对准备，也不能因为经济指标的一时变化而改变政策取向，否则将加剧经济波动，不仅增长难以持续，还会留下后遗症。宏观政策稳，转型就稳。目前正处在转型升级的关键时期，越来越多的地方和企业开始以提高质量和效益为中心、不再简单以GDP增长率论英雄，转方式调结构的步伐加快，如果宏观政策“猛踩油门”、“急打方向盘”，势必影响来之不易的结构调整机遇和成效。宏观政策稳，预期就稳。市场主体最需要持久稳定的预期，预期稳，才有信心、有干劲，不能因为经济有一些波动，政府就立刻出手、动辄干预，造成市场扭曲，助长“政策依赖”。今年以来，国民经济平稳运行与隐忧风险并存，我们必须加强研判，把控好宏观调控的方向、力度、节奏，保持政策的连续性、稳定性，既不盲目收紧，也不匆忙放松，只要经济未超越“上限”、滑出“下限”，就没有必要进行大的政策调整。要继续实施积极财政政策和稳健货币政策，释放推进结构调整的坚定信号，避免政策来回摆动。同时，密切关注形势变化，提高宏观政策的预见性、针对性、协调性，适时适度预调微调。
放活微观是重点。企业等微观市场主体是社会财富的创造者，是经济发展的基石。稳增长、调结构、促改革，离不开千千万万的微观主体。微观活了，宏观就更稳，发展后劲就更 1 / 8 足。如果政府总是试图以“有形的手”取代“无形的手”，说的是“宏观调控”，做的却是“微观干预”，将会严重束缚微观主体的积极性创造性。我们既要发挥宏观政策作用，更要发挥市场机制作用，依靠改革激发社会、企业、个人的活力和创造力。要抓紧落实已出台的各项政策和改革措施，着重解决突出问题，充分释放改革红利，营造公平竞争环境，全面搞活微观经济，助推企业顺利度过结构调整阵痛期。要让市场主体成为创新主体、转型升级主体，为经济持续健康发展注入强劲动力。
托住底才能稳和活。努力让人民过上更好生活是党和政府工作的方向。要大力保障和改善民生，从社会主义初级阶段这个基本国情出发，多做雪中送炭的工作，为困难群众提供基本生活保障，坚决守住底线。要加强社保制度建设，进一步扩大就业促进创业，同时鼓励个人勤劳致富。政府要创造和维护机会公平、规则公平的社会环境，让每个人经过奋斗都有成功机会。通过社会政策“托底”，让全体人民共享改革发展成果，维护社会和谐稳定。
宏观、微观、社会政策是一个有机整体，相辅相成。宏观政策稳定，市场主体才能稳定预期，企业才能有序竞争；微观政策放活，才能增强市场主体内生动力，反过来也有利于宏观经济稳定；社会政策托底，就可以缓解社会压力，守住社会稳定底线，为宏观经济“稳”和微观经济“活”创造条件。
稳中求进，稳中有为。我们要科学调控，统筹施策，打好宏观、微观、社会政策“组合拳”，形成既稳当前又利长远的政策框架，着力稳增长、调结构、促改革，确保经济长期稳健前行。
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李克强致贺第四届库布其国际沙漠论坛时强调
在打造中国经济升级版进程中推进生态文明建设
《 人民日报 》（2013年08月03日 01 版）
新华社呼和浩特8月2日电 第四届库布其国际沙漠论坛2日在内蒙古开幕。国务院总理李克强向论坛发来贺词，对论坛的举办表示热烈祝贺。国务院副总理汪洋出席开幕式，宣读了李克强的贺词。
李克强在贺词中指出，荒漠化防治是人类面临的重要课题和挑战，需要国际社会的共同努力。中国防治荒漠化取得了可喜成绩，为构筑北方生态屏障、改善环境和促进沙漠化地区经济社会发展发挥了积极、重要的作用，也为世界治沙事业进步做出了贡献。中国将继续遵循规律，强化科学治沙、综合治沙。我们愿与各国加强合作，探索实践防治荒漠化的新理念、新模式，拓展生态环保新技术、新产业，在打造中国经济升级版的进程中更好推进生态文明建设，推动人类的绿色可持续发展。
汪洋在致辞中强调，中国将多措并举加大防沙治沙力度，继续加强国家重点生态建设和保护工程，广泛调动社会力量积极参与，注重发挥科技支撑作用，推进依法防治，努力走出一条中国特色沙区生态保护和民生改善相结合的路子。
联合国秘书长潘基文在视频贺词中高度评价中国在荒漠化治理方面发挥的领导力和取得的成就，赞扬论坛为分享造林和遏制沙漠化经验提供了良好平台，希望各国共同努力实现联合国千年发展目标，走上可持续发展之路。
库布其沙漠论坛是全球唯一致力于世界沙漠环境改善和沙漠经济发展的国际论坛。本届论坛的主题为“沙漠·生态·科技”。数百位中外专家学者、企业家和政府官员与会。
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力推进农产品质量安全监管
“零容忍”保障“吃得安全”（热点解读·部长访谈）
解读人：农业部副部长 陈晓华 采访人：本报记者 高云才
《 人民日报 》（2013年08月03日 02 版）
农产品是食品的源头，农产品的质量安全，直接关系到人民群众身体健康和生命安全。多年以来，全国各级农业部门始终把确保不发生重大农产品质量安全事件作为重要目标，全力推进农产品质量安全监管。当前农产品质量安全问题集中在哪些方面？为何群众对农产品质量评价与实际不一致？农业部副部长陈晓华对这些热点问题一一作了解答。
近3年主要农产品监测合格率保持在96%以上
目前，我国农产品质量安全水平呈现“总体平稳、逐步向好”的态势，近3年全国蔬菜、畜禽、水产品等主要农产品监测合格率平均保持在96%以上。
陈晓华介绍，上半年，农产品质量安全专项整治取得新成效。在农药整治方面，农业部对近年来市场抽查过程中问题比较突出、举报投诉较多的企业进行专项抽检，同时在北京等10省（市）的11市（县）开展使用低毒生物农药补贴推广项目。在兽药整治方面，加强兽药质量监督抽检和养殖场（小区、户）用药安全监管，深入实施“检打”联动，严厉打击超剂量超范围用药、违规使用原料药、不执行休药期等滥用抗菌药物的违法行为。在生鲜乳整治方面，及时制定全国生鲜乳质量安全监测计划，实现两个“全覆盖”，即抽检覆盖全国所有奶站，检测指标覆盖国家公布的三聚氰胺等5种违禁添加物。
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与此同时，农业标准化稳步推进。农业部加快标准制订和修订，积极做好新发布的《食品中农药最大残留限量标准》中2293个农药残留限量的组织实施工作，新制定农业标准103项，完成无公害产品类标准的清理转化。
一方面要看到，在我们这样一个发展中的大国，能达到这个水平是很不容易的。认识这点，有助于我们坚定信心，坚持不懈地做好农产品质量安全监管工作。另一方面也要看到，当前农产品质量安全状况还存在不少风险隐患，个别地区、个别品种的问题还比较突出，形势不容乐观。
对农产品质量安全问题实行“零容忍”
农产品质量安全，关系着每个人的生活，关系着农业产业的素质和水平。农产品质量安全，需要生产者、消费者、管理者共同参与，共同维护。从这点上讲，百姓和政府的要求是一致的，就是对农产品质量安全问题要“零容忍”。
陈晓华说，评价农产品的质量安全状况，一是看符不符合国家标准的规定。这是最基本、最核心的，也是各国通行的做法。目前我们已经建立起了一套与国际接轨的农产品质量安全管理制度和技术标准，不少限量标准比发达国家和国际组织还要严格。二是看发展趋势，是越来越好，还是越来越差。从监控情况来看，我国农产品质量安全水平逐年提升，与本世纪初相比，监测合格率上升了30多个百分点，因食用农产品发生的急性中毒事件越来越少。三是看能不能及时发现问题、查处问题。农产品质量安全是世界性难题，即使发达国家也存在，关键是不能发生系统性问题。近年来我们已建立了覆盖全国主要城市、主要产区、主要农产品的监测网络，并坚持开展农产品质量安全专项整治，始终对违法违规行为保持高压态势，最大程度地降低风险。仅去年，全国出动执法人员432万余人次，检查相关生产经营单位317万家，查处问题5.1万起，成效显著。
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在现实中，对农产品质量安全有时在评价上也会出现一些出入。首先，随着经济社会的快速发展，人们对农产品的要求已经由“吃得饱”向“吃得好、吃得安全”转变，对质量安全的关注度大为提高。
其次，在信息社会条件下，人们对农产品质量安全的认识并不是过去的眼见为实、耳听为虚，一些不实消息被炒作“发酵”，个别问题就成了整体性、普遍性问题，使人们的认知与事实产生偏差，这是要避免的。
所以，政府信息的公开和科学解读十分重要，需要引导人们科学、理性地看待农产品质量安全问题，提高全社会质量安全知识和意识，不断提高人们对农产品质量安全的满意度。
既要抓监管也要抓生产
从这些年执法检查看，当前农产品质量安全问题主要集中在4个方面，一是农药、兽药残留超标，二是非法添加有毒有害物质，三是个别地区个别产品存在不同程度的重金属污染，四是掺杂使假及假劣农资。
陈晓华认为，让百姓吃上放心农产品，监管和生产要两手抓，两手硬。要坚持一手抓执法监管，严打违法违规行为，解决突出问题和隐患；一手抓农业标准化，加快转变农业发展方式，从源头上提升农产品质量安全水平。
当前，要深入开展专项整治。围绕重点产品、重点单位和重点区域，全面开展各类风险隐患排查，对于带有区域性、行业性风险隐患及“潜规则”问题，采取针对性措施，深化整治，重拳出击，有效防范系统性、区域性风险。
要大力推进农业标准化生产。不断健全农产品质量安全标准体系，大规模开展国家级农业标准化示范县、标准果园、标准茶园、蔬菜标准园、畜禽标准化规模化养殖场、水产健康养殖示范场等创建活动，稳步发展无公害、绿色、有机和地理标志农产品，强化生产过程质量控制，从生产源头保障农产品质量安全。
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要不断完善制度机制。开展农产品质量安全追溯管理，推进农产品质量安全产地准出与市场准入管理。实行属地管理，落实好“政府负总责、部门各负其责、生产经营者负第一责任”的监管职责。加强与有关部门工作配合和衔接，形成监管合力。
切实加强监管能力建设。加快健全农产品质量安全检验检测体系和风险评估体系。适应食品安全职能调整后的新任务，充实和健全部、省、地、县各级监管机构，重点提升县乡基层监管能力。
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央行提出
继续实施稳健的货币政策
扩大民间资本进入金融业
《 人民日报 》（2013年08月03日 02 版）
本报北京8月2日电（记者田俊荣）中国人民银行2日发布的2013年第二季度《中国货币政策执行报告》提出，下一阶段央行将坚持政策的稳定性和连续性，继续实施稳健的货币政策，增强调控的针对性、协调性，适时适度预调微调，把握好稳增长、调结构、促改革、防风险的平衡点，为经济结构调整与转型升级创造稳定的金融环境和货币条件。
《报告》提出，要继续完善市场化利率形成机制，优化金融市场基准利率体系，建立健全金融机构自主定价机制，逐步扩大负债产品市场化定价范围，更大程度发挥市场机制在金融资源配置中的基础性作用。进一步提高中央银行引导和调控市场利率的水平，强化价格型调控机制，促进经济金融协调发展。进一步完善人民币汇率形成机制，更大程度地发挥市场供求在汇率形成中的基础性作用，增强人民币汇率双向浮动弹性，保持人民币汇率在合理均衡水平上的基本稳定，促进国际收支基本平衡。
《报告》要求，扩大民间资本进入金融业，鼓励民间资本投资入股金融机构和参与金融机构重组改造，尝试由民间资本发起设立自担风险的民营银行、金融租赁公司和消费金融等金融机构，为实体经济发展提供广覆盖、差异化、高效率的金融服务。
《报告》认为，当前中国经济处在结构调整和转型升级的关键时期。实现经济持续健康发展的积极因素和有利条件依然较多。物价形势相对稳定，但呈现出一定的结构性特征，对需求扩张也比较敏感，要继续引导、稳定好通胀预期。
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第二篇：2015年最新人民日报经典诗句摘抄
人民日报经典诗句摘抄
