2013《民族与宗教》第二次作业

第一篇：2013《民族与宗教》第二次作业

《民族与宗教》第二次作业总共得 97 分 第 1 大题：(得 30 分)单项选择题.()是闽南的一种舞蹈，传入台湾以来，已有200多年的历史，曾在台湾盛行一时，成为台湾闽南人舞蹈中最富有地方特色的一种。A.B.C.D.跳加官 车鼓弄 跳鼓舞 弄牛犁

正确答案:B.2.“文革”中，福州鼓山涌泉寺的宋版经书被毁800多本，明版经书被毁1200多本，明刻的佛经雕版有许多被焚烧。最为令人扼腕长叹的是元版（）被毁。A.B.C.D.《延祐大藏》 《赵城藏》 《碛砂藏》 《普宁藏》

正确答案:A.3.1966年红兵要捣毁（）中佛像，当时在省人民政府宗教处任领导的郭钢同志闻讯后，立即建议对佛像进行“挂牌批判”，以应付来势汹汹的造反派，使寺中佛像完好地保存至今。A.B.C.D.福州鼓山涌泉寺 闽侯雪峰崇圣寺 莆田南山广化寺 宁德支提山华藏寺

正确答案:A.4.台湾少数民族的称呼在台湾地区几经变化，（）称“流求土人”。A.B.C.D.三国时 隋代 明代 清代 正确答案:B.5.基督教在福建创办了大量的刊物，其中最有影响的西文报刊为1867年在福州创办的月刊（），内容涉及中国社会的各个方面，美国学术机构近年花费巨资编制该书目录和制作缩微胶卷，以供读者研究。A.B.C.D.《闽南圣会报》 《漳泉公会报》 《奋兴报》 《教务杂志》

正确答案:D.6.英国长老会传教士杜嘉德编的（）为外国传教士到闽南和台湾传教不可缺少的工具书，他由此获得母校格拉斯哥大学颁赠的博士学位，名列当代著名汉学家之中。A.B.C.D.《厦门腔注音字典》 《汉语福建方言字典》 《福建方言词汇》

《英汉厦门方言罗马注音手册》

正确答案:A.7.我国内早期四大著名清真寺为（）。A.B.C.D.泉州的涂门街的清净寺、广州的怀圣寺、杭州的凤凰寺、扬州的仙鹤寺 泉州的涂门街的清净寺、福州的南门兜清真寺、杭州的凤凰寺、扬州的仙鹤寺

泉州的涂门街的清净寺、邵武的迎风街和平巷清真寺、厦门的玉屏巷清真寺、广州的怀圣寺 泉州的涂门街的清净寺、邵武的迎风街和平巷清真寺、厦门的玉屏巷清真寺、福州的南门兜清真寺

正确答案:A.8.明天启五年(1625)至明末，为明代天主教在福建传播的()。A.B.C.D.尝试期 高潮期 时起时伏期 衰微期

正确答案:B.9.天主教在福建传播中，创办了许多学校，最著名的中学如于清宣统元年(1909年)创办的（）。A.B.C.D.福州私立扬光中学 泉州私立启明中学 漳州私立崇正中学 长汀私立唯一中学

正确答案:A.10.()现存露天老君象一尊，高5.1米，宽7.3米，由一块天然岩石雕琢而成，为国内宋代道教石刻代表作。A.B.C.D.霍童山(支提山)太姥山 清源山 紫帽山

正确答案:C.11.中国第一部道藏刻版完成于宋代福州()内。A.B.C.D.九仙观

裴仙宫 道山观 吕祖宫

正确答案:A.12.福建道教在()达到鼎盛。A.B.C.D.唐代 五代 宋代 明代

正确答案:C.13.()，1925年出生，安徽歙县人，1949年来台，其在绘画上的艺术成就被誉为“台湾最后一个文人画家”。他除了创作了大量的绘画作品外，还主编了《故宫宋画精华》，著有《关于唐寅的研究》、《文徵明与苏州画坛》等。A.江兆申 B.C.D.沈以正 周士心 陈丹诚

正确答案:A.14.(),1925年出生，辽宁锦州人，台湾当代舞蹈的创建者、推动者和见证人，曾被选为“中华民国舞蹈学会”理事长，任台湾艺术大学及相关舞蹈院校教授。其作品数量丰富多样，在台湾还没有人能出其右，出版《台湾舞蹈史》等著作50余种。A.B.C.D.何志浩 高梓 高棪 李天民

正确答案:D.15.台湾客家人的叙事歌谣()叙述了客家人移垦台湾的经历。A.B.C.D.《台湾番薯歌》 《温苟歌》 《记麻歌》 《吴阿来歌》

正确答案:A.第 2 大题：(得 27 分)多项选择题.在林叟编的《台湾民间传奇》一书，主要记述在台闽南各类型的传奇人物及其事迹，其记述开发台湾的传奇人物的篇章有()。A.B.C.D.《林成祖白手成大业》 《宜兰之祖吴沙》 《开台先锋颜思齐》 《邱罔舍传奇》

正确答案A.B.C.2.1857年至1900年，这是基督教在福建的发展阶段，其特点是由厦门、福州向各地幅射。主要可分几个区域（）。A.B.C.D.E.福州邻县区域 闽南区域 闽东区域 闽北区域 闽西区域

正确答案A.B.C.D.E.3.台湾闽南人的饮食，基本上是对大陆闽南人的传承，但又有其独创性。主食有()。A.B.C.D.稻米 麦面 杂粮 海产

正确答案A.B.C.4.多次迁徙是福建回族的特点之一，其主要表现在（）。A.B.C.D.在本区内迁徙 向邻省迁徙 向台湾迁徙 向国外迁徙

正确答案A.B.C.D.5.福建宗教研究近几年成果显著，其标志为（）。A.B.C.D.成立了省宗教研究会的学术团体 组织参观考察

组织撰写各种宗教志书，抢救了不少原始资料 学者的介入使研究硕果累累

正确答案A.C.D.6.台湾早期医药不甚发达，疾病疠疫时刻威胁着人民的生命，因此发展出（）等民俗。A.烧王船 B.C.D.盐水蜂炮 中元普度 色拉曼

正确答案A.B.C.7.天主教传入福建，主要可分为()阶段。A.B.C.D.E.F.元代 明中后期

清初至康熙五十九年 雍正元年至鸦片战争 道光二十四年至1919年 1919年至1949年

正确答案A.B.C.D.E.F.8.福建因道教发展而产生许多道教或与道教有关歌谣，主要内容有()。A.B.C.D.道士做斋醮法事时的说唱 对各类神祗的赞颂

迎神活动时唱的歌谣 对道士的描绘

正确答案A.B.C.D.9.1949年前后外省人入台，对台湾产生了极大的影响，主要表现在()。A.B.C.D.为台湾输入了充沛的人力资源 为台湾输入了丰富的管理经验 进一步推动了台湾文化的多元化 带来了丰裕的资金

