宗教信仰社会调查报告

第一篇：宗教信仰社会调查报告

两院本科学生宗教信仰状况调查报告

公共关系宗教信仰调查小组

组长：姜涛

组员：王靖森 唐文娟 李佳静 张熙苑

苏艳秋 黄婉婷 严双 朱自强 王然

2012年5月

一、导言

近些年来,“宗教热”在国内呈逐渐上升的趋势,其中也出现了“青年宗教热”现象。受其影响,在当代大学校园中,不仅出现了大批“望教者”、宗教文化追随者,而且已有部分大学生成了虔诚的宗教信仰者。宗教信仰在大学生中的影响和扩展,已经成为不容回避的事实。由于大学生宗教徒特殊的成长经历,其宗教观念、宗教行为、宗教组织等与其他信教群众明显不同。因此对大学生宗教事务的管理,积极引导大学生的宗教信仰与社会主义社会相适应成为高校思想政治教育的重点之一。

而宗教信仰可以看作是全人类所具有的普遍特征。信仰是人类的一种本能天赋的主观反应，是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，是统摄其他一切意识形式的最高意识形式，是人类对人自身存在,与客观世界的整体性的反应。青年对宗教的态度，关系着宗教是否能延续发展下去，有没有“接班人”，也关系到一个社会的发展趋向。

在儋州校区生活的两年中，学校里存在的基督教徒和类似宗教组织的团体社团（经典文化研习社）引起了我组成员的兴趣和注意。通过平日中对他们的简单观察后，我们决定定题研究两院大学生的宗教信仰状况，从而达到以下目的：

1了解两院大学生宗教信仰结构，与对宗教信仰的看法

2对两院学生的宗教认知和心理进行分析，浅析大学生信仰与家庭，文化，民族，媒体宣传，教育等具体原因的关系。3通过对两院学生的分析达到由个体推测整体的目的，从而反映当代大学生中是否存在“宗教热”的趋向。并试图浅析其成因。

4思考宗教信仰在大学生群体中产生的影响以及与大学马克思主义哲学唯物论教育间的平衡

2012年4月我们定题后历时2各月，对两院地区的在读本科学生进行了调查。

二、调查方式以及研究设计的介绍

1抽样介绍：

研究整体是两院在读全部本科学生，根据抽样比例，故在两院范围内，对全部在读3030名学生，按比例进行抽样调查，抽取其中的15%（10—30%），约计455名在校学生。抽样方式为分层抽样，具体操作步骤为：1.确定抽样比例f=450/3000=15%。2.将两个年级的学生按专业划分后按姓氏顺序进行排号。3排号后依据随机数表以专业为单位抽取专业人数的15%。确定名单后按班级为单位找到每个被调查对象进行调查。

这种抽样方式在保证调查研究的受调查的数量有定的保证的前提下，又能做到方便与确保一定程度的精度。并且节约了调查用的人力资源和财务消耗。并且抽样过程中，按照规则的抽样可以确保受调查者的随机性得到保证，从而可以代表整体的水平。通过对较少的样本的研究调查推断出比较准确的结果。

2分卷问题设计分析： 问卷页面设计分析：

参照调查问卷的标准格式，本次调查的调查问卷分为题目部分，前言部分，填表说明部分以及正文问题部分。目的在于使被调查者能够理解卷面意图，从而更好的完成受访。

最初阶段的问卷（试调查问卷）在经过试调查后，发现的若干问题，因此我组最终将问卷作出以下调整：

1问卷题目序号与选项序号位置重新安排，题目序号与选项排版过程中要错开。在确保阅读不存在障碍的前提下，缩小整张问卷字号一个号码，并加强需要着重阅读文字，避免浪费资源的同时起到强调作用

2删除内容重复，意义不大的题目，对题目问题进行优化设计。3增设新的与调查目的相关的其他方面的问题。

4重新安排页面，将分处于两页的问题与选项安排在一个页面上。

5与此同时，我们将题目顺序进行了合理化调整，将多选题集中排列，将容易出现误解的题目数量减少，并于易出现问题的部分加以“注意”字样并将字体加粗以达到提醒作用。

除此之外，原预想中受调查对象对于选项勾选与填写混淆的问题并未出现，因此最终决定不调整问卷的选项填写方式。

问卷问题设计分析：

第一部分为了解基本情况的问题，主要了解专业分布，性别分布，户籍性质，民族以及政治身份。为对两院学生的宗教认知和心理进行分析，浅析大学生信仰与家庭，文化，民族，媒体宣传，教育等具体原因的关系。

第二部分为了解大学生是否能够对宗教常识有正确的理解与认识设计了对宗教的认识，与邪教的区分的相关问题。

第三部分为了达到调查目的，与预期的设想进行比对，从有宗教信仰和没有宗教信仰的同学分别出发，设计了了解两院大学生宗教信仰结构，与对宗教信仰的看法的相关问题。为思考宗教信仰在大学生群体中产生的影响以及与大学马克思主义哲学唯物论教育间的平衡，设计了唯心论与唯物论相关的问题。

并且为了保证调查的精准程度与问题的有效性，由原先的试调查问卷的19题经删改增补，变为了新问卷的24题。新问卷不仅弥补了试调查阶段出现的不足，并且在卷面美观上，整体排版上均有改进。

三、被调查对象的介绍

海南大学应用科技学院（儋州校区）是海南大学下属的二级学院之一。学院现有2个年级13个专业3030名学生，分别来组我国各个省市。

受调查者以班级为基础单位，并且组织结构稳定，联络便捷，一定程度上保证了调查工作的发放与回收问卷的顺利进行。另一方法，校区中的学生整体而言，文化水平有一定保证，能够理解问卷问题，使调查顺利进行。

四、对资料收集整理中的说明

抽样过程中随机数产生过程：

1）为了在3030名同学中选取20名同学作为试调查对象，我们将全院3030名学生放到一个表格中，按姓氏重新排序、编号。

2）用Excle表格中的随机数公式（即：要产生一个N到M之间的随机数，可以使用公式“+Int(Rand()*(M-N+1))+N”）抽出20个不同的数字，即20名同学的序号。

3）通过序号，找到相对应的20名同学及相关信息，列在表格中供负责试调查的同学使用。

4）正式调查阶段中，根据每个专业的总人数后乘以抽样比例15%，求出将在每个专业抽出的人数，即样本容量。在数值非整数时，我们采用四舍五入的方法，取近似的整数值。（注：在这里，各专业的样本容量相加之和等于454人，与“2”中提到的近似值455人相差一人，我们决定将总的样本容量调整为454人。）

4）根据每个专业的样本容量，用Excle表格中的随机数公式进行随机抽样（即：要产生一个N到M之间的随机数，可以使用公式“+Int(Rand()*(M-N+1))+N”），抽出每个专业相对应的样本容量。（*注意：①抽出的数字即学生序号不重复，②抽出的数字即学生序号与试调查学生序号不重复；若有重复，排除该数字重新抽样。）