柳亚子赠毛泽东诗曰“云天倘许同忧国，粤海难忘共品茶”。茶之本，乃是俭。茶之性，乃是洁。茶之功，乃是醒。茶之境，乃是静。
茶中有真意，为官当有品。让崇“俭”成为兴业的品行，喜“洁”成为做人的品质，善“醒”成为做官的品性，守“静”成为成事的品格，必能磊落光明、快意一生。
“心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常度，终有顺理成章之一日”。
“为一身谋则愚，而为天下谋则智”。(宋代苏洵)苏东坡在《晁错论》中曾说，“天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。”
天下根本，人心而已。善治必达情，达情必近人。善下斯为大，能虚自有容。
“伤疤见光易好，伤口捂着易烂”。“上医治未病，中医治欲病，下医治已病”。
“美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。” 忆往昔，岁月峥嵘；看今朝，沧海桑田。
唐代诗人刘禹锡曾作《秋词》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。” “在平凡中严要求，在平淡中懂知足。”（方秀云）东风好作阳和使，逢草逢花报发生。雪隐鹭鸶飞始见，柳藏鹦鹉语方知。“水里可以没有鱼，但鱼儿却永远离不开水。” “四面湖山归眼底，万家忧乐到心头。” “用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶”“ 光明前进一分，黑暗便后退一分。
《荀子·荣辱》中讲，“人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马”。
人无德不立，军无德不振。老子说，“见欲而止为德”。《大学》所言：“一家仁，一国兴仁；一家德，一国兴德。”。“乱世之乱，祸害有时；太平之乱，国无宁日。”
“有高世之才，必有遗俗之累。”骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟。“流水不腐，户枢不蠹”。
“凡将，理官也，万物之主也，不私于一人。夫能无私于一人，故万物至而制之，万物至而命之。”
孔子就提出：“不学礼，无以立”（《论语·季氏》），荀子更是提出：“礼者，人道之极也”（《荀子·礼论》）。到西汉时，戴圣在《礼记·曲礼上》中告诫：“人有礼则安，无礼则危”。礼之姿态，因事而成。礼之姿容，因情而铸。待人以礼，人心所向。
花公家的钱心疼一点，干活儿实在一点，对老百姓好一点。“有海水的地方，就有华人。”中华儿女血脉相连，龙的传人使命在肩。
好儿女志在四方，有志者奋斗无悔。
改革风起云涌，梦想海阔天空。“物不因不生，不革不成”。风正潮平，自当扬帆破浪；任重道远，更须奋鞭策马。公者千古，私者一时。“见小利，不能立大功；存私心，不能谋公事。”
“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。
“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。“修辞立其诚，所以居业也”，“诚以待人、无物不格”。“意莫高于爱民，行莫厚于乐民”。
“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。” 万物并育而不相害，道并行而不相悖。” “安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”自古边疆稳，则国安；边疆乱，则国难安。
“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”相信群众，知政失者在草野,草茎中积蓄着整个春天的力量。
“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博。”（东汉张衡）。百里不同风，千里不同俗。万物生于天地之间，其理不可以一概。天下将兴，其积必有其源。无本之木岂有长生挺茂之理。
逆水行舟，一篙不可放缓；滴水穿石，一滴不可弃滞。“图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹”。“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”。“人情得足，苦于放纵，快须臾之欲，忘慎罚之义。《论语》有言，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。“伤风害理，莫甚于私；暴物残民，莫大于贿”。
孟子曾说，“仰不愧于天，俯不怍于人”，秉正气，养清廉，守公道，重实干，多勇毅，则改革之精气神，必内充乎胸，外化于行，推动改革一路斩关夺隘、渐入佳境，创造无愧于党、无愧于民的成绩。孟子讲“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。” 百年大计，教育为本。教师是立教之本、兴教之源。“经师易得，人师难求”,“少成若天性，习惯如自然。” 《荀子》有言，国将兴，必贵师而重傅；《礼记》有言，建国君民，教学为先。
著名教育家马卡连柯说过：“爱是教育的基础，没有爱就没有教育。”
陶行知说：“要想学生好学，必须先生好学，惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。” 高考是人生的重要门槛，是青春的特殊历练。“莫为霜台愁岁暮，潜龙须待一声雷。”
知行合一。“知之真切笃实处，即是行。行之明觉精察处，即是知。
“道不远人”。举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。
明者因时而变，知者随事而制。” 法律是治国之重器，良法是善治之前提。
“道不可坐论，德不能空谈”，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。“家国情怀、社会关爱、人格修养”。“天地之常经，古今之通义”。“观之上古，验之当世，参之人事”。“履不必同，期于适足；治不必同，期于利民”。
惟其敬民，故能念冷暖；惟其畏法，故能知行止。“大人者，不失其赤子之心者也。”
“履不必同，期于适足；治不必同，期于利民”。
观之上古，验之当世，参之人事，立足实际，开拓创新。“善除害者察其本，善理疾者绝其源”。“不矜细行，终累大德”。骄是娇之源，娇是骄之表。“友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。物必自腐，而后虫生；人必自侮，而被侮之。所谓咎由自取，大抵如此。
以人为鉴，可以明得失，可以判高下。志之所趋，无远勿届；志之所向，无坚不入。八年抗战八年泪，一寸山河一寸血。
未惜头颅新故国，甘将热血沃中华。（赵一曼）
《管子》所言：“目贵明，耳贵聪，心贵智，以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。”
“国势之强弱，系乎人才”“财用不足国非贫，人才不竞之谓贫”“致治之要，以育才为先”……
“为政之要，在于得人”, “不拒众流，方为江海。广开进贤之路、广纳天下英才。
“身在兵位，胸为帅谋”, “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
山积而高，泽积而长。同舟共济、和衷共济。英名不朽，和平的光芒永在。
“天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不使其为也。”即：天下不患无臣，患无君以使之。
“致天下之治者在人才，要择天下英才而用之”、“要在全社会大兴识才、爱才、敬才、用才之风”。“树立强烈的人才意识，寻觅人才求贤若渴，发现人才如获至宝，举荐人才不拘一格，使用人才各尽其能”。
“用一贤人，则贤人毕至；用一小人，则小人齐趋。”堪为古今至理。坚持“立”实干家、“破”虚浮者，必定风气正、人心齐、事业兴。
贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。
物必自腐，而后虫生；人必自侮，而被侮之。所谓咎由自取，大抵如此。
不廉洁是块冰，能寒官兵心。
“兵者，国之大事”。军队是拿枪杆子的，决不能有不廉洁分子的藏身之地。
“蠹众而木折，隙大而墙坏”。反腐倡廉必须常抓不懈，拒腐防变必须警钟长鸣。
律己廉为首，治国法为先。不廉洁没有特区，反腐没有禁区。不廉则无所不取，不耻则无所不为”。
“法者，天下之仪也”，法治是不廉洁的天敌。国无法不治，民无法不立，“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”，“上下同欲者胜”。
“千古风流在担当，万里功名须躬行。”“实言实行实心，无不孚人之理”。
公正是法治的生命线。法律是治国之重器，良法是善治之前提。“法者，天下之公器”，法立，有犯而必施；令出，唯行而不返”。“凡法事者，操持不可以不正”，“法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民”。
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《韩非子》有句名言，“国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”，总书记曾经多次引用。所谓“奉”，可两解：一是尊奉，一为遵守。
“佛法不离世间法, 烦恼休扰方寸心“。（延参法师）海纳百川、虚怀若谷，不拒众流、方为江海。
“魂飞万里，盼归来，此水此山此地。百姓谁不爱好官？把泪焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意气！
依然月明如昔，思君夜夜，肝胆长如洗。路漫漫其修远矣，两袖清风来去。为官一任，造福一方，遂了平生意。绿我涓滴，会它千顷澄碧。”
-习近平《念奴娇·追思焦裕禄》
“学史可以看成败、鉴得失、知兴替；学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀；学伦理可以知廉耻、懂荣辱、辨是非。”-习近平
人间有味是清欢，其实，没有谁不向往清风明月的境界。李白在《襄阳歌》里写道，“清风朗月不用一钱买。”苏轼于《赤壁赋》中感叹，“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”清廉、清净、清新，传递的是一个时代的社会风尚，延续的是一个民族的美好情怀。“清风明月本无价，近水遥山皆有情”，愿皎皎明月常伴亿万中国人的和谐团圆，清风常伴中秋，清廉常在心头，让清新成为新常态。“真抓才能攻坚克难，实干才能梦想成真。”“为官一任，就要造福一方”，要“常怀忧患之思，常念人民之托”。
人心是最大的政治，文化如同阳光与清风，能够启迪思想、温润心灵、陶冶人生，能够扫除颓废萎靡之风，能够激发团结奋进之志。古代政治家常有“文以载道，以文化人”的抱负，共产党的干部要做到“为官一任、造福一方”，改善“文化民生”应是必修课。
改革势必泥沙俱下，但如果不及时清淤疏浚，听任污泥浊水泛滥，放纵老虎苍蝇横行，就会带来灭顶之灾。
创业不实，梦想再美也只是黄粱一梦；做人不实，立身之本必定荡然无存。
宋代的理学大师张载讲“为学大益，在自求变化气质”。对于领导干部而言，以学习求变，以文化养气，方能形成其不凡气度。
国画大师齐白石成名后，有人问他何以从一介木匠成为一代名家，他答道：作画是守静之道，涵养静气，事业可成。作画如此，做人做事亦是同理。先哲有言：“恬淡为上，胜而不美”“静以修身”“非宁静无以致远”。静，是内心和谐的胸怀气度，是修身养性的精神追求，是厚积薄发的成功之道，更是人生与事业的美丽风景。
静源于心，心必有志。古人云“志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”对今人言，志就是信念。信念不移而能凝神，凝神而能气定，气定而能守静。善守静者，心宽似海，心明如镜，心坚如钢。而当诱惑和逆境如疾风袭来时，只见草木扶摇，我似泰山不动。