正确答案A.B.C.10.台湾北部客家山歌的音乐曲调，主要为()。A.《老山歌》 B.C.D.《山歌子》 《平板》 《小调》

正确答案A.B.C.D.第 3 大题：(得 40 分)判断题.1994年12月14日，中国大陆第一家佛教慈善机构——厦门市南普陀寺慈善事业基金会在南普陀寺成立，这是中国第一个由佛教界人士发起并具有法人社团的慈善团体。基金会向社会进行了大量捐助。在关怀优秀教师、资助失学儿童、帮助特困户、残疾人、孤儿和孤老人等方面做了大量的慈善工作。（）正确答案:是.闽南人来台初期，所用器皿都是随身带来的，至现代，制陶业渐发达，莺歌、苗栗、北投等地都有制陶业。此时陶制的器皿花样也渐多，有酒壶、药罐、油灯、花台、鱼缸，甚至有小便用的夜壶。()正确答案:否.台湾的汉族分为闽南人（也称福佬人、河洛人）、客家人、外省人三大民系。（）正确答案:是.清顺治年间于福州所立《福州重建堂碑礼》，1882年于龙海所立《翰苑天主堂西教南传碑文》等，都详细记载了天主教在福建传播的情况，极具文献价值。（）正确答案:是.《吴大人死尊阿里山之神》叙述了福建平和人吴凤在台湾被尊为阿里山之神的传奇故事。()正确答案:是.明代意大利耶稣会士艾儒略在杭州结识了致仕归里的三朝相国叶向高(福建福清人)，叶向高与艾氏交谈后，深为敬服，诚邀艾氏到福建传教。艾儒略通晓中国传统文化，推行“入乡随俗”的传教方针，尊重中国的传统习惯，因此传教顺利。()正确答案:是.外省籍的舞蹈工作者还在台湾创办了各种舞蹈研究所，以教授台湾民众学习舞蹈，由此普及、推动了舞蹈在台湾的发展。有代表性的如许家骐舞蹈研究所、李天民舞蹈研究所。()正确答案:是.1722年，雍正继位，不久即下令禁教。其禁教直接原因也缘于福建。()正确答案:是.1949年10月全国解放至1966年6月文革爆发前，是福建宗教建国以来经历的第一时期，其最主要的特点是与当时如火如荼、接连不断的各类政治运动关系极为密切。（）正确答案:是.高雄县美浓镇是客家最集中的地方，聚集了数家专门制作油纸伞的工艺中心，产出的油纸伞称为美浓油纸伞。既可用以避雨遮阳，又充满着吉祥的意义。()正确答案:是.明代伊斯兰教在闽北一带却有所发展，有邵武回民占了城区半边天之称。（）正确答案:是.郑成功自闽南率军收复台湾，其部属约有37000人，多为泉、漳籍贯。明郑的屯垦，实际是闽南人对台湾的开发。()正确答案:是.晋江、南安、惠安之泉州“三邑人”共同开发的艋舺地区（今名万华），在道光五年（1825年）即已成为台湾北部政治与军事中心。()正确答案:是.清代由于泉州港的没落，海外穆斯林已不再从海上来；再由于福建地处东南一隅，与内地穆斯林联系也多有不便，所以福建伊斯兰教也远不如宋元时兴盛。（）正确答案:是.每年农历七月二十日为义民节。此日，远近数以千计的客家人手持黑旗迎送义民爷回坊寮总庙，更换新的香旗，举行祭典后迎回家里奉祀。祭典中还举行竖灯篙、安大士爷、放水灯、普度等活动。()正确答案:是.基督教传教士在福建出版了大量的书籍，如美国公理会传教士卢公明从1853年至1858年，仅在福州编写、出版的各种书籍就多达25种。（）正确答案:是.福建宋代曾出现了以役使鬼神为主的“炼养派”和以收精炼气为主的“符箓派”，一些著名道士都分属这两大派。()正确答案:否.台湾光复后，曾一度称台湾少数民族为“高山族”，1947年通令改称为“山地同胞”，简称“山胞”。1954年，台湾当局确认“山胞”各族群的汉字名称为泰雅、赛夏、布农、曹（后改为邹）、鲁凯、排湾、卑南、阿美、雅美（现改为达悟），也就是通常所说的“高山九族”，后又增加至今日的14个族群。()正确答案:是.基督教传教士在福建传教过程中，做过一些有利的宣教活动，如反对缠足陋习、反对抽吸鸦片。（）正确答案:是.台湾客家人主要集中于农业生产地区，从事工商业活动不如闽南人，但客家在传统上重视知识和教育，故其在知识界的力量相当突出。()正确答案:是

第二篇：电大民族与宗教第二次作业与答案

第 1 大题：(得 18 分)单项选择题 1.(应得 2 分，实得 0 分)基督教传教士在福建用方言出版书籍，以福州方言为例，仅《圣经》的福州方言译本，就有56种。其他以福州方言所写的读物如()《路加传福音书》、《圣学问答》、《神论》、《入耶稣教小引》。

A.B.C.D.卢公明 温敦 弼利民 摩怜

正确答案: D.2.(应得 2 分，实得 0 分)台湾少数民族的称呼在台湾地区几经变化，（）称“流求土人”。

A.B.C.D.三国时 隋代 明代 清代

正确答案: B.3.(应得 2 分，实得 2 分)“文革”中，福州鼓山涌泉寺的宋版经书被毁800多本，明版经书被毁1200多本，明刻的佛经雕版有许多被焚烧。最为令人扼腕长叹的是元版（）被毁。

A.B.C.D.《延祐大藏》 《赵城藏》 《碛砂藏》 《普宁藏》

正确答案: A.4.(应得 2 分，实得 0 分)为保证寺院不受破坏，福建省宗教事务处（）明确规定：“对现有的寺庙一般不再借使用和拆毁，如确因国家建设或国防需要而必须拆除的寺庙，需报经省人民委员会批准。但对寺中的文物法器和僧尼的生活，要作适当的安置。” A.B.C.D.《1952年宗教工作报告》 《1953年宗教工作计划》 《（57）宗佛字第258号文件》

《57年8月一58年8月佛道教工作计划》

正确答案: C.5.(应得 2 分，实得 2 分)台湾闽南人最有代表性的戏剧是()。

A.B.C.D.南管戏 九甲戏 歌仔戏 梨园戏

正确答案: C.6.(应得 2 分，实得 2 分)台湾客家人的叙事歌谣()叙述了客家人移垦台湾的经历。

A.B.C.D.《台湾番薯歌》 《温苟歌》 《记麻歌》

《吴阿来歌》

正确答案: A.7.(应得 2 分，实得 2 分)()，北京人，1949年来台后曾从事记者、编辑等职，后开始撰写歌词，至今共撰写了3000多首，曾获20余项大奖，尤其是2006年4月2日在北京获颁终身成就奖，更是实至名归。代表作有《小城故事》、《甜蜜蜜》、《冬天里的一把火》等。

A.B.庄奴 戴逸青 C.D.李中合 刘德义

正确答案: A.8.(应得 2 分，实得 0 分)()，1925年出生，辽宁锦州人，台湾当代舞蹈的创建者、推动者和见证人，曾被选为“中华民国舞蹈学会”理事长，任台湾艺术大学及相关舞蹈院校教授。其作品数量丰富多样，在台湾还没有人能出其右，出版《台湾舞蹈史》等著作50余种。

A.B.C.D.何志浩 高梓 高棪 李天民

正确答案: D.9.(应得 2 分，实得 2 分)中国第一部道藏刻版完成于宋代福州()内。

A.B.C.D.九仙观 裴仙宫 道山观 吕祖宫

正确答案: A.10.(应得 2 分，实得 2 分)()现存露天老君象一尊，高5.1米，宽7.3米，由一块天然岩石雕琢而成，为国内宋代道教石刻代表作。

A.B.C.D.霍童山(支提山)太姥山 清源山 紫帽山

正确答案: C.11.(应得 2 分，实得 2 分)全真道南宋五祖之一为闽清宋代人()，他提出以精、气、神为核心的内丹理论，对元代以后道教的修炼方术有较大影响，被后世学者称为“道教南宋正统，丹鼎派中最杰出之才”。

A.B.C.D.白玉蟾 黄舜申 冯观国 林文能

正确答案: A.12.(应得 2 分，实得 2 分)现存于（）内的元代十字架墓碑中，就有多方为元代泉州天主教方济各会传教士墓葬的遗物。

A.B.C.D.泉州海交馆 泉州图书馆 泉州花巷天主堂 泉州华侨博物馆

正确答案: A.13.(应得 2 分，实得 0 分)天主教在福建传播中，创办了许多学校，最著名的中学如于清宣统元年(1909年)创办的（）。

A.B.C.D.福州私立扬光中学 泉州私立启明中学 漳州私立崇正中学 长汀私立唯一中学

正确答案: A.14.(应得 2 分，实得 2 分)我国内早期四大著名清真寺为（）。

A.B.泉州的涂门街的清净寺、广州的怀圣寺、杭州的凤凰寺、扬州的仙鹤寺 泉州的涂门街的清净寺、福州的南门兜清真寺、杭州的凤凰寺、扬州的仙鹤寺 C.泉州的涂门街的清净寺、邵武的迎风街和平巷清真寺、厦门的玉屏巷清真寺、广州的怀圣寺