5）根据随机抽样的结果，找到相对应的同学信息，列在表格中供负责发放调查问卷的同学使用。

本次问卷调查全程真实有效，所调查的个人均是由随机数表产生的代码所有者，不存在人为造假的情况。对于收集来的数据整理，由于问卷调查资料属于统计资料，所以需要进行统计整理，主要审核工作包括数据源的完整性，统一性，合格性三个方面。本次问卷回收率是90.3%，样本总量达到了410，其中经筛选后有效问卷有363份，占问卷总数的79.96%。因此基本对总体具有一定的代表性。有效问卷中没有出现题目缺少回答而造成的资料缺失情况，保证了数据的完整性得以保证，本次题目设计理念中性，不具有敏感话题，题目语言避免模棱两可，卷面字距行距设计合理，字号适宜，使得避免了受访者由于疏忽忘记，误解反感等原因的数据缺失。另一方面，在数据统计过程中，采取互查多查原则等登记，确保题目答案和登记内容相一致，使得统计结果与真实情况相一致。

在数据整理过程中，为了确保本次统计分析结果更具有代表性，因此我组对统计结果的合格性进行了严格审核，主要包括1逻辑审核，既对每一份问卷的答案进行检查，检查其是否具有逻辑矛盾，例如其宗教信仰状况与其后文选填题目题号之间的逻辑关系检查。2计算审核，既多次检查计算结果与统计数据间是否有错误的存在。通过以上手段来确保结果的真实有效。由于本次问卷无法进行重新调查，因此对于存在错误与矛盾的调查问卷，我们采取剔除无效问卷作废处理。

五、统计结果与分析结论

近年来，我国宗教信仰者的群体结构正在发生变化，呈现出从老年人向青年人扩散的趋势。本次调查回收问卷410份，其中有效问卷363份。回收率为90.3%，有效问卷占全部问卷的79.96%。在对回收的有效问卷，运用excel2010统计分析软件进行数据统计和分析。调查对象男性计141人，占总数的39% 女性计222人，占总数的61 %。在有效问卷中户籍性质为城镇人口的有179人，占样本总量的49.31%，剩余185人为农业户口，占样本总量的50.69%。调查对象中，23人为群众占样本总量的6%，326人为共青团员占样本总量的90%，8人为预备党员占样本总量的2%，4人为中共党员占样本总量的1%，3人选择了“其他”选项，占样本总量的1%。从民族构成来看，少数民族样本占样本总量的6%，其余94%为汉族人口。所有有效问卷中23人为少数民族，他们分别为：穿青族1人达斡尔族1人，侗族3人，回族1人，满族1人，黎族3人，蒙古族2人，纳西族1人，土家族1人，壮族5人。样本中，专业范围覆盖了海南大学儋州校区各个专业类别，其中人文社科管理类专业的学生137人占38%，理工农医类专业的学生172人占47%，外语类专业的学生56人占15%，符合儋州校区学生总体的分布情况。

一、大学生宗教信仰现状

（一）信教学生占有一定比例，但真正的信徒不多按调查统计结果，在有效的363份问卷中，有宗教信仰的人数为42人，占样本总量的11.57%，其中基督教徒13人，佛教徒23人，伊斯兰教1人，道教4人。没有宗教信仰的人数为321人，占样本总量88.43。在信教学生中，认为自己是理性信仰的占59.8%，有30.4%的学生是从众和盲目信仰的。在参加宗教活动方面，有72.1%的信教学生很少参加和不参加，表示经常参加和有时参加的占27.9%。在参加入教仪式方面，进入大学后，定期参与宗教活动的有7名同学，其中4名基督教徒，2名佛教徒，另一位同学没有任何宗教信仰。23名同学参与过宗教活动，其中有6名基督教徒，3名佛教徒，1名道教徒，13位同学没有宗教信仰，并且在这13位同学中有2位同学选了对宗教信仰是“坚决不信”的选项。可见，有宗教信仰的学生确实占有一定比例，但从实际参加宗教活动的情况看，真正信仰宗教甚至皈依宗教的学生比例并不高。

（二）具有信教倾向的学生较多目前，在大学生中尽管真正的信徒不多，但是有信教倾向的或对宗教感兴趣的学生占有相当的比例。有70人相信冥冥之中有命运的存在，有70人对于“命运说”完全不信，224人持中立态度。在“绝对不信仰宗教”与“绝对信仰宗教”中间徘徊的学生数量有不断上升的趋势。对于加入宗教的意愿方面，197名同学从未考虑过加入某种宗教，其中有96位同学的身边有亲属或朋友有宗教信仰。有65位同学有过想要加入某种宗教的想法，但是却没有实践，在这部分同学当中，有15位同学受到过别人向其进行宗教相关的宣传，有49人的身边朋友或亲属有宗教信仰。调查问及“对信仰宗教的基本态度”时，有50.6%的学生认为自己不赞成也不反对信仰宗教，有49.4%的学生认为自己将来“可能会信仰宗教”，表示“坚决反对信仰宗教”的学生仅46人。有262人对于宗教持不信仰，但是有兴趣的态度。25人认为人生不需要宗教信仰，其中有2人为基督教徒。51人认为人生需要有宗教信仰，其中有宗教信仰的人为21人，在51人中有11人他们的宗教信仰态度是坚决的不信仰。288人认为宗教信仰对于个人而言可有可无。这种倾向性，说明当前大学生对于某些宗教团体、宗教知识、宗教行为等比较好奇，有一定的兴趣。这与某些宗教本身具有的神秘性有关。这些学生对宗教的历史、发展趋势及相关知识并没有清晰的认识，基本处于朦胧、模糊的状态。这种既好奇又朦胧的状态，容易促使他们不自觉地接受带有神秘色彩的宗教观念。如果遇到某些宗教团体的引导、说服，他们就很可能会倒向“信仰宗教”一边。

（三）对宗教信仰相关知识认识不足：在所有有效调查问卷中，有127人认为宗教是一种群体现象，是有教规教义有自己组织的群体。11人认为宗教与迷信，不科学相同。192人将宗教定义为一种人类社会发展到一定阶段的文化现象，34人对于宗教概念任然模糊，说不清楚。9人认为宗教与邪教是一回事，222人认为宗教和邪教截然不同，123人认为两者有相似之处，但是仍有差别，10人对于这个问题完全不清楚。有37人认为宗教信仰是有一定好处的，237人认为利弊皆有，6人认为只有坏处，84人对于这个问题说不清楚。这说明，在平日的学习生活中，存在着知其然不知其所以然的状况，很多学生对于宗教信仰相关的知识了解并不充分，从而不能有很好的认识，无法做到辩证的看待相关问题。加之大学生群体心理特征浮躁不稳定的特征，更容易在相关问题方法产生误解。

（四）学校相关领导层面对相关问题重视不足：

在有效调查问卷中，其中105人认为信仰宗教与在校所学的无神论，马克思主义有冲突，113人认为没有冲突，其中有22人有宗教信仰。95人认为不应该对学生加大宗教信仰的宣传，其中有4人为信仰宗教的人。12人坚决反对对学生加大宗教信仰的宣传，其中有4人有宗教信仰。在此次调查之前我校从未有过相关问题的调查，并且对于已经存在的具有宗教性质的团体没有做到足够的意识与相关的管理，因此出现了一部分的体制外的宗教活动和团体。并且有些活动的性质与学校相关规定有所出入，因此学校急需加强对相关问题的认识。

二、大学生信仰宗教的原因

（一）民族宗教习俗和家庭因素

我国宗教历史悠久，在我国目前有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教5 种教徒比较多。有一部分学生从小受到家庭的影响，入大学前就已信教。另外，一部分少数民族本身由于民族特点，全民信教例如回族人信仰伊斯兰教。大部分的基督教家庭子女由于父母因素，基本上也会持有基督教的信仰。