安得静心有洞天。人生在世与干事，如能达而不狂，富而不奢，挫而不躁，功而不骄，成而不怠，定会进入别有情境的一方“洞天”。
“没有比人更高的山，没有比脚更长的路”，改革者的豪迈宣示，也可以理解成对每个人的期许：山再高，往上攀，总能登顶；路再长，走下去，就能到达。而这，正是对“我该如何存在”的回答。
“生活总是充满希望的，成功总是属于积极进取、不懈追求的人们。”
“公则四通八达，私则一偏而隅”。
“丰富人民精神世界，增强人民精神力量”。
梁启超在《中国魂安在乎》中提出：“今日所最要者，则制造中国魂是也。” 墓地是思考人生的最好地方。信仰是破解历史密码的钥匙。以先烈为明镜，我们更能发现思想上的小、观念上的病、行为上的垢，更能深入思考“为了谁、依靠谁、我是谁”。
“停下来，等一等自己的灵魂”，一国之魂，是核心价值体系；一己之魂，是理想信念。
一代人有一代人的使命。中国的昨天，“雄关漫道真如铁”；中国的今天，“人间正道是沧桑”；中国的明天，“长风破浪会有时”。
影，从来是随行成；响，历来是随呼至；名，一直是随功立。德亦然。生活中的德影、德响、德名，从来是随着德行、德呼、德功而成、而至、而立的。以此德遗后，不让其流长，都难。
北京师范大学林崇德教授说：“师爱是教育的灵魂，是教师教育学生的感情基础。师爱是一种只讲付出不计回报的、无私的、广泛的、没有血缘关系的爱，是一种严慈相济的爱。”爱自己的孩子是本能，爱别人的孩子是神圣。“严在该严处，爱在细微处。”
他们“但未耕耘、无私奉献”，以严谨治学为石，敲出希望之火；以爱岗敬业为火，点燃希望之灯；以乐教爱生为灯，照亮无数学子们的人生之路；用踏实实干作风，引导每位莘莘学子走向辉煌，用儒雅包容的爱心，蕴育梓桐、培桃育李。用精益求精的态度，立足平凡岗位，默默耕耘，无私奉献。他们在三尺讲台上实现人生的价值，在宁静的校园中追求人生的梦想，在细致入微的教学过程中寻找为师的快乐，在润物细无声的育人历程中诠释职业的大幸福。任凭时光流逝，时代变迁，我们模范的一中人一次又一次创造并续写着在最平凡的岗位上做出的不平凡业绩的新篇章。
奋斗是青春的底色，行动是最好的传承。为实现中华民族伟大复兴中国梦而激发青春力量，是中国青年运动的时代主题。肩负起时代赋予的重任，当代青年一定能在时代的洪流中书写更加精彩的人生，让五四精神放射出更加夺目的光芒。
坚守大道正气，发出大雅正声，延续优良传统，抒写时代新声，创作生产出无愧于我们这个民族和时代的优秀作品，网络文学才能夯实安身立命之本，也才能不负这个时代，赢得自己的未来。
明朝方孝孺说：“凡善怕者，必身有所正，言有所规，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。”心有敬畏，行有依归。有敬畏心，才能坚守正道、襟怀坦白，堂堂正正、清清爽爽。反之，心无敬畏，有若堤溃。内心的闸门被撞开，浊浪斜出、恶水横流，都势在必然。
古人云：天下之事，散在经、子、史中，不可徒使，必得一物以摄之，然后为己用。所谓一物者，意是也。不得钱不可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也。意是灵魂，意不明，“经子史”无法活用，意明则满盘皆活，文化创意亦然。南京青奥会开闭幕式能给人震撼，主因便是首次在国际大型活动舞台上，成功运用艺术方式诠释了中国梦。有此意统摄，中国文化符号和元素及现代科技手段都有了生命力和感染力，给人以奋发向上的正能量。
人处中年，惟其艰辛，尤显勇毅；惟其不易，更需奋斗。“当壮年襟度，百川鲸吸”，激情掀巨浪，从容挽狂澜。有凌云之志，有笃定之行，才能走好人生最可宝贵的这一段路程，迈向更高远的境界、拥抱更充实的人生。
平衡规律不能违，保持平衡的状态，是人生的大智慧，也是我们必须谨记的真理。
管理之要，重在得人，本质是调动人的积极性。
古人云“一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进”，又“治人者必先自治、责人者必先自责、成人者
第三篇：人民日报摘抄(高中作文素材)（推荐）
美 文
迟子建:好文学是朴素中的华美，喧嚣中的寂静
迟子建说：‚写作让我找到了一个不离不弃的‘伴侣’———那支看不见的笔，只要你不背弃它，它绝不会别你而去。‛ ‚文学对我意味着什么？我愿意重复我曾经说过的这句话：提着文学这盏灯，你就不怕一个人走夜路。‛
‚一个修行的人，怎会长久记着那种一闪即逝的愉快呢？‛ ‚人肯定会有一种与生俱来的苍凉感，那么我们所能做的，就是在这个苍凉的世界上多给自己和他人一点温暖。‛ 千万不要把虚构看得简单了，伟大的虚构，可以洞见一个非凡的世界。
作家在某种意义上就是个裁缝，要对自己手中掌握的材料，量体裁衣。该做成长袍的你做成短衫就是浪费，该做成短衫的你硬做成长袍就会显得局促。
生活很难用热爱或是不爱去界定，生活就是生活，无论好坏，无论风霜雨雪，你都得承受。
鲁迅的政治讽刺诗：形象生动、入木三分
鲁迅通过政治讽刺诗这种文体，鞭挞丑恶、抨击反动、针砭时弊、揭露腐败，在犀利的文风后面，能够看到他高贵的品德、坚定的信念和大无畏的精神。
于丹：重温最美古诗词为让更多人喜欢
读古诗词是一种美丽欣喜的相逢。
诗意是个好东西，有诗情在，你不寂寞孤单，它让你在落寞的时候，还能激情蓬勃，还有人性的信任，对美的依托。
回到历史，欧阳修、苏东坡、王安石都是政治家，但他们的心多么多情？欧阳修一抬头看天，看到‚雪云乍变春云簇。渐觉年华堪送目‛。年华更迭，有点感伤，但更多地是对一个春天的迎接。我就想，古人做官的时候都有心思看天空，今天的人眼神都是看地上，看人和人之间的计较。没有人凝视明月，闲对夕阳。我们计较于地上的功利，所以我们的心如此沉重而忧伤。杜甫说，他是‚天地一沙鸥‛，他的诗中永远都有坐标。李白说，‚人生飘忽百年内，且须酣畅万古情‛。我们今天有了超音速飞机，但心理的坐标还没有古人大，我们的人性还有那么蓬勃吗？我喜欢古人那种‚沐春风而思飞扬，临秋云而思浩荡‛的气象。我讲诗意，就是想在今天召唤大家，养大中国人的这颗心，这是诗情万古能带给我们最好的收获。
诗是我们表情达意的一种方式。人和人之间，我们总有太多的话不能说，比如黄庭坚写同学多年阔别后突然聚首时的两句话：‚桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。‛人生的况味在这一刻都说清楚了，比我们百转千回，表达不出来要好。
说人生况味，还得说蒋捷。蒋捷的《听雨》，‚少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐‛，那种少年轻狂，少年欢娱，浓情蜜爱，攘攘红尘，哪里能听到雨中的沧桑？到中年变成了‚壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。‛又是何等沧桑落寞，一个人中年面对落寞的人世、沧桑坎坷，听雨是什么况味？到了晚年，‚而今听雨僧庐下。鬓已星星也。悲欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明。‛这个时候也无风雨也无晴地不关于心，人生穿越之后的那种淡然，真是绚烂之极归于平淡。人生就三个阶段，听雨声，听尽人生况味，这是一种表达，我们今天还会这样地表达吗？所以诗意是我们的表达方式。
缓解焦虑这件事情，首要应该去完善社会制度，而不是说认为文化可以解决一切问题，今天文化的功能有时候被过分放大了。文化不是弥补制度缺失的代言，它应该促使更好的制度出台。我对人性一直抱有一种温暖的信任。对于各种社会事件，我一直教我的学生们要从三个层面上分析。从新闻着眼，从制度入手，最后回归到文化心理。我们的眼睛、手和心，构成了我们对中国当下的承诺。我一直认为，今天的大学生这代人，应该是有承诺的知识分子。
我们不能一谈文化就是阳春白雪，不能说我谈诗歌就说这个片子我不了解。我喜欢这些东西。以感性的方式触摸中国文化，我们的心才会更加诗意飞扬。这一切，都不对立。
我们对文化要抱有深情，首先我们是蓬勃而充满热情的生命。我们不要矜持到近乎冷漠，不要典雅到近乎矫情，就是什么事情不屑。什么事情都有雅俗之分，我认为，文化就是‚文而化之‛，只要活着化入生命，生生不息的形态都是好文化。所以，对一份好文化，要以身体之，以血验之，要有澎湃的生命热情去感受它。我们要打破文化的矜持与冷漠。
诗歌:抗拒与超越平庸的现实
臵身市场经济时代的诗人所秉持的立场，似乎必然站在对抗和反叛的位臵上，否则，只有向世俗缴械投降。对抗和反叛，导致远离主流退出中心，处于边缘和角落，当代诗歌的卑微身份与尴尬处境就这样被认定。总之，末日情绪在诗歌领域滋长蔓延，并像传染病一样扩散到整个文学界，至少在表象上是这样。
但从本质上说，诗歌的现状似乎还没有那么悲观和可怕。首先，诗歌的飞翔属性决定了她不可能遁形匿迹，总能在时代或隐或显或大或小的空间中顽强地生存，正如飞翔的云雀比靠近人群的鹦鹉更自由更安全一样。其次，即使在西方，由工业社会进入后工业社会的一百多年时间里，诗歌也并没有死亡与失踪。恰恰相反，二十世纪是世界性的伟大诗人接连出现的时代，从艾略特、叶芝到布罗茨基、帕斯等，二十一世纪前十年的诺贝尔文学奖获得者，诗人占了近乎一半。实践表明，诗与诗人的存在并不选择或依赖于所处的时代。正如有论者提出的，从艺术永远抗拒与超越着平庸现实的意义上讲，可能‚诗人在民主社会、贵族社会、共和国、绝对或温和君主国中都各得其所‛。从另一个角度看，市场经济的冲击解除了诗歌身上的部分绳索，假如不在意经济活动所造成的不平衡压力，一个不依附于权力话语的诗人的处境与状态，无疑要更加惬意舒畅、平实自然。
工业化或后工业化时代，没有某种权力强迫以生产成批产品的方式来生产诗人与诗歌。由于现实焦虑感往往最先呈现于诗歌作品中，因此少数意识到与表达出思想的诗人，犹如人类这一巨大有机体清醒的头脑部分，也正是在这一意义上，这些诗人成为现代社会的精神英雄。后工业化时代，信息与技术导致实用主义高度泛滥，扼制了人的思辨的自由，譬如世界在某种程度上被广告、影视、画报、大众摄影所图象化，消解了多重启示的形象性；广泛流行的、庸俗的艺术显示出机械化与商业化，但从个别、具体的角度认知，机器与科学又给人的思辨以更大的自由，换言之，信息与技术给诗歌对现实的体验与表达提供了重要依据。我们从构成、犹疑、追问等词汇中，就能感受到强烈的现代诗性意味，特别是从后现代诗歌艺术的无中心、多元、任意性等，完全可以体会到诗与诗人天然的独立与创造的秉性。所以不难理解，诗歌在表象上并不由多数群体来体现，只由少数个人获得与完成。现实也许对于一个诗人是苛刻的，一个诗人能够用平常的方法解决衣食问题，在这个基础之上，他也就不再被世俗理念所遮蔽，不再被庸常思维所左右。
时代的迁变为诗歌挽留了最后一群赤子。诗歌的腹地还有一些踽踽独行的人，这些混迹于民间的诗者，在为语言保留着不轻易示人的族谱。这匿于滚滚红尘的王者，与书籍约谈密谋，操持古老的审美约定，在星光下结构活动的句子，构建美文的保留区，坚守当代汉语中灵泛的家园。这是一种虔诚，一种追诉，一种期许，一种怦然心动的快慰。澄明的诗境像悬于夜空的圆月，清朗、细腻、洁净，需要摒弃杂念悉心体会，就像抚摸自己最初的皮肤，纯粹、柔弱、敏感如弦。
对一个现代社会中的人来说，要真正触到诗歌的翅翼，感受与领会到她的力量，不是一件很容易的事。事情已是这样，事情本应是这样。
红泥小火炉
‚绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？‛千百年前，白居易的《问刘十九》一诗，让历世历代，读过的人，在寂寥的冬日里，每一次的展卷，都有一种新意，围着它，取暖。从读过这首诗后，便喜欢上了它意境上的美，那种美，落落大方，盘根错节，长在一段日子上。是啦，‚新醅酒，小火炉‛，凡俗的事物，在他的笔下，生动温暖，回味无穷。最妙的，是晚来天欲雪，为这首诗，打下了一个很大的伏笔，押韵在能否饮上一杯？在这里，诗人巧妙地直点主题。
