苏格拉底的小故事

第一篇：苏格拉底的小故事

1、每个人都是最优秀的，差别就在于……

古希腊的大哲学家苏格拉底在风烛残年之际，知道自己时日不多了，就想考验和点化一下他那位平时看来很不错的助手。他把助手叫到床前，说：“我的蜡所剩不多了，得找另一根蜡接着点下去，你明白我的意思吗？”

“明白，”那位助手赶忙说：“您的思想光辉是得很好地传承下去……”

“可是，”苏格拉底慢悠悠地说：“我需要一位最优秀的传承者，他不但要有相当的智慧，还必须有充分的信心和非凡的勇气……你帮我寻找一位好吗？”

“我一定竭尽全力。”

苏格拉底笑了笑。

那位忠诚而勤奋的助手，不辞辛劳地通过各种渠道开始四处寻找了。可他领来一位又一位，都被苏格拉底一一婉言谢绝。一次，当那位助手再次无功而返时，病入膏肓的苏格拉底硬撑着坐起来：“真是辛苦你了，不过，你找来的那些人，其实都不如……”

“我一定加倍努力，”助手恳切地说，“找遍五湖四海，也要把最优秀的人选挖掘出来。”

苏格拉底笑笑，不再说话。

半年之后，苏格拉底眼看就要告别人世，最优秀的人选还是没有眉目。助手非常惭愧：“我真对不起您，令您失望了！”

“失望的是我，对不起的却是你自己，”苏格拉底很失意地闭上眼睛，停顿了许久，才又不无哀怨地说：“本来，最优秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己给忽略、给丢失了……其实，每个人都是最优秀的，差别就在于如何认识自己、如何发掘和重用自己……”一代哲人就这样永远地离开了他曾经深切关注着的世界。

那位助手非常后悔，甚至自责了整个后半生。

为了不重蹈那位助手的覆辙，每个向往成功、不甘沉沦者，都应该牢记先哲的这句至理名言：“最优秀的就是你自己！”

2、怎样才能成为学识渊博的学者

有一天，一个学生在课堂上问苏格拉底，怎样才能成为像苏格拉底那样学识渊博的学者。苏格拉底没有直接作答，只是说：“今天我们只做一件最简单也是最容易的事，每个人把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。”苏格拉底示范了一遍，说：“从今天开始，大家每天做三百下，能做到吗？”学生们都笑了：这么简单的事，有什么做不到的？ 过了一个月，苏格拉底问学生：“哪些同学坚持了？”

教室里有百分之九十的学生举起了手。

一年过后，苏格拉底再次问学生：“请告诉我，最简单的甩手动作，有哪几位同学坚持做到了今天？”

这时整个教室里只有一个学生举起了手，这个学生就是后来成为著名哲学家的柏拉图。

3、快乐到底在哪里？

一群学生在到处寻找快乐，却遇到许多烦恼、忧愁和痛苦。

他们向大哲学家苏格拉底请教：“老师，快乐到底在哪里？”

苏格拉底说：“你们还是先帮我造一条船吧！”

这群学生暂时把寻找快乐的事儿放在一边，找来造船的工具，用了七七四十九天，锯倒了一棵又高又大的树，挖空树心，造出一条独木船。独木船下水了，他们把苏格拉底请上船，一边合力划桨，一边齐声唱起歌来。苏格拉底问：“孩子们，你们快乐吗？”他们齐声回答：“快乐极了！”

苏格拉底说：“快乐就是这样，它往往在你为着一个明确的目的忙得无暇顾及其它的时候突然来访。”

4、如何才能坚持真理？

学生向苏格拉底请教如何才能坚持真理。苏格拉底让大家坐下来。他拿著一个苹果，慢慢地从每个同学的座位旁边走过，一边走一边说：“请同学们集中精力，注意嗅空气中的气味。”

然后，他回到讲台上，把苹果举起来左右晃了晃，问：“有哪位同学闻到苹果的味了吗？有一位学生举手站起来回答说：“我闻到了，是香味儿！”

苏格拉底又问“还有哪位同学闻到了？”学生们你望望我，我看看你，都不作声。苏格拉底再次举著苹果，慢慢地从每一个学生的座位旁边走过，边走边叮嘱：“请同学们务必集中精力，仔细嗅一嗅空气中的气味。”

回到讲台上后，他又问：“大家闻到苹果的气味了吗？”这次，绝大多数学生都举起了手。稍停，苏格拉底第三次走到学生中间，让每位学生都嗅一嗅苹果。回到讲台后，他再次提问：“同学们，大家闻到苹果的味儿了吗？”他的话音刚落，除一位学生外，其他学生全部举起了手。那位没举手的学生左右看了看，也慌忙地举起了手。他的神态，引起了一阵笑声。苏格拉底也笑了：“大家闻到了什么味儿？”学生们异口同声地回答：“香味儿！”

苏格拉底脸上的笑容不见了，他举起苹果缓缓地说：“非常遗憾，这是一个假苹果，什么味儿也没有。”

5、先想后做

一个黄昏，大哲学家苏格拉底领着他的三个弟子来到一片麦田前。

“现在，你们到麦田里去摘取一颗自己认为最饱满的麦穗。每个人只有一次机会，采摘了就不能再换。”

三个弟子欣然前行。

第一个弟子没走多远，就看到一颗大麦穗，如获至宝地摘下。可是，越往前走，他越发现前面的麦穗远比手中的饱满。他懊恼而归。

第二个弟子吸取前者的教训，每看到一个大麦穗时，他总是收回了自己伸出去的手：更大的麦穗一定在前头。麦田快走完时，两手空空的弟子情知不妙，想采一颗，却又觉得最饱满的已经错过。他失望而归。

第三个弟子很聪明。他用前三分之一的路程去识别怎样的麦穗才是饱满的麦穗，第二个三分之一的路程去比较判断，在最后的三分之一的路程里他采摘了一颗最饱满的麦穗。他自然满意而归。

如果把苏格拉底的三个弟子归类，那么显然第一个是属于“先做了再说”之列。“先做了再说”，省略了思考过程，必然会导致行为的盲目性与无序性，其结果当然“懊恼而归”。第二个当属于“等等再说”之列。“等等再说”，总是在思索、观望这个台阶上停滞不前，“只想未做”必定两手空空，“失望而归”。第三个弟子则是“先想后做”。对事物有了充分的认识以及足够的判断之后，才不慌不忙地出手，他当然能够“满意而归”。

6、心态

苏格拉底是单身汉的时候，原来和几个朋友一起，住在一间只有七八平方米的房间里，他一天到晚总是乐呵呵的。

有人问他：“那么多人挤在一起，连转个身都困难，有什么可乐的？” 苏格拉底说：“朋友们在一块儿，随时都可以交换思想，交流感情，这难道不是很值得高兴的事儿吗？” 过了一段日子，朋友们一个个成了家，先后搬了出去。屋子里只剩下了苏格拉底一个人，每天，他仍然很快活。

那人又问：“你一个人孤孤单单，有什么好高兴的？” 苏格拉底说：“我有很么多书哇，一本书就是一个老师。和这么多老师在一起，时时刻刻都可以向它们请教，这怎不令人高兴呢！” 几年后，苏格拉底也成了家，搬进了一座大楼里。这座大楼有七层，他的家在最底层。底层在这座楼里是最差的，不安静，不安全，也不卫生，上面老是往下面泼污水，丢死老鼠、破鞋子、臭袜子和杂七乱八的脏东西，那人见他还是一副喜气洋洋的样子，好奇地问：“你住这样的房间，也感到高兴吗？” “是呀！”苏格拉底说，“你不知道住一楼有多少妙处呵！比如，进门就是家，不用爬很高的楼梯；搬东西方便，不必花很大的劲儿；朋友来访容易，用不着一层楼一层楼地去扣问……特别让我满意的是，可以在空地上养一丛一丛花，种一畦一畦菜，这些乐趣呀，没法儿说！” 过了一年，苏格拉底把一层的房间让给了一位朋友，这位朋友家有一个偏瘫的老人，上下楼很不方便。他搬到了楼房的最高层--第七层，每天，他仍是快快活活。那人揶揄地问：“先生，住七层楼也有许多好处吧！” 苏格拉底说：“是啊，好处多着哩！仅举几例吧：每天上下几次，这是很好的锻炼机会，有利于身体健康；光线好，看书写文章不伤眼睛；没有人在头顶干扰，白天黑夜都非常安静。” 后来，那人遇到苏格拉底的学生柏拉图，他问：“你的老师总是那么快快乐乐，可我却感到，他每次所处的环境并不那么好呀？” 柏拉图说：“决定一个人心情的，不是在于环境，而在于心境。”

7、打雷以后必定会下大雨

“苏格拉底的妻子”是悍妇、坏老婆的代名词。她是个心胸狭窄，性格冥顽不化，喜欢唠叨不休，动辄破口大骂的女人，常使堂堂的哲学家苏格拉底（公元前469—前399年）困窘不堪。一次，别人问苏格拉底“为什么要娶这么个夫人”时，他回答说：“擅长马术的人总要挑烈马骑，骑惯了烈马，驾驭其他的马就不在话下。我如果能忍受得了这样女人的话，恐怕天下就再也没有难于相处的人了。”

据说苏格拉底就是为了在他妻子烦死人的唠叨申诉声中净化自己的精神才与她结婚的。有一次，苏格拉底正在和学生们讨论学术问题，互相争论的时候，他的妻子气冲冲地跑进来，把苏格拉底大骂了一顿之后，又出外提来一桶水，猛地泼到苏格拉底身上。在场的学生们都以为苏格拉底会怒斥妻子一顿，哪知苏格拉底摸了摸浑身湿透的衣服，风趣地说：“我知道，打雷以后，必定会下大雨的。”

8、求知

一个青年问苏格拉底：“怎样才能获得知识？”

苏格拉底将这个青年带到海里，海水淹没了年轻人，他奋力挣扎才将头探出水面。苏格拉底问：“你在水里最大的愿望是什么？” “空气，当然是呼吸新鲜空气！” “对！学习就得使上这股子劲儿。”

9、消费

一天，一位熟知苏格拉底生活节俭的人突然在集市上发现他全神贯注打量几件俗气的陶器，颇觉惊讶，便上前问道：“苏格拉底先生，您今儿哪来的雅兴？”苏格拉底回答道：“我向来有兴趣的是，看看市场上有多少我不需要的东西。”

不要买自己想买的东西，而要买自己需要的东西；不需要的东西即使只花一分钱，也是昂贵的。

10、道德

有一回，苏格拉底来到市场上，他一把拉住一个过路人说道：“人人都说要做一个有道德的人，但道德究竟是什么？”

那人回答说：“忠诚老实，不欺骗别人，才是有道德的。”

苏格拉底问：“但为什么和敌人作战时，我军将领却千方百计地去欺骗敌人呢？”

“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己人就不道德了。”苏格拉底反驳道：“当我军被敌军包围时，为了鼓舞士气，将领就欺骗士兵说，我们的援军已经到了，大家奋力突围出去。结果突围果然成功了。这种欺骗也不道德吗？”

那人说：“那是战争中出于无奈才这样做的，日常生活中这样做是不道德的。”

苏格拉底又追问起来：“假如你的儿子生病了，又不肯吃药，作为父亲，你欺骗他说，这不是药，而是一种很好吃的东西，这也不道德吗？” 那人只好承认：“这种欺骗也是符合道德的。”

苏格拉底并不满足，又问道：“不骗人是道德的，骗人也可以说是道德的。那就是说，道德不能用骗不骗人来说明。究竟用什么来说明它呢？还是请你告诉我吧！”

那人想了想，说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”