（二）学生的认知及心理因素

部分学生对马克思主义唯物论以及党的民族、宗教政策没有充分理解和正确的认识，对宗教辨识能力较差，在宗教对自己的影响上认识模糊，对于党和国家在宗教问题上的法制法规不甚了解，甚至有一些错误认识。比如出现了个别党员信教的情况。例如这次调查过程中的4个党员中，有一名有佛教信仰。学校教育和管理层，对于宗教对大学生的影响认识不足、重视不够。在认识模糊的情况下，有些学生由于好奇心和求知欲的驱使而涉足宗教活动，逐步产生了宗教信仰。目前，大学生面临前所未有的学习、工作、生活、人际关系等方面的压力，加之思想未定型，处在文化和价值的选择期，容易出现茫然、疑惑、焦虑、混乱、心灵无法得到慰籍、精神无法得以寄托的情况。在这种情况下，宗教容易进入大学生的精神世界，成为他们精神的寄托和心灵的安慰，特别是在他们遭遇挫折和困境时。另外，家庭变故（父母离异等）、人际关系不和谐等原因，导致学生产生心里问题或世界观出现动摇，从而借助宗教寻求寄托。

（三）传教者的影响

随着改革开放的深入，高等学校对外交流活动日益增多，个别外教、留学生在聚会、联欢活动中讲经布道，从事传教活动。大学师生到国外进修、留学、实习、参加交流等活动中，也常常会受到宗教文化的影响。20 世纪90 年代中后期，基督教聚会点开始在大学校园附近出现，近年来有不断发展的趋势。我校中以及周边就分布着一些基督教聚会点，其教会组织形式是团体式的，聚会点设在租赁的民居中。他们发展的对象主要是学生，发展信徒的方式是通过教会成员向自己周围的学生进行宣传。参加此类聚会的学生数量有不断上升的趋势。

三、对策建议 总体上看，随着我国宗教信仰自由政策的贯彻落实，社会对宗教的态度日趋理性，广大大学生对宗教信仰的态度也日趋客观。

（一）加强科学世界观、人生观、价值观教育

要切实加强和改进高校大学生思想政治教育工作。以思想政治理论课为主渠道，在人文社会科学中加强党的宗教理论和宗教政策的宣传教育，使学生在理论和思想上得到提高。结合每年举行的对大学生的滚动调查和大学生假期返乡座谈，对师生进行思想政治状况的调查，了解大学生的政治信仰和宗教信仰情况，进行有针对性的教育，保证师生在政治上的坚定性。同时，要狠抓学生日常管理和教育。抓好入学教育和毕业生教育，抓好以理想信念、诚实守信、遵纪守法、和谐校园等为主题的教育活动。加强班主任和辅导员队伍建设，让学生平时有人管理，有事有人关心，困难有人帮助，困惑有人释疑。建立特殊学生的群体档案，加强对每一个学生个体的管理工作。加大对贫困生的资助，通过各种方式切实解决贫困生的困难，使学生充分体会到党和政府的关怀。加强心理健康教育工作，使学生具有健康的心理，树立积极向上的生活态度。开展成才做人教育，让学生将精力放在学业上，放在成才和为社会做贡献上，完善人格，成为社会主义事业的建设者和接班人。

（二）加强宗教政策宣传和宗教常识教育高校要将民族宗教政策的宣传教育作为学生思想政治教育的重要内容。

学校党委统战部可在网站上开辟专栏，进行宗教常识普及工作。省社科联组织的三秦大讲堂等讲座，应该将宗教常识和民族政策的宣传作为一项重要内容。可以在学校适当开设宗教学选修课，使学生对宗教知识有一个基础的、客观的、科学的认识。学生只有清楚地了解宗教的历史、了解宗教的知识，才能客观的对待自己的信仰问题，从而避免因好奇和迷茫而加入宗教组织。另外，应该尊重少数民族的宗教信仰和生活习惯，对有困难的少数民族学生要给予关怀和帮助。青年大学生是改革开放事业的生力军和后备力量，他们的信仰状况与中国特色社会主义建设的成败息息相关。全面深入考察大学生宗教信仰状况，把握大学生信仰的特征、存在的问题、发展的趋势及影响因素，具有非常重要的理论意义和实践意义。

六、参考文献

《宗教社会学》 姚南强 著 东华大学出版社2005年版

《社会学定量方法》 范克新 著 南京大学出版社 2004年版 《社会调查原理与方法》 袁方 著 高等教育出版社 2004年版

《社会调查方法研究》 范伟达 范冰 编著 复旦大学出版社 2012年版 《当代大学生宗教信仰解析》作者：北京科技大学教授 左鹏

第二篇：大学生宗教信仰调查报告

我校大学生宗教信仰个案调查报告

组长：小组成员及学号：许佳琪09064633班级：时间：09064629 09064641 09064628 国贸0922011-5-28

我校大学生宗教信仰个案调查报告

一、调查方法

此次调查主要由我小组成员在课间和课后进行，选择调查对象时使用了随机抽样的方法，主要在大二年级国贸班进行。在设计调查问卷时则强调客观问题和主观问题相结合，以客观问题为主的设计方法。

二、小组分工

王阳升：调查问卷设计、制作PPT、撰写社会实践报告。

赵安文：调查问卷的发放和回收，实地走访相关宗教场所。

许佳琪：实地走访相关宗教场所，PPT展示。

汪重人：整理、统计回收的调查问卷，查阅资料。

三、样本选择

在调查期间，我小组在国贸班共发放了60份调查问卷，实收58份，回收率约97%，其中男生21人，女生37人,团员52人，预备党员3人。

四、问卷设计

调查问卷在设计上主要包括四方面的内容：

 学生基本信息调查：包括被调查者的性别、年级、政治面貌。

 大学生信仰与不信仰宗教的原因及对宗教的认识。

 对身边亲人、朋友宗教信仰态度问题。

 对宗教、国家、科学三者之间关系的认知。

五、问卷发放和回收

此次调查中使用的问卷发放和回收方式为现场发放，现做现收。

六、调查结果与分析

摘要:宗教是一种与特定的时代相联系、具有多种表现形式和丰富内涵的社会性的精神现象和文化现象。在宗教世俗化、现代化进程中,宗教对当代社会的影响日渐突出,信徒的组成结构也发生了显著变化。近年来,呈现出从农村到城市、从弱势群体到强势群体、从老年人到青年人甚至在校大学生的迁移和扩散的趋势。大学生宗教信仰是当前大学生理想信念教育要重点关注的问题。论文调查了大学生宗教信仰的现状和大学生信仰宗教的原因,分析了宗教信仰对大学生的人生观,价值观以及社会行为的影响,提出了如何正确对待大学生的宗教信仰,引

导大学生健康发展的基本方面。

关键词：调查宗教认知信仰态度大学生

1、我校大学生宗教信仰的现状

统计中显示，有宗教信仰的学生为6人，约占调查总人数的10.34%，所信仰宗教为佛教和基督教，其中，信仰基督教的学生为5人。大部分大学生不信仰宗教，且认为人生不需要宗教信仰的学生占到不信教学生人数的51.72%。在实地采访中了解到小学阶段开始有宗教信仰的占33.3%，中学阶段开始的占50%，大学阶段开始的占16.7%；有时参加宗教活动的占50.0％，经常参加宗教活动的占33.3%；大部分大学生不信仰宗教，且认为人生不需要宗教信仰的学生占到不信教学生人数的51.72%。有31%的学生认为共产党可信仰宗教，36%的学生认为不可以，抱无所谓态度的有33%。大部分信教学生认为信教与马克思主义思想没有冲突。