D.泉州的涂门街的清净寺、邵武的迎风街和平巷清真寺、厦门的玉屏巷清真寺、福州的南门兜清真寺

正确答案: A.15.(应得 2 分，实得 0 分)英国长老会传教士杜嘉德编的（）为外国传教士到闽南和台湾传教不可缺少的工具书，他由此获得母校格拉斯哥大学颁赠的博士学位，名列当代著名汉学家之中。

A.B.C.D.《厦门腔注音字典》 《汉语福建方言字典》 《福建方言词汇》

《英汉厦门方言罗马注音手册》

正确答案: A.第 2 大题：(得 18 分)多项选择题 1.(应得 3 分，实得 3 分)基督教在福建传播的特点主要有（）。

A.B.C.D.E.F.各种教会林立

创办各类社会慈善机构 创办了大量的学校 办报出书

促进了闽南白话字的产生 开展宣教活动

正确答案

A.B.C.D.E.F.2.(应得 3 分，实得 0 分)在林叟编的《台湾民间传奇》一书，主要记述在台闽南各类型的传奇人物及其事迹，其记述开发台湾的传奇人物的篇章有()。A.《林成祖白手成大业》 B.《宜兰之祖吴沙》 C.《开台先锋颜思齐》 D.《邱罔舍传奇》

正确答案 A.B.C.3.(应得 3 分，实得 3 分)福建穆斯林的来源主要有（）。

A.宋元时代从海上丝绸之路直接到泉州居住 B.先从海上到中国其它地方，再或由北方南下 C.明清两代由全国各地移居福建经商的回民 D.元以后由外省来福建任职的将领及所带的兵士

E.元以后以种种原因从甘肃、宁夏、陕西、山东、河南、河北来福建的回民

正确答案 A.B.C.D.E.4.(应得 3 分，实得 3 分)在福建大量有关妈祖的民间故事中，主要内容有()。A.妈祖的身世 B.妈祖庙的由来 C.妈祖与台湾的传说 D.显神通救难除害

正确答案 A.B.C.D.5.(应得 3 分，实得 0 分)台湾早期医药不甚发达，疾病疠疫时刻威胁着人民的生命，因此发展出（等民俗。

A.烧王船 B.盐水蜂炮 C.中元普度）D.色拉曼

正确答案 A.B.C.6.(应得 3 分，实得 0 分)十一届三中全会以来，党和政府的宗教信仰自由政策逐步得到恢复贯彻。福建在落实宗教政策方面采取了系列措施主要有（）。

A.B.C.D.大规模地平反冤假错案，逐步开放宗教场所，全面归还宗教房产。恢复建立健全宗教团体，恢复正常宗教活动

进一步推进宗教文化事业，出版流通宗教书籍，创办宗教刊物 发展经济，兴建宗教场所

正确答案 A.B.C.7.(应得 3 分，实得 3 分)台北淡水鄞山寺中的三块石碑的碑文，可得到的启发有()。

A.鄞山寺的创建和所供奉的定光古佛，表现了当时台湾新移民的民间信仰具有极强的地缘性

B.鄞山寺的管理一开始就采用董事会这种较为科学的方法，这可能也是鄞山寺能历经风雨保存完整的主要原因之一

C.D.E.鄞山寺不仅是汀州移民的信仰中心，还是台湾的汀州会馆

当时汀州人赴台者不在少数，有不少是当年出资建庙者的后代

汀州移民对每年春季祭典非常重视，在外地的汀州移民也要按时回来参加活动

正确答案 A.B.C.D.E.8.(应得 3 分，实得 3 分)1949年后对台湾画坛产生影响的，还有人称“闽人三杰”的()三位画家。

A.B.C.D.余承尧

沈耀初 郑善禧

林琴南

正确答案 A.B.C.9.(应得 3 分，实得 0 分)为了团结和发展，台湾闽南人诸多家族通常采取的做法有()。

A.B.C.D.E.F.祭拜祖先 多妻多子 扩大财富 提升名望 建造房屋 参与社会

正确答案

A.B.C.D.E.F.10.(应得 3 分，实得 3 分)天主教早期在泉州的传播特点为()。

A.B.C.D.五任教区主教和赴泉州的传教士的皆为意籍方济各会士 教会活动地点仅在泉州市内 教徒仅局限于蒙古人和色目人 开始向邻省传教

正确答案 A.B.C.D.第 3 大题：(得 38 分)判断题 1.(应得 2 分，实得 2 分)石匠的石刻工艺是从大陆闽南传承过来的。台湾闽南人民居的墙壁上往往有镂空的石刻图案作为装饰，多为花卉、风景、人物和吉祥物。官宦的墓园则有石人、石马、石虎、石羊、石象等，例如苗栗后龙的郑氏墓园。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

泉州的清净寺曾先后接待过世界五大洲130多个国家和地区贵宾和游客，以及联合国教科文卫、粮农、儿童福利、劳工等专门机构的官员。贵宾中有友好国家国会主席、副总统、前总理、大臣等政府高级官员，还有各团体领导人、著名专家、学者等。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

福建佛教界与台湾佛教界的交往，在台湾当局解除戒严、松动两岸交流的年代末就开始。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 0 分)否

基督教传入福建的时间约为1840年前后，至1856年，福建已有多人受洗入教。（）

是

正确答案 否.(应得 2 分，实得 2 分)否

南管是台湾闽南人音乐中的一种，南管内容包括曲牌类的器乐曲（指套）、歌曲、标题性器乐曲（谱）。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

伊斯兰教在福建留有许多珍贵遗迹，如位于泉州东郊灵山的先贤墓，据载是唐武德年间(618～626)来华传教的“四贤”中两贤者之墓，郑和下西洋时曾于1417年到此行香，祀求圣灵庇佑。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

明代意大利耶稣会士艾儒略在杭州结识了致仕归里的三朝相国叶向高(福建福清人)，叶向高与艾氏交谈后，深为敬服，诚邀艾氏到福建传教。艾儒略通晓中国传统文化，推行“入乡随俗”的传教方针，尊重中国的传统习惯，因此传教顺利。()

是

正确答案 是 否 8.(应得 2 分，实得 2 分)来台的外省人在台湾推出了一批大陆少数民族的舞蹈，大大丰富了台湾的舞种。还推出了一批古典舞、民俗舞，为台湾舞蹈百花园增添了绚丽的色彩。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

台湾的闽南人信仰关帝者众多，南靖籍的人建的关帝庙称为南靖关帝庙，东山县关帝庙则成为台湾诸多关帝庙的祖庙。全台关帝庙，以台南市的开基武庙、彰化市和新竹市的关帝庙、新庄市的武圣庙、鹿港镇和宜兰市的文武庙等因历史悠久而闻名。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

客家三脚采茶戏在其发展过程中，吸收了许多地方的不同口音和唱腔，也吸收了许多地方的民谣，故其曲调乐器与唱腔十分丰富，素来有“九腔十八调”之称。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

1665年，官方规定外国传教士不得传教，罗文藻成为全国唯一能公开传教的天主教神职人员，于是全国各省各修会均将所辖教务托付罗文藻视察。罗反对禁止中国教徒“祀孔祭祖”的生硬做法，所以传教顺利，在他接授付托的两三年内，经其手付洗的人数较之当时全体在华外籍传教士三十年中付洗的总数还要多。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

1633年7月2日，元代刺桐教区消亡270多年后，第一位方济各会士利安当修士和多明我会士黎玉范到福安罗家巷等地传教；同年9月，福安罗家巷人罗文藻经利当安洗礼入教。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否 台湾客家人虽都来自大陆的粤东北及闽西南一带，但由于移入台湾时间的先后和来自故乡的不同，造成了台湾南部和台湾北部客家山歌所用的音乐曲调有所不同。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

至今台湾许多地区，尚有以闽南原籍地命名的厝、寮、村、街、里等，这些都是因开垦而形成的同籍人或同一家族聚居的聚所或村落，可以窥见闽南人开垦的足迹分布的一些情况。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