每每读到这首诗，便想起了久违的冬天，想起了久违的小火炉。相遇老友，也许是，小时的玩伴，也许是，那个同桌的你，也许是，一个多年的好朋友，相牵相系，执子之手，与子偕老的情分，不一定用在爱情上，它也可以，是潜在一段友情里。在那样一个雪夜，两个老友，一壶酒，围在一个小火炉边，浅唱低吟，在吟一壶岁月，看月上柳梢，听雪花簌簌。那种意境，一个‚美‛字，真够叫绝的。
对于炉子的思念，其实，是长在一段唐诗里。更确切的说，是对与火的思念。这种思念，从某种意义上，是一种心灵的回归。我发现，渐近中年的我，对于过去的一切过往，总喜欢纠结在心里，以至于有些耿耿于怀。电子时代的家居生活里，‚火‛也许是个陌生的名词了，炉子也将被送进历史的博物馆了吧？
我三姨总在我面前说起我母亲，如果她再多活几年就好了，因为她没有住过楼房。三姨眼里的幸福生活，是赶上新时代，拥有新生活，这样的人生，才值得。那种遗憾，在她，就是要尽量的与这个社会接轨，要尽可能的享受生活，这也体现在，她对于那些象征着贫穷的，长在她童年里的，那些粗粮的厌烦。而我的某些观点，被她所不喜悦。尽管我们的年龄，有二十年之隔。
我一直盼望，在远离城市，远离喧嚣的地方，能有一幢房子，有花有草，春天的时候，踏绿远足，夏天的时候，听蛙鼓虫蛩，秋天的夜晚，听山风，望晓月，深冬的时候，看窗含西岭千秋雪，在红泥小火炉边，等一个，风雪夜归人，或是独钓寒江雪。
我的日子，常在这样的时刻沉潜。我也终于能够理解，晚年的祖母，在我们家搬进崭新的，砖瓦结构的房子以后，她失望的眼神，一副落落寡合的神情，像一头神情呆滞的老牛。她不喜欢水泥地面，不喜欢一个房间一个房间的墙，砖构房子的凌厉，冰冷，缺少温情，她说，连点泥土和稻草也看不到了，也许，她的目光里，一直还停留在，坯房草盖，南北大炕，一锅一盏的温情里。以至于，她经常地到乡下去，总是住上很长时间，也不肯回来，最终老死在那里。
我踩着她的足迹，在寻一段过往。奶奶的小火炉，我是没有很深的印象的，但她的小火盆，却使我记忆犹新，火盆应该也是泥做的，那是泥土的精血，掌上心情，温润舒坦，冬天的傍晚，吃过晚饭，她就将火盆端上炕，事先已将盆里放上火炭，上面覆着草木灰，火炭躺在下面，孕育着些许温暖，在时光里一漾一漾的，有草香，也有岁月的香。几个人围在旁边，煨着烤火，闲话三国，乱侃西游，在生命里淘洗前尘旧事，反刍一段记忆。那种时刻，让人过目不忘。
直到如今，尽管那些草盖的老屋已经走远，但对于火炕火炉的思念，仍旧不断，像一缕炊烟，升腾着，缠绕着，某些往事，让我的记忆搁浅在那样一个冬天，一首唐诗里，一壶老酒里。
开在箭镞上的野花
历史的大路伸展在我的眼前，走一步哼一声，这样哼出的声音如果也可以譬做烂土上的野花，那它们当然不能供雅人们清玩。它们所由生的养料既是我乌黯的血肉，那放散出来的一定是腥气而不是清香。最后两首，虽然也不有力，但心情总算有了定向，如箭之向敌‛（胡风语）。
胡风最初的诗，犹如开在箭镞上的野花，展示着生命的坚韧与活力。
他认为：‚诗的作者在客观生活中接触到了客观的形象来表现作者自己的情绪体验‛。胡风的诗观，就是‚七月派‛诗人的总体诗观，那就是‚只有无条件地作为人生上战士，才能有条件地成为艺术上诗人‛。
巴金先生直到晚年，他对胡风仍留有深刻印象，他在《随想录》中专门写有《怀念胡风》一文，其中写道：‚一个有说有笑，精力充沛的诗人变成了神情木然、生气毫无的病夫，他受了多大的迫害和折磨！‛，梦想是什么? 梦想是什么? 在卖火柴小女孩眼里，梦想是飘香的烤鹅，是奶奶温暖的双臂。在邓亚萍眼里，梦想是坚持心中永不服输的信念，只要你肯努力，就一定能够成功。在杂交水稻之父袁隆平的眼里，梦想是‚杂交水稻的茎秆像高粱一样高，穗子像扫帚一样大，稻谷像葡萄一样结得一串串‛，梦想是不停地突破和探索，是丰富的想象和大胆的创造。在‚千手观音‛邰丽华的眼里，梦想是聋人可以‚听‛得到、盲人可以‚看‛得到、肢残朋友可以‚行走‛，梦想是从不言弃、努力拼搏的精神支柱。
梦想，伴随着我们每一个人。梦想是美丽的，它是心底最美的期望，所以美梦成真也成了我们长久以来的信仰。梦想是阳光的，它使人们由浮躁走向踏实，由彷徨走向坚定，并走向成功。梦想是有力量的，它是人生前行的动力之源;高远的梦想可以激发一个人生命中所有的潜能。
上帝没有给我们翅膀，却给了我们一颗会飞的心，一个会梦想的大脑。于是让我们大家都拥有一双‚隐形的翅膀‛。人生因梦想而高飞，人性因梦想而伟大。从小给自己一个梦想，一个人生的远大的目标，从而让梦想带着自己在人生辽阔的天空自由地飞翔。梦想就是生命的一双无形的翅膀，惟有梦想的力量才能激励和激发我们的生命，摆脱平庸和低俗，克服人性的弱点，走向优秀和杰出。
有梦想的人是幸福的，有梦想的人生是充满希望的。愿每一个孩子在他们的童年都能够拥有自己的梦想，无论这个梦想是什么，这个梦想有多大。
在地球的课桌上已经翻开了崭新的篇章，下一个百年，我的梦。中国梦花开何方?来吧!同学们，请打开心中最美丽的翅膀。这一刻，让我们一起飞向北京-------在那万里长城之上，对话星空，和世界一起分享，我的梦，在长城上生长，这梦想的长城，正在延伸祖先的荣光.长城的脚下。是五千年文明的土壤，长城的天界，是一个名叫‚未来‛的地方。今夜，我们要在这里，集合起所有属于未来的梦想，也请关注它，也许哪一天，就能触发出新世界曙光，相信自己，同学们!长城就是我们的榜样，再壮观的形象，也是一块一块的砖石铺就辉煌，再挺拔的身姿，也同样经历过电闪雷击风吹雨狂，不放弃不彷徨，让梦想伴随我们成长比长城还要长！
少年智则中国智 , 少年强则中国强 ,中国梦是我的梦!一个人的好天气
一个人的心情总容易被天气所左右。如果这周都将是阴雨绵绵的鬼天气，想必每天早晨起来都难有一个好的心情。天气好比上帝写在脸上的脾气，他情绪的好坏也直接决定着人类的心情。我们对一个城市的好感，很多时候也是由那边的气候决定的。念起伦敦，总会想起那阴冷持续的小雨，西装革履穿得一丝不苟的绅士们，黑皮鞋上面罩着一把黑色的雨伞，如果再配上一张冷峻的脸和一顶黑色的礼帽，大概可以去演电影《追踪》里的男主角了。
前段时间，北方的朋友问我去哪过冬适宜，她让我在广东和昆明之间做个选择。我犹豫了很久，还是推荐了昆明。‚你在那儿几乎见不到空调，但是冬天也可以穿上羽绒服，当然在大街上你依然可以见到穿着凉鞋满大街跑的疯子。‛
昆明很少有下雪的时候，它最冷也极少低于零度。2008年大概是我在昆明经历过的最冷的一个冬天了。整个南方都被暴风雪覆盖，坐在火车上，全世界都在下雪似的。我乘坐的回家的列车出昆明不久就趴窝了，在铁轨上一动也动不了，像条冻僵的巨蛇。我对面那人学着昆明夸张的语调，‚麦麦麦麦……冻死人了！‛
好在这样的极端天气很多年也难碰到一回。在昆明，大多数都是阳光灿烂的日子，很少有阴霾蔽日的时候。阳光穿透街边的法国梧桐，在马路上留下一簇簇斑驳的光影。骑自行车的人悠闲着转了过去，斑驳的光影不断在身上跟随着他。我想起春天某天，一个阳光充足的上午，抓起相机对着刚长满新叶的法国梧桐树一顿狂拍的情景。瓦蓝瓦蓝的天空衬映着嫩绿的叶片，阳光白得刺眼，晒得人头皮发麻。几个喝茶打牌的人，将桌子往树下一架，春天就被他们牢牢抓住了。那时樱花也开得热烈，在院里怒放着。红的、粉的、白的，以蓝天作背景，以春天做底片，一张春天的记忆照片由此诞生。
一年大多数都是这样的天气，有时也是一种甜蜜的烦恼。这意味着牺牲了季节的变更给人带来的切身体验。晴天！晴天！永远都是阳光灿烂的日子！有个朋友我从未见过他穿过短袖。即便是大热天去北京，他也坚持不穿短袖。他的解释是几十年都穿长袖，已经不习惯将胳膊裸露出来了。好天气滋生懒惰，容易瓦解人的激情。如温水中的青蛙，在舒适中走向死亡。那时候，才想起四季分明的好，每个季节都有相应的衣服，夏天足够热，冬天冷得直打哆嗦也不在乎。只有离开它，才能回味到它的好。许多人一离开昆明就变得受不了，嚷嚷着要回来。
早几年读过一本日本新锐作家青山七惠的小说《一个人的好天气》，描写了一位20岁的女孩子知寿与71岁远方亲戚共同生活的一段日子。那清淡的叙述和哀愁的基调让我很长时间都沉湎于青山七惠的世界里。想起主人公寄宿的房间‚小院篱笆墙对面就是地铁站，中间只隔着一条小路‛，恍惚间看到一位少女从清晨的阳光中走了过来，开始了她一个人的好天气。
比欺骗更有害的是盲从
曾经看过这样一则故事：一天，哲学家苏格拉底在课堂上拿出一个苹果对学生说：‚请大家闻闻空气中的味道。‛一名学生很快便举手回答说：‚是苹果的香味。‛苏格拉底走下讲台，举着苹果慢慢地从每位学生身旁走过，并要求大家仔细地闻一闻，空气中是否有苹果的香味？这时已经有半数的学生举起了手，苏格拉底回到讲台上，又重复刚才的问题。这一次，除了一名学生外，其余的学生都举起了手。苏格拉底问那位没有举手的学生说：‚难道你真的什么气味也没有闻到吗？‛那位学生肯定地回答：‚我真的什么气味也没有闻到！‛这时，苏格拉底对大家宣布：‚他是对的，因为这是一只假苹果。‛这名学生就是后来大名鼎鼎的哲学家柏拉图。毋庸臵疑，在这个故事中，只有柏拉图是理性的，而他的同学无一例外陷入了对权威的盲从中。也正因为如此，柏拉图最终名垂青史，而他的那些同学无不如时空里的微尘，早已了无痕迹。
有位哲人说过，比欺骗更有害的是盲从。的确，盲从是缺乏主见的表现。盲从的人，自己只是一具躯壳，当他们以别人为方向一拥而上时，结果往往步入盲从的‚泥潭‛，走进人生的‚死胡同‛，结果可悲可叹。因为盲从，东施效颦终成笑话；因为盲从，燕国寿陵人邯郸爬行；因为盲从，刘丽娟追星导致家破人亡……
生活是立体的画卷，风光与陷阱同在。没有理性，必然盲从，当我们放弃自己的立场，失去思想和行为的主心骨，用别人的观点去看一件事的时候，错误便造成了。
因此，现实生活中，我们要时刻擦亮眼睛，要做人生理性的主宰者，科学、理性、独立，不惟上不膜拜，不盲从不犯迷糊。我们要始终坚信，一个坚持理性思考的人，才会拥有一个本真的人生。
海上慢时光
每天在海上日出的第一缕晨光中睁开眼睛，窗外是祖母绿色的海洋，金红色的太阳跳出天水一线，给天空和海面洒上粉红、浅紫的釉色。游轮刚刚到达一个新的港口、一个新的岛屿，甚至可能是一个新的国度。
正如《希腊三部曲》的作者Gerald Durrell描写自己在希腊西北沿岸的科孚岛（Corfu）度过的孩提生活时所写到的，‚岛屿的魔力如同梦幻逐渐笼罩了我。‛我们一家在地中海上整整两个星期的游轮旅行是一场如同梦幻的经历。
加拿大人和美国人热衷坐游轮出海环游世界，周围的朋友几乎每家都以这种方式出游过。欧美的老人更是每年几乎都要结伴儿出游，因为，他们有闲，又有退休金，可以在海上慢慢地漂。
因为两个宝宝年纪尚小，当我们考虑度假时很多人都推荐了游轮——他们说那样我们不用为出行、住宿担忧。果然，游轮旅行简单而悠闲。每天早上醒来，到自助餐厅边看着海上日出边用早饭。早饭结束，游轮已经安排好了时间长短不一的旅行团，每条路线都配有当地司机和导游，所有景点和具有历史背景的建筑，都有导游为你讲解。旅行团的活动一般在下午两点结束，这个时候你可以选择回到游轮吃午饭，下午5点游轮又开锚离岸。
晚餐时一般都在海上航行，却是游轮上最隆重的时段。6点钟以后就有着装规范，乘客被要求穿着半正式或正式服装出现在餐厅里，不能穿牛仔裤、短裤、T恤。男士要穿衬衫和西装外套，而女士被要求穿着鸡尾酒套裙或者晚礼服。你会不会觉得这个着装规范太夸张了？但是晚餐的菜单才更夸张，每天都是5道大餐，从头盘、沙拉、汤、主菜到甜点。主菜的内容极为丰富，每天都有海鲜、鸡肉、牛羊肉、猪肉和全素的选择。鹅肝酱、鸭肉布丁、龙虾尾、法国蜗牛、扇贝、田鸡腿、法国松露……这样的大餐让人明知道会增加脂肪，却无法拒绝。
简单地说，游轮就好像一座漂流在海上，每天都会到达一个新的地点的五星级宾馆。游轮上有健身房、游泳池、电影院、赌场……甚至还有一座复式带旋转木楼梯的英式图书馆。我们使用最多的是它的托儿所。因为我们乘坐的游轮上孩子比较少，经常是5个老师陪两三个小朋友做游戏和手工。我两岁的女儿在里面做出了自己第一个手工项链。她也因为每天晚上的大餐，学会了穿着小礼服在婴儿餐桌上铺自己的餐巾。