苏格拉底这才满意地笑起来，拉着那个人的手说：“您真是一个伟大的哲学家，您告诉了我关于道德的知识，使我弄明白一个长期困惑不解的问题，我衷心地感谢您！”

11、心底无私天地宽

古希腊的大哲学家家苏格拉底，有一天，和一位老朋友在雅典城里漫步，一边走，一边聊天。忽然有一个莫名其妙的人，冲了出来，对苏格拉底打了一棍子，就逃去了。他的朋友立刻回头要去找那个家伙算账。

但是苏格拉底拉住了他，不准他去报复。朋友说：“你怕那个人吗？”“不，我绝不是怕他。”“人家打了你，你都不还手吗？”苏格拉底笑笑说：“老朋友，你别生气。难道一头驴子踢你一脚，你也要还它一脚吗？”

心底无私天地宽，有博大的胸怀，方能吞吐日月，收放自如！太计较得失、荣辱，人生之路也便越走越窄了！

12、苏格拉底寓言故事里的年轻人

远古时候，曾经有过一个部落，世代生活在暗不见光的地下世界，每个人生下来，就被迫戴上手铐、脚镣，一个个被禁锢在地下，世世代代在黑暗中生老病死。后来，有位部落年轻人，挣脱了桎梏，逃到地上，见着了阳光，尝到了雨露，他兴奋的回到地底世界，惊喜的诉说着阳光的亮丽和雨露的甜美，并游说族人去到地面上去，可他却被族人以异端背叛的罪名逮捕，重新被套上桎梏，最后沦为精神病患，在地下世界郁郁终其一生。

且不说那些部落族人的愚昧与无知，我这里，只说说那位年轻人，他的人生有四次选择幸福的机会，而他最终却选择了痛苦，只因他是一个为了理想而活着的人。

（1）如果他能像其他人一样逆来顺受，安心做地底下部落的奴隶，那么他将永生看不到阳光，但他至少可以宁静而满足地过他幸福的一生；可是，他选择了逃离，只因为他有一颗跳动的心，有一颗向往阳光，向往光明的心；

（2）如果当他看到了阳光，就别再回地底下去了，那么他将终生享受阳光的温暖，也可以幸福而满足地过他的一生；但那位年轻人不是一个自私的人，光自己享乐，他并不会感到快乐，他要全族人都能享受阳光的温暖，所以，他选择了回去游说，选择了自己的理想，同时也选择痛苦的开始；

（3）如果他回到地底后，说服了他的族人；那么他的所有族人全部就会搬到阳光下生活，而他将得到最大的幸福，实现了理想；可是，那些愚昧无知的族人，怎么能相信他的话呢？这时，如果他选择了再次逃走（他也有机会和能力），他应该心底无憾地在阳光下幸福地生活，但他却没有，他选择了继续游说；

（4）当他又被套上桎梏后，如果他能彻底接受现实，忘了过去曾经见过的阳光，那么他也能像其他族人一样快乐地接受着禁锢，直至生老病死，过着平静而满足的，自己以之为幸福的生活；

但他，终究不是一个普通的人。从一开始的逃离桎梏，就决定了他的与众不同，就决定了他的命运的多炙。他为自己的思想而活着，为自己的理想而煎熬着；

人，失去了理想，就像鸟儿失去了翅膀；

一个拥有理想的人，当理想和现实发生冲突时，就会痛苦；

可是，多少人，仍要痛苦地理想着；

因为，理想就是我们的灵魂，没有了理想，我们就没有了灵魂，也就变成了跟别人没有区别的载体了。

公元前３９９年６月的一个傍晚，雅典监狱中一位年届七旬的老人就要被处决了。只见他衣衫褴褛，散发赤足，而面容却镇定自若。打发走妻子、家属后，他与几个朋友侃侃而谈，似乎忘记了就要到来的处决。直到狱卒端了一杯毒汁进来，他才收住“话匣子”，接过杯子，一饮而尽。之后，他躺下来，微笑着对前来告别的朋友说，他曾吃过邻人的一只鸡，还没给钱，请替他偿还。说完，老人安详地闭上双眼，睡去了。

而他就是大哲学家苏格拉底，他寓言故事中的年轻人,就是他自己的写照；他的一生，完完全全地活在自己的理想之中，为此，他付出了自己一生的幸福。

第二篇：苏格拉底申辩（小编推荐）

柏拉图：《苏格拉底的申辩》（The Apology）

啊，雅典人，你们听到我的原告们讲话时感觉怎样，我不知道，但是我知道我自己，我是几乎被他们那富有说服力的语言给搞得简直都忘了自己姓什么了——他们是真厉害，几乎没说一句实话就能取得的这样的效果。虽然他们说了很多假话，让我为之倾倒的却只有一句——我是说他们居然警告你们, 听我说话的时候要小心，不要被我的雄辩所蒙蔽！他们真应该为这话感到惭愧，因为我在这方面的缺陷一开口说话就可以看出来。如果他们说雄辩的力量，说的是真理令人信服的力量，那么我承认我是雄辩的；而如果不是，我只能说这些人很无耻。但是我这样的雄辩和他们的雄辩是多么不一样啊！你看，就像我刚才说的，他们几乎没有说一句真话，或者不会多过一两句真话，但是你从我这儿得到的，将是完全的事实，我不会像他们那样玩弄一些美丽的辞藻，其实那没有一点趣味。我决对不会的，我想到什么就说什么。因为我确信这是对的，我也觉得像我这把年龄了，不应该在你们眼里看起来象个年轻的演说家似的，大家别指望我那么无聊！而且我对你们大家有一个请求，是这样子：如果你们听到我在我的辩护中间用我平时习惯用的那些说法，就像你们在市场上，在造币场或者其他什么地方会听到的那样，我希望你们不要觉得吃惊，更不要因此打断我。因为我也七十多了，还是第一次到法庭上来，我对这儿说话做事的方式完全都不了解，所以我希望你们把我当成一个外乡人，如果这个外乡人说话带着他的乡音，你们会原谅他。我觉得这不是一个过分的要求。永远不要太在乎说话的方式，说话的方式有的好，有的不好。你们应该注意的是我的话是否合乎正义，对这个一定要留心！让讲话的人真实地讲话，让裁决者公正地做出裁决。

首先，我需要回答的是很早以前针对我的指控和那些指控我的人，然后我会回答后来才出现的那些。其实一直有很多人指责我，那些原来指责我的人，他们虚假的控诉已经持续了很多年了，跟现在的阿内图斯还有他的伙伴们比起来，我更怕原来那些人。阿内图斯的指控也很危险，但是更危险的是另位一些人，从你们还是小孩子的时候，就开始用他们的谎言占据你们的理智，他们说有一个叫苏格拉底的家伙，一个智者，这个人沉思冥想天上地下种种稀奇古怪的东西，专门用来颠倒黑白。这些是我所害怕的指控者。因为他们散布这种谣言，而听到这些谣言的人又会很容易相信他们说的人是不信神的。其实散步这些谣言的人挺多的，时间也特别久远了，他们对你们说这些话的时候很容易形成一些成见，因为那时候你们只是孩子，或者是年轻人，再加上这些话都是背后说的，没有人会提出什么反对意见。最难办的事，我也不知道这些人是谁，也说不上他们的名字，好像我能记得的就只有一个喜剧诗人。这些误导你们的诽谤者，当然其中一些人自己也是相信他们给你们说的话的，反正他们所有人吧，是特别难对付的，因为我不能把他们揪出来，面对面的讲个清楚。我在给自己辩护的时候也象跟一些影子打架一样，只能在没有人回应的情况下进行。我希望大家能确定一点：指控我的人有两种：一种是当前的，一种是从前的，我希望先回答从前的那些指责，1 因为你们听到那些话比其他的早得多，次数也多得多。

好了，现在我将开始为自己辩护，我将在被允许的时间范围内尽力消除你们对我的不良印象，你们有这些坏印象已经很久了。如果消除这些误解对你我大家都有好处的话，我会尽力做的，希望我所说的话会被你们接受。但是这好像也不是那么容易——我很清楚我想做的是什么。愿神意决定一切偶然，按照法律的意志我将给出我的辩护。

我将从头开始，回答最早的指责是怎样积聚成现在的诽谤，并且怎样导致麦利图斯提出对我的诉讼的。那些诽谤者说的是什么呢？他们是原告，我可以总结一下他们的起诉书里面写的：“苏格拉底是一个邪恶的人，他有着不安分的好奇心，擅自研究天上和地底的事物，颠倒黑白并肆意传播他的邪说。”这就是他们诉讼的内容，也是你们从阿里斯托芬喜剧里可以看到的，那里面有一个叫苏格拉底的人，四处游逛并且说自己会腾云驾雾，而且不停地说一些荒唐事，那些话涉及的东西根本就毫无所知，我这么说也不是瞧不起自然哲学家，麦利图斯把这种事情载在我身上，我只能说很遗憾。事实其实很简单，雅典人啊，我跟这些研究根本就没有任何关系，在座的好多人都可以作证，我希望他们可以为我说句话，你们有谁听过我说过有关这一类研究的话，不管多少都算，请你站起来说！… 你们听到他们的回答了!通过他们说的话, 你们可以自己判断其他的指控是不是真实的!

同样说我是一个老师并且通过传授别人赚钱的说法也是没有根据的,并不比上面那个指控更真实.虽然我也认为, 如果一个人能当老师,我会因为他赚钱的本事而佩服他。这些人包括莱昂提乌姆的高尔吉亚, 塞俄斯的普洛蒂库斯,埃里斯的西庇阿斯, 他们周游各个城邦,说服年轻人离开同胞(也许从同胞那里什么也学不到)来到他们身边, 这些年轻人不止付给他们钱,而且会觉得很感激他们会允许自己付钱。在我们雅典定居的也确实有一个帕立安城来的哲学家我听说过的。是这么听说的——我碰到了一个人,他在智者们身上花了数不清的钱。这个人就是西伯尼库斯的儿子塞利阿斯，我听说他有几个儿子,就问他:“塞利阿斯啊” 当时我说“如果你的两个儿子是小马或者小牛的话, 你很容易就可以找到人可以教育他们,比如说一个驯马师傅或者一个农民,这个人可以教会小马小牛他们应该具有的美德和本领;但现在他们是人,你觉得什么人才适合来教育他们呢?有没有人懂得人群中的和政治上的美德呢?你肯定想过这个问题因为你有儿子, 到底有没有?” “有!”他回答说.“那是谁呢?” 我问，“这个人来自哪里? 他收多少钱? ” “帕立安城来的艾佛讷斯”他回答说“我说的人就是他,他收的学费是五个米纳.”“艾佛讷斯真幸福,”我心里说,“如果他真的有智慧,并且用这么低廉的价格传授给别人, 如果我也有同样的智慧,我会为此而感到骄傲和自满,但可惜的是我就是没这本事.”