明永乐五年，明成祖朱棣降旨保护伊斯兰教，他颁发的保护穆斯林和清净寺的《敕谕》碑刻，至今完好无损地嵌置于泉州清净寺北墙壁上。永乐十五年，钦差总兵太监郑和第五次下西洋来泉州时，曾到清净寺礼拜和往灵山圣墓做“都哇”，穆斯林处境有所好转，泉州的一些穆斯林开始返回城里，定居于清真寺旁。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

闽南白话字是基督教为了学习汉语和传教需要而产生的，它是厦门话的拉丁字母拼音方案，共有23个字母，17个声母，65个韵母。语音以厦门音为标准，字母添设一个是漳州音“j”[dz]，采用符号标调法，字字标调；实行分词连写，连写手段是采用短横连接多音节词；其正词法的特点是拼写口语词，采用短横作为连写手段，分词连写前后有所变化等。（）

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

妈祖在精神和品格上，对后代人产生了极大影响。特别是民间传说中对妈祖不畏艰苦、济世解安、急百姓所急、舍身救难等事迹，表达了人们善良愿望和美好理想。妈祖的善良与奉献，实际是中华民族善良天性的集中反映，也是人们对完美道德人格的向往与追求。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否 台湾光复后，曾一度称台湾少数民族为“高山族”，1947年通令改称为“山地同胞”，简称“山胞”。1954年，台湾当局确认“山胞”各族群的汉字名称为泰雅、赛夏、布农、曹（后改为邹）、鲁凯、排湾、卑南、阿美、雅美（现改为达悟），也就是通常所说的“高山九族”，后又增加至今日的14个族群。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

台湾的“原住民”或“原住民族”称谓，是上世纪80年代初期取代“高山族”、“山地民族”和“山胞”等台湾少数民族统称而出现的词语。1994年台湾当局在所谓“修宪”时写入“原住民”一词，到1997年又明确为“原住民族”。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

台湾客家人主要集中于农业生产地区，从事工商业活动不如闽南人，但客家在传统上重视知识和教育，故其在知识界的力量相当突出。()

是

正确答案 是 否

第三篇：民族与宗教

民族与宗教问题是当今世界普遍存在的社会热点，对世界和平与地区稳定有着重大影响。江泽民指出：“民族、宗教无小事”，“没有民族、宗教问题的正确解决，就没有国家的团结、稳定和统一。”

人们应当认识到，任何一个民族要脱离整个人类的共同利益而独立发展是不可能的，在当代和未来尤其如此，这就是说各民族之间的共同利益大于它们之间的分歧和矛盾。当今 世界的政治、经济、生态的发展都是全球性的，发展得顺利，各国各民族都有利，出现严重危机，各国各族都受损害。

同一地区相近或相邻的各国各族之间，也是共同利益大于它们之间的分歧与矛盾，也 就是说和则两利，斗则两伤。无论是经贸发展还是国家安全，没有民族和解与合作是没有保证的。真正为本民族利益着想的人，必定是主张睦邻友好的人。煽动民族仇恨的人，表面上 是为了本民族的利益，实际上是把本民族时刻置于敌对民族的威胁之下而不得安生，这是间接的自损自害。如果没有民族和解，巴勒斯坦人和以色列人都不会过上安宁幸福的日子，冤 家宜解不宜结，历史的纷争只能通过和谈、妥协、谅解来解决，而不能诉诸武力。

各民族必须学会在一个多样化文化的国内外环境中生活，善于在宗教信仰和思想文化上与各种类型的学说、主义、理念进行对话和交流，以平等的身份、宽容的态度去理解其他 民族的信仰和文化，以文明的方式进行文化的交流。许多民族矛盾就是由于价值观不 同引起的，而价值观是由信仰决定的，因此必须相互沟通理解，而相互沟通理解又必须通过对话，像朋友一样交流，承认彼此各有真理，能够设身处地去体会对方的思想感情，这样自 然就会发现对方的特点和长处，也自然能够尊敬对方的信仰与文化，并且取人所长补己之短，相得而益彰。这个世界应该既是多元的又是和谐的，在民族关系上和宗教关系上都应如此，通过对话进行沟通是达到多元和谐的重要途径。

第四篇：2014福建电大《民族与宗教》第三次作业

试卷：《民族与宗教》第三次作业 第 1 大题：(得 26 分)单项选择题 1.(应得 2 分，实得 2 分)

()的家族制度采取父系制，大家族之中包括三世代的亲属与两世代的配偶群。在家族中以男性尊长为家长，父死后叔父或长子继承家长权。无叔父也无长子的，长女可执行家长权。长子或幼子婚后，仍与父母共同居住，其他儿子婚后则分居另住。家族财产原则上不分割，如要分家只给少许财产，主要财产仍保留在本家族。

A.B.C.D.赛夏人

排湾人

雅美人

泰雅人

正确答案: A.2.(应得 2 分，实得 2 分)

台湾少数民族普遍相信灵魂不灭，因此都十分重视祖灵祭，()有五年祭，每五年一次迎祭祖灵，祈求农、猎丰收，家人平安。第二年则举行送灵祭，祭送去年迎祭的祖灵。

A.B.C.D.排湾人

赛夏人

曹人

阿美人

正确答案: A.3.(应得 2 分，实得 2 分)

台湾少数民族各村社的领导人及其选举，各有不同的情况。如()设有首长、司祭、军事领袖、刑官、外交官等，首长以一强大氏族的长老担任，司祭从诸长老中选任。刑官、外交官则由首长提名，由部落会议通过任命。

A.B.C.D.曹人

雅美人

布农人

排湾人

正确答案: A.4.(应得 2 分，实得 2 分)

台湾少数民族的农事节日较多，几乎农耕生产的每个环节，都有农事节日和祭祀活动，只是各部有所不同，如（）有冬月祭仪、开垦月祭仪、追走月（十二月）祭仪、作田月祭仪、播种月祭仪、除草月祭仪、收获月祭仪、收仓月祭仪。

A.B.C.D.阿美人

布农人

卑南人

曹人

正确答案: B.5.(应得 2 分，实得 2 分)

()在阳历六月粟成熟后举行粟收割祭。祭日司祭到祭屋祭祀，仪式与播种祭同。第二日，由一个妇女到祭田，供三粒槟榔子，并用小刀割下粟两三穗，盖在供祭的槟榔上；祭后再割一束粟穗带回，挂在三米多长竹竿的上端，竖立在屋子前沿。次日起开始正式收割。

A.B.C.D.卑南人

泰雅人

赛夏人

阿美人

正确答案: A.6.(应得 2 分，实得 2 分)

台湾少数民族的刺绣，以()最为著名。

A.B.C.D.排湾人和鲁凯人

阿美人和赛夏人

卑南人和泰雅人

雅美人和排湾人

正确答案: A.7.(应得 2 分，实得 2 分)

日本据台初期，鼓励日本基督教各个教会到台湾建立教会，日本各个教会相继入台，()是这些教会中规模最大的一个。

A.B.C.D.日本圣公会

日本组合教会

救世军

日本圣教会

正确答案: A.8.(应得 2 分，实得 2 分)

海会寺原称为“洲仔尾园亭”，清代被称为“郑氏别馆”、“郑氏旧宅”，因这座园亭在台湾府治（即郑氏承天府治）北边（位于现在台南市市区的正北），故也称为“北园”，这是一座()。

A.B.C.D.福建僧人任开山住持的寺庙

福建同乡信徒捐建的寺庙

福建僧人开山、当地信徒捐资献地兴建的寺庙

福建僧人募建的寺庙

正确答案: A.9.(应得 2 分，实得 2 分)

最早到台湾传教的基督教传教士是()。

A.B.C.D.甘迪究士

尤罗伯

君纽士

宾威廉

正确答案: A.10.(应得 2 分，实得 0 分)

台湾主祀玉皇大帝的宫观有宗教、弘法、教育、文化、传播、流通、慈善、经济、艺术、娱乐、观光、藏宝、学术、社会、民俗、鉴赏、健康、追溯等功能，台北松山奉天宫开设了医疗诊所，为社区民众义务提供健康服务；高雄市玉皇宫为市民提供医疗补助，并捐赠全新救护车两部，属于()功能。