除了目不暇接的美景，我最喜欢的还是游轮上的文化。我们乘坐的游轮隶属一家英国公司，因为英国女王曾经乘坐过，所以用她的名字命名。奥黛丽〃赫本、格里高利〃派克、伊丽莎白〃泰勒……还有不少著名作家都乘坐过。它似乎代表了一种欧洲旧时光的神闲气定，那时的明星还有作家们都有耐心花上几个星期甚至几个月在海上慢慢地漂着，他们都穿着西装打着那个时代最时髦的领带，边看海景边捧着书抽雪茄。而女士们则戴着长长的珠链和小礼帽，喝着无边无际的下午茶闲聊。唯一让人受不了的是游轮的通讯设施。它只配备卫星通信，每分钟收费高达两块多人民币，而且上网速度奇慢无比。这让习惯了上网和使用手机的我们感觉好像是住着一座与世隔绝的孤岛，时光因此而停留。或者，这也是游轮的意义——强迫繁忙的人们忘记凡尘俗事慢下来。
人不能选择自己的出身，但可以决定自己的未来。也许没有父母的帮助，这条路会难走很多，但我们应该相信自己的勇气和实力。美丽的彩虹出现在狂风暴雨之后，我们可以用执着打破命运的枷锁。成功来源于奋斗，而奋斗又离不开坚持。只要我们相信自己，相信梦想，我们就会和她一样，没有什么能够阻挡那条通往光明的路。只要我们够努力，整个世界都会给予我们帮助，为我们让路。
奔跑
军训时的合唱比赛，大家席地而坐，喧嚣伴着掌声此起彼伏。欢呼呐喊声耗尽了我的能量，我悄悄退出了人群，坐在草地上发呆，他坐在了我旁边。
‚怎么不去凑热闹？‛
‚太吵了，不大喜欢，月亮倒是安静！‛ ‚你哪儿人？‛
‚福建省。‛
‚哦，那可是林平之的家乡，你们算是老乡！‛
‚我不喜欢他。他明明喜欢岳灵珊，却输了与仇恨的奔跑，杀了岳灵珊。‛
这是我们的初识，也是我第一次听他说奔跑——和仇恨和爱有关的奔跑。
很快，我们又见面了——在勤工部门的大会——我们都是受资助的人。大会是在晚上。会后，我随他去操场跑步。
‚你高中时天天跑步？‛
‚差不多吧，天天奔跑。‛
‚奔跑和跑步有不同？‛
‚奔跑似燕如飞。高中时，我们学校的1200米赛跑，我被迫参加，当第一名跑完时，他超了我一圈。我相信坚持到底也是胜利。可在我没跑完时，颁奖开始了，新的比赛也开始了，我被遗忘了。那时，我决心不仅仅要跑步，而且要奔跑起来。‛ ‚我喜欢奔跑时的感觉，一直奔一直跑，跑得快就能听到风声。如果戴耳机听歌，激情的歌能让你跑得越来越快，忧伤的歌能让你觉得每一步都是人生回忆。‛
我听了许多奇怪有趣的奔跑理论，也常在想，什么样的人如此喜欢奔跑？
校运动会开始了，他参加了5000米长跑。
他尽情地奔跑，19分钟，最后一名——跑完中的最后一名。这次，他没有被遗忘。离终点还有50多米时，他声嘶力竭地呐喊，加速再加速，超过了一人，过终点线，慢慢停下。可那不是真正的终点，竟还有一圈。他又跑起来了，跑到了终点。后来，我扶着他，遇到了熟人，那人说‚你跑得不错‛，他笑了。
国家助学金发了，我的生活费足够了。可他们班申请的人很多，他也申请到了助学金，只是班级协商决定，把总助学金平分给每个申请人，他的少了一半。对此，他仍有自己的想法——助学金本就是爱心的接力奔跑，为了助学金而与同学闹得不快，使爱心蒙羞，使奔跑附上枷锁，就无趣了。
晴朗的夜晚，他一个人享受地奔跑7圈，那是他幸运数字的圈数。大
一、大
二、大三，他都是如此奔跑。大四呢？也会这样轻松奔跑着结束吧？ 直到某一天，他让我看他的涂鸦——各种简笔怪物的集结，最后一页是赠言，赠给他心中的女神。依稀记得最后的几句‚天涯远，海角无尽头；浪子心，江湖任逍遥；从此相忘江湖，祝一生幸运！‛我不明白，既然准备相赠，为何从此相忘？他告诉我，林平之没有奔跑过他的仇恨，他一定要奔跑过自己的懦弱。相忘未必真忘，只是重逢遥遥无期……
我还记得最后，他讲的那个日本珠宝商御木本的故事。御木本是个制面条工的儿子，父亲病倒后，11岁的他接了父亲的班，制面条售面条。可是御木本爱上了一个武士的女儿，他清楚，如果自己是个面条工，武士一定不会答应这样的婚事。他立志更优秀，便转行做了珠宝商，他成功了。
我的好友，已决心选择工作。
这是他新的奔跑，也许是为‚相忘江湖‛而奔跑，也许是为他的家人。
我为有这样的朋友而自豪。而且，我也爱上了奔跑。
对于年轻人来说，如果丢弃了为理想而战的意志，无异于泯灭了梦想。
有沉潜，才有飞跃
听去过南极考察的朋友说企鹅的生活本能，很有趣。南极常年冰天雪地，地与海之崖都是陡峭雪壁，生活在这里的企鹅每次到海里觅食之后，要再上崖来是非常困难的，它们矮墩墩胖墩墩的，没有翅膀可以飞翔，没有前脚可以攀爬，怎么办呢？世代在如此艰难恶劣环境里生活的企鹅们，倒是练就一身卓越非凡的绝技——沉潜。
它们把身体往海水里沉潜下去，深深地沉下去，待到了一定深度之后再往上游，利用水的浮力奋力冲出水面，凌空飞跃，在崖上轻巧地降落下来。我在电视上看过南极考察的片子，见到了企鹅腾空飞跃上崖的这种情景，实在让我惊叹。它们在沉潜之后腾空一跃的轨迹，就像是一道道弧形的银光，在雪光中闪闪烁烁，非常优美。
企鹅从沉潜到飞跃上崖，是动物的一种本能，一种在特殊环境中练出来的生存技巧。人的一生中，其实也时常会有同样的沉潜、飞跃的情况——为了实现某种愿望，人必须在喧嚣的生活海洋中‚沉潜‛下去，远离浮躁，静下心来，筹谋划策，积蓄正能量，创造条件，待到时机成熟的时候，就来一个冲天飞跃，向着预定的目标进取。就以文学创作来说吧，作家在他的一辈子写作中，不可能一篇接一篇地写出佳作，往往只有在他‚销声匿迹‛一段时间之后，人们才有可能看到他的新作问世，引起文坛的轰动。可以说，成功的作品多是在作者‚沉潜‛之后才出现的，优秀的作家是最懂得在‚沉潜‛之中，慢慢咀嚼人生况味，并将这些日常思考积淀、构思。
从企鹅沉潜上崖联想到作家创作，似乎扯远了，但我认为具有启示意义。这样的技巧，在企鹅是属于低级的、本能的，而对于人类则是一种高智者的成功技巧和策略，是人类摸索出来的一种生存智慧。‚沉潜‛—‚飞跃‛，人们不断这样地前行着，攀上一个又一个精彩的舞台，在自己的人生轨迹中划出一个个优美的弧度，并且终将在记忆中甚至历史上闪闪发光。
语言背后是功夫
荀子云：‚口能言之，身能行之，国宝也。
力求讲简短的话。习近平同志多次批评一些领导干部讲话长而空。他在中央党校2010年春季学期第二批入学学员开学典礼上的讲话指出：‚长，就是有意无意地将文章、讲话添枝加叶，短话长说，看似面面俱到，实则离题万里。群众形容说，这样的讲话有数量无质量，有长度无力度；这样的讲话汇集的书，有价格无价值，有厚度无深度。‛讲简短的话，需要从两个方面努力：一是思维清晰；二是精心准备。人们都有切身体验：凡是简洁明了的语言表达，一定是思考清楚的东西；拉拉杂杂、啰啰嗦嗦的语言表达，则往往是没有思考清楚的表现。‚删繁就简三秋树，领异标新二月花。‛领导干部讲话办事，必须做到认真思考、思路清晰、精心准备，既不打无准备之仗，更不能信口开河。简洁明了是一种艺术，更是一种智慧。只有睿智者才善于透过现象看本质，做到‚一语道破天机‛。
力求讲独特的话。毛泽东同志在《反对党八股》一文中，痛斥无味的语言‚面目可憎，像个瘪三‛。讲独特的话，可以从两个方面入手：一是多读经典，做到博闻强识、胸有丘壑；二是善于使用通俗易懂的语言。有的领导干部喜欢讲话念稿，台上讲的干干巴巴，台下听得索然无味。其实，照本宣科、讲话念稿是底气不足的表现，会拉远与群众的距离。领导干部面对群众敞开心扉、畅所欲言，就不会出现官话和套话，也不会出现‚与新社会群体说话，说不上去；与困难群众说话，说不下去；与青年学生说话，说不进去；与老同志说话，给顶了回去‛的问题。
人生，各自选择自己的路。我选了物质生活简陋，而精神生活富裕的路。
青春更应在奋斗中放光彩
友人大学毕业后辗转了几家公司，薪水越领越高，心情却未‚水涨船高‛。深入一聊，是因为觉得有竞争压力，还不够‚安稳‛。不禁想起年初哈尔滨环卫系统招聘，落败研究生誓言为了生活稳定，‚死也要死在编制里‛。上大学选‚安全‛专业，就业时挑战大的不愿去、竞争强的不敢去，工作生活渴望安逸……由此让人感慨，如今一些年轻人，怎么就有一味求稳的心态呢？
不是说青年人不能有求稳心态，注重避险、追求稳健，不轻易出手、拒绝做无把握之选，可说是一类行事风格，也堪称生存哲学。孔子在《礼记〃哀公问》中有言：‚不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。‛先求稳，一方面能促人审慎权衡、科学抉择，避免冒进风险；另一方面，也会让个体预期保持在合理范围，有利于稳中求进、稳中有为，积小胜为大胜。但求稳不等于唯稳，尤其对于青年这一独特群体而言，更须警惕过分求稳。
青年人被喻为早上八九点钟的太阳，最有朝气蓬勃、进取求变的精神风貌。诚然，离开校园、闯入社会，难免可能要历经浪高风急，体悟环生险象。也有人说，小人物总是过早与生活短兵相接，品味挫败。但惟其艰难，才更显勇毅；惟其笃行，才弥足珍贵。假如血气方刚之时就不思精进、患得患失，何谈创新、又遑论伟大变革？假如风华正茂之际就‚精神早衰‛、畏葸不前，又靠什么实现人生意义、升华生命价值？从这个意义上，年轻人不应尊崇‚万石之钟，不以莛撞起音‛的老成稳重，更当挥洒‚到中流击水，浪遏飞舟‛的青春激情。
古罗马历史学家塔西佗曾写道，‚有冒险才有希望。‛一个充满生机的社会，必定有胸怀梦想、敢言挑战、不惧风险的群体；一个国家和民族臻于创新的活力，也源自无所畏惧的果敢担当和不计成败的进取之心。试想，乔布斯治下的苹果公司，之所以能引领科技风潮、赢得国际市场，不正在于研发团队一次又一次的潜心试错？朱熹平教授及其团队，若非大胆假设、穷尽可能，又怎能证明庞加莱猜想、破解百年悬疑？寻找解读成功的密钥，恰在于积极求变，而非消极求稳。
也应看到，年轻人的过分求稳心态，亦有社会原因。失败不足惧，如何对待失败更关键。‚失败是成功之母‛，在未知道路上放手探索，乃是青春之特权。正如恩格斯所说，年轻人犯错是可以原谅的。倘若社会氛围对于失败过于严苛，青年就可能惮于尝试，甚至会留下挫败感的心理阴影，其结果也必然导致‚失败是失败之母‛。允许失败、宽容不成功，不仅是成熟社会的应有风尚，更应成为公民的常识与素养。正因如此，美国《商业周刊》才把‚宽容失败‛列为硅谷文化的重要一环。积极创造条件，以制度设计打开机遇闸门，鼓励进取、宽容失败，青年人方能成为创新生力军。
青春需要以奋斗来定位坐标，用进取来成就无悔，切勿因万事求稳而丢弃‚拼一把‛的决心，遗失‚搏一回‛的信念。泰戈尔把激情喻为鼓满船帆的风，‚风有时会把船帆吹断，但没有风，帆船就不能航行‛。求新求变的激情，常在不经意间照亮命运的彩虹，也是发展进步永不枯竭的动力，我们的社会不可失，青年人更不可失。
光环之下更应“不忘初心”
超出常人的名气和财富，也意味着超过常人的社会职责和道德约束。
以帮远房亲戚解决正式编制工作为由，骗取12万元并挥霍一空。近日，曾经的‚最牛志愿者‛陈岩因涉嫌诈骗罪，被依法判处有期徒刑三年，缓刑三年。
许多人大概还记得，在2008年的汶川大地震中，这个瘦得有些憔悴的退伍军人，辗转绵竹、都江堰、北川等重灾区，在80个小时内救出29名生还者，被誉为‚救援狂人‛。然而，仅仅5年时间，这位曾经的志愿者楷模，就因犯罪身陷囹圄，不能不让人唏嘘。
陈岩过山车般的人生之路，转折点正在一个‚名‛字。据警方介绍，出名之后的陈岩经常参加社会活动，出入名流会所，生活越来越奢侈，因此入不敷出才动起了歪脑筋。‚因为救人，我站上了荣誉的顶峰。但是荣誉遮蔽了我的双眼，我没法看清楚这个世界。‛陈岩自己的忏悔也颇能反映，‚名人‛的光环既能让人光彩夺目也能让人眼花缭乱，若不善待，反而会损及清醒、销蚀美德。
除了陈岩涉嫌诈骗，也还有名人不小心‚走错几步‛。轻则如孙杨无照驾驶被拘留，重者如山东‚慈善妈妈‛董玉阁因诈骗罪沦为阶下囚。这不仅让他们多年形成的公共形象毁于一旦，个人生活更遭受强烈冲击。尽管名人犯事儿的方式不同，但究其原因，往往是在鲜花和掌声中失掉了自我、在成功与名望中迷失了方向、在金钱和享乐中锈蚀了意志，以致忘记了自己曾经的努力、勤奋和低调，令人惋惜。
这些并非罕见的个案，提出了一个共同的问题：名人应该如何看待和运用自己的光环？坦率地说，公众人物利用自身的社会知名度，为自己谋取正当利益无可厚非，毕竟这是自身努力的结果。但赢得超出常人的名气和财富的同时，也就意味着要承担超过常人的社会职责和道德约束。换句话说，他们需要更加注重约束自身的行为，给公众树立一个遵纪守法、洁身自好的高尚榜样。这并非对名人的苛刻要求，而仅仅是权利与义务的对等与统一。