我敢肯定,你们中间肯定有人会问,“苏格拉底呀,这到底是怎么回事,有那么多针 对你的指责都是怎么来的?你一定做过一些比较古怪的事吧?如果你跟任何其他人都一样的话，你根本就不会有这么大的名声别人也不会整天议论你的。那么,告诉我们事实的真相吧!我们不想冤枉了你.”我会认为这是一个合理的要求,我会尽力给你们解释这个所谓“智者”的名誉是怎么来的,以及我如何得到了现在的恶名。那就请注意听吧,你们中间可能有人会认为我在开玩笑,但我告诉你们:我说的完全是事实。雅典人,我的名声来自于我所具有的某种智慧,如果你问我这是怎样的一种智慧,我会回答,这种智慧是人能达到的那种,在这个限度上我倾向于承认我是有智慧的,但是我刚才提及的那些人有一种超人的智慧,这种智慧是我描述不出来的,因为我没有那种智慧,谁要是说我有的话,谁就在说谎,在歪曲我本来的样子.啊, 雅典人,现在我必须请求你们不要打断我,即使我说的话,看上去有一些夸张。因为我将要说的话并不是我的意志,我会告诉你一些有关我的智慧的事,我是不是有什么智慧, 那是怎样一种智慧,我会给你们一个值得信赖的证人,这个证人就是德尔菲的神.你们一定知道凯若冯,他很早的时候是我的朋友,也是你们大家的朋友,因为他曾经因为我们国民的利益而被流放,并且最终回到了你们中间.好了,就是这个凯若冯,像你们知道的,他做事一向是冒冒失失的,就是这个冒失鬼跑到了德尔菲,大胆的请求神告诉他―诸位，我刚才说了你们大家不要打断我的――他请求神告诉他有没有人比我更有智慧，神喻所的女巫告诉他说没有人比我更有智慧。凯若冯已经去世了，但是他的兄弟现在就在法庭上，可以证明这故事是真的。

我为什么提到这件事呢？因为我想给你们解释我今天的坏名声是怎么来的。当时我听到这个回答的时候，我对自己说：“神到底什么意思呢？”这个谜到底应该怎样解释。因为我知道我绝对不聪明，大聪明小聪明全没有。为什么他会说我是所有人中间最有智慧的呢？但他是神所以不会说谎，说谎会违背他的本性。考虑了很久以后，我最终想到一个检验这一问题的办法。我想我只要找到一个人比我自己更有智慧，我就可以到神那儿拿出一个反例出来。我可以对他说：“你说我是最有智慧的，但是这儿有一个人比我更有智慧”于是我就找到一个传闻很有智慧的人，名字我就不说了，反正他是一位政治家，我选他作为检验的对象，结果是这样子：当我跟他谈话的时候，我自然而然的就觉得这个人并没有什么智慧，虽然很多人都认为他很聪明而他自己尤其如此。于是我就开始试图向他说明虽然他自以为聪明，但他并不是真的聪明，结果就是他非常痛恨我，当时在场听到我说话的几个人也同样对我产生了反感。于是我只好走开，对自己说：“虽然我和他我们两个都不真正懂得什么美丽的正义的东西，我还是比他强一点，因为他虽然一无所知，却以为自己知道，我同样一无所知，却也没有认为自己知道什么。从后面这点来讲，我还是比他强一点点的。”于是我去找另外一个人，这个人在哲学上的自负比前一个人更有过之，但是我得出的结论却是完全一样的。我的敌人中间又多了这个人，以及他身边的一些人。此后我去找过一个又一个的人，我对自己引发的敌意也不是完全没有感觉的，对此我也是心怀恐惧，叫苦不迭，但是我又必须担负这个责任，因为这是神的旨意，神意总是要放在最高的位臵考虑的。我对自己说：

一定要去找每一个认为自己知道些什么的人，找到神喻的真正含义.我向你们发誓，雅典人，以神圣的名义，因为我必须告诉你们事实。我这个使命的结果是这样子：我发现人世间名声叫得最响的人恰恰是最无知的人，其实有些看上去比他们差的人其实比他们好一些，也更理智。我可以告诉你们说我的精神流浪也是一种“赫库勒斯的考验”式的东西，我苦苦挣扎最后结果只是发现神、意是无可臵疑的！当我离开政治家们之后，我去找诗人，悲剧诗人，激情诗人，各种各样的诗人。本来我想，在他们那儿你就会被驳倒了，你会发现你比他们更无知。于是我选了一些他们自己作品中间最精细的段落，请教其中的含义，以为他们会教我一些东西。你们会相信我吗？我几乎都不好意思说这件事，不过还是说出来好一些，恐怕在座的都很难找到一个人能把一部作品讲解得像他的作者讲得那么差的了，这给了我一个例子让我想到诗人并不是靠智慧来写诗的，他们要的是一种天才和灵感，他们就像神职人员和预言者一样，他们也说很多很好的话但是自己并不明白其中的含义。诗人的情况让我看来也是这样。而且我发现因为他们诗歌的感染力他们认为自己是最明智的人，即使在他们并不聪明的方面。于是我又离开了他们，因为我比他们高一点的地方而感到自满，原因跟我比政治家高明一点一样。

最后我去找那些手工艺人，因为我意思到自己在哪些方面是完全一无所知的，而且我可以断定，他们知道很多精细的手艺。这一点我也没有错，他们确实知道一些我完全不懂的事，在这点上他们绝对是比我聪明。但是我也发现即使是最好的工匠也会犯和诗人同样的错误：因为他们是很好的手艺人他们就认为自己也了解很多更高级的事情，他们的这一缺陷是他们那点智慧相形见绌，所以我站在神喻的角度自问：“我是愿意象我原来那样，既没有他们的智慧，也没有他们的无知，或者在两方面都完全象他们一样。我回答我自己，还有神喻：我宁愿象我原来一样，那样更好些。”

这一调查导致我有很多最可怕最危险的敌人，也给造谣诽谤提供了很多的可乘之机，我被称为“有智慧”因为听我讲话的人总是以为我具有他们缺乏的那种智慧，但是事实是：雅典人啊，只有神是智慧的，在他的神喻中它实际上是说：“人的智慧是完全微不足道的，他根本不是在说苏格拉底，他只是用我的名字作为一个喻示，就好像他对人们说：”那最有智慧的人，就是象苏格拉底这样，他知道自己什么都不知道。“于是我走我自己的路，检验任何一个人的智慧，不管他是雅典公民还是外乡人，只要他看上去有智慧。如果他实际上不是，我就通过告诉他 他并不智慧来维护神喻。这件事占去了我太多的精力，以至于我既不能从事公职也没有时间照管私事，我因为我对神的虔诚过着极其贫穷的日子。

还有一件事：富贵人家的年轻人，平时也找不到什么事情做，自己就愿意到我身边来，他们喜欢听到那些暗藏虚假的人被揭穿，而且他们也经常模仿我，自己去检验一些其他的人，这个世界上有那么多的人，他们总会很快找到自以为有几分头脑而实际上知道的很少乃至一无所知的人，被他们揭穿的人往往迁怒于我，”这个讨厌的苏格拉底，“他们会说，”这个阴险的毒害青年的家伙。“但是如果有人问起他们：”为什么？苏格拉底到底做了什么或者在给年轻人讲什么？“他们不知道，当然说不出，但是为了不表现的茫然不知所对，他们就把现成的尘俗世界针对哲学家的误解全搬了出来，比如说研究云中的和地底下的事物啦，或者宣扬无神论啦，或者颠倒黑白啦，如此云云，他们不想承认自己的无知被我们揭穿了，而这正是事实。因为他们人数众多，野心勃勃，又精力过剩，加上团结一致组成战团，战团的每一成员又能言善辩，他们就在你们耳边灌输他们喧嚣的重复的诽谤，这也是我的三个原告，麦利图斯，阿内图斯和拉康为什么会起诉我的原因。麦利图斯曾站在诗人的一边与我争吵过，阿内图斯是为手工艺人说话的，拉康在修辞学家一边。就像我开始说的，我不可能一下子就消除所有对我的诽谤，这些，雅典人啊，就是事实，全部的事实，我没有隐瞒任何东西，没有掩饰任何东西，我知道我说话坦诚直接让他们恨我，但是他们的仇恨除了证明我所说的是事实之外还能说明什么？这是他们诽谤我的诱因和理由，你们从现在和以后的调查中都会发现这一点。

对我的第一种诽谤者我已经说的够多了，现在轮到第二种，当前以麦利图斯为首的这几个人。麦利图斯自称是一个正直和爱国的人，现在我就开始试着在针对他们的控诉做出辩护。这些现在原告还需要读一下他们的诉状。看看里面讲了什么？大致是这样子：苏格拉底为非作歹，毒害青年，不信城邦的神，他有自己对于神圣的信仰。这份控诉就是这样，现在让我们看看具体到每一条：他说我为非作歹，毒害青年，但是要我说来，雅典人啊，麦利图斯才是在为非作歹，因为他拿严肃的事情来开玩笑。他轻易的就把别人送上法庭，而动机仅仅是对于他自己毫不关心的事务做出的虚假的热诚，我会证明我说的这些事情的真相。

到这里来，麦利图斯，让我问你几个问题。你很关心青年人的进步是吗？

是的！

那就请你告诉法官，谁可以促成青年人的进步，你一定知道，因为你已经费了一些心力把毒害他们的人找到了，并且你还在法官面前揭发和控诉我。那就说吧！告诉法官谁可以促使他们进步。看那！麦利图斯，你不说话，你不知道该说什么，但这不是很可耻吗？这恰恰证明了，你对你拿来控诉别人的事务根本就毫不关心，也不了解。开口说话！朋友，告诉我们谁可以促成他们的进步。

法律。

但是，尊敬的先生，我问你的不是这个，我问你是谁，是哪些人，是谁知道这些法律。

陪审团，苏格拉底，这个法庭的陪审团成员。

你要说的是，麦利图斯，他们可以教化青年和促成他们的进步？

他们当然可以。

什么？你是说他们中的一些人，还是所有人？

所有人。

以神的名义，你真是带来了一个好消息，有这么多可以促使我们青年人进步的人！那你说所有这些听众呢？他们也会促近我们的青年人的健康成长吗？

是的，他们会。

那元老院呢？

是的，元老院也会。

那么也许公民大会成员会毒害我们的年轻人吗？或者你要告诉我他们也是能促使他们进步的？

他们也会促使青年人进步。

那你就是说任何一个雅典人都会提高他们，提拔他们，只有我一个人例外，只有我一个人在毒害青年，这就是你的断言吗？

这是我坚决同意的！

如果这是真的我就太不幸了。但是假设我问你一个问题，你认为对一匹马来讲会 是这样的吗？是不是全世界只有一个人会对一匹马有害而所有其它的人都会对他有利？或者是不是相反的情形才是事实。也许不是只有一个人可以对他有利，但至少不是很多人能做到，我说的是驯马师傅可以做对一匹马的发展有利的事情，而其他不懂得的人去驯马只能伤害他们。难道对于任何动物不都是 这样子吗？当然是的！不管你跟阿内图斯说”是“还是说”不是“，这根本都不重要。如果全世界只有一个人会毒害青年而其他所有的人都会促进他们的成长我们的年轻人就太幸福了。事实不是这样的。麦利图斯，你已经充分展示了你对这一问题的无知，你对自己起诉别人的事情根本就没有任何了解。

现在，麦利图斯，我必须再问你一个问题，是生活在好的公民中间好，还是生活在坏的公民中间好？回答我，朋友，这个问题很容易回答，难道不是好的公民会给他周围的人带来好处，坏的公民会损害别人吗？

当然是的。

有没有什么人希望周围的人都去伤害他而不愿意别人都对他很好的？回答，我的朋友，法律要求你的回答——世界上有人喜欢被伤害吗？

当然没有。

但你控告我毒害青年促使他们堕落的时候，你是说我有意还是无意的毒害他们。

我是说有意.但是你刚刚才承认了好人会对周围的人有利，坏人会有害。以您高超的智慧你都看到了这样的事实。难道我都这么大把年纪了，我就蠢到笨到不会想到我毒害的人也许有一天会反过来害到我自己？知道是这样，我还会去毒害他？还是故意的？这就是你说的话，这种话你永远没办法让我信服，也没办法让任何人信服。所以要么我根本没有毒害他们，要么我毒害了也是无意的，不管怎样反正你是在撒谎。如果我的恶行不是有意的，就不是法律所应该干涉的问题，你应该私下找到我，警告并且劝诫我，因为我如果被好好教导的话，是不会再做我无意中做过的错事的。我肯定不会，但是你不愿意跟我好好说话也不愿意好好教导我，你把我送上了法庭，在这里我不会得到劝诫，而只有惩罚。