A.B.C.D.慈善

经济

社会

健康

正确答案: D.11.(应得 2 分，实得 2 分)

“宗教哲学研究社”和“红心字会”是()成立的两个主要外围社团。

A.B.C.D.轩辕教

天帝教

亥子道

“中国儒教会”

正确答案: B.12.(应得 2 分，实得 2 分)

1958年，台湾李忠堂在《回协会刊》第193期发表了()，文中记载：鹿港自郑成功时代就有600多户来自福建泉州一带的郭姓、马姓、丁姓居民信奉伊斯兰教，曾长期是教内通婚，老一辈去世时去福建请阿訇来念经，来回乘帆船要一个多月。()

A.B.C.D.《鹿港访问纪实》

《鹿港回教寻根运动史的回顾与前瞻》

《鹿港的发展》

《鹿港的穆斯林》

正确答案: A.13.(应得 2 分，实得 2 分)

()的基本经典被称为“三原典”，即：举行“圣舞”时的歌词《御神乐歌》、记“神示”的和歌《御笔先》、被称为“启示录”的《御指图》。

A.B.C.D.天理教

巴哈伊教

山达基教

摩门教

正确答案: A.14.(应得 2 分，实得 0 分)

()以“道”为至高无上的上帝，经典以“黄帝四经”为主，综儒、墨、道三家思想，以订有十戒五律，强调教律生活化，教务社会化，教统一元化

A.B.C.D.轩辕教

天帝教

亥子道

“中国儒教会”

正确答案: A.15.(应得 2 分，实得 2 分)

先天派是()，由黄昌成、李昌晋从福建传入台湾的。

A.B.C.D.明崇祯年间

清雍正年间

清乾隆年间

清咸丰年间

正确答案: D.第 2 大题：(得 21 分)多项选择题 1.(应得 3 分，实得 3 分)

从岛外传入台湾的宗教有（）。

A.B.C.D.E.天理教 巴哈伊教 统一教 山达基教 摩门教

正确答案 A.B.C.D.E.2.(应得 3 分，实得 3 分)

台湾少数民族家族的族规并无成文规定或记载，但各族均有不成文的规矩，虽各有不同，而比较有共同性的如对犯罪者必须惩罚，其罪罚有（），尽管各族的刑罚有所不同，但基本是一致的。

A.B.C.杀人罪 伤害罪 盗窃罪

D.奸淫罪

E.通奸罪 F.放火罪 G.诽谤侮辱罪 H.叛逆通敌罪

正确答案

A.B.C.D.E.F.G.H.3.(应得 3 分，实得 3 分)

台湾经济起飞之后，天主教信徒的增长率反而走下坡路的原因有(A.社会经济因素 B.社会文化因素 C.人口频繁流动 D.教会本身问题

正确答案 A.B.C.D.4.(应得 3 分，实得 0 分)

台湾基督教传播的特点主要有（）。

A.随着殖民主义的扩张而传入 B.传教过程曲折 C.教派众多

D.以经济手段辅助传教 E.独立教会的崛起

正确答案 A.B.C.D.E.5.(应得 3 分，实得 0 分)

台湾佛教界通过艺术传播佛法的方式主要有（）。

A.通过音乐传播佛法)。

B.C.D.E.通过戏剧传播佛法 通过舞蹈传播佛法 通过书法传播佛法 通过绘画传播佛法

正确答案 A.B.C.D.E.6.(应得 3 分，实得 3 分)

人类学家将台湾少数民族民歌之分为（）。

A.B.C.D.人与自然的关系 人与超自然的关系 人与人之间的关系 人与社会的关系

正确答案 A.B.C.7.(应得 3 分，实得 3 分)

台湾佛教界向社会上一切愿意了解、研究佛教的人敞开大门，提供条件，吸引大批各界人士学佛，大大促进了佛教在社会上的普及，其主要途径有（）。

A.B.C.D.佛学会考 推扩教育 民俗活动 艺术传播

正确答案 A.B.C.D.8.(应得 3 分，实得 3 分)

台北清真寺为台湾最大的清真寺，也是台湾北部穆斯林活动中心和在台各国穆斯林每周五聚礼的主麻寺。除了宗教功能外，台北清真寺还有一些其他功能，如（）。

A.管理功能

B.C.D.E.F.社会功能 接待功能 文化功能 教育功能 观光功能

正确答案

A.B.C.D.E.F.9.(应得 3 分，实得 0 分)

能在人与神之间起沟通作用者，通常被称为“巫”。在台湾道教与民间信仰中，则称之为“灵界人”或“通灵人”，如（）等。

A.B.C.D.E.童乩 法师 符法师 师公 术士

正确答案 A.B.C.D.E.10.(应得 3 分，实得 3 分)

台湾的术士被认为是精通方术之士，专以阴阳五行、生克制化之理，推知人事之法术，常见者如（）。

A.B.C.D.E.地理师 看日师 算命师 卜卦师 相命师

正确答案 A.B.C.D.E.第 3 大题：(得 36 分)判断题 1.(应得 2 分，实得 2 分)

2009年，据台湾“内政部”数据显示，台湾宗教类别有27种，计有15118座寺庙教堂，平均每县市有650座，每乡镇有41座。其中寺庙11796座，道教占78%最多，佛教占19.6%次之。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

1883年，罗马教廷划福建为福州与厦门两个教区，台湾教务正式划入厦门教区领导，历经杨、冯、周、黎四个主教。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

布农人的传统建筑，建筑类型有家屋、前庭、工作室、储藏室、猪舍、凉台等，主屋为中心，一般建在将斜坡铲平的山坡上，大多为半地穴的凹陷式，这样可御寒取暖。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

台湾少数民族一般实行土葬，也有少数实行水葬、鸟葬等，对于遗体的处理、丧葬之礼等，各部族或相同，或不同，都有其独特的做法和仪礼。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

佛教、道教在台湾南部较兴盛，基督教及天主教则以台湾北部及东部较为盛行。()

是

正确答案 是

否.(应得 2 分，实得 0 分)

台湾各宗教场所，寺庙系统道教所占最多，佛教次之；教会教堂系统基督教最多，天主教次之。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

位于台湾岛东南小岛兰屿的雅美人，每年渔汛季节都要到海上捕捞，捕到鱼人人有份，颜色鲜艳的鱼分给女人食用，深色的鱼归男子享用，小鱼则分给孩子们食用。捕到河豚时，就用牙齿撕去鱼表面上的一层硬皮，去掉有毒的部分，生吞鲜食。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

苗栗的赛夏人、泰雅人以蔺草、苎麻为编织材料，其编织的纹样具有文字与表意的功能，不同的颜色与不同的纹样，就能读出其中不同的文化意义。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

现在，台湾少数民族已经多用猎枪狩猎，但随着草原猎场日益减少，狩猎已渐衰落，不过山区仍有用陷阱机关捕捉鸟兽的习俗。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

1859年，在中断了200年的传教后，天主教又再度传入台湾。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

亥子道注重于阴灵超度与巫术医疗，为信徒超度其祖先入无极正道院修行，依其功德分成黄牌、红牌、红金牌等级。同时在永和圣钦宫从事灵炁医疗，以“灵力为信徒治疗各种疑难杂症”。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

斋教是台湾早期最有代表性的民间宗教，有统计数据表明，清代台湾斋堂数目至少是佛寺的两倍以上。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

台湾乌头师公所做的开眼、安胎补胎、起士收煞、送瘟神、收惊、催生、送外方、祭流虾、祭天狗、建醮、谢平安、做三献等法事中，可明显看出泉州、漳州道教科仪的影响；在红头师公做消灾除厄、竖符、起士、补运、做司、押煞、安营等驱邪避煞法术时，也可明显看出福建道教的影响。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

台湾道士从事各科仪时，其依据的各种科仪本，绝大多数是由福建传入的。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