由此可见,随着社会政治、经济和教育的发展,我校大学生信仰宗教的比例仍然比较大,部分学生的信教虔诚度还较高,应该引起我们的重视.2、大学生宗教信仰的主要原因

（1）.有家庭信仰背景是大学生信仰宗教的主要原因，占到50%。大学生通过家庭接触宗教,并对其有直观 的了解,成为家族宗教信仰的继承者,延续者。另外，还有3人是由于朋友宣传和迷信而信仰宗教的，这需引起注意。

（2）.自身原因。大学生步入大学校园后接触到全新的社交圈子,并独自面对学习生活、个人生存、就业创业等方方面面的激烈竞争,部分大学生不能及时调整心态,不适应这种生存竞争机制。如果再缺少来自学校、家庭及身边人的关爱,他们就会失望、自卑,转而会相信这是命运的安排,会把虚幻、超现实的宗教当成为他们最有效的心灵避难所。在影响他们信仰宗教的原因中，仅次于“家庭因素”影响的是占到33.3%的“寻求精神寄托和心理安慰”，可见，大学生宗教信仰在很大程度上，有其不同于社会其他阶层的特殊性。这要引起我们的高度关注.（3）受亲戚朋友宣传影响。调查学生中有13%受过宗教宣传。

3、宗教信仰对大学生的影响

（1）.人生观，价值观。认为宗教对个人的价值观、世界观和人生观有积极影响的占信教人数的50%。66.7%的信教学生认为宗教可以在个人身上体现出爱，能够把爱传递给别人。宗教教义中某些方面劝导人积极向善，要有爱，与中华传统美德相吻合。但须注意的是仍有个别学生把其当做内心空虚时的心灵寄托。从数据中可以看出，有宗教信仰的学生对待爱更加大度，包容，心态上更加平和，对现实中的一切更能坦然接受。特别应看到，大部分信教学生认为宗教在个人身上体现出爱，能把爱传递各别人。但在自我陷入绝望时，信教学生较不信教学生更易走向极端，这一点要引起我们高度关注.（2）.社会行为。有58.3%的不信教且有信教亲戚或朋友的学生认为能从信教的人身上发现爱和宽容，可见信教对人的社会行为有积极的影响。但宗教在约束大学生的不良行为的同时，也产生了一些消极影响。当信教大学生在现实生活中遭遇各种困惑和障碍时，可以通过与神沟通得到慰藉，使自己超然于现实之外。然而，正是宗教宣扬的“神的安排”，很容易使一些人陷入迷途，把自己的命运完全寄托于神，只凭信心等待结果.从数

据也可发现问题，约33.3%的信教大学生认为宗教可以消除内心空虚，是心灵的寄托。

3、研究总结通过对调查问卷的分析,可以进一步的认识到：第一,宗教中有相当一部分教义教规与中华民族的伦理道德要求相容，这对大学生人生观、价值观、以及社会行为的影响,具有积极作用，我们不能把大学生中个别宗教徒与绝大多数非宗教徒的差异等同于政治上的对立，更不该强迫大学生宗教徒改变自己的信仰。但宗教的消极作用应当引起我们足够的重视,需要我们进行科学分析和正确判断。尤其在当前非法宗教活动和境外敌对势力的宗教渗透,图谋“西化”“、分化”、“分裂”的严峻形势下,应努力提高大学生的识别能力和抵御能力,自觉维护国家和民族的利益,促进社会稳定和民族团结。第二，应该清醒的认识到大学生宗教信仰的核心在于“寻求精神寄托和心理安慰”以及“追寻自己的信仰”，其中精神寄托是最为根本的。因此，要进一步加强对大学生的人文关怀，加强对大学生的心理健康教育，切实提高思想政治教育的针对性和实效性。第三，要注重培养大学生的科学精神,引导大学生理性关注宗教,帮助大学生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之间做出正确的选择,从而树立唯物主义世界观和正确的人生信仰。第四，对于大学生宗教信仰的需求，应当探索建立有效途径，使得爱国宗教团体能进行正面引导和发挥积极作用。

七、我小组成员对此次调查感想如下：

1、对于大学生信教现象日益突出的情况，我们要有一份清醒的认识，既不能惊慌失措，一概否定，也不能视而不见，放任自流。

2，大学生宗教徒皈依宗教大多是在追求某种精神性的东西，而不是着重于某种现实性的需要。更多是出于对人生价值和意义的追求，出于对心灵慰藉的探寻，出于对自己原有信念的怀疑，出于对现实生活的困惑。

3，大学生不仅把宗教的理念和教义化为自己的思想观念，而且对待人生和社会的态度也发生了明显改变。更多是通过理性的思考，从宗教中找到了生命的本源和人生的价值。一旦认可某个宗教，宗教神学的世界观、人生观便成为他们思想的内核，并深刻地影响着他们的价值观念和行为模式。

4，我们认为大学生作为思维活跃、视野宽广、求知欲较强的一个青年群体，在这样的社会环境中，也难免会受到宗教的影响。因此，提高青年大学生的思想政治素质，帮助他们正确理解宗教信仰自由，辨析科学与宗教的区别，进而引导大学生树立科学的世界观、人生观。

5，我们的政治信仰和宗教信仰是两种不同的信仰,中国的共产主义与信仰宗教是两种不同意识形态的反映。共产主义是马克思经过长期的探索而创立的体现人类社会发展必然规律的科学,是唯物主义世界观、价值观;而宗教是以“神不灭”为中心的唯心主义思想体系。国家既要尊重大学生的宗教信仰自由,又要站在培养社会主义事业可靠接班人的高度,加强社会主流价值观教育和核心价值观教育,正面引导大学生树立正确的信仰。这就要求国家加强信仰教育的针对性,要加强辩证唯物主义和历史唯物主义教育,引导单纯追求自我实现的大学生重塑自身价值观。

第三篇：关于景阳社区宗教信仰的社会调查报告

关于景阳社区宗教信仰的社会调查报告

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关于景阳社区宗教信仰的社会调查报告

在土家民族文化发展的历史长河中，宗教信仰及宗教文化是土家文化中的重要组成部分，宗教信仰及其宗教文化随同土家民族一样经历了急剧演变和发展的过程，在改革开放和现代化建设的今天，土家地区的宗教信仰及相关的宗教文化现状又怎样呢？

下面是笔者随同大学生哲学社会科学学会组成的考察队到宗教信仰较浓厚和保存较完整的建始景阳有关宗教问题的调查报告。

一、景阳地区的概况

景阳位与巴东、鹤峰、恩施、宜昌等地交界，清江中游在此经过，因有建始第一雄关——景阳关而出名。辖区范围包括10个管理区，33个村。考察队新到的是宗教较为浓厚的挖角管理区孙家坪村和草尚管理区五花寨村。

挖角管理区位与建始官店、恩施红土、鹤峰交界，解放前是官道必经之地。也是通往鹤峰、桑植的古盐道，是重要歇息地，改革开放后，随着建官公路的修建，以及通往鹤峰、四川等地公路的建成，此路也逐渐冷落。但这种流动性很强的地方突然冷落，使的多元宗教及其宗教文化逐渐地保留下来。