雅典人，我已经证明了，麦利图斯根本对这件事情就毫不关心，但是我还是想知道，麦利图斯，凭什么你可以说我在毒害青年？从你的起诉书来看，我认为你的意思是说，我叫他们不去信仰城邦的神，而去相信另外一些神，或者什么精神介质。这些是你所谓毒害青年的教义。

是，我还要再次强调这一点。

那么，麦利图斯，以神的名义告诉我和法庭，用易懂一点的词说说我们在说的那些东西，你到底指得是什么？连我现在都没有搞得太清楚，你到底是说我教别人相信一些神，而这些神并不是我们的城邦承认的，那样的话我还是信神的，所以还不是无神论者——你诉状上也没有说我是无神论者，只是说跟城邦的神不同，所以我的罪名是相信另外的神。或者，其实你的意思是我就是个无神论者，就是在传授无神论？

我的意思是后面那种，你完全是个无神论者。

这个结论真的是太棒了！麦利图斯，你怎么想到这么说的？你是说我不相信太阳和月亮的神圣地位，向所有人都相信的那样吗？

法官先生们，请你们相信我，他确实是不相信这些的，因为他说过，太阳是块石头，而月亮是土块。

麦利图斯，我的朋友，你是不是以为你在控告阿纳克萨格拉呀？我觉得您一定是太瞧不起我们今天的法官了，你以为法官先生们不会知道你这些话是卡拉佐门尼城的阿纳克萨格拉书里写的？那本书里全是这些话，然后就有人说这些东西是年轻人从苏格拉底那里学来的，其实这些话在戏院演出的时间都不在少数（好像买张票最多也就一个德拉克马）；年轻人可以很容易就买到这类的知识，如果苏格拉底试图冒充是这些理论的创立者的话会被笑死的。话说回来，麦利图斯，你真以为我不相信任何神吗？

我以宙斯的名义发誓，你完全不相信！

你是个骗子，麦利图斯，连你自己都不相信你自己。我都忍不住会认为，雅典人啊，这个麦利图斯真是个厚颜无耻而又肆无忌惮的家伙，他写这份诉状根本就是不负责任，虚张声势地胡乱卖弄。他这不是搞了一个哑谜，让我猜着玩吗？我要试试这个据说聪明绝顶的苏格拉底，看他们能不能看出我精心掩盖的自相矛盾，还是我能骗过他还有法庭上的其他人。因为你看看他这份讼词，他实际上等于在控告苏格拉底因为他不相信神，并且因为他相信神，这不是开玩笑吗？

我希望你们，雅典人，跟我一起询问我认为他自己跟自己就不一致的这些部分，而你，麦利图斯，回答就行了。如果你们看到我又用我惯常的方式说话，不要打断我。

麦利图斯，一个人可以相信人的存在，而同时又不相信人的存在吗？…雅典人，我希望他回答，而不是等着不该他开口的时候打断我说话。可不可能有任何人相信马术的存在而不相信世界上有马？或者相信吹笛子的技术，却不相信吹笛子的人存在。不会的，我的朋友，我会回答你和整个法庭，因为你拒绝自己回答，不会有人是这样子的。但是下一个问题你必须回答了：一个人可不可以相信精神介质和神圣因素的存在，而不相信任何半神人和精灵呢？

他不能。

我很高兴终于挤出来了一个答案，这要归功于法庭的协助。至少在讼词中你宣誓说我传授并且自己相信神圣的和精神性的存在物，但是如果我相信精神的存在，我就一定会相信半神人和精灵的存在。不正是这样吗？是这样的，如果我认为你的沉默就是默许的话。现在告诉我精灵和半神人是什么？他们不就是神和神之子吗？不是这样吗？

是这样的。

但这正是我说过的你那个故弄玄虚的地方：半神人和精灵是神，你先说我不相信神，然后又说我相信神，因为我相信半神人的存在。因为如果半神人是神的私生子，他们跟水妖或者其他的的什么母亲生下的后代的话，我们当然就可以断定他们的父亲母亲是存在的。如果不是，你就可以肯定骡子的存在，而否认马和驴的存在了。这样的胡说八道，麦利图斯啊，只能当作你是在跟我闹着玩，你把这种东西写进诉状因为你根本就没有什么可控告我的理由，但是只要稍有理智的人就不可能相信，一个人可以相信精神的和超人的东西而不相信有神和半神和英雄。

对麦利图斯的控诉我也已经说得够多了，任何更多的辩解都是没有必要的，但是像我最早说过的，我当然有很多敌人，如果我被毁掉的话，他们肯定是我被毁掉的原因，对此我非常确信。不是麦利图斯和阿内图斯，而是整个世界的嫉妒和贬斥，无数正直的人因此而死去，也许以后还会有很多，我不会是最后的一个。

也许有人会问：苏格拉底呀，你不觉得可耻吗？过着这样一种很可能会不得善终的生活。对这些人我可以坚定地说：你错了，任何一个有一点价值的人不应该总是计较生死，他做一件事的时候应该考虑的是他自己做得对还是错，是作为一个正直的人还是邪恶的人。因为照这些质疑我的人的说法，战死于特洛伊城的那些先辈就完全没什么了不起了，尤其是忒提斯的儿子，他完全不顾危险而宁愿逃避耻辱，当他的女神母亲告诉他他如果杀死了赫克托尔，为同伴佩特克洛斯报仇的 话，自己也会惨死——”命运“像她当时说的”会在赫克托尔之后等待着你“。而他听到这些话的时候，完全不顾及危险和死亡，宁愿害怕放弃报仇的责任活下去的耻辱也不愿害怕他们。”那就让我在他之后死去吧！“他回答”让敌人杀了我报仇，总胜过停留在有撞角的船只旁边，作为世界的一个伤疤，一个负担！“阿基利斯有任何对死亡和危险的考虑吗？因为不管一个人的岗位在哪里，他选择了什么，或者神圣的命令把他放在了什么地方，他都应该在任何危险来临的时候留在那里，他只应该惧怕屈辱，而不应该是死亡或者其他任何东西。这些，雅典人阿，才是至理名言。

雅典人阿，你们应该记得以前在泼特迪埃，在安菲波利和德利乌姆，我在你们大家选出的将军指挥下作战的时候，那时我坚守自己的位臵，和别人一起面对死亡。而如果现在，当我有这种确切的感觉，神要我去完成哲学家的使命，去考问我自己和其他的每一个人，而我却因为害怕死亡，或者其他任何东西而逃避自己的责任，我的作为就太不合情理了，我就应该因为否认神的存在在法庭上被当场抓住。如果我因为害怕死亡而违背神喻，那我就是错误的以为自己知道自己不知道的东西。因为对于死亡的恐惧只是虚假的智慧，而不是真正的智慧，就是那种以为自己知道不知道的东西的感觉，因为没有人知道到底被人认为最大痛苦的死亡，会不会是最大的幸福。这其中包含的伪装出的智慧，不正是最可耻的无知吗？但这一点正是我觉得自己比大部分其他人高明一点点的地方，我可以因此而觉得自己是有点聪明的。虽然我对人世间的事物所知不多，但是我也没有错误地以为自己知道什么。我可以确信的一点是：对比自己更高的智慧不忠实不服从是邪恶可耻的，不管那是神或者人。无论如何我不会为了躲避一件可能很好的事情而做一件肯定是错误的事情。如果你们不理会阿内图斯的那些话，说什么你们如果不处死我这次控诉就没有意义了，如果我得以逃生，您们的儿孙很快就会被我的言辞所败坏，如果你们不理会他这些话，打算放我走，如果你们这时候对我说：”苏格拉底，这次我们就放过你，不管阿内图斯说的那些话了。不过以后你不能再那样的思考和质询其他人，如果你再这么做你就去死吧！“如果这是你们放过我的条件，我会回答说：雅典人，我爱你们，我尊重你们，但我宁愿遵循神意而不是你们的意见，只要我还有生命和力量，我永远不会停止哲学思考和哲学教育，我会用我的方式劝诫任何一个我见到的人，让他得到信仰，我会对他说：”啊我的朋友，你是伟大的强盛的富有智慧的雅典城邦的公民，你怎么能够让自己那么在意积累金钱、荣誉、名声这种东西呢？而对于智慧，对于真理，对于你自己灵魂的完善好像你都很少想到过。你不会因此觉得惭愧吗？“如果这个人回答说：”不，我也很在意你说的那些事！“我不会那么容易就放过他的，我会询问他，检验他，看透他，如果我认为他没有什么美德，而只是自称他有，我会责怪他贬低了生命中伟大的部分，而高估了无价值的东西。我会这样对待任何一个我见到的人，不管是年老还是年轻，同胞还是异乡人，但首先是我们的雅典市民，因为他们是我的兄弟。因为这是神的旨意呀，我要告诉你们，而且我确信在这个 城邦再也没有过比我对于神的效劳更有意义的事了。因为我其他什么都不做，就一天到晚告诉你们老老少少的所有人，不要那么在意自己和财产，首先并且主要的要关注自己的灵魂。我告诉你们，并不是金钱带来美德，而是美德带来金钱，以及其他任何对人类有益的东西，不管公事私事都是如此。这就是我的教义，如果这样的教义会毁坏年轻人的话，那么我的影响确实是破坏性的。但是如果有人说我告诉别人的不是这些的话，那么他是在说谎。所以，雅典人，你们可以象阿内图斯说的或者不像他说的那样做，但不管你们怎样做，你们要清楚我不会改变我的生活，就算为此而死很多次。

雅典人，你们不要打断我！听我说，我们有一个约定就是你们不要打断我，给我时间，让我把话说完。我认为我说的话是对你们有利的。因为我还要说一些话，这些话可能会让你们想要叫出声来，但是我请求你们大家不要这么做。我想让你们知道，如果你们杀死一个象我这样的人，你门对自己造成的伤害将比对我造成的伤害更多。麦利图斯和阿内图斯这些人是不能够伤害我的，因为一个人能伤害一个比他正直的人是不可能的！我并不否认他们也许能杀死一个人，或者把他放逐，或者剥夺他的公民权，于是他自己，当然也包括许多其他人，会认为他已经伤害了这个人。但是我不会那么认为，象阿内图斯这样不公正的夺去一个人的生命的人，做这种事比受伤害更可怕。雅典人，现在我不是像你们可能会认为的，在为了自己辩护，我是为了你们的利益才尽力保护我自己。我不希望你们对神犯罪，或者轻易的拒绝他赐予的恩惠，杀了我你们就再也不会有第二个象我这样的人了。我这样的人，打一个滑稽的比方来讲，就是一只牛虻，由神来赐予城邦的牛虻。我们的城邦就像一个高贵伟大的战马，因为身躯庞大而行动有些迟缓，你要经常刺激他一下他才会有活力。我就是上天赐予我们城邦的牛虻，一天到晚我都烦在你们大家身边，鼓励你们，说服你们，责怪你们。因为像我这样的人是不容易找到第二个的，所以我希望你们放过我。我敢肯定如果在你打盹的时候突然被惊醒你会觉得很不高兴，你也许会觉得阿内图斯的建议很好，杀死我，这很容易，然后你们的余生就可以一直沉睡下去，除非上天出于仁慈又给你们派来一只象我一样的牛虻。我说我是上天赐予你们的，根据是一些事实：如果我只是一个平常的人，我不会完全忘掉我自己的利益，更不会这么多年来一直如此；一直我在意的都是你们的事情，总是一个个找到你们，像一个兄长或者父亲，劝说你们尊崇美德，这不是正常人的本性。我为此没有得到什么，如果我跟你们说这些话有任何报酬的话还好说一些，但是现在，像你们看到的，即使我的诽谤者们那么大胆的颠倒是非他们也不敢说我从任何人那里讹取了钱财，他们对此找不到任何证据，对此我有一个最好的证人，那就我的贫穷。