成名的光环，理应是更进一步的动力，而非坐吃山空的老本。无论从个人价值还是从社会价值的角度看，名人不断的‚个人实现‛，都仰赖于正面形象持续的感染力与号召力。如陈岩，舍生忘死无私救人造就了他曾经光辉的个人形象，而要让这光环亮下去，本应在志愿、公益领域持续发力，而不是依靠社交活动和奢侈生活来彰显‚存在感‛，更不能借着知名身份去为所欲为。这种靠虚荣和消费打造的光环，既不能照亮别人，也难以照亮自己。
还记得2008年时，面对被救孩子父母感激的眼泪，面对媒体的话筒和摄像机，面对公众的鲜花和掌声，陈岩淡淡地说：‚我只是做了一个中国人能做的事。‛朴实的初衷、平和的心态、积极的付出，感动了无数人。而一旦失掉了这原初的品质，光环也便随之而去。这对陈岩乃至其他误入歧途的公众人物来说，既是经验，也是教训。人非圣贤，孰能无过，希望这样的经历，能够让他在人生坐标上重新找到正确的定位，早日兑现‚在未来的三年，我会重新站起来‛的决心。
珠海的云
我非常喜欢老家的人把云这个词称作——云彩。彩是云的灵魂，也是云的精神气质。
云，是飞腾的水，是以自己的步履走到天上的水。
我想，只要不是心死的水，都会有用自己的步履丈量时空的冲动，哪怕是凝结的霜，哪怕是夜间的露滴。
我理解水的冲动——努力凝结成一朵云，因为这样可以无憾，我们走过，然后我们消失。
水，在天为云，在地为水。每一滴水，都有云的荫护，每一朵云，都有水的影子。在中国，水是器，也是道，是物质的，也是哲学的。
孔子是临水而立的哲人，他说‚君子见大水必观焉‛，因为水似德、似义、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志……而云呢？如果江河湖泊是大地的眼睛，那么，云，就是大地的仰望和眼睛的高度。
珠海的云，有时浓黑，有时漂白，有时是勾边的。
云，绝像是珠海披在身上的羽毛，在苍茫的天地间漂浮。若是在雨来的时候，云就像一出独特的墨锭在蓝天里的创意，先是浅灰淡灰，然后加深加重，成了墨的团块。这样的云，有力度有厚度，像李可染笔下的积墨山水，有苍有润、有笔力、有墨采。乌云应该是蘸墨最浓最重的云，是有吨位的云。最后那云承受不了，雨就下来了。雨是云的骨头，是云的笔画，无风的时候是悬针竖垂，风起了，横平竖直的正楷变成了歪歪斜斜的狂草，或者是郑板桥的七分半书，没有一个字是直的，没有一个笔画不是扭曲的。最妙的是雨住了，云薄了，这时你就能理解风云际会到风流云散的意境。云开始变得绵软，有时是一丝有时是一缕，下过雨的云，有点慵懒，有点倦怠。这时的云与风达成了默契，该断的断，该连的连，该虚的虚，该实的实。
最妙的是东边日出西边雨，那时的云，就有了更大的发挥，有了水的加入，有了光的加入，幻化得更加空灵。
而我说的漂白，则是另外一番景象。有次夜间，我早醒，窗外，是朦胧的月色，那空中的云，在月下，像是迷路了，就在我的楼顶徘徊，那种白，就像是芦花，也如银碗里的雪。迷路的云，像是抱团，像是挽手，如我乡间的小伙伴那样，在拉手中感受彼此的体温，又像是相爱的人在敞开心灵。我记得那个月夜，月亮是又大又亮，而云，则是神采奕奕的白，是云借的月的精神，还是月得到了云的襄助？反正是相忘于江湖的那种风义。那种白，就是漂白。
有一回在珠海城轨上碰到她，在闲聊的时候，她说每年的夏天，都到珠海来看云。她的老家在内地的一个偏远省份，我非常吃惊她的这种举动。
她说每年的夏天，她在老家都吃不好睡不好，总是惦记珠海的云，她说珠海的云，有时像音乐，有时像绘画，有时像流水。看到了，听到了，触摸到了，那焦躁的心就安稳了。珠海的云，是最好的云，她说。
这云，还有这样的功效？是一种无言之教，逝者如斯，不舍昼夜。云，给了人一种遐想，一种敬慕和远方的感觉，她使我们在昏沉的生活里，有了一丝的缝隙，一丝的弹性。
她惦记着珠海的云，常常无法入睡，这是什么样的人？看不到云，就痛苦，这是一种现代人的云彩失落综合征？我无法把她归类，和她比起来，我只是一个只知道低头在地上寻找食物、只注意胃袋，不再关注心灵的动物。
生活的粗糙，使我的心灵粗糙，还是心灵的粗糙，使我的生活粗糙？与这位到珠海看云的不知名朋友相比，对大自然的美，我是抱愧的，身边有那么多美好的东西，在不知不觉中，漏掉了，走失了。
我想到巴乌斯托夫斯基《金蔷薇》中说到一个画家：‚每年冬天，我都要到列宁格勒那边的芬兰湾去，您知道吗，那里有全俄国最好看的霜。‛最好看的霜，最好看的云，全世界心的柔软都是相通的，这样的话，让我感到了一种久违的童真，失落的诗意。
匆忙的生活，令我们的心动荡不堪，谁还去分别哪里的云最好和最差呢，有谁留意过大地上的霜的差别吗？
但我坚信，大地上确实存在着最美的霜，那是最接近人类灵魂的。大自然对我们敞开那么多，而我们已经到了闭耳盲目的地步。
到珠海看云的朋友也使我的心苏醒了。人需要自然的陪护，需要自然对心灵的修复。人不妨丰厚些，在物质的边缘外，给精神扩大一些领地，给灵魂增容。
云，是水的情书，特别是我看到珠海的那带勾边的云，我想这是水寄给蓝天的锦书。
一个傍晚，我到海边去，看到山头上的云。黑色的云边上，不知被谁镶上了金，随着风的参与，好看的幻象出来了。那时的云就使整个天空充满了灵气，镶金边的云，让人心生爱怜。
那是谁的手给云勾的金边？我想到了童年时候在老家看到姐姐做针线，那灵巧的手拈针线在帽子上、鞋子上、兜肚上、水裙上翻飞勾边。针脚细密，如线缓行。
这勾边的云，使大地上的一切都静下来了，动物植物和人，仿佛都惊呆了。喧嚣停止了。
勾边的云，一会勾出的是山峦，一会勾出的是河流，山峦里有了青苍，河流里有了喧哗。一会勾出了大桥，一会勾出了楼宇，那桥是金的。我在海边走着，那云竟然从山脚移过来，变成了海，那是金色的海与大地的海在接吻，我像走在云中，又像走在海上。
我停住脚步，怕自己的脚搅乱了云，口张得大大的，不敢呼吸，怕把云吸进去。云，有横的，有竖的，那勾边的云，就像落在我的脚下，从公路的那边落过来，从树的枝杈间落过来，这勾边的云，使每一片叶子，每一根水草，每一个道边的石子，海边的每一叶小船，都镶上了金色的边，那样的慈祥，那样的端庄。
海静下了，成了云，云静下了，成了海。
常心以待，不为奉迎所惑
喜欢被别人奉迎是一种天性。何以当官的多喜欢被别人奉迎？究其原因是人们的虚荣心、私心在作怪。当他被人奉迎的时候，心里总会产生一种飘飘欲仙的满足感、成就感。这时，口吐莲花的拍马者便理所当然地成了他眼中识时务的俊杰。还有一些人总认为那些奉迎自己的人是忠于自己，是为树立自己的威信帮忙，姑息迁就奉迎者，使奉迎之风越吹越盛。
其实不然。
法国作家莫里哀在他的名著《吝啬鬼》里，把奉迎之客的心理和盘托出：要人宠信，‚最好的方法就是在他们面前，投合他们的爱好，称道他们的处世格言，恭维他们的优点，赞美他们的行事。你用不着害怕殷勤过分，尽管一望而知，你是在戏弄他们，可是他们一听奉承话，就连最精明的人也甘心上当。‛
奉迎这玩意儿，倘若养成一种癖好，专爱听奉承话，不爱听不同意见，对做领导工作的人来说，那就隐藏着某种危险。心理学表明，人一旦染上喜欢被人奉迎的毛病，就会变得愚蠢。奉承话就像迷魂汤，听得越多，头脑越易犯迷糊。有的人刚当领导时，还能谦虚谨慎，后来不断听到下属说自己水平高、能力强、魄力大，说自己这也行、那也行，这样的话听多了，便习以为常，慢慢地飘飘然起来，觉得自己真的水平很高，真的能力极强，在研究问题、讨论工作时，往往只相信自己，主观武断，听不得不同意见，这样势必会干出一些劳民伤财的蠢事来。
有位西方哲学家说过：‚许多吻你手的人，也许就是要砍你手的人。‛历史上奉迎之客乱政祸国的也不乏其例。齐桓公暮年，下臣易牙、竖刁、开方争相献媚，三人得宠于朝，欺上压下，专横跋扈，最后连桓公本人也被饿死。历史的教训告诉我们，奉迎这东西，虽然没有牙齿，可是骨头也会被它啃掉。
正确对待别人的奉迎是件不容易的事。‚吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也，客之美我者，欲有求于我也。‛两千年前的齐人邹忌尚能头脑如此清醒，倘若我们的领导干部也能有如此见识和境界，那么逢迎之客还能作祟吗？只要多保持一颗平常心，头脑里多一点理智，少一些虚荣心、浮躁心，做到正确估价自己的能力和水平，正确对待别人的意见，那么奉迎便无处藏身。
为残疾人撑起梦想的天空
在机场看见一位下肢残疾人士，带着巨大的包裹办理行李托运，在熙熙攘攘的人流中，他脚步蹒跚地推着行李车，但是神情自若、处之泰然。那一刻，我的心灵为之一震，如果每一位残疾人的自助出行，既不招来歧视的眼光，也不引起不必要的‚特殊关照‛，也许他会感觉更幸福。
‚人们都看着我，就像看怪物一样‛，这是很多残疾人难言的苦衷。其实，‚每个人都是上帝咬过的一个苹果‛，他们与健全人又有什么区别呢？不能用眼睛去欣赏四季的变换，所以更能用心灵去感受世界的缤纷；不能用脚步去贴近大地的温暖，所以更能用想象去还原天地的辽阔；不能用耳朵去聆听自然的声音，所以更能用灵魂去体会音乐的神韵。每一种失去，都会以另一种收获作为补偿；身体的残缺，也可能带来精神的丰足。
正因为此，我们常常看到，很多残疾人对生活充满热爱、对未来信心满怀。生活的不幸，让他们学会了与命运抗争，并在抗争中收获了坚韧、果敢和勇毅。反倒是一些健全的人，身强体壮，却沉溺于物欲横流之中；耳聪目明，却迷失于斤斤计较之间。诚如一位诗人所言：‚闭上眼睛，你会看得更加清楚‛，健全的身体固然重要，但是丰足的精神、坚韧的品格更不可缺失。
想起了史蒂芬〃霍金，这位被誉为爱因斯坦之后最杰出的物理学家，躺在轮椅上想象浩渺宇宙、探索鸿蒙太空。他说：‚我要感谢上帝，如果我不是残疾人，酒吧、舞厅就会留下我的脚步。我残疾，少了许多社会繁杂事务，可以集中时间思考问题。‛生活对每个人都是公平的，精神的富裕也足以弥补身体的不足。
不仅仅是那些耳熟能详的伟大人物，还有很多平凡的残疾人也用倔强的生存标注着精彩的人生。沉寂无声，未能阻碍邰丽华领着20位聋哑演员演绎千手观音；天生矮小，不能阻挡‚袖珍人皮影艺术团‛传承民间艺术；身无四肢，不能妨碍英国人菲利普快意横渡英吉利海峡。残疾人获得成功，比健全人克服更多困难、付出更大努力，更能证明人类精神力量的伟大，更能彰显生命的顽强与坚韧。
很多时候，一个社会的文明程度，是以如何对待弱势群体尤其是残疾人来标记的；一个社会的温度，是以如何关怀那些生活不幸的人来衡量的。关爱残疾人，作为一种理念和共识，要义在于平等。现实生活中，被占用的盲道、只有台阶的地铁、不完善的公共交通等都导致了残疾人出行困难重重，残疾人就学难、就业难、就医难等各种歧视仍较为普遍。如何为他们提供平等的机会，使他们获得平等的看待，仍待破题。
哲学家罗尔斯说，社会公正应该是‚有利于最不幸者‛；作家海明威也说过，‚所有的人是一个整体，别人的不幸就是你的不幸‛。今年12月3日是第二十二个‚国际残疾人日‛，让我们对残疾人多一些平等、少一些歧视，让他们共享梦想成真的机会，绽放生命的华彩。
无反思的人生毫无意义
有一个流传很久的故事：一位哲学家乘船过河。行船之际，哲学家问渔夫：‚你懂数学吗？‛渔夫答：‚不懂。‛哲学家又问：‚你懂物理吗？‛渔夫答：‚不懂。‛哲学家再问：‚你懂化学吗？‛渔夫答：‚不懂。‛哲学家叹道：‚真遗憾！这样你就等于失去了一半的生命。‛这时，水面上刮起狂风，把小船掀翻了，渔夫和哲学家都掉进了水里。渔夫向哲学家喊道：‚先生，你会游泳吗？‛哲学家答：‚不会！‛渔夫遗憾地说：‚那你就要失去整个生命了！‛
正如故事所说，在许多人眼里，哲学不能解决实际问题，尤其是脱离生活实际的哲学思考，必然会在生活面前碰壁。
哲学大师黑格尔说：‚哲学的特点，就在于研究一般人平时自以为很熟悉的东西。‛哲学是要去反思和揭示生活现象背后的本质或源头，所以总是来得太晚，‚密纳发的猫头鹰只有在夜幕降临的时候才开始飞翔‛。黑格尔把哲学比喻为在黄昏时起飞的猫头鹰，旨在说明哲学是一种对历史的‚反思‛活动，是一种自甘寂寞的沉思的理性。
哲学，就是对人生有系统的反思。如果把人的意识比作一棵树，那么，生活就是它的阳光和水，一旦离开生活，人的意识就会变得日渐狭隘、虚幻和枯萎。