草尚管理区位于清江河畔，西有眼羊口，东有田峡口，是清江流域最好的地区之一，也是连结鄂西文化与中原文化的重要桥梁和黄金地带。随同其它文化一样，此地的宗教信仰及其宗教文化也经历了急剧的演变；受中原文化影响较大，也呈现多元的格局。由于地区的原因，这种影响和多元结构至今保存较好。

景阳地区的居民较为复杂，土著居民多为向、黄、刘、冉四大家族，其它众多小姓多为清代以来陆续迁来定居。景阳河有较优越的自然环境，相对大的人口密度、数量，相对稳定的社会结构，已成为特定区域的经济、文化、政治中心。历史上景阳河大户多集中，掌握着当地较多的土地、金钱等经济资源，还与官府、土匪勾结，把持当地的政治资源，区域化的政治、经济、文化中心。有较巩固和完善的区域性精神文化，同时也形成了较完备的精神文化系统，这里丰富而有区域特色的宗教信仰及其宗教文化已成为当地精神文化系统中的重要组成部分。

二、宗教文化及宗教信仰结构

景阳地区宗教文化以道教、佛教为主，伴随着关天主教等其它宗教信仰的存在，呈现“多元两体”、“花开两朵”、“各表几枝”的宗教结构。佛教主要盛行于草尚、景阳、凤凰等地。道教主要盛行于挖角、楠木等地，但这种盛行不是绝对的，盛行道教的地方有佛教、巫教的存在；盛行佛教的地方也有巫教和道教的存在，这种“互动”的宗教结构形成了较完备的宗教文化系统，同时也使巫教、佛教、道教相互影响、相互制约、相互补充的存在。道教、佛教无论是从盛行的区域和信教的人数来说，都占据着大部分，成为当地宗教的主流。

同道教、佛教、巫教相比，天主教有其固定的区域和人群，景阳麻札坪教堂是当地重要天主教堂和教徒精神寄托的地方。（现已破坏无几，只留下残壁断垣）据当地老人介绍，麻札坪教堂修建于20世纪初，相传为比利时人所建。麻札坪教堂的修建和天主教的存在，是在鸦片战争后，殖民主义者文化侵略沿清江（长阳——景阳——利川）一线宗教渗透的重要组成部分，它与恩施沙地的天主教堂、鹤峰天主教堂，形成了恩施地区天主教的主线。

巫教同道教、佛教、天主教相比，是土生土长的宗教信仰，没有固定的盛行区域，而只是零星地存在于某些区域中，同时也受道教、佛教的同化较为严重，成为道教、佛教的重要组成部分。“改土归流”前，巫教是当地宗教信仰的主流，伴随着中原地区的道教和国外的佛教、天主教的传入，巫教逐渐被同化，因此巫教逐渐被冷漠。到了近代，社会的进步，生产力和科学技术的发展，巫教濒临灭绝，只是零星地存在于某些区域和其它宗教信仰中。完整、系统的巫教及相关文化系统几乎不存在。

三、当地宗教及宗教文化的起源

“景阳河传统的社会和传统文化的基本特征，与中国现代化进程前的传统社会主流是一致的”（1）。只是在当今社会主流中有剧烈的演变，社会结构和文化系统被打成碎片，从中不难看到当地原始信仰鄂西土家民族几乎是一致。东汉传说中的青水（今称清）是方廪君的发祥地（2）据考证最重要聚地是山（今长阳）和盐阳（今恩施市），而景阳地区是两地水道、隧道的必经之地，是自然环境最优势的谷地，也是蛮族长期聚集生活的主要地区之一。因此在“改土归流”之前乃至今天，敬贵白虎、崇拜廪君、乐山、乐水也成为当地精神文化系统中信仰的重要组成部分。景阳地区的图腾崇拜则是对自己民族祖先的崇拜。通过缅怀代代祖先的业绩，增强民族群体意识。实际上崇拜和信仰的就是他们民族自身，以此来维护家族、民族团结。增强血缘家族和民族地系的凝聚力。这些是当

时生产力和改造自然能力极低情况下一种群居生活的反映，这在巫教和以及人死后的丧礼“撒尔嗬”中可以得到集中、具体的体现。景阳地区土家人信仰中断表现出来的群体意识，民族忧思意识、团结协作意识等丰富的内容，从一个侧面反映当时宗教及信仰产生的历史根源。景阳地区土著人的群居意识，民族凝聚力向心力和当时社会生产力以及自身改造自然能力的局限性，为巫教以及其土生土长的信仰创造了土壤和温床。

“改土归流”后，随着外来人员的大量迁入，以暨景阳地区身身的地理位置。使得中原文化大量传入，不仅使农耕、饮食、建筑、服饰、礼仪等文化得到了大量改变，同时也影响到精神文化系统，使宗教信仰及其宗教文化结构、内容、形式发生了急剧的变化，中原地区盛行的道教、佛教及相关文化也随之传入。加上官方和两种宗教信仰文化自身特点的原因，使得佛道两教在当地逐渐盛行起来，增补了在生产力、人民认识和改造自然能力进步情况下的思想信仰“真空”。寺庙、道观也大量的修建，景阳地区出名的有兴隆寺、凤凰观、狮子观、云雾观等。这些道观和寺庙是当时当地佛道盛行状况的具体体现。中原文化和鄂西土家文化的桥梁和纽带、交通位置十分重要的景阳地区。这种影响尤为明显，加之当时当地占统治地位的巫教和其它信仰文化随着生产力和人们改造自然能力的提高，逐渐失去了统治地位，在这思想和信仰的“真空时代”，道教、佛教的传入增补了这种思想和信仰的真空，逐渐同化着当地的巫教，逐渐占据统治地位。

天主教是在近代随着外国殖民主义者入侵的一种文化、信仰和思想征服、侵略的手段。景阳地区由于特殊地理位置和战略位置成为外国宗教渗透的重点，尽管有官方的支持，但毕竟民族信仰的力量太强和中西文化、宗教信仰的差距，使得天主教在当地的发展十分艰难，只是在局部地区因官方原因占有某些据点，而没有形成线，更没有形成面。但这种影响进一步完善了景阳地区的“多元”二体的宗教信仰及文化系统结构。同时也冲击了占统治地位的佛教和道教使得道教和佛教与当时当地的实际结合程度越来越高，从某种程度来说，使得道教、佛教更具地方特色，逐渐成为具有鄂西土家民族特色的佛教和道教。

综观巫教、佛教、道教、天主教以及其它信仰，可以推断景阳地区和宗教来源有两种：一是土家人在生产、生活中创造的，一是外来传入加以改造。成为其地方特色和适应性很强的宗教信仰。