也许有人会奇怪为什么我总是以私人身份到处游说，为了别人的事情给出各种建议把自己搞得很忙，但是从来没有站出来参与城邦的公共事务。我会给你们解释原因的。你们听过我提到的一个神奇的喻示或者感觉吧，在麦力图斯那里就给丑 化得不成样子了。就是从我还是个小孩子的时候，我就经常有这种奇怪的感觉，那是一个声音，他总是在我要做一些事的时候告诉我不要去做，但是这个奇怪的声音不会告诉我应该去做什么。我不从事政治就是因为这个禁止我去做。我相信这也是对的，雅典人。因为我可以确信，如果我真的去从事政治的话，我老早就死掉了，这样对我自己和任何别人都没什么好处。你们不要因为我说实话就生气，事实就是：不管是在你们中间，还是在其他任何群体中间，一个诚实的反对国家政治中间的邪恶和不公的人，肯定都是不得好死的。从事政治的人要是真的想为正义而战斗，他如果想多活一会儿，就只能活在他私有的国家里面，在共和国是不可能活下去的。

我会给你们证据，不是空口白话，而是事实，你们对事实总是更信赖一些。让我跟你们讲一讲我自己的一段经历，我自己是怎样不屈从于不公，而当时我的坚定可以随时断送了自己的性命。我会给你们讲讲这个故事，也许没什么趣味，很平常，但是至少是真实的。我仅仅担任过一次公职，那是一个参议员的位臵。当时我的宗族，安提而契，在一次审判中充当主席，那次被审判的是在阿格努赛战争后放弃了死难者尸体的将军。当时你们的意志是把他们一起审判，这是不合法的，后来你们自己也发现了。但是当时，我是整个安提而契部族里唯一一个反对这件事的人，当时我投了反对票，当时那些演说者威胁说要起诉我逮捕我，说要把我带走，你们当时也大吵大闹。我下定决心会冒所有这些风险，因为正义和法律站在我这一边，我不会愿意站在安全的一边默认你们不公，因为我害怕作恶胜过害怕死亡，这是民主时期的事情。后来三十僭主当政的时候，他们把我和另外四个人召到市政厅，要求我们把萨拉米安的列昂从萨拉米带回来，因为他们要处死他。列昂是指挥作战方面的专家，三十僭主在他们的恶行中间最喜欢残害的就是这样的人。当时我表现出的立场，不只通过言论，而且通过行动表现出的就是：如果事态需要，我绝对不会有一点顾忌死亡，我所惧怕的唯一一点就是做出什么不正确或者不虔诚的事，压迫者的强权不能威胁我跟他们一起作恶。当我们离开市政厅之后另外四个人去萨拉米逮捕列昂，我什么也没说就回家了。这么做实际上本来我会没命的，后来幸好三十僭主很快被推翻了我才幸免于难。这件事有很多人可以作证。

你们真的以为我如果从事政治的话能活到现在吗？假设作为一个正直的人我一直为正义而斗争，并且总是把公平放在第一位来考虑。不会的，真的不会，雅典人，不管是我还是其他任何人都不会。我在我所有的行为中间一直都是这样子的，不管是公开场合还是私人交往，我都从来没有屈从那些诽谤我弟子们的人，或者其他任何人。其实我也没有什么固定的弟子，在我追求我作为一个哲学家的指责的时候，任何一个愿意来听我说话的人都可以来，不管他是老是少。我也不会仅仅就跟那些付给我钱的人谈话，而不理会不付钱的人。任何人，不管他的贫富都可以向我提问或者回答我的问题，听我讲话。至于说听我说话的人是好人还是坏 人，这不能说是我的责任，因为我从没有教他们任何东西。如果有什么人说他从我这儿听到过什么话我私下里跟他说而整个世界其他人都不知道的，你可以肯定他说的不是事实。

也许有人会问，为什么人们喜欢跟我说话？ 不过这个问题我已经解释过了，雅典人，他们喜欢听到伪装博学的人被揭穿，这本身就很有趣的。这是神赋予我的职责，神喻，幻象，各种各样的方式都明显的昭示一切以至于任何人都可以看出来。这是真实的，雅典人，如果不是真的，早就被揭穿了。因为如果我真的是在毒害青年并且已经毒害了他们中间一些人的话，他们长大成人后就会想起在自己年轻时我曾经给他们提过恶意的意见，他们就会来报复我的，如果他们自己不想来，他们的亲戚朋友也会来，父亲，兄长，或者其他的家人都来报复自己的亲人从我这里所受到的伤害。现在应该是他们报复的时候了，我看到有很多人在法庭上，你看克里托，他年龄和地位都跟我相似，克里托布勒斯，他的儿子，我也看到了。那个是斯菲图斯的吕萨尼阿斯，他是阿斯尼阿斯的父亲，阿斯尼阿斯也在这儿；好像还有赛菲苏斯的安提丰，他儿子叫挨匹格尼，好像也有一些跟我有来往的人，他们的兄弟在场的，提奥斯刀提德斯的儿子尼考斯特拉图斯，他是提奥多图斯的兄弟，（现在提奥多图斯自己已经去世了，所以他不会阻止自己的兄弟起诉我的）；德莫克托斯的儿子帕拉路斯，他有一个兄弟提阿格尼斯也追随过我。阿德曼图斯的儿子阿利斯通和他的兄弟柏拉图也在这里。埃安托多洛斯，他是阿泼洛多洛斯的兄弟。还有很多其他人，我也看到了。其实他们所有人本来都可以作为麦力图斯控告我的证人，如果他忘记了的话，现在还可以叫他们来作证，我会给他这个方便的。让他看看他有没有这样的证据可以拿出来。没有！雅典人，事实正相反，因为他们所有人都会站在我这个据说在败坏他们的人这一边说话，为我这个”残害"他们亲人的人说话。据麦利图斯和阿内图斯说我是在这么做的。而且不只是这些被“残害”的人，而且他们那些没有被我“残害”的亲友也是如此。他们为什么会用他们的证词替我开脱呢？到底为什么呢？除了出于正义和公正，除了因为他们知道我说的是事实，而麦力图斯在撒谎之外，还能有什么原因呢？

好了，雅典人，这些差不多也就是我愿意给出的所有辩护了。但是还有一点要说的，因为可能有些人会对我很不满，因为他们想到自己面临类似的或者没有现在这么严峻的情况时，简直是哭哭啼啼极尽哀求乞怜之能事，当时他也许把自己的小孩都带到法庭上来，看上去惨兮兮的让人感动，另外还会带一个声援的亲友团。而我呢，现在好像是面临比他们严峻得多的情况，甚至有可能会为此送命，却不会做任何一件此类的事情。也许有些人会出于这样的考虑而反对我，投下愤怒的一票因为他不喜欢我这样做。假设你们中间有这样的人的话——当然我也不敢确定真的有——我会坦然的告诉他：我的朋友，我也是一个人，象任何人一样，是血肉之躯，而不是木头或者石头做的，象荷马诗句里写的。我也有家人，是的，我有家，也有小孩子，三个，一个刚刚接近成年，另外两个现在还小。但是我不会带他们到这里来博取你们的同情争取可以被释放。我为什么不这么做呢？不是出于自高自大或者对你们大家不够重视，我们先不讨论我怕不怕死这类的问题，我只是觉得不管对我，对你们大家，还是对我们城邦来讲，这么做都很不合适。一个像我这样大把年纪的人，而且有一个号称智者的名声，不管我是不是配得上这个称谓吧，我都觉得我不应该做贬低我自己的事。不管怎么样，这个世界上人们相信，苏格拉底多少比其他人高一点点。如果你们中间那些因为智慧或者勇气或者其他美德，被认为是优秀人物的人，用这种方式辱没他自己，这种行为也是可耻的！我看到过一些久负盛名的人，当他们被判刑的时候表现得简直难以让人理解：好像他们觉得自己死了是很了不得一件事似的，好像别人不判他刑他就会长生不老。我想说这些人是我们城邦的耻辱。假设有外人来我们城市，看到这些人，他们会怎么想呢？可能应该会说：看看吧，这些就是雅典人的精英，他们自己给于这些人荣誉和职位，可是这些人还不如一个婆娘！我想说这种事情不应该是名人做的，如果他们这么做的话，你们也不应该允许他们。在判刑的时候，不要更喜欢判那些沉默的人，而是那些重复无聊表演的人，他们使我们的城市蒙羞！

而且，即使我们把这件事的不光彩抛在一边，向一个法官乞怜好像还有不对的地方，因为这样实际上是在骗取一个释放的结果而不是提供令人信服的证据。法官的职责不是做作样子凑凑数，而是做出判断，他向法律宣誓依法律判决，而不是遵循自己的喜好，我们每个人都不应该有伪证的恶习——那太不虔诚了。不要要求我做那些我知道是不光彩的事，不敬神的事，错误的事，尤其是现在，当我被麦力图斯控告不敬神的时候。雅典人，因为如果我用说服和恳求的办法，最后压倒你们对自己誓言的忠诚，实际上我就是在教你们相信世界上没有神，我这样为自己辩护最后恰恰是证明了自己有罪，因为这样做我没有尊重神意。但事实不是这样子，我确实相信神，我的信仰远远超过我的控告者们能理解的，我对你们和所有的神给出我的辩护，让你们决定什么是对你们大家，和对我，最好的裁决。

< 法院判定苏格拉底有罪>

苏格拉底对处罚的建议

判我有罪的决定并没有让我很难过，雅典人，这是有很多原因的。其实我料到了，我没想到的反而是票数会这么接近，因为我本来觉得反对我的票数还会多得多的，但是现在，好像如果有三十张票投到另外一方，我就会被释放了。我可以说那样我就摆脱了麦力图斯，而且我还可以说，如果没有阿内图斯和吕亢的话，他恐怕连五分之一的赞成票都拿不到。按照法律的规定，那样他就会被罚款一千德 拉克马，这是很明显的。

他提议处我死刑，我会做出什么提议呢，雅典人？当然我有义务提出建议，我应该付出或者得到的又应该是什么呢？这个人一生都没有学会偷懒，但是他也不在意别人都在追求的东西，什么金钱，家庭财产，军事头衔，或者各种公众场合的讲演，他全都不曾在意，这个人的结果应该怎样呢？意识到我这个人太老实，不可能过那种日子，我不去追求那些我不会让任何人得益的方向，我选择了我对每一个人最有益处的生活方式，我走这条路直到今天，我试图说服你们所有人关注自己的生存，追求美德和智慧优先于追求其他任何东西，并且在看到城邦的利益之前先想到城邦，并且在你们做任何事情的时候遵循这些原则。对我这样一个人应该怎样判决呢？肯定是要给一些优待了，雅典人，如果你给他应得的报酬的话，而且这种好处应该是正好合适的。那么对于贫穷而又对大众做出了贡献的人应该怎样对待呢？他们需要闲暇来给你们以教化，这么说来没有比把我送进Prytaneum（古雅典的一个类似于养老机构的地方，公费赡养为国家做出过突出贡献的人）更好的办法了。雅典人阿，这个报酬给我比给那些取得过奥运会赛马或者战车冠军的人们来讲合适多了，不管他们的战车是两匹马拉的还是很多，因为我需要，而他们不需要，他们只是给你们幸福的假象，而我给你们的是真正的幸福，如果让我公正的权衡我应得的惩罚，我觉得把我送到Prytaneum是最好的。