1946年，一贯道传入台湾，当时有10组人到台北、新竹、云林、台南等地建立基地。1948年前后，一贯道中的诸多道长、前人、点传师和信徒纷纷来到台湾，极力在台湾各地设堂传教。后被台湾当局查禁和取缔。1987年，台湾“内政部”宣布一贯道合法。1988年，一贯道总会成立。()

是

正确答案 否

是.(应得 2 分，实得 2 分)

台湾少数民族以社为组织聚居，所以有社族。社族实际上是同一个民族成员组成的部落，部落实际上也就是宗族。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 0 分)否

经过南、北部传教士的努力，日据前基督教长老会在台湾传教取得了初步可观的成绩，长老会成为台湾基督教历史最长且规模最大的教会。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

传入台湾的道教以正一道为主。由于正一道以符箓科仪为主，所以台湾道士重醮仪，而持戒清修的全真道士罕见。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

二战前台湾基督教只有4个教派，至1955年增至36个，其中较有名的有“中国神召会”、“中华基督教浸信会联会”、基督教门诺会、“中华基督教卫理公会”、基督教协同会、信义会等。()

是

正确答案 是.(应得 2 分，实得 2 分)否

台湾“中国回教青年会”成立至今，一直是与台湾“中国回教协会”并列的台湾伊斯兰教组织。()

是

正确答案 否 否

第五篇：民族与宗教论文

一、宗教的本质

（一）神人关系异化——费尔巴哈的宗教本质学说

关于宗教的本质，作为无神论者的德国著名哲学家费尔巴哈曾经给出自己的论断——“人的信赖感，是宗教的基础；而这种依赖感的对象，亦即人所依靠并且人也自己感觉到依靠的那个东西，本来不是别的东西，就是自然。自然是宗教的最初原始对象。”

费尔巴哈在《宗教的本质》中称，宗教是一种依赖感，是人的感觉或意识——觉得人若没有一个异于人的东西可依赖，就不会存在，并且不可能存在，觉得他的存在不是由于他自己。这一个意义之下的宗教，对于人的关系，很像光对于眼、空气对于肺、食品对于胃那样密切。宗教是对于“我之所以为我”的思量和承认。无论如何，“我”总不是一个离开光、离开空气、离开水、离开大地、离开食料而存在的东西，总是一个依靠自然的东西。这种依赖性在动物和动物阶段的野蛮人中，是个不自觉、不自省的依赖性；将它提升到意识中，表象它、思量它、承认它，就是进入宗教。

在我看来，费尔巴哈的学说至少表明了宗教对人和神的异化。人把他自己的本质对象化，然后，又使自己成为这个对象化了的、转化成为主体、人格的本质的对象，这就是宗教的秘密。费尔巴哈学说中非常有趣的一个论点是，当人还是单纯的自然人时，他的上帝也是单纯的自然神；人住到房子里去，他也就将他的上帝搬进教堂里去；假如上帝是鸟的对象，那么，它就只能把他看作是一个长着翅膀的存在者。总之，人是怎样思维，怎样主张，他的上帝也就怎样思维和主张，人有多大的价值，他的上帝也就有多大的价值。在费尔巴哈那里，宗教中被颠倒了的神人关系被颠倒回来了，亦即不是神创造了人，相反，是人创造了神，人把自身的本质对象化、异化为神，然后再对这个异化物顶礼膜拜，通过它来统治人自身。费尔巴哈的这个看法对于任何宗教都具有普适性，尽管各种在那种宗教在神与人的关系上有各种不同的具体说法，关于神是如何万能，人是怎么样被创造出来，人应该如何崇拜等方面的描述亦各不相同，但是从总体上来说，都无一例外地遵守着人把自身异化为神，又通过神来统治自身这一格式，区别仅仅在于，有些宗教是自觉的，有些宗教是不自觉的。

（二）不同学说下的不同宗教本质

在近代宗教学中,有三种研究方法最有影响,一是宗教人类学和宗教历史学,二是宗教心理学，三是宗教社会学。这三种研究方法实际上就是基于不同的宗教本质学说产生的。

宗教人类学和宗教历史学一般强调以宗教信仰的对象(神和神性物)为中心来规定宗教;宗教心理学则着眼于宗教信仰者个人内心世界对神或神性物的内在体验;宗教社会学则往往以社会为中心来看待宗教 ,把宗教对于社会生活的影响和功能视为宗教的核心和基础。因此，在把握和规定宗教的本质问题上，一共有三种中心思想：第一种是以宗教信仰的对象(神或神性物)为中心;第二种是以宗教信仰的主体(人)为中心；第三种则是以宗教信仰的环境(社会)为中心。

这些从不同侧面、不同角度对宗教本质做出的定义，能够帮我全面地认识宗教的本质，我们可以在此基础上，概括出一般意义的宗教本质。

现今对宗教本质的概括和说明，仍然以恩格斯对宗教的理解为主。恩格斯在《反杜林论》中指出：“一切宗教都不过是支配人们日常生活之外的力量采取了超人间的力量的形式。”这一界定，把不同的宗教信仰的普遍性都全面概括了出来，说明它的本质在于信仰超自然、超人间的力量，从而使宗教这一意识形态有了自己的显明特征。恩格斯的这一表述，为国际学术界所肯定，并被视为界定宗教的经典核心思想。

但是，我们也应该看出，恩格斯的这一界定，只对宗教作为一种社会意识形态所具有的本质特征予以了揭示，所以我们不能把它简单的当作宗教的定义。事实上，宗教除了是一种对现实世界的主观反映而外，它还是一种社会文化现象、一种社会组织，还是一种有着诸多社会功能和作用的社会历史现象。所以我们对宗教的认识，应该在恩格斯的这一指导思想指引下，从文化的角度、社会系统的角度以及功能分析的角度对它进行全面的概括和总结。

二、宗教的社会作用

（一）分析其社会作用的重要性

纵观以上对宗教本质问题的分析，不难看出，宗教不管是作为一种社会意识形态还是作为一种制度和设施，还是作为社会系统的一部分，都体现了宗教有着一定的社会功能和作用。没有功能的东西是不存在的，这是功能主义的公理。社会功能是指某一社会子系统或社会现象在维持社会秩序、保护社会系统正常运作方面所具有的影响力。宗教作为社会大系统的重要组成部分，与社会生活的方方面面都发生着密切的关系，产生着重大的影响。

据1991年大英百科年鉴提供的数字，全球信教群众截止到1990年占世界总人口的五分之四，达42亿人。时至今日，宗教活动与民族问题密切联系，与国际范围内各种政治经济活动相关联，并长期存在。这就促使我们不能不对它的存在及其对社会的影响作用引起足够的重视。

（二）总述：宗教社会作用的逐日转变

1.消极功能——慰藉和剥削

从马克思恩格斯对宗教本质的分析来看，已反映出以往人们需要宗教，正像马克思指出的“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神状态的精神一样” 首先是来自自然世界的压迫，而后又是来自社会异己力量的压迫，受苦受难的“生灵”借助宗教寻求精神上的寄托，同时也表达了他们对无情世界的哀叹和无能为力，虽说是一种消极的“精神疗法”、一种“止痛麻醉”，但在一定程度上却也能够给那些不能支配自己命运的人以精神慰藉，这也正是宗教作为一种社会意识、作为一种虚幻的反映的慰藉功能。当然宗教作为一种意识形态的消极作用还包括剥削阶级以其为他们的统治和剥削辩护。

2.积极功能——为受压迫阶层的反抗辩护

除此而外，宗教作为一种意识形态在历史上还是有过一定的革命作用的，正如恩格斯在《德国农民战争》一文中指出：“路德因为翻译了圣经，于是就给平民运动一个强有力的武器。路德在圣经译本中使得公元最初几世纪的纯朴基督教和当时已经封建化了的基督教形成了鲜明的对照，使得一个不知层次的、人为的封建教阶制度为何物的社会和正在崩溃的封建社会形成鲜明的对照，农民利用这个武器来从各个方面反对诸侯、贵俗、僧侣。”路德从翻译圣经和注释圣经的过程中找到了反对教皇专制制度的理论武器，把早期的基督教的革命意识、潜在的批判要素运用到新生的资产阶级和平民运动中，使新生资产阶级和农民对专制制度反抗运动有了充足的依据。正如马克思恩格斯所说的“一般的历史运动都带有宗教的色彩”，这一点，中国的陈胜吴广起义、太平天国运动、义和团运动莫不如此。由此可见，宗教作为一种社会意识，作为一种思想体系，其在历史长河中的作用具有二重性，即就是说宗教既可以为剥削阶级统治辩护，又可以为被压迫阶级的反抗斗争辩护。