四、景阳地区宗教的特点

景阳地区的宗教信仰除具有其它宗教信仰的普遍性以外，相比较而鉴之，还具有自身的特殊性，本文介绍的是景阳地区宗教信仰的特殊性。

1．很强的地方民族特色。无论是土生土长的宗教信仰，还是外来传入的佛教、道教、天主教，都具很强的鄂西土家民族特色和景阳地区的地方特色。土生土长的巫教和其它信仰就是古代土家人在改造自然中辛酸、艰难、奋斗和土家人群居生活的再现。“下里巴歌”、“撒尔嗬”等都反映的是土家人的生活和改造自然的奋斗历程。巫教中的“还诺言”反映了土家人的群居生活，生人向死人许下的诺言，由于某种原因忘却了，死人来缠生人，使生人的生活不顺利，身体患疾病等。于是举办仪式，通过“还诺言”的仪式使生人想起对死人许下的什么诺言，并通过仪式向他赔罪，从而使死人在天之灵保佑生人一路平安（景阳挖角龚镜淌介绍）。还诺言从一个角度反映了土家人诚信、朴实的为人准则。道教、佛教以及天主教尽管是外来宗教，有其自身的特点，但在传入的过程中，经过不断的改造，使其与当地民风民俗及土生土长的宗教信仰结合，使之具有强有力的适应性来传播和发展，后来传入的天主教之所没有像道佛教那样盛行，也许这是其中的原因之一。笔者在采访道教中具有影响力的胡南轩中了解到：他们所信仰和传授的道教本体上是李老君所创的道教，但并非纯正的中原道教，而是加以改造，吸收了佛教、巫教以及土家民族信仰中的其它成分，成为具有土家民族特色的道教文化。道教中的“做打扫”“清策”就源用于巫教中的“单公子”腔调和歌词，采用“撒尔嗬”中的舞步和动作。在采访草淌、五花寨佛教班子中了解到，他们所信仰和传授的，也并非纯正的印度佛教以及中原佛教，也是经过土家地区的改造，吸收和借鉴了其它的宗教仪式、内容。比如其中的“清策”采用了道教和巫教中词和调，源用“撒尔嗬”中的动作和舞步。这种改造形成了不伦不类具土家民族特色的佛教以及佛教文化。

2．具有很强的适应性和影响力。宗教源于生活，来源于社会。从景阳地区的宗教信仰来看，它不仅与生活、个人联系起来，更重要的是它是凝聚个人与集体、个人与民族的桥梁。在当时生产力和改造自然能力极低的情况下，宗教信仰成为联系全民族共同团结改造自然的桥梁和纽带。从景阳地区宗教盛行的范围和信教的人数调查中众多的认为，在科学和生产力进步的今天，宗教信仰固然有它的虚无性和欺骗性。但这种前人和祖辈所流传下来（前传后教）的东西和传统不能失传。同时也是生人对死人的一种思念和寄托，在寄托中求得平安，在平安中求发展。正是源于这种民族文化纽带使得景阳地区家教信仰和宗教文化至今保存完整，也正是这种文化心灵纽带，使得带有浓厚特色土家文化特色的宗教信仰具有很强的影响力和适应力。

土家族各种文化在改革开放和现代化建设中也逐步得到改造，使传统文化具有了很强的现代性。景阳地区的宗教信仰在主旋律不变的情况下，能够随着时代的变化不断的调整、变化。伴随着生产力和人们改造自然能力的提高，宗教信仰也随着理性认识和盲目的崇拜以及信任变成由怀疑到否定，最后重新确定，但这重新的确定前提是在不改变主旋律的情况下进行。巫教、道教、佛教以及其它信仰在传播和发展中“互动”充分体现了土家景阳地区宗教信仰的随着时代进步而不断的调整、变化的特点。也正基于这种特点，使得景阳地区的宗教信仰和宗教文化具有很强的适应性和影响力。

3．景阳地区宗教信仰的现状。由于曾经一时的文化摧残，使得景阳地区的宗教信仰和宗教文化的现状并不乐观。据胡南轩、向庆洋老先生介绍，他们的仪式设备、工具、资料在文革期间大量被毁，被没收，但在改革开放和经济发展的今天，这种文化又面临一个新的机遇和挑战。

伴随着鄂西少数民族的确立，土家文化面临一个新的被开发、被利用、被审视的契机。宗教信仰也不再受到严格的愿望制约和束缚，这种具有很强地方、民族特色的土家文化重新得到审视。同时也为这种文化的发展提供了一种较为宽松的环境。这种契机使景阳地区的宗教信仰也不断地伴随着时代变化、发展，由盲目的虚无主义逐步转向为社会发展服务，但在这种转变中，那些蕴含的地方特色和民族精神等主旋律却依然保存。使得传统景阳地区宗教信仰具有了现代性的特征。这种转型和变化中，使其具较强的市场性。据胡南轩介绍，他们在人死后做法事等仪式，按照市场的工时收取一定的费用，但很少，主要还源于对他从事的宗教信仰和职业的爱好。

景阳地区的宗教没有也不带政治色彩，纯属一种完整的土文化组成部分。从向庆详了解到：“他们所从事和传播的宗教，无论是从形式，还是内容，都是劝人行善，为人消灾等，不涉及任何政治问题。这也从另一方面来看，对当今依德治国中也有一定的指导意义。

但在市场经济和生产力高速发展的今天，景阳地区的宗教信仰也面临着巨大的危机，除少数传播者和信仰人还能够承认这种土家文化的存在和意义。更有些人把这些做为显露自己富裕和炫耀自己的一种手段，真正能够理解其中蕴含的民族文化内涵的人却很少很少。在采访结束后，胡老先生伤感的告诉我们：几年后，这种民族文化面临着失传的危险，我们衷心希望有关部门能够重视，保存较完整，较少的一些宗教信仰文化。以上是笔者随同大学哲学社会科学学会组织的考察队于五月一日和暑假两次到建始

景阳所进行宗教信仰及宗教文化的社会调查报告，不妥之处还请指正。

第四篇：城市居民宗教信仰状况调查报告

安庆宗教信仰状况调查报告

前言：宗教源远流长。早在原始社会，就已有了宗教的雏形，后几经演变，才行成了我们今天所见到的宗教格局。宗教既是神圣的，却又有世俗的。它似乎高高在上，让人遥不可及，却又好像离我们很近。也许可以这样来形容，宗教是这个世界上最后一批还带着面纱的神秘事物之一。自古以来，宗教都与人有着密切的关联。中国人民很早就有了信仰宗教的传统，并一直延续至今。当然，事物并非是一成不变的。时代在变，社会在发展，相应地，人们的宗教信仰状况也会发生改变。为了了解新时期我国居民的宗教信仰状况，我们在昆山市范围内展开了为

期十天的调查。

总体概况：

从网上及其他资料得知，中国是个多宗教的国家。就全国范围内而言，中国宗教徒信奉的主要有佛教，道教，伊斯兰教，天主教和基督教。中国公民可以自由地选择，表达自己的信仰和表明宗教身份。据不完全统计，中国现有各种宗教信徒一亿多人，宗教活动场所8.5万余处。宗教教职人员约30万人，宗教团体3000

多个。宗教团体还办有培养宗教教职人员的宗教院校74所。

在中国，全国性的宗教团体有中国佛教协会，中国道教协会，中国伊斯兰教协会，中国天主教爱国会，中国天主教主教团，中国基督教三自爱国运动委员会，中国基督教协会等。各宗教团体按照各自的章程选举，产生领导人和领导机构。中国各宗教团体自主地办理教务，并根据需要开办宗教院校，印刷发行宗教经典，出版宗教刊物，兴办社会公益服务事业。中国与世界许多国家一样，实行宗教与教育分离的原则，在国民教育中，不对学生进行宗教教育。部分高等院校及研究机构开展宗教学的教学和研究，在各宗教组织开办的宗教院校中，根据各教需要进行宗教专业教育。宗教教职人员履行的正常教务活动，在宗教活动场所以及按宗教习惯在教徒自己家里进行的一切正常的宗教活动，如拜佛，颂经，礼拜，讲经，讲道，弥撒，受洗，受戒，封斋，过宗教节日，终傅，追思等，都由宗教组