也许你们会认为我这么说话是耍你们，就象我刚才提到那些哀求和哭泣一样，但实际上不是。我这么说是因为我确实没有有意伤害过任何人，只是我没有办法让你们相信我，因为我们只能这么简短的说几句话。如果我们象一些其他国家一样规定说一个案子不能当天就结案的话，我估计就能让你们相信我了，现在我们实在是没时间。我也不可能一下子澄清那么多诽谤，不过因为我也没有伤害过其他人，当然也会不愿意伤害我自己。我不会说我应该受到惩罚，或者提议一个处罚办法，我为什么要这么做呢？因为我害怕麦力图斯提议的死刑吗？我不知道死是好事还是坏事，我为什么一定要提议一个另外的肯定是坏事的处罚呢？我应该提议监禁吗？可是我为什么要住在监狱里面？ 要做当值法官的奴隶，他们十一个人的奴隶？或者处罚应该是罚款吗？在罚款交清之前监禁。反对的理由是一样的，因为我会永远待在监狱里面，我没有钱，也付不了罚款。如果我建议流放，很可能你们会同意的，不过如果我这么想的话恐怕是因为怕死而变得不清醒了。当你们，我的同胞们，都受不了我的事业和我的言论，认为那些都阴险讨厌到你们宁愿没有那些，我怎么可能指望别人会受得了我？不会的，雅典人，那看上去不像是那么回事。我这么大年纪，从一个城邦到另一个城邦，到处都被驱逐，整天被流放，那活着有什么意思？我知道不管我走到哪儿，这儿或者是其他地方都一样，年轻人总会来找我，如果我赶他们走，他们会说服长辈也赶我走，如果我不赶他们走，他们的长辈为他们考虑自己也会赶我走。

也许有人说，苏格拉底你就不能闭上你那张嘴，老老实实找个国家住着不就得了，你不说话就不会有人找你麻烦了。我确实觉得我对这个问题的回答会很难让你们理解，因为如果我说那是违背天意的，因而我不能什么都不说的话，你们不会相信我这么说是认真的。如果我再告诉你们对一个人来讲最好的事情就是每天探讨美德的问题，每天仔细的考察别人和我们自己的内心世界，如果我说没有反思的生活是不值得生活的，你们更是不大可能相信。但我说的确实是真的，只是我很难让你们相信。而且，我也不习惯去考虑我自己是应该受惩罚的，如果我有钱我会很愿意都给你们，我也不会觉得失去了什么，但是你们也都知道我没钱，只能说你们罚款的时候也要考虑到我付得起多少钱。不过我想一个米那的钱我是付得起的，这就当我提议的惩罚吧；柏拉图，克里唐，还有克里托布勒斯，我在这儿的朋友们，让我提议三十米那，说他们愿意担保，那好吧，就是三十米那，惩罚就这样吧，你们可以放心能得到这些钱。

法庭判苏格拉底死刑

苏格拉底对自己死刑判决的评论

雅典人那，你们会因为现在的作为从贬低我们城邦的人那里得到恶名，但是也不会因此而赢得很多时间作为补偿。因为你们杀死了苏格拉底，一个有智慧的人。虽然我没什么智慧，他们也会把我称作有智慧的人，为了指责你们。如果你们再耐心一点等一下的话，老天就会自己满足你们想摆脱我的愿望。我年龄已经很大，不会再活得太久了。这些话我是对判我死刑的人说的，要对他们说的还有一句就是：你们以为我是因为说错了话才被判刑的，我是说，如果我按照你们认为合适的方式做所有该做的，说所有该说的话，我也许会被释放。实际上不是的。导致我自己被叛有罪的并不是语言的错，当然不是。只是我没有那么无耻去做你们已经习惯了的那些丑事，哭啊，叫啊，抱怨啊，哀求啊，所有这些事情，像我说过的，都配不上苏格拉底这个名字。我认为面临任何危险的时候我都不应该做什么庸俗的，卑劣的事情，我现在也不会对我申辩的方式有所后悔。我宁愿按我自己的方式说话而被处死，也不想用你们的方式说话而继续活着。不管是在战场上还是法庭上，一个人都不应该为了逃生而不择手段。当然如果在战场上扔掉武器，跪倒在追上来的敌人面前，那么他被放过的机会是很大的，其他任何场合都是这样，如果一个人为了活命不惜做任何事情，他总会有一些办法可以尝试。但是苦难的并不是逃避死亡，而是逃避邪恶，邪恶比死亡跑得更快。我老了，跑不快，所以死亡追上了我；我的原告们年轻，他们可以跑得快一点，所以邪恶追上了他们。现在我将走向自己的路途，承受你们判给我的死刑，而他们也会被真理判决，承受他们犯下的罪恶和不义。我必须接受对我的惩罚，也让他们接受他们的惩罚吧。我认为这一切好像是命中注定的，而且安排得很不错！

现在，判我死刑的人们，我想给你们一个预言，因为我快死了，这是一个人会得到预言的能力的时候。我对所有谋杀我的人说，在我死后，马上，比你们对我的惩罚严重得多的惩罚，就会降临到你们身上。你们杀死我因为不希望有人指责你们，揭穿你们的生活，但是结果不会是你们想要的样子，完全不一样，因为很快就会有更多人指责你们，他们会涉及那些我一直不愿提到的事情，因为他们年轻，对你们也更严厉，你们会发现你们更受不了这些人，如果你们以为杀死我就再也不会有人检验你们的生活的话，你们就完全错了。这种逃避的方式即可耻，又不管用，最简单和最高贵的对付指责的办法不是毁掉指责你的人，而是完善你们自己。这就是我走之前给你们的预言，谋害我的人们！

朋友们，你们原打算释放我的人，我也想跟你们聊聊发生过的事情，趁现在法官们都很忙，我还要待一会才到我死去的地方。待会再走吧，我们有机会的时候跟别人多聊聊天也挺好的。你们是我的朋友，所以我想跟你们说说在我身上发生的这件事的寓意。啊，我的裁决者们，对你们我可以真心的称作裁决者，我想跟你们讲讲一件绝好的事情。一直以来我所熟悉的那个神秘声音总是会在我做任何错事的时候阻止我，不管是怎样的小事情。现在今天这件事对我来讲好像应该是最后的和最大的坏事情了，但是他没有一点阻止我的迹象，不管是我早上离开家的时候，还是我来到法庭，或者在我讲话的时候，任何跟这件事有关的事情都没有被神意阻止，这能是什么意思呢？我告诉你们吧！我认为这意味着今天发生的事对我来讲是很好的。那些认为死去是一件惨事的人都搞错了。这对我说过的话一个很好的证明，因为如果我真的是在走向一个很坏的结果，那声音不会不提醒我。

或者我们换个角度考虑这个问题，我们会看到有很多很好的理由让我们相信死亡是很好的事情，因为死亡无非是两种可能情况之一：或者他就是空空的一无所有也一无所知，或者，他就是象人们说的，是灵魂的一种迁移，从这个世界，到另外一个世界。现在你想象一下有一种无知无觉的状态，就象一个人沉睡得连一个梦都没有的时候，那死亡真的是一种巨大的收获了，如果一个人可以做一个选择，是愿意选那些无梦地沉睡，还是他一生中其他的日日夜夜。我觉得任何一个人，不只是我们这些平常人，包括那些国王们，都会觉得自己一生很少有什么时候比那样沉睡的时候更幸福。如果死亡就是那样的沉睡，我觉得那真是一种巨大的收获，那时候永恒都只是一场沉睡。但是如果死亡是一个去往另外一个世界的旅程的话，据说那里有所有死去过的人，欧，朋友们，裁决者们，那真是太好了，还有比这更好玩的事吗？如果真的每一个去往那个世界的朝圣者来到地下的世界，他都会摆脱尘俗对他的判决而去面对一个真正的法官，在那个世界跟他判决，这些裁决者将是米诺斯，拉大曼图斯，爱阿库斯，特里扑勒姆斯，以及其他的神之子。这些人自己一生正直，为了他们做一个这样的朝拜确实也是值得的。如果 一个人可以跟奥付卢斯，穆萨乌斯，赫西奥德，还有荷马谈话，怎样的代价他会不愿意付出呢？不，如果真是这样子，还是让我多死几次吧！在那个地方我也会有很多有趣的谈话对象，像帕拉米得斯，特拉蒙得儿子阿亚克斯，还有其他好多古代英雄，他们也是因为不公平的判决而死去的，如果可以跟他们交流一下被别人冤枉的经历，肯定很好玩。最重要的是，在那儿我可以继续我对真实和虚假知识的研究，就象在这个世界上一样，在那个世界也可以这么玩，我会辨别谁是真正聪明的，谁只是装作聪明而实际上是个笨球。想到可以去检验那些远征特洛伊的英雄们，还有什么我不愿意放弃的呢？奥得修斯和西西服斯都在那里呀，更不要说其他还有好多人了，男男女女，数都数不过来，跟他聊天和问他们问题会是多么让人愉快的一件事！而且我不用担心会因为做这些事而被处死了。一方面那个世界的人似乎更幸福，另一方面他们也都死过一次了，就不会再死了。如果传闻都是真的，那里就会是这样。

所以阿，我的裁决者们。高兴一点看待死亡吧，并且记住一个真理：没有什么坏事会危及一个正直的人，不管是生前还是死后，他和他所有的一切都不会被神所抛弃，我将面临的死亡也不是偶然来到的。只是我看得很清楚，死亡并且解脱对我来讲是更好的选择，所以神意没有给出任何阻止我的信号，也因为这个原因，我并不责怪我的原告，还有判我死刑的人们，他们没有做伤害我的事，当然他们所有人对我也本来就是不怀好意，因此我会有一点不喜欢他们。

对他们我还有一个请求，等我的儿子们长大以后，我希望你们，我的朋友们，好好惩罚他们。我希望你们象我以前烦你们一样烦他们，如果他们看起来太过于关心财产，或者在意其他的任何东西多过在意美德，如果他们一无是处还觉得自己很了不起，责怪他们吧，就象我现在责怪你们，告诉他们他们不应该在意那些不值得在意的东西，也不应该无视他们应该尊崇的东西。如果你们这么做，那么你们对待我还有我的儿子们都是公正的。

分别的时刻来到了，我们会各走各的路，我去死，而你们继续活着，哪一条路更好，只有神才知道。

第三篇：苏格拉底的故事

苏格拉底的故事

苏格拉底的朋友克瑞多到监狱去试图说服他逃狱时，苏格拉底却和他进行了一场道德辩论： 苏：……是否应坚信，不管多数人怎么想，不管后果如何，不正义就是不正义？ 克：是。

苏：所以我们不能做不义之事？

克：不能。

苏：也不能以其人之道还治其人，以暴治暴？

克：不能。

苏：……也就是说，不管别人怎么伤害了我们，我们都不能报复，从而去伤害别人。但是克瑞多，你要仔细想想，因为这种想法从来就不是多数人的想法。信不信服这种想法的人分歧严重，彼此完全无法沟通。

自己和“多数人”格格不入时，是坚持还是妥协？个人被权力打击时，是反抗还是接受？为何接受又为何反抗？如何接受又如何反抗？苏格拉底依靠的,是一个理性的逻辑。

有一个年青人，去向大哲学家苏格拉底请教演讲术。他为了表示自己有好口才，滔滔不绝地讲了许多话。

末了苏格拉底要他缴纳双倍的学费。

那年轻人惊诧地问道：“为什么要我加倍呢？”