3.时代的变化和状况的变化

至于说宗教作为一种上层建筑，在当代社会似有多大意义，因为在当今社会，除个别宗教色彩别特浓的宗教国家，绝大多数国家和地区，宗教已与政治、经济、科技、文化、教育基本分离，宗教信仰已经成为个人的事情。虽然信教的人越来越多，但凭借宗教来禁锢人的思想已不太可能，就连基督教信仰极为盛行的美国“宗教在美国社会生活中的作用相当有限，从总统到公民，人们考虑问题的出发点从来都是现实政治的需要，而不是宗教信仰”。在过去的20世纪一百年里，宗教在美国社会政治生活中地位并不重要，正像我国著名学者董小川描述的那样，“不论是大事还是小事，也不论是内政还是外交，当人们需要宗教的时候，或者说当人们为自己的思想和行为寻找一种精神依托或解释的时候，宗教就成为个人内心世界不可缺少的精神食粮，成为国家与民族不可忽视的心理支柱和道德标准„„”“911事件”之后，美国信教群连同总统齐聚教堂祈祷正说明了这一点。但是“当人们面对现实并追求现世生活的时候，或者说当人们处理世俗事务的时候，尽管有宗教界的参与，但人们都自觉或不自觉地淡化了宗教的意义和作用，现实世界就成为人们津津乐道的天国。”

4.我国的现状

在我国，新中国建立后，伴随着社会主义改造的胜利完成，社会主义制度基本建立，剥削阶级作为阶级已被消灭。宗教赖以存在的阶级根源基本上消灭，宗教与政治、科技、文化、教育基本分离，宗教信仰也已成为个人的私事，从而使得宗教作为一种上层建筑的那种剥削和压迫功能丧失。

通过以上分析可以看出，宗教与政治、经济、科技文化等社会生活现象基本分离，从整体意义上讲，具体表现为宗教剥削和压迫功能的丧失。但是在现实生活中，宗教非但没有退出历史舞台，反而与我们社会生活的关系越加紧密。例如，在文化方面，通过西藏僧团赴欧访问，增进西方社会对中国宗教状况、藏族同胞生活的了解，减少西方社会对中国西藏人权发展认识的误解；通过法门寺佛指舍利赴台巡展，以及每年一度的妈祖祭祀活动，可以增进两岸民间交流，促进两岸亲情，为最终实现统一奠定文化基础。在道德方面，可以通过宗教改革，充分发挥宗教的弃恶扬善功能，教化信徒多做善事，造福社会。在经济方面，可以通过宗教寺观大力 发展旅游业，推动少数民族聚居区的经济发展。在科技方面，也须借助宗教改革，将现代科学文化知识融入宗教教义，以提高我国僧侣的文化水平，达到全面提高国民素质的目的，而宗教要发展，也要吸收现代文明成果，这是互动的。在民族问题方面，通过宗教改革，充分发挥宗教的整合功能，将大家团结在政府周围，为民族地区发展努力生产。

（三）宗教积极社会作用的具体阐释

(1)宗教具有社会整合功能

社会整合是指将社会存在和发展的各要素联系到一起，宗教的社会整合功能主要是通过宗教信仰来发挥。比如长期分散在世界各地的犹太人，最终流散世界115个国家，说着85种不同语言，甚至外貌体形都有了较大差异。作为一个民族来说，它是非常容易分散瓦解、最终被其他民族同化掉的。历史上这样消失的民族不计其数。然而，犹太民族不仅没有被其他民族同化而消亡，相反的是几千年来始终

屹立不倒，创造了人类民族史的一大奇迹。犹太人是靠着什么创造了奇迹呢？最主要的因素就是统一的民族信仰——犹太教。犹太教的共同意识、共同信念、共同的宗教生活，使得犹太人虽然流散在世界各地，却始终顽强地维系着民族的存在。当代伊斯兰教也有相似的情形。全世界的13亿伊斯兰教信徒，生活在不同的地域，具有不同的国籍，属于不同的民族和种族，有着不同的文化和习俗，但伊斯兰教的虔诚信仰却使这13亿本来非常不同的人们结成了一个宗教共同体，因此拥有了一个共同的名字——穆斯林。现在看来，全世界穆斯林在许多重大问题上比较容易形成某种共同的情感、共同的意志，甚至在一定条件下会达成某种共同的行动，从而形成了当今世界举足轻重的特殊群体。这都是宗教在发挥着社会整合的功能。

值得注意的是，宗教的社会整合功能在不同的条件下会产生不同的后果。当某一宗教与其存在的社会相适应、相协调时，宗教会强化整个社会的认同，会促进社会的稳定。这时宗教的整合就是积极的、正面的。相反，当某一宗教与其存在的社会相脱节、相背离时，宗教会扩大社会的裂痕，会加速社会的分离，这时宗教的整合将是消极的、负面的。因此，看待宗教的社会整合功能包括其他功能，都必须有一种辩证分析的态度。

(2)宗教具有社会控制功能

社会控制是指以社会秩序的稳定为目标,以一定的方式和手段对社会主体的行为予以约束。宗教能运用信仰、情感、仪式等手段,尤其是运用教规戒律来约束人们的行为。与其他类型的社会控制手段相比,宗教在社会控制方面的特殊性在于它对人们的约束往往涂上神圣而神秘的色彩,具有神圣的合法性和神秘的权威性,从而对信徒构成强有力的约束。各种宗教几乎都有一整套的教规与戒律,如佛教的五戒、八戒,基督教的十诫等。在这些教规与戒律中,除了纯宗教内容以外,又都包含着许多社会道德的共性要求,还有一些惩恶扬善、讲利他、讲仁慈等具有积极意义的社会主张。在基督教著名的十诫中,从第五条开始的“孝敬父母,不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,不可贪他人财物”,都以神学的形式反映了某些社会道德的共性要求,在社会伦

理上具有一定的普遍性。中国佛教“不杀生”的著名戒条,其背后则潜藏着某种积极的“非暴力”的社会主张。这就使得很多宗教通过教规和戒律对信徒的约束和控制,在客观上对于调整人际关系和稳定社会秩序具有不可忽视的积极影响。

宗教是超世的,因而宗教对世俗生活从根本上是否定的。宗教不会主张用一种社会制度去取代另一种社会制度,在宗教徒眼中任何世俗社会都是有缺陷的,不完美的。宗教想要改变的是人,而不是社会。宗教不是对具体社会不满,而是超越社会生活本身。正是宗教的这种超越性,使宗教采取了与世俗社会相容与合作的态度。当今世界的各大主流宗教基本上都是主张与世俗社会和谐共处的,对信徒的引导都是趋向宽容、趋向温和的,在客观上确实起到了某种稳定社会秩序的作用。当然,因为这样那样的原因,也有少数信仰狂热、观念偏激、行为极端的宗教和教派,与世俗社会关系紧张,对社会稳定造成了一定影响,个别地区的宗教争端以至宗教冲突还有加剧之势,这些现象和问题应予以足够的关注。

(3)宗教具有心理调节功能

社会是由具体的社会成员组成的,多数社会成员心理的稳定与平衡是社会系统正常运行的必要条件之一。在历史上已经有过的任何一个社会中,自然与社会的双重压迫一直都在威胁着人们的安全感,使人们生活在对那些强大的异己力量的恐惧中。宗教的一个重要功能就是对社会个体和群体进行心理调节,借助于超人间的力量,为社会成员提供心理上的慰藉和安全感,尽管这种慰藉和安全感可能是短暂而虚幻的。原始人有原始人的烦恼,古代人有古代人的忧虑,现代人有现代人的精神压力,宗教作为一种心理调适机制,在从原始社会至现代社会的若干种社会形态中,始终执行着它的心理调节功能。