织和教徒自理，受法律保护，任何人不得干涉。

就地区而言，苏州是江苏省宗教工作的重点地区之一，本人所在的苏州大市范围内，佛教，道教，天主教，基督教，伊斯兰教五大世界宗教在我市都有分布，历史悠久。全市经政府批准的宗教活动场所有200多处，85%分布在农村。全市伊斯兰教，天主教，基督教信众有12万人左右，其中绝大部分分布在农村（佛，道教善男信女无法正确统计）；全市有爱国宗教团体32个，其中：佛教7个，道教6个，伊斯兰教2个，天主教9个，基督教8个。市级宗教团体7个，即：苏州市佛教协会，苏州市道教协会，苏州市伊斯兰教协会，天主教苏州教区，苏州市天主教爱国会，苏州市基督教三自爱国运动委员会，苏州市基督教协会。全市宗教教职人员有700多人。民族宗教界人士被安排为各级人大代表，政协委员共有96人充分体现了党和政府同宗教界人士在信仰上相互尊重，在政治上团结

合作。

在昆山市范围内有四种宗教分布：佛教，道教，伊斯兰教和基督教。全市有宗教活动场所16个。天主教，基督教教徒约有2万个，佛，道教善男信女无法正确统计。宗教团体有4个，分别是昆山市道教协会，昆山市佛教协会，昆山市天主

教爱国会和苏州市基督教三自爱国运动委员会。

尊重他人的宗教信仰，这除了和我国的宗教氛围不浓，人民生性平淡之外，还得

益于政府制定的宗教信仰自由政策。

调查中，信教群众以信仰佛教居多。对于教规，信教者大多表示心诚就行；但都能坚守原则，在信仰宗教与其他事物（比如入党）发生矛盾时，不会放弃宗教信

仰。

人们认为宗教主要是起精神寄托的作用，这说明了人们对宗教的本质了解的很清楚，但也从一个侧面反映了现代人的压力很大，需要精神寄托的事实。还有一小部分人认为宗教的主要作用是修身养性，这种境界很高，不是一般人所能达到的。

信仰宗教与职业，年龄，学历和出生地无关。过去人们普遍认为，信教者以低学历者，乡村人口，老年居多，其实不然。时代在进步，社会在发展，信教者的来

源也在发生着变化，有越来越多的青壮年，高学历的人士加入了进来。

结论：

由于受源远流长的中国传统思想文化中兼容，宽容等精神的影响，在中国，各种宗教地位平等，和谐共处，未发生过宗教纷争；信教的与不信教的公民之间也彼此尊重，团结和睦，在漫长的历史发展中，中国各宗教文化已成为中国传统思想

文化的一部分。

但应该可以看到的是，宗教在中国并未像在国外那样普遍。这也许和中国人所固有的那种恬淡的性格有关。在高节奏的现代社会，人们的神经绷的越来越紧，各种问题，烦恼也越来越多，相信会有更多的人转向宗教，去寻求内心的安宁与静谧。尤其是年轻一代，熟悉西方文化，生活与西方接轨，相信在未来，基督教等西方教派必然会在中国热起来；而西方教派的轻松，融入生活，也一定会吸引愈

来愈多的人加入。

附录：

（一）城乡居民宗教信仰状况调查表

1、您觉得宗教离我们是否遥远？是（）否（）

2、您是否信仰宗教？是（）否（）［如填否，第4、6、8、9题不用回答］

3、您的亲朋好友中有信仰宗教的吗？ 有（）没有（）

4、您信仰哪一种宗教？ 佛教（）道教（）藏传佛教（）伊斯兰教（）印度教

（）犹太教（）

基督教新教（）天主教（）东正教（）其它［自行填上］＿＿＿＿＿＿［排名

不分先后，纯属偶然］

5、您为什么会信仰/不信仰这种宗教？（由第二题决定）

家人影响（）朋友影响（）自主决定（）宗教团员宣传（）媒体宣传（）

教规限制（）

6、您觉得信仰宗教后是否给您的生活带来了改变？是（）否（）

7、您在日常生活中是否祈求过宗教神明的保佑？是（）否（）

8、您是否严格遵守教规？完全是（）大体上是（）心诚就行（）

9、您多久去一次宗教场所？定期（）有机会就去（）

10、您平常去过宗教场所吗？是（）否（）

11、您觉得宗教的作用主要是什么？精神寄托（）救苦救难（）结交朋友（）

修身养性（）

12、您平常会把秘密说给谁听？家人（）朋友同学老师（）自己憋着（）吉

祥物品（）宗教神明（）

13、对于您周围人的宗教信仰状况，您持什么态度？不在意（）尊重他人选

择（）劝说他人（）要求他人与自己一致（）

14、是否会因为他人的宗教信仰状况而影响您与他人的关系？会（）不会（）

15、如果您信仰某种宗教，但现在您想加入中国共产党，您会放弃您的宗教信仰

吗？会（）不会（）

视情况而定（）

16、您是？共产党员（）民主党派人士（）群众（）

17、您的职业？农民（）学生（）教师（）干部（）企业职工（）其他＿

＿＿＿＿

18、您的学历？小学及以下（）初中（）高中（）中专（）大学本科（）

硕士及以上（）

19、您是？城镇居民（）乡镇居民（）

20、您的年龄是？15岁以下（）16岁—25岁（）26岁—35岁（）36岁—45

岁（）46岁—55岁（）56岁—65岁（）66岁以上（）

感谢您参与调查！谢谢！

（二）与宗教局一位同志的访谈

笔者：您能介绍一下昆山的宗教概况吗？

宗教局同志（以下简称宗教局）：一般来说，中国有五大宗教。而昆山有四种：佛教、道教、天主教和基督教。

笔者：昆山没有伊斯兰教吗？

宗教局：没有。伊斯兰教一般为少数民族所信仰，在昆山并没有多大影响，且昆山市内也没有清真寺。不过，在苏州大市范围内，苏州市和太仓市都有伊斯兰教。笔者：哪种宗教的人数最多？

宗教局：就农村来说，在农村地区，道教、佛教的人数众多。

笔者：两者是否严格区分？

宗教局：农村地区的人们还稍带有一点封建迷信思想，他们一般遇神、遇佛就拜，并不严格区分两者。但事实上，两者还是有很大区别的。佛教是从外部传入的，是外来宗教；而道教则是本土宗教，有着几千年的历史，有着深厚的根源。笔者：城市里哪种宗教的人数多？

宗教局：城市里四种宗教都有。佛教人数比较多，每逢阴历初一、十五等，香客（佛教徒的另一种称法）都会前来祭拜，但流动比较大，人数不固定。天主教和基督教的人数较为固定，各个宗教都有各自的组织；天主教是天主教爱国协会、基督教是基督教三自爱国运动委员会。佛教是昆山市佛教协会，道教是昆山市道教协会。笔者：昆山总共有多少人信教？