苏格拉底说：“因为我得教你两样功课，一是怎样闭嘴，另外才是怎样演讲。”

有一次苏格拉底的学生问老师，为什么每天都感到忧愁和烦闷，苏格拉底在纸上画了两个一大一小两个圆圈套在一起，对他的学生们说：“你们的知识就好比中间的小圆，而我的就像是外面的大圆，我与外界未知的知识接触的更为宽广，这更令我感到惶恐不安啊。

一群学生在到处寻找快乐，却遇到许多烦恼、忧愁和痛苦。他们向大哲学家苏格拉底请教：“老师，快乐到底在哪里？”苏格拉底说：“你们还是先帮我造一条船吧！”这群学生暂时把寻找快乐的事儿放在一边，找来造船的工具，用了七七四十九天，锯倒了一棵又高又大的树，挖空树心，造出一条独木船。独木船下水了，他们把苏格拉底请上船，一边合力划桨，一边齐声唱起歌来。苏格拉底问：“孩子们，你们快乐吗？”他们齐声回答：“快乐极了！”苏格拉底说：“快乐就是这样，它往往在你为着一个明确的目的忙得无暇顾及其它的时候突然来访。”

苏格拉底继续说：“当你要告诉别人一件事时，至少应该用三个筛子过滤一遍！

第一个筛子叫做真实，你要告诉我的事是真实的吗？”“我是从街上听来的，大家都这么说，我也不知道是不是真的。”

“那就应该用你的第二个筛子去检查，如果不是真的，至少也应该是善意的，你要告诉我的事是善意的吗？”“不，正好相反。”他的学生羞愧地低下头来。

苏格拉底不厌烦地继续说：“那么我们再用第三个筛子检查看看，你这么急着要告诉我的事，是重要的吗？”“并不是很重要……”

苏格拉底打断了他的话：“既然这个消息并不重要，又不是出自善意，更不知道它是真是假，你又何必说呢？说了也只会造成我们两个人的困扰罢了。”

苏格拉底曾说：“不要听信搬弄是非的人或诽谤者的话。因为他不会是出自善意告诉你的，他既会揭发别人的隐私，当然会同样地对待你。”

有人问哲学家苏格拉底：“请你告诉我，天与地之间的高度到底是多少？”苏格拉底答道：“三尺！”“胡说，我们每个人都有四五尺高，那人还不把天给戳出许多窟窿。”苏格拉底微笑着说：“所以，凡是高度超过三尺的人，要能够长久地立足于天地之间，就要懂得低头呀！”

苏格拉底的弟子很想学到老师的真本事，苏格拉底便把他的弟子带到河边，领着他走下河水，然后将他的头按入水中。弟子不知道老师要干什么，没有反抗。过了一会儿，弟子见老师还不放手，便用力挣扎。可是他越用力，老师用的劲也越大。最后弟子使出全身的力气用力挣开，出水后很生气的责问老师为什么要害他。苏格拉底说：“如果你求学的欲望有象现在求生的欲望这么强烈就好了。”说完，老师起身走了。

古希腊的大哲学家苏格拉底在风烛残年之际，知道自己时日不多了，就想考验和点化一下他那位平时看来很不错的助手。他把助手叫到床前，说：“我的蜡所剩不多了，得找另一根蜡接着点下去，你明白我的意思吗？”

“明白，”那位助手赶忙说：“您的思想光辉是得很好地传承下去„„”

“可是，”苏格拉底慢悠悠地说：“我需要一位最优秀的传承者，他不但要有相当的智慧，还必须有充分的信心和非凡的勇气„„你帮我寻找一位好吗？”

“我一定竭尽全力。”

苏格拉底笑了笑。

那位忠诚而勤奋的助手，不辞辛劳地通过各种渠道开始四处寻找了。可他领来一位又一位，都被苏格拉底一一婉言谢绝。一次，当那位助手再次无功而返时，病入膏肓的苏格拉底硬撑着坐起来：“真是辛苦你了，不过，你找来的那些人，其实都不如„„”

“我一定加倍努力，”助手恳切地说，“找遍五湖四海，也要把最优秀的人选挖掘出来。”

苏格拉底笑笑，不再说话。

半年之后，苏格拉底眼看就要告别人世，最优秀的人选还是没有眉目。助手非常惭愧：“我真对不起您，令您失望了！”

“失望的是我，对不起的却是你自己，”苏格拉底很失意地闭上眼睛，停顿了许久，才又不无哀怨地说：“本来，最优秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己给忽略、给丢失了„„其实，每个人都是最优秀的，差别就在于如何认识自己、如何发掘和重用自己„„”一代哲人就这样永远地离开了他曾经深切关注着的世界。

那位助手非常后悔，甚至自责了整个后半生。

为了不重蹈那位助手的覆辙，每个向往成功、不甘沉沦者，都应该牢记先哲的这句至理名言：“最优秀的就是你自己！”

苏格拉底习惯到热闹的雅典市场上去发表演说和与人辩论问题。他同别人谈话、讨论问 题时，往往采取一种与众不同的形式。

这一天，苏格拉底像平常一样，来到市场上。他一把拉住一个过路人说道：“对不起！我有一个问题弄不明白，向您请教。人人都说要做一个有道德的人，但道德究竟是什么？” 那人回答说：“忠诚老实，不欺骗别人，才是有道德的。”

苏格拉底装作不懂的样子又问：“但为什么和敌人作战时，我军将领却千方百计地去欺 骗敌人呢？”

“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己人就不道德了。”苏格拉底反驳道：“当我军被 敌军包围时，为了鼓舞士气，将领就欺骗士兵说，我们的援军已经到了，大家奋力突围出 去。结果突围果然成功了。这种欺骗也不道德吗？”

那人说：“那是战争中出于无奈才这样做的，日常生活中这样做是不道德的。”

苏格拉底又追问起来：“假如你的儿子生病了，又不肯吃药，作为父亲，你欺骗他说，这不是药，而是一种很好吃的东西，这也不道德吗？”

那人只好承认：“这种欺骗也是符合道德的。”

苏格拉底并不满足，又问道：“不骗人是道德的，骗人也可以说是道德的。那就是说，道德不能用骗不骗人来说明。究竟用什么来说明它呢？还是请你告诉我吧！”

那人想了想，说：“。”

苏格拉底这才满意地笑起来，拉着那个人的手说：“您真是一个伟大的哲学家，您告诉 了我关于道德的知识，使我弄明白一个长期困惑不解的问题，我衷心地感谢您！”苏格拉底把这种通过不断发问，从辩论中弄清问题的方法称作“精神助产术”。

古希腊哲学大师苏格拉底的三个弟子曾求教老师，怎样才能找到理想的伴侣。苏格拉底 没有直接回答，却让他们走麦田埂，只许前进，且仅给一次机会选摘一支最好最大的麦穗。第一个弟子走几步看见一支又大又漂亮的麦穗，高兴地摘下了。但他继续前进时，发现 前面有许多比他摘的那支大，只得遗憾地走完了全程。

第二个弟子吸取了教训，每当他要摘时，总是提醒自己，后面还有更好的。当他快到终 点时才发现，机会全错过了。

第三个弟子吸取了前两位的教训，当他走到三分之一时，即分出大、中、小三类，再走 三分之一时验证是否正确，等到最后三分之一时，他选择了属于大类中的一支美丽的麦穗。虽说，这不一定是最大最美的那一支，但他满意地走完了全程。

一天，蘇格拉底和弟子們聚在一起聊天，一位其父相當富有的學生，趾高氣揚地面向所有的同學炫燿：他家在雅典附近有一望無際的肥沃土地。當他口若懸河大肆吹噓的時候，一直在其身旁不動聲色的蘇格拉底拿出了一張世界地圖，然後說：「麻煩你指路給我看看，亞細亞在哪裏？」這個學生指着地圖洋洋得意地回答：「這大大片全是。」蘇格拉底又問：「很好！那麼希臘在哪裏？」這學生好不容易在地圖上將希臘找出來，但和亞細亞相比，的確是太小了。蘇格拉底又問「雅典在哪兒？」學生指着地圖上的一個小點說：「雅典，這更小了，好像是這兒。」然後，蘇格拉底看着他說：「現在，請你再指路給我看看，你家那块一望無際的肥沃土地在哪裏？」學生急得滿頭大汗，當然找不到。他家那块一望無際的肥沃土地在地圖上連個影子也沒有。他很尷尬又很覺悟地回答：「對不起，我找不到。」

幽默是一种有价值的思维品质，它表现为机智地处理复杂问题的应变能力。幽默来源于对世间事物的洞察，含笑去面对人生中的矛盾或冲突，它常是人们处于困境时实现自我解脱的一种方法。

大哲学家苏格拉底对人们的思想变化有着透彻的洞察和了解，他是古今中外能使别人心服口服的第一个人。苏格拉底对别人的错误从不采取指责的态度，而是采取一种迂回的方式，即幽默感。

据记载，苏格拉底的妻子是一位性情非常急躁的人，往往当众给这位著名的哲学家以难堪。有一次，苏格拉底在同几位学生讨论某个学术问题时，他的妻子不知何故，忽然叫骂起来，震撼了整个课堂。续而，他的妻子又提起一桶凉水冲着苏格拉底泼了出去，致使苏格拉底全身湿透。当学生们感到十分尴尬而又不知所措的时候，只见苏格拉底诙谐地笑了起来，并且幽默地说：“我早知道打雷之后一定要跟着下雨的”。这一忍让的幽默虽话语不多，仅仅是一句话而已，却使妻子的怒气出现了“阴转多云”到“多云转晴”的良性变化。大家听了都欣然大笑起来，更敬佩这位智者明哲的高招文化素质、艺术修养和坦荡胸怀。

从苏格拉底这一幽默的言语中，不难看出智才明哲的高超文化素质和艺术修养。幽默是智慧的闪光，幽默不是庸俗的、轻浮的笑语，或是油嘴滑舌的表现，而是洞察世界，入木三分，又言简意赅，含蓄诙谐，寓意微妙深邃，给人以启迪和韵味。

从苏格拉底这一幽默的言语中，给人以最强烈的印象是他的乐观自信，它可以使人遇难而乐观进取。这种人不论是与人交往，还是沙龙聚会，总是不紧不忙地侃侃而谈，而且逻辑缜密，自然地流露出自己的内心感情，轻松自如地表现出这种内心情感。这种乐观自信不是凭空而来，而是来自扎实的文化素养和完美的内心世界。

从苏格拉底这一幽默的言语中，可以观察到他那机敏的应变能力。机敏是一种优秀的素质，他能使人反应灵敏，巧解人意，并能以惊人的自制能力防止在对方刺激下诱发出不良情绪，使双方的对抗情绪得以缓解，消除困境。机敏的人是最容易受到众人好评的。

从苏格拉底这一幽默的言语中，可以看出他那心胸开阔、襟怀坦荡的性格。能成大气候的人，不会为那些鸡毛蒜皮的细微小事而斤斤计较，大动肝火，凡事都抱达观随和的态度，做到谈笑自若。

有一天，一个学生在课堂上问苏格拉底，怎样才能成为像苏格拉底那样学识渊博的学者。苏格拉底没有直接作答，只是说：“今天我们只做一件最简单也是最容易的事，每个人把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。”苏格拉底示范了一遍，说：“从今天开始，大家每天做三百下，能做到吗？”学生们都笑了：这么简单的事，有什么做不到的？过了一个月，苏格拉底问学生：“哪些同学坚持了？”教室里有百分之九十的学生举起了手。一年过后，苏格拉底再次问学生：“请告诉我，最简单的甩手动作，有哪几位同学坚持做到了今天？”这时整个教室里只有一个学生举起了手，这个学生就是后来成为著名哲学家的柏拉图。