关于宗教,马克思说过一句著名的话:“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的心境,正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”过去我们理解马克思这段论述的含义时,只注重了其批判性,并用以确定宗教的本质,而这种理解是存在一定偏颇的。这种偏颇在主观上与“左”的错误思潮有关,在客观上则与文化背景和文本翻译有关。在马克思生活的年代,人类对鸦片的认识存在一定的局限性,当时的欧洲主要是从镇咳剂、镇定剂的角度来理解鸦片。而经历过两次鸦片战争的中国,深受鸦片之害,对鸦片深恶痛绝。在这种中外不同的语境下,马克思这段论述翻译成中文时,“宗教是人民的鸦片”就只剩下批判和否定的含义了。事实上,在这段经典论述中,马克思不仅揭示了宗教虚幻而颠倒的本质,而且指出了甚至是首先指出了宗教的心理调节功能,指出了人们在宗教中获得的寄托于空想的自我安慰。

宗教能够通过特定的信念和神秘主义的方式,通过对世俗价值的贬抑和对神圣价值的推崇,缓解甚至摆脱人们对世俗功名利禄的执著,把人们的心态从不平衡调节到相对平衡。当然,依靠宗教进行的心理调节不可避免地存在诸多弊端,容易导致信徒安于现状,逃避现实,退缩保守,这就潜藏着不利于人们心理健康发展的负面因素。

(4)宗教具有社会交往功能

交往在任何时代都是社会生活的重要组成部分,是个人融入社会并获得社会认同的必经之途。宗教则是社会交往的途径之一。宗教信徒参加礼拜,进行集体祷告,过宗教节日,都是社会交往的重要途径。在西方基督教社会,教堂不仅是宗教活动场所,而且还是重要的社会交往场所。一个教堂往往会形成周围社区的交往中心和社会活动中心。宗教交往功能的特殊性在于,宗教的凝聚力极强,它用信仰的纽带把教徒紧紧联系在一起,使他们彼此认同,感觉彼此属于同一群体,因而产生出许多亲近感。共同的宗教信念、宗教情感和宗教生活促进了教徒间的交往,使他们亲密相处并有着不易衰竭的交往内容。

宗教还能促进国际间人民交往的增加。国与国之间本有着许多正式的外交途径,但那只是官方的。宗教却可因为信仰的凝聚力使居住在不同国家和地区的人们彼此往来,并把各自的文化带给对方。中国文化能够延续几千年,中间没有任何中断,很重要的原因是中国文化有着开放的品格,始终有外来文化的活水注入。而中国历史上的两次大规模的外来文化传入,又都是随着宗教而来的。第一次是佛教文化传入中国,第二次是基督教文化传入中国。这两次外来文化随宗教传入中国,都是光照文化史册的大事。今天,宗教作为一种民间交往途径,已成为增加各国人民的友谊与了解、促进中国改革开放的一支社会力量。在国际政局中,当某些国家或地区处于紧张状态中,有时通过宗教交往与对话,推进彼此疏通,在一定程度上可以缓冲矛盾,淡化敌意。

三、社会对宗教的道德评价以及社会对宗教的支持

上述对于宗教本质和宗教社会作用的叙述，都是对宗教社会影响的客观

描述,尚未真正涉及到对宗教社会作用的价值评判。宗教的这些功能发挥出来对社会的影响是好还是坏？社会是鼓励它发挥功能还是抑制它发挥功能？在构建社会主义和谐社会的进程中,究竟应该怎样对待宗教这支人多势众的社会力量呢？在此，我们只截取构建和谐社会的大背景下的中国作为范围，重新审视宗教，考虑社会对宗教的支持。关键是思考和回答以下三个问题:(1)宗教是短期现象还是长期现象?

宗教从远古一路走到今天,它的未来将向何处去？它的寿命还有多长?这是宗教领域中一个长期争议的话题。过去受“左”的思想影响,我们曾经乐观地认为,进入社会主义社会以后,宗教这种旧社会遗留的消极落后的现象会很快退出历史舞台,科学无神论将迅速占领人们的头脑。“文革”时期还出现了砸烂佛像、强迫和尚尼姑还俗的人为终止宗教的极端做法。东南欧国家阿尔巴尼亚曾经关闭全国所有宗教

场所,并向全世界郑重宣告“阿尔巴尼亚成为世界上第一个成功消灭宗教的国家”。结果可想而知,轰轰烈烈的运动过后,宗教势力又得到恢复。直到今天,阿尔巴尼亚仍然是一个有宗教的国家,而且是欧洲唯一一个主要信奉伊斯兰教的国家。事实证明,用行政命令和强制手段禁止宗教,甚至希望用人为方法加速宗教的消亡,都是行不通的。

随着思想解放和认识深化,我们开始正视这样一个基本事实,那就是宗教的前途将是自行消亡,而这种自行消亡将要经历非常漫长的历史过程。正如马克思所说:“这需要一定的社会物质基础或一系列物质生存条件,而这些条件本身又是长期的、痛苦的发展史的自然产物。”2001年中央召开了全国宗教工作会议,这是中国共产党建党以来第一个专门研究宗教工作的会议。在这次会议上,江泽民代表全党作出了一个非常重要的论断:“宗教走向最终消亡可能比阶级、国家的消亡还要久远。”这就是说,将来到了阶级和国家都消亡的时候,宗教可能仍然存在着,人们可能仍然有宗教信仰的需求。而在现阶段,在社会主义社会,宗教将长期存在下去。

(2)宗教是消极力量还是积极力量?

2001年的全国宗教工作会议对这个问题作出了明确回答:“由于宗教的这种群众性,宗教往往构成一种非常强大的社会力量,处理得好,可以对社会发展和稳定产生积极作用;处理得不好,就会产生消极作用,甚至产生很大破坏作用。关键是是否有效地管理和引导宗教,减少宗教中的消极因素,发挥宗教中的积极因素。”这是我们党第一次在马克思主义学说的基础上,明确提出了宗教社会作用的二重性——既有积极因素,又有消极因素;并指明了宗教工作的重要原则———减少消极因素,发挥积极因素。

问题的关键在于,怎样在具体工作中减少宗教的消极因素,发挥宗教的积极因素。陕西省扶风县的法门寺珍藏着一件极其珍贵的佛教圣物———释迦牟尼佛指真身舍利。2002年2 —3月间,在海峡两岸宗教界的共同努力下,这枚佛指舍利曾经冲破民进党当局的重重阻挠,成功地到宝岛台湾供奉了37天,引起全台湾空前的轰动。台湾人口约2 300万人,直接参加佛指供奉的就有400万人。护送佛指的车队进入台北市区时,十多万信众在道路两旁恭迎,有的人甚至跟在车队后面三跪九叩,一度造成交通拥堵。在5万人参加的佛指安奉仪式上,台湾星云法师这样致辞:“两岸相隔几十年,佛指现在来台,让两岸的心融在了一起。”第二天,台湾的各大媒体非常少见地出现了几乎清一色的肯定性报道,有的媒体打出了“三通未通,佛祖先通”的大标题,有的媒体评价“佛指来台是两岸最亲切、最自然、最和气的交流”。连战访问大陆期间,中央电视台制作了专题片梳理两岸关系的重大事件,其中2002年佛指赴台供奉活动,与汪辜会谈、江泽民关于祖国统一八项主张发表、春节包机、《反分裂国家法》出台等一起并列为两岸关系的重大事件。这就是通过具体工作减少宗教消极因素、发挥宗教积极因素的一个实例。

可见,对于宗教到底是消极力量还是积极力量的问题，我们在明确了宗教社会作用的二重性之后,关键是对宗教进行管理和引导,通过卓有成效的工作,减少其消极因素,发挥其积极因素,从而使宗教与社会主义社会相适应。在实际工作中要十分注意两点:一是“宗教中的积极因素可以肯定,但不能夸大”，要把握好工作的分寸;二是“肯定宗教中的积极因素,目的不是为了发展宗教,而是要努力使已经存在的宗教多为民族团结、经济发展、社会稳定、祖国统一服务”，尽量使