马克思说哲学是时代的产物，‚是自己时代的精神上的精华‛。马克思反对脱离现实生活、脱离社会实践的哲学思辨，曾辛辣地嘲讽那些思辨哲学家：‚有一个好汉一天忽然想到，人们之所以溺死，是因为他们被关于重力的思想迷住了。‛事实上，现实中像这种脱离生活实际、在自己狭隘的意识中挣扎和痛苦的现象比比皆是，前面哲学家与渔夫的故事也是一个例子。
哲学的独特之处，不仅在于它所探讨的是一些‚大‛的普遍的问题，更在于它不是用信仰、幻想的方式，而是用理性的方式去探讨、追问这些问题。哲学不能当饭吃，但哲学是我们吃好饭、做好人的根本前提和基础。生活没有哲学就像黑夜里没有明灯，正如古希腊苏格拉底所说‚没有反思过的人生毫无意义‛。
一处弛则百处懈
读罢韩愈的《劝学解》，脑海中常常浮现当年场景：国子先生韩愈晨入太学，正欲对学生传道授业，言未毕而遭学生反问，‚冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥……不知虑此，反教人为？‛然而，正是在这命与仇谋的艰难境遇中，韩愈‚业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随‛的信念，才更显珍贵。
如冬梅，因寒风来袭而愈显其幽香；如煅剑，因用力敲打而益增其锋芒。在韩愈身上，勤奋是逆境的坚守，是日常的修炼，有着夸父逐日的执着，蕴含水滴石穿的坚忍。就此而言，稍有懈怠，略有迟缓，则不可谓之勤矣。曾国藩曾说，‚百种弊病，皆从懒生。懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏。一处弛则百处懈矣‛。
贵有恒，何必三更眠五更起；最无益，只怕一日曝十日寒。青年毛泽东常常以此自警自励。心勤而身懒，则无非是思想的巨人、行动的矮子；口勤而手懒，则不过是眼高手低、口惠而实不至；昨勤而今懒，则必然是三天打鱼、两天晒网。懈怠的病菌一旦侵入，就会四处扩散，不断摧营拔寨，直到腐蚀整个肌体、攻陷精神城堡，矢志勤奋又怎能不慎独慎微？
观历史兴亡之变，察古今成败之理，功败垂成也好，功亏一篑也罢，失败往往是走过了90步，却不能坚持走完剩下的10步。一部二十四史，这样的教训不胜枚举。南朝梁开国皇帝萧衍，年轻时底定江南、雄姿英发，在位日久而锐气渐消、惰气益长，晚年沉迷佛法，终至身死国灭，感叹：‚自我得之，自我失之，亦复何恨！‛以史为镜，懒惰之害，懈怠之危，于斯见矣！
晚清洋务大臣曾国藩，既是书斋里的饱学之士，也是疆场上的建功之将，而最令后人称道的，还是他的修身功夫与勤奋精神。有这样一个故事，曾国藩坚持每天记日记，某天晚上梦到别人得到一笔额外好处，自己很羡慕，醒来之后对自己痛加指责；中午到朋友家吃饭，席间得知某人获得一项分外收入，心里又是羡慕。他在日记里写道，好利之心形诸梦寐，‚真可谓下流‛。
有这种自省，才能不为懈怠所缚、不为成绩所惑；有这种自律，才能不为诱惑所动、不为声色所扰。没有人能随随便便成功，即便是天才，生下来的第一声啼哭，也不会就是一首好诗。没有‚千磨万击还坚劲‛的坚忍，没有‚吾日三省吾身‛的修炼，哪能轻易见到彩虹？当前，我国正处于爬坡过坎的关键时期，越是面对精神懈怠的危险，领导干部越应该朝乾夕惕，既让自己的人生绽放光彩，也推动改革发展事业走过万水千山。
韩非子阐述竞马的要诀，其一就是‚不耻最后‛。不怕梦想太遥远，就怕不能坚持到底；不怕目标太远大，就怕懒惰磨损了斗志。追逐梦想的人应该坚信，没有比人更高的山，没有比脚更长的路，只要坚持勤奋、驰而不息，纵然山重水复，也必会柳暗花明，在险峰之上收获无限风光。
讲好有价值持守的中国故事
如果我们的作品连故事都编不圆，又怎能怨观众不喜欢我们的创作，而去消费甚至高价消费西方的精神产品呢
中华民族在人性基础价值上，不仅先人一步，而且永续恒常，我们无论在什么情况下，都不能停止一以贯之地讲诉价值观的精神
讲述中国好故事，诉说中华价值观，不能建立在急功近利和好大喜功上，我们更需要为中华民族自己和世界，构建经得起时间和历史检验的人格精神图谱
我们的社会面临着重要转型，文艺创作更是难以例外，尤其是在新的信息文明条件下，文学、戏剧、影视以及各门类艺术，都无法保留原本样态。受众群也在发生着变化，也在时代进程的裹挟中，自然而然地变得‚离经叛道‛起来，因此，传统的文艺创作思维，确实面临着新的更大的挑战。我们必须坚守的怎么坚守？我们觉得无论如何都不能放弃的，怎么才能够真正做到不放弃？都需要深入探讨研究，尤其是要找到新的表述方式，最终在传播与接受两个方面，形成精神内在的统一。而‚中国梦‛，就是一种很好的表述。
中国梦，首先具有一种外在延展性，与世界潮流、世界趋势能够自然对接；其次，它又表现出一种高度的民族自信，这个梦就是自己能拿自己的事、能做自己的主。也只有在中国经济社会发展到今天这样一个程度，才可能去构筑这样一种物质与精神双重展翅奋飞的情境。而这个情境的构筑过程，给文学艺术创作，带来了巨大的创造空间，这个空间是民族的，也是世界的。因此，书写中国梦，对于我国当下的文艺创作，是一次转型中的机遇，把握好了，既是与世界的更好交流与融合，也是对本民族文化创造精神的拓展与提升，尤其是在表述方式上，找到了更适合与多种思维方式相沟通的路径。
首先要下硬功夫讲好自己的故事
讲好故事，是文艺创作的大事。大凡历史积淀下来的经典之作，在世界范围内得到广泛认同的优秀作品，都有一个好故事。故事讲不好，就很难传播，更遑论积累了。而在形成文化产业的发展道路上，自然也就难以形成自己有价值的品牌。单靠过度包装，靠外在声光电技术与世界接轨，永远也不可能把自己的精神文化产品‚包装‛到世界上去。
好故事就是吸引力，就是感召力，就是含金量，连故事都讲不好，再好的导向都无法把我们的主张导向美好的终极目标。我有时想，我们能不能在文艺创作的批评指导上，强化一下故事性的绝对要求，让我们的文艺创作，都能在既引人入胜又打动人心的故事中，去完成我们的思想精神荷载。否则，连自己人都不买账，还想用价值主张去影响谁呢？我们的许多文艺创作，让受众大倒胃口，问题都出在故事上。太想表达激情、热情与豪情壮志，却连故事都编不圆，更别说精彩了，长此以往，我们的创作大多都停留在故事半生不熟的干瘪状态，又怎么怨得观众不喜欢我们的创作，而去主动消费甚至高价消费西方的精神产品呢？
我们要下硬功夫解决讲好故事的问题，这看起来是技术问题，其实是基础问题、核心问题，故事是建筑主体，是撑持这个建筑的‚四梁八柱‛，故事的架子搭不起来，任你有再高妙的‚点睛‛，再精美的装修，都会成为‚画虎类犬‛、‚画蛇添足‛之笔。中华民族最值得骄傲的就是几千年的文明史，这里面充满了精彩动人的好故事，可以说是取之不尽、用之不竭的文化源泉。如果我们总以展示宫廷的尔虞我诈、血腥挤对、人性恶变为好故事，长此以往，甚至会让一个民族对自己祖先的生命探索跋涉产生根本的怀疑否定态度。我们需要往历史纵深处掘进，去勘探文明形成的本源与发展、延续的真正力量，当我们的眼光，从宫廷移向整个历史社会尤其是数千年的民间社会时，中国历史好故事也许就会露出它的冰山一角。
今天也是一个充满了好故事的时代，我们从来没有拥有过今天这么多的社会财富，也从来没有与世界发生过如此广泛的‚地球村‛式的接触，我们有13亿人正在追逐着自己的梦想，我们的喜怒哀乐、悲欢离合，我们的眼界、思维、生活方式，都与过去的形态发生了质的变化，如何真正打开心灵，让世界看到中国式的生命创造能量与活力，尤其是自我解放、提升、超越的能力，这是当下书写中国好故事的关键。我们的时代不乏好故事，根本是需要发现的眼光和构筑讲述的能力与传播通道。我们的好故事我们不去大讲特讲，别人就会把他们的故事讲得天花乱坠，我们会在自惭形秽中一点点卑贱了自己的故事，时间一长，我们就会活在他人故事的模式与影子之中。当我们不是我们，而只是他人好故事的配角或者艳羡不已的欣赏者、鼓掌者、模仿者时，我们不就彻底丢掉了我们的文化底气和自信吗？
要一以贯之诉说好自己的价值观
我们所说的好故事，一定是内存着我们所秉持的价值取向的好故事。孔子在《论语》中说：‚吾道一以贯之。‛在今天，我们尤其需要发扬‚一以贯之‛的孔子式的苦苦诉说价值观的精神。现代社会，天天都在华丽转身，那么我们需要持守的到底是什么？西方始终在诉说他们的价值观，不管世界怎么变化，甚至他们的价值推广引发了战争、恐怖、**和政变，也没有改变他们的兜售力度。而我们在价值持守上，就显得有点扭扭捏捏、瞻前顾后。有时甚至连几千年都证明了的、无论对个人还是群体生存都十分有益的传统价值观，都要遭到拉锯式的反复质疑、解构、贬损，总在极不自信的观望中游移摇摆。那么我们这个民族的文明史是靠什么延续下来的呢？如果我们一代代人都没有共同的价值基础，那我们是怎么集合在一起前进了几千年呢？说明我们有很管用的价值观！
西方文化的核心就是自我中心主义，特别强调生命个性，而在对待其他民族的文化上，又表现出特别的唯我独尊的傲慢。中华文化特别讲究和谐、合作，讲究律己、包容，讲究谦卑、宽恕，讲究‚仁者爱人‛，讲究‚己所不欲，勿施于人‛，讲究‚慎终追远，民德归厚‛，讲究孝道感恩、推己及人。那么从长远讲，到底是哪一种价值观更适合人类和平共处、相携相生呢？我们没有必要老看别人眼色行事，我们也需要像西方人那样自信满满地、一以贯之地、持守恒常地去推介我们经过几千年时间验证了的那些管用的价值观。我们是一个古老的文明大国，尤其在价值持守上，不需要左顾右盼，更不需要搔首弄姿甚至以怪叫声吸引眼球，而应该始终有一种成熟、稳健、庄严和自信。西方人为了传播他们的核心价值，甚至拿中国的故事‚借壳上市‛，而我们有些作品为了所谓的走向世界，用中国的故事去套西方的价值观，长此以往，那我们的梦还是中国梦吗？
我们从来就是一个善于吸纳世界优秀文化成果的民族，我们要始终保持欣赏他人的眼光，但欣赏是平等对视，不是匍匐在地，不是照猫画虎，不是刻模板般地囫囵抄袭，而是按照自己的山川风貌、物理人情进行有利于本土化的吸收。人家即使全然不欣赏我们，我们也不必全然收起欣赏人家的目光，关键是要自信地持守自己经过历史验证的价值内存，水滴石穿，绳锯木断地‚攻卒‛、进取。如果我们失去这种价值持守，不能‚一以贯之‛地进行自强、自立、自信的价值诉说，即使13亿人都富得缠上了‚金腰带‛，飙上了‚金包车‛，岂不还是让人鄙夷的‚土豪‛？现代社会发展，不应以牺牲传统价值为代价，人类永远不能失去善良、互助、忍让、共荣这些由历史价值观艰难统帅起来的人性基础，一旦失去这样的人性基础，所谓现代社会就会成为一个弱肉强食的野蛮丛林。中华民族在这些人性基础价值的贡献上，不仅先人一步，而且永续恒常，因此，我们无论在什么情况下，都不能停止这种有历史价值意义的艰难诉说。
根本还是要遵循文艺创作规律
无论是讲好我们的故事，还是诉说好我们的价值，都需要在持守文艺创作规律中有序前进。我们的经济建设在艰难摸索过几十年后，现在把‚经济规律‛这四个字唱得特别响，而文艺创作更是早就在讲述‚规律‛二字。几千年来，中华大地上的文艺理论批评之声，对于创作实践活动的理性总结，几乎没有间断过。
中国好故事的文艺书写，既是书写给中国人看的，也是书写给世界看的，根本是要书写出人的丰富的精神气象。中国需要对自己的13亿人讲好故事，也需要对世界讲好中国的故事，虽然很迫切，但更需要精工细作，着急了就会皮焦里生。我们做事最害怕的就是‚刮风式‛生产，一阵风来了，连不相干的人都会拼命挤进来，胡乱挖几锄头，见没有什么太大利益和效果，扭头就走了，剩下无法走脱的人，看着满目挖烂的‚矿区‛，只能木然相视，哭笑不得。讲述中国好故事，诉说中华价值观，不能建立在急功近利和好大喜功上，我们更需要为中华民族和世界，构建经得起时间和历史检验的人格精神图谱，这才是屹立世界之林的长远图谋。不然，再好的故事，都会让很功利、很短视、很可笑的书写，搞得热闹一时，乱象横生，当‚繁华‛过后，寸草不留，那就委实可惜了。
陕西已故作家柳青说：‚文学是愚人的事业。‛他还说：‚作家要把六十年作为一个单元。‛这是多么坚实的传统文艺创作精神昭示呀！我们需要在这种十分成熟的历史经验中，找到书写中国好故事的理性精神烛光。浮躁、盲从、投机与华而不实，都不可能真正讲好中国故事。我们需要回到常识，回到规律，用一颗平常心，把呕心沥血、持之以恒、坚韧不拔、埋头苦干、聚沙成塔这些古老的精神装备找回来，安顿下坐立不安、左顾右盼的身子，去静静地发现别人的好故事，阅读别人的好故事，倾听别人的好故事，从而激活自己内心深处对那些故事的情感波动与精神回应，最后讲述出别人不曾讲述的动人故事。也惟其如此，一个时代翻过去了，才可能真正为中华文明形成一些有价值的积累。