宗教局：道教、佛教的人数不太好估计。天主教约莫有八九千人，基督教有一万多人。

笔者：政府的政策如何呢？

宗教局：政府提倡宗教自由政策：各人有信教或不信教的自由，各个宗教和睦相处。

笔者：共产党员不能信教？

宗教局：对。共产党员不能信教。

笔者：平时各个教派是否举办什么活动？

宗教局：天主教、基督教一般在星期

六、星期天活动，称为做礼拜，由牧师带领，去教堂读圣经、唱圣歌。

笔者：信仰宗教是否需具备什么资格？

宗教局：一般不需要。只要诚心信仰该教、遵守教规即可。

笔者：昆山的宗教组织是否与外界有交流？

宗教局：可以与外界展开友好交流。但他们是独立自主的，不受外界控制。像天主教在思想上承认教皇为领袖，但并不受教皇领导。

笔者：政府是否拨款给各教派？

宗教局：一般没有。各教派自筹资金。

笔者：新建宗教场所是否也由各教派自筹资金？

宗教局：是。一般佛教资金较多，因为他们香客较多。

笔者：教徒是否需要捐献财物？

宗教局：实行自愿原则。愿意就捐，富裕的可多捐一点，贫穷的可少捐一点。笔者：麻烦您了。谢谢您提供信息。

宗教局：不客气。

第五篇：关于潍坊市农村宗教信仰调查报告

关于潍坊市农村宗教信仰调查报告

前言

近几年来，随着改革开放的大力发展，我国农村建设也取得了巨大的进步，农民生活得到很大的改善。但是在这个经济高速发展的时代，精神追求逐渐成为了我们生活的主流，人们不再只在乎吃穿住行，每日为衣食而忧，为住行而碌，而是把眼光集中在精神生活上，注重心灵上的寄托，再加之现在工作压力巨大，使人不得不拥有一份心灵上的慰藉。因此，现在越来越多的人信仰宗教。调查目的

（1）、为了了解新农村建设发展后，农民文化生活的改变。（2）、为农村建设下一步提供建议。（3）、为了掌握宗教近年来在农村发展的第一手资料。（4）、全面了解宗教发展对农民需要的影响。调查方法与调查对象

通过发放调查问卷、走访周边农村、查阅相关资料、整理典型案例、网上搜索等方式对相关问题进行调查。为了更准确的了解潍坊农村宗教信仰情况，从潍坊十二个县中随机抽取十个村庄进行走访调查。调查人群为20~70岁农村男女人群。调查时间: 2012年10月14日——11月10日 正文

根据数据表明，不同地区不同宗教之间其年龄和性别结构都呈现出不同的特点，其中女性比例要远远高于男性，宗教主要是基督教和佛教两种，其中佛教多是在40~70之间的妇女与老人为主，与男性相比，女性更容易接受宗教思想，服从宗教教义。从全市信教群众的年龄和性别结构来看，信教群众中趋向于年轻化，其中学生的比重约为8%~10%,数量上可以看出来，教育可以提高思想水平。信众以受教育水平较低者为主，但是，近几年出现高教育水平人才入教增多趋势。信徒学历越来越高，高中生研究生比较多，博士生也占有一定的比例，更有不少人专门皈依佛门，潜心向佛，共有甚者挣钱盈利也不为少见。调查数据表明，在中国已经有两千年历史的佛教在最近30年来的发展最为迅速，信仰者人数也最多。有58%的人自我认同为佛教信仰者，这就意味着潍坊农村有约58.5万的佛教信仰者。但是，在这些佛教信徒中，只有1.7%的人是“三皈依”的信徒，也就是说只有5.73万人是正式皈依的佛教信仰者。因此，从报告所列举的数据来看，在当代中国五大宗教中，佛教对中国社会的影响最为广泛，正式皈依的信徒也最多。

根据调查，基督教信众人数影响力有超过佛教的趋势，基督教的教义简单加之宗教礼仪简化，共容易被接受，而且崇洋心态浓厚，使得基督教广泛被接受，形成一股不可忽视的新势力。基督教在清末及民国时期就以乐善好施的姿态进入中国，积累教众，围在战乱的中国人民提供避风的港湾，这些较重通过家族将教义延续下来。中国的国策是对外开放，因此外国宗教在中国的传播并未受到抑制，而且广泛传播，信仰人数不断攀升。报告指出，按照“中国人精神生活调查”的数据推论，潍坊自我认同为基督教信仰者的最多有30万人。报告所提出的这一人数虽然比潍坊基督教“两会”官方网站上公布的约为20万高出了50%，但远远低于常常被引用的50万至80万的数字。在这30万基督徒中，有38%的人已经受洗，也就是说中国有13万受洗的基督徒。另外，还有40万人虽不认同基督教，但却相信耶稣的存在，并且参加过基督教的宗教活动。美国普度大学中国宗教与社会研究中心所提出的中国宗教信仰者数据的研究报告，基于科学调查而提供的数据，为把握与理解当代中国宗教信仰及其互动关系提供了很好的参照体系。比如，以往的偏见总是认为，改革开放以来中国的基督教乃一教独大，呈现了“井喷式”的发展，甚至促使当代中国人的信仰关系与宗教秩序发生了失衡。实际上，这种说法是缺乏科学根据的。由于历史上种种不好言说的原因，宋代之后，中国佛教官方化比较重，不能深入街头巷尾、大宅小院，只能局限于寺院之中，被动等着别人进门，与社会存在一定脱节。莫说现代的传播力度不及基督教（广义），早在明清时期，就不如罗教、闻香教、天理教、弘阳教等新兴教团了。久而久之，这种扭曲的状态反被一些旁观者和信众以为常态，觉得这才是正常的，应该的，反之则是过错。时至今日，如果某处寺院涉入世俗，反而会被人攻击，例如台湾佛光山等僧团多曾因此被人批判。

从总体来说，这个群体处于社会底层，收入很低，抵御风险能力很弱，天灾、人祸、疾病等往往是一个家庭一蹶不振。无论耕作生活，还是市场竞争，或者社会政治层面，他们均处于弱势地位。现实社会使他们无奈，他们缺乏安全感，而且教育程度和社会资源有限，他们没有能力改变现状，只好向神明佛祖上帝寻求安慰，寻找寄托和庇护，希望得到冥冥世界诸神的保佑。

另外，相当一部分的人是无神论者，以高中学历以上的人群为主。其中一部分人，存在着无神论的的认同与自身宗教信仰、宗教实践相矛盾现象。真正的无神论者指的是明确认同自己是无神论者，并且不信仰任何宗教和超自然事物，也不参与任何宗教和民俗活动的人，这一概念的界定是比较严格的。这方面的人没有严格界定自己的思想，遇事烧香拜佛，无事不以为然。结论:

当前我国正在进行社会主义新农村建设，乡村风气是个不容忽视的问题，也是衡量新农村建设发展的一项重要指标，因此提高村民的文化素养便成了现在发展新农村关键。从村民宗教信仰调查中发现和分析可知，农村的落后依然存在，医疗设施的落后、文化生活的落后、教育的落后，都是导致农民信仰神明，寄托希望的原因。农民的物质生活和精神生活都是比较匮乏的，他们由于收入水平比较低，在物质消费方面的投入就不够，占一个普通农民家庭最大比例的开支就是教育和医疗，教育是帮孩子缴学费，医疗支出则是指生病以后的治疗费用，这一部分在许多农民家庭中是比较小的，有了感冒发烧等小毛病许多人还是选择硬撑着或吃点便宜药，有了大型疾病则会更多地偏向于寻求民间偏方，像一些巫术、宗教等带有治病方面的宣传就很容易取得他们的信赖。物质方面的不足导致农民精神世界也是相对单调的，网络、报纸杂志等传媒对农村地区难以介入，广播也几乎被废止了，他们了解外界的窗口只有电视，但有线电视的拉入率极低，看电视也仅仅是有限的几个频道，而他们的兴趣又只在连续剧、天气预报、文娱节目上，新闻节目的收视率是较低的，所以农民对外界的了解是不够的，许多重大政治、经济事件对他们来说都是很模糊的。