前面是一块金黄的麦地，饱满的麦穗在风中摇弋。

苏格拉底对他的弟子们说：你们走进这块麦地，谁能够把里面最大的一株麦子给我摘来，他就可以出师了。

弟子们纷纷跑进麦地。那是一块多么诱人的麦地啊，每一穗沉甸甸的麦子似乎都在向他们招手。他们抓住一株，以为是最大的，就紧紧地攥在手里；可是看看前面，似乎还有更大的，他们就扔掉手里的麦穗，去抓另一株；抓住一看，觉得又不是最大的，只好再扔掉，再找。

正当他们忙得焦头烂额的时候，突然听到苏格拉底那威严的声音：

停下吧，你们已经到头了！

他们抬起头，才发现自己已经到了麦地的边缘；而手中，却空空如已。

弟子们都很沮丧。

苏格拉底说：你们为什么都两手空空呢？这块麦地里，肯定有一株麦穗是最大的，可是，它在哪里呢？所有的麦穗都差不多大，我们不容易分辨出来，也就不容易找到。因此，只有抓住手里的那一株，它就是最大的，否则，你会一无所有。

弟子们恍然间顿悟。

贪欲，要命的贪欲。而这恰是现代人十足的心理表征：无论是事业，金钱，甚至爱情。知足常乐，其实更多的是种心态，面对追求时不致于坠入魔道的心态。

柏拉图有一天问老师苏格拉底什么是爱情，苏格拉底叫他到麦田走一次，要不回头地走，在途中要摘一棵最大最好的麦穗，但只可以摘一次。

柏拉图觉得很容易，充满信心地出去，谁知过了半天他仍没有回去。最后，他垂头丧气出现在老师跟前诉说空手而回的原因：“很难得看见一株看似不错的，却不知道是不是最好，不得已，因为只可以摘一株，只好放弃。再看看有没有更好的，已经走到尽头时，才发觉手上一棵麦穗也没有。”

这时，苏格拉底告诉他：“那就是爱情！”

柏拉图有一天又问老师苏格拉底什么是婚姻，苏格拉底叫他到衫树林走一次，要不回头地走，在途中要取一棵最好、最适合用来当圣诞树的树材，但只可以取一次。柏拉图有了上回的教训，充满信心地出去，半天之后，他一身疲惫地拖了一棵看起来直挺、翠绿，却有点稀疏的杉树。苏格拉底问他：“这就是最好的树材吗？”柏拉图回答老师：“因为只可以取一棵，好不容易看见一棵看似不错的，又发觉时间、体力已经快不够用了，也不管是不是最好的，所以就拿回来了。。”这时，苏格拉底告诉他：“那就是婚姻！”

苏格拉底：孩子，你为什么悲伤？

失恋者：我失恋了。

苏格拉底：哦，这很正常。如果，失恋了没有悲伤，恋爱大概也就没有什么味道。可是，年轻人，我怎么发现你对失恋的投入比对恋爱的投入还要倾心呢？

失恋者：到手的葡萄给丢了，这份遗憾，这份失落，您非个中人，怎知其中的酸楚啊。苏格拉底：丢了就是丢了，何不继续向前走鲜美的葡萄还有很多。

失恋者：等待，等到海枯石烂，直到她回心转意向我走来。

苏格拉底：这一天也许永远不会到来。你最后会眼睁睁地看着她向另一个人走去。失恋者：那我就用自杀来表示我的诚心。

苏格拉底：如果这样，你不但失去了你的恋人，同时还失去了你自己，你会蒙受双倍的损失。失恋者：踩上她一脚如何？我得不到的别人也别想得到。

苏格拉底：可这只能使你离她更远，而你本来是想与她更接近的。

失恋者：那我该怎么办2？我真的很爱她。

苏格拉底：真的很爱？

失恋者：是的。

苏格拉底：那你希望你所爱的人幸福吗？

失恋者：是的苏格拉底：如果她认为离开你是幸福的呢？

失恋者：不会的！她曾经跟我说，只有跟我在一起的时候她才感到幸福！

苏格拉底：那是曾经，是过去，她现在并不这么认为。

失恋者：这就是 说，她一直在骗我？

苏格拉底：不，她一直 对你很忠诚，当她爱你的时候，她和你在一起。现在她不爱你，她就离去了，世界上再没有比这更大的忠诚，如果她不再爱你，却还装得对你很有情谊，甚至跟你结婚，生子，那才是真正的欺骗。

失恋者：那我为她所投入的感情不是白白浪费了吗？谁来补偿我？

苏格拉底；不，你的感情从来没有浪费，跟本不存在补偿的问题。因为在你付出感情了同时，她也对你付出了感情，在你给她快乐的时候，她也给了你快乐。

失恋者：可是，她现在不爱我了，我却还苦苦地爱着她，这多不公平啊！

苏格拉底：的确不公平，我是说你对所爱的那个人不公平。本来，爱她是你的权利，但爱不爱你是她 的权利，而你却想自己行使权利的剥夺了别人行使权利的自由。这是何等的不公平啊！

失恋者：可是，现在痛苦的是我，而不是她，是我在为她痛苦。

苏格拉底：为她而痛苦？她的日子可能过的很好，不如说是你为自己而痛苦吧。明明是为自己，却还打着别人的旗号。年轻人，德行可不能丢。

失恋者：这么说，这一切倒成了我的错？

苏格拉底：是的，从一开始你就错了。如果你能给她带来幸福，她是不会从你的生活中离开的，要知道，没有人会逃避幸福。

失恋者： 可她连机会都不给我，你说可恶不可恶？苏格拉底：当然可恶。好在你现在已经摆脱了这个可恶的人，你应该感到高兴，孩子。

第四篇：柏拉图和苏格拉底的哲理故事

柏拉图和苏格拉底的哲理故事(爱情、婚姻、幸福、艳遇、生活)

有一天，柏拉图问老师苏格拉底什么是爱情？

苏格拉底说：我请你穿越稻田，摘一株最大最金黄的麦穗回来。有个规则，你不能走回头路，只能摘一次。

柏拉图去做了。许久之后，他却空著手回来。

苏格拉底问：怎么空手回来了？

柏拉图说道：当我走在田间，曾看到过几株特别大特别灿烂的麦穗，可是，我总想着前面也许会有更大更好的，於是就没有摘。但是，我继续走的时候，看到的麦穗，又总觉得还不如先前看到的好，所以……

苏格拉底说：这就是爱情。

有一天，柏拉图问老师苏格拉底什么是婚姻？

苏格拉底说：我请你穿越树林，去砍一棵最粗最结实的树回来。有个规则，你不能走回头路，只能砍一次。

柏拉图去做了。许久之后，他带了一棵并不算最高大粗壮却也还不赖的树回来。

苏格拉底问：怎么只砍了这样一棵树？

柏拉图说道：当我穿越树林，看到过几棵非常好的树，这次，我吸取了上次摘麦穗的教训，看到这棵树还不错，就选它了。我怕我不选它，就又会错过了砍树的机会而空手而归，尽管它并不是我碰见的最棒的一棵。

苏格拉底说：这就是婚姻。

有一天，柏拉图问老师苏格拉底什么是幸福？

苏格拉底说：我请你穿越田野，去采一朵最美丽的花，有个规则，你不能走回头路，只能采一次。柏拉图去做了。许久之后，他捧著一朵还算比较美的花回来。

苏格拉底问：这就是最美丽的花了？

柏拉图说道：当我穿越田野，我看到了这朵美丽的花，我就摘下了它。我告诉自己，要坚信手中的这朵花就是最美的。当然，我后来又看见好多很美丽的花，但我依然坚持，认定我这朵最美，不再动摇。所以，现在我把最美丽的花带来了。

苏格拉底说：这就是幸福。

有一天，柏拉图问老师苏格拉底什么是艳遇？

苏格拉底说：你再到树林走一次吧，去摘一支最好看的花，这次没有规则，只要最后带一支回来就可以了。

柏拉图去做了几小时后，他带回了一支颜色艳丽但稍显枯萎的花。

苏格拉底问：这就是你反复挑选之后，带回的最好的花吗？

柏拉图回答：我找了很久，发觉这是盛开得最大最好的花，但我采下来带回来的路上，它就逐渐枯萎下来了，就像您看到的这样。我想，大概是我采下它的时候，它已经盛开到了极限，所以……苏格拉底说：这就是艳遇。

有一天，柏拉图问老师苏格拉底什么是生活？

苏格拉底说：不如你再到树林走一次吧，去摘一支最好看的花，仍然没有规则，带一支回来就可以。柏拉图去做了。过了三天三夜，他也没有回来。

苏格拉底走进树林去找他，发现他竟在树林里扎起帐篷。苏格拉底问：你还没有找到最好看的花么？ 柏拉图指着帐篷边上的一朵花说：这就是最好看的花。

苏格拉底问：为什么不把它带出去呢？

柏拉图回答：老师，如果我把它摘下来，它马上就枯蒌了。

苏格拉底问：你以为你不摘,它就不会枯萎了？

柏拉图回答：我知道,即使我不摘它，它也迟早会枯。所以，我要在它还盛开的时候，守在它边上，欣赏它最美的样子。苏格拉底问：那它凋谢了呢？

柏拉图回答：等它凋谢的时候，我会欣然离开，去找下一朵。

这时，苏格拉底满足地笑了：你已经懂得生活的真谛了。

第五篇：苏格拉底与柏拉图的故事

苏格拉底与柏拉图的故事

关于哲学家苏格拉底与柏拉图之间有很多的故事，在这里跟大家分享的是“苏格拉底布置学生每日甩手臂的故事”。

有第一天，大哲学家苏格拉底对学生们说：“今天，我们只做一件最简单也是最容易做的事儿：每个人把胳膊尽量都往前甩，然后再尽量往后甩。”说着，苏格拉底示范了一遍，“从今天开始，每天做300下，大家能做到吗？” 学生们都笑了，这么简单的事情，有什么做不到的？

过了一个月，苏格拉底问学生们：“每天甩手300下，哪些同学坚持了？”有90%的同学骄傲地举起了手。

又过了一个月，苏格拉底再问，这回，坚持下来的同学只剩下了八成。一年过后，苏格拉底再一次问大家：“请大家告诉我，最简单的甩手运动，还有哪几位同学坚持了？”这时候，整个教室里，只有一个人举起了手。这个人就是柏拉图，后来他也成为古希腊另一位伟大哲学家。

在这本日志里，我所倡导的也是一些很简单的动作，比如说，为每一天制定计划、写日志等，但我相信，如果你也像柏拉图一样坚持下去，你也可以取得不一般的成就！

古埃及有句谚语云：“能登上金字塔的生物只有两种：鹰和蜗牛”。鹰凭借自己强大的飞行本领攀上金字塔的顶峰，我们自然无比羡慕；但蜗牛凭坚韧不拔的耐力攀上金字塔的顶峰，蜗牛的精神在我们心灵深处镌刻上一道印痕。在现实生活中，我们既要有老鹰的志向，但也要有蜗牛的奋斗精神！

或许你可以5分钟看完，这不是我想要的结果，我想看到的是你在自己的生命中不断的实践不断的坚持！

这是一本很特别的书，你说它没用，它就毫无用处；但若你觉得它有用，并坚持实践的话，它就会在你的生命中发挥出很大的作用„„

敢问路在何方，路就在脚下！