听听“小草长大的声音”
有篇散文中一个细节令人难忘：草地上，有个小孩子突然俯下身子，把耳朵紧贴在雨后潮湿的地上。家长大声呵斥：你在干什么！赶快起来，别弄湿了衣服。小孩满脸快乐地说：“我在听小草长大的声音！”
“东风无一事，妆出万重花”。问题是，我们还能不能从自然美中感受到快乐？儿童是纯真的，没有功利之累，一片草地就足以吸引他停下脚步，从“小草长大的声音”中就能找到快乐。但在物质的诱惑下，人们总是脚步匆匆，对自然美往往已浑然不觉，当然也想不到听听“小草长大的声音”。
其实，“小草长大的声音”不是用耳朵能听到的，得用“心”来感知。此乃无声之声，是超越功利收获的快乐心态。这也启示我们，快乐更多是种态度而非某种状态，状态是外在客观形态，而态度是内在主观感受。如同面对半杯水，有人因“只剩半杯”而郁郁寡欢，有人因“还有半杯”而充满希望。只要愿意，我们都能因改变态度而感知“小草长大的声音”，收获更多快乐和幸福。
某地曾调查1300多位市民，发现青少年和老人对“自己生活幸福”认可度最高。中年人工作勤奋，事业有成，幸福感却相对最低。或许，这是因为他们更焦虑子女教育、焦虑买房换房、焦虑升职升迁。个人欲望往往大于实现可能性，若是始终把某种状态视为快乐，生活将永远是疲于奔命。解放心灵，学会倾听“小草长大的声音”，快乐和幸福将俯拾皆是。
当年，有记者曾问诺贝尔物理学奖得主美籍华人崔琦：您是否觉得很累？他回答：“我每天进实验室的时候，就像去迪斯尼那样充满了兴奋。”牛顿晚年曾对侄儿讲：“我只像海滩边玩耍的男孩，偶然间发现了一粒比较圆的石头，或一粒比较漂亮的贝壳，就觉得很愉快。”科研是“壮丽探险”，万分艰辛，但超越功利，勤劳和快乐完全能相得益彰。学会听“小草长大的声音”，也才能实现“宁静致远”。
小农经济时代物质短缺，人们往往重物质享乐，轻精神享乐。就连诸多文化人，也是更重口腹之乐。比如写读书之乐，则是“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉”。说来说去，不过“金钱食色”，把快乐等同于某种状态。此种传统，还在不少小环境中延绵，以致“玩乐风”成了顽症，享乐主义泛滥，造成了巨大浪费，腐蚀了官员，损害了党和政府形象，影响了党群干群关系。
老子有过三问：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”老子如此问，不是要人们绝对拒绝功名物质，而是想提醒人们，“甚爱必大费，多藏必厚亡”。欲望过分膨胀，贪图物质享乐，不仅会失去快乐，甚至会犯错误。现实中，这种人和事已不知有多少。比如某官员因升官无望转而以权敛财，事发后万般悔恨，才真正悟出，一生享有“好名誉”才是真快乐和真幸福。
有感于不少人因成年而变得世故，作家冰心曾呼唤：孩子救救我！即返回孩子状态——拒绝世故、拒绝心机、拒绝名利诱惑。视快乐为态度，有正确世界观、人生观、价值观，我们就能保持“赤子之心”。人人都有美丽的心灵，中华大地何缺快乐与美丽？
读书之“见”
读书的关键，并非在于你能说出多少种意义，而在于你以怎样的姿态去读，你投入了多少，又收获了多少。依我之见，读书得有“见”，亦即每个人要通过读书，拥有属于自我的知识与智慧、眼光与胸怀，否则，读再多的书充其量亦不过是“两脚书柜”而已。
读书之要，首先在于增长“识见”。“识见”，即知识与见闻。一个人的知识和见闻，有些可以通过口耳相传获得，但极其有限，主要的途径靠读书。唯有读书，才能缩短时空，沟通古今，将古人和今人留下的知识和见闻转换为每个读书人自我的知识和见闻。有鉴于知识更新的速度极快，我们必须做到勤读书、好读书、读好书。否则，就跟不上时代发展的步伐。尤其在当今碎片化信息高度发达的时候，在微博、微信、网页、浓缩的文摘等信息随时随地都可及的时候，我们千万不要忽视以至放弃读书。毕竟，碎片化的读书替代不了系统化的读书，所谓的“新潮”书、“畅销”书永远替代不了经典书。与此同时，我们要尽可能地扩大读书的范围，不仅要读与自己专业相关的书，而且要读专业以外的书；既要读自然科学方面的书，也要读人文科学方面的书。提倡越界而读，书读多了、读杂了，一个人的知识与见闻的视野自然开阔了。
读书得有自己的“主见”。也就是说，读书人不能人云亦云，步人后尘，将自己禁锢在作者夯筑的知识、情感、思想的围墙里。记得哲人说过：读书时不可存有己见，读书后不可丧失己见。读书，我们先得把作者的思想和意念读懂弄通，进入书的深层邃境，靠近其核心、本质与灵魂，触摸到作者的心灵轮廓。在此基础上，我们须“运用脑髓，放出眼光”，表达自己的真情实感。书是“死”的，人是活的，读者只有发挥主观能动性，联系自己的实际反躬自求而不随意迁就，才能有自己的见地。这般读书，也才有意义。
读书亦须有“灼见”。“灼见”，是一种透彻的见解，或者说是一种独到的见解。读书中，读者有主见固然重要，但若能用新眼光观察问题、从新角度提出问题、用新思路分析问题、用新方法解决问题，这不仅利于消化读书内容，更利于培养自我的创造性思维。因为读书境界的提高，表现在“读书将以穷理”，“穷理”就是追求真理，勇于创新、敢于怀疑。学者陈平原从小就背诵《明日歌》。已经过去半个世纪了，这首明代画家兼篆刻家文嘉的《今日歌》改写而成的《明日歌》，他至今都能做到开口道来。但对此歌“据说乃明代状元钱福（1461—1504）所撰”，他不免有点怀疑。怀疑这原本就是谐谑体的民间歌谣，在流传过程中，为增强说服力与可信度，便靠上了一位名人。虽说，陈平原的怀疑亦只是一种说法，但有理有据的推论，对于帮助我们养成“在读书中质疑、在质疑中读书”的良好习惯，不无裨益。
读书还得有“预见”。一本书，一篇文章，尤其是好书好文章，往往总是对社会现实的真实反映，其中亦定然包孕了作者的喜怒哀乐，甚至提倡什么、反对什么。读者不仅要把握作者的倾向，更要透过作者的表达举一反三去发现由此带来的有益的思想激荡、观念交锋，并预见其作用轨迹。想起乡贤王充，其《论衡》
第四篇：人民日报金句摘抄（9月1日）写作素材必备
人民日报金句摘抄(9月1日)写作素材必备
《人民日报》(2021年09月01日第01版)
★自觉用党的创新理论武装头脑、指导实践、推动工作，提高政治判断力、政治领悟力、政治执行力，牢记”国之大者“。
★一百年来，党领导人民浴血奋战、百折不挠，创造了新民主主义革命的伟大成就;自力更生、发愤图强，创造了社会主义革命和建设的伟大成就;解放思想、锐意进取，创造了改革开放和社会主义现代化建设的伟大成就;自信自强、守正创新，创造了新时代中国特色社会主义的伟大成就。
★中国共产党立志于中华民族千秋伟业，百年恰是风华正茂。
★时代是出卷人，我们是答卷人，人民是阅卷人。
党的伟大精神永远是党和国家的宝贵精神财富
《人民日报》（2021年09月01日第01版）
★同困难作斗争，是物质的角力，也是精神的对垒。
★伟大事业孕育伟大精神，伟大精神引领伟大事业。
加强和完善党对民族工作的全面领导
《人民日报》(2021年09月01日第02版)
★只有中国特色社会主义才能凝聚各民族、发展各民族、繁荣各民族。
★民族地区要重视基层党组织建设，使之成为富裕一方、团结一方、安定一方的坚强战斗堡垒，使每一名党员都成为维护团结稳定、促进共同富裕的一面旗帜。
始终保持旺盛生机和活力
《人民日报》(2021年09月01日第04版)
★中国共产党的伟大不在于不犯错误，而在于从不讳疾忌医，敢于直面问题，勇于自我革命，具有极强的自我修复能力。
★回顾党的历史，我们党总是在推动社会革命的同时，勇于推动自我革命，始终坚持真理、修正错误，敢于正视问题、克服缺点，勇于刮骨疗毒、去腐生肌。
★
正因为我们党始终坚持这样做，才能够在危难之际绝处逢生、失误之后拨乱反正，成为永远打不倒、压不垮的马克思主义政党。
★必须看到,未来路上,我们党仍然面临着精神懈怠危险、能力不足危险、脱离群众危险、消极腐败危险，仍然面临着执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验。
★坚定不移推进自我革命，加强先进性和纯洁性建设，提高领导水平和执政水平，增强拒腐防变和抵御风险能力，做到管党有方、治党有力、建党有效。
让青山常在、绿水长流、空气常新(评论员观察)
《人民日报》(2021年09月01日第07版)
★让青山常在、绿水长流、空气常新。
★环视身边的自然环境，汉水迢迢，一江碧流、澄澈北上;乌蒙山下，“绿海“重生、珍禽归来;西子湖畔，天朗气清、岸绿景美;秦岭山麓，青山环抱、草木葱翠.
第五篇：人民日报金句摘抄（9月2日）写作素材必备
人民日报金句摘抄(9月2日)写作素材必备
《人民日报》(2021年09月02日第01版)
★刀要在石上磨、人要在事上练，不经风雨、不见世面是难以成大器的。
★要眼睛向下、脚步向下，经常扑下身子、沉到一线，近的远的都要去，好的差的都要看，干部群众表扬和批评都要听，真正把情况摸实摸透。
★既要“身入”基层，更要“心到”基层，听真话、察真情，真研究问题、研究真问题，不能搞作秀式调研、盆景式调研、蜻蜓点水式调研。
★担当和作为是一体的，不作为就是不担当，有作为就要有担当。
★凡是有利于党和人民的事，我们就要事不避难、义不逃责，大胆地干、坚决地干。
★奉行好人主义的人，没有公心、只有私心，没有正气、只有俗气，好的是自己，坏的是风气、是事业。
★共产党人讲党性、讲原则，就要讲斗争。
★党的干部都要有秉公办事、铁面无私的精神，讲原则不讲面子、讲党性不徇私情。
★我们共产党人为的是大公、守的是大义、求的是大我，更要正心明道、怀德自重，始终把党和人民放在心中最高位置，做一个一心为公、一身正气、一尘不染的人。
为人类和平与发展贡献力量
《人民日报》(2021年09月02日第02版)
★历史告诉我们，拥抱世界，才能拥抱明天;携手共进才能行稳致远。
★中华民族历来讲求“天下一家”，主张民胞物与、协和万邦、天下大同，憧憬“大道之行，天下为公”的美好世界。
事业因执着而成功人生因坚韧而出彩(人民论坛)
《人民日报》(2021年09月02日第04版)
★事业因执着而成功，人生因坚韧而出彩。
★从个人成长的角度来看,要想达到思有所悟、谋有所据、做有所成的水准，就要保持一事未了、寝食难安的状态，专注聚焦、持之以恒。
★美好的理想不会自动实现，胜利属于真正坚毅的人，成功属于不懈奋斗的人。
★把简单的事情做细，将重复的事情做精，守正创新、追求卓越，不断激发热情、超越自我，努力在熟悉的工作中把握规律、日有所进，才能在平凡岗位上书写不凡的业绩。
准确认识和把握“学史力行”(深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想)
《人民日报》(2021年09月02日第09版)
★要深刻认识党性是党员干部立身、立业、立言、立德的基石，始终心系党、心系人民、心系国家，自觉坚持党性原则，崇尚对党忠诚的大德、造福人民的公德、严于律己的品德，不断涵养道德操守，坚守精神追求，恪守政治规矩，勇于直面问题，敢于刮骨疗毒，消除一切损害党的先进性和纯洁性的因素，清除一切侵蚀党的健康肌体的病毒，努力增强党的政治领导力、思想引领力、群众组织力、社会号召力，确保我们党永葆旺盛生命力和强大战斗力。
★中国共产党根基在人民、血脉在人民、力量在人民。与人民风雨同舟、生死与共，始终保持血肉联系，是党战胜一切困难和风险的根本保证。
★我们要完整把握、准确理解、全面落实，把新发展理念贯彻到经济社会发展全过程和各领域，善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，切实解决影响实现高质量发展的突出问题。
★永远保持党同人民群众的血肉联系，永不脱离群众，与群众有福同享、有难同当，有盐同咸、无盐同淡，永远与人民休戚与共、生死相依，永远与人民想在一起、干在一起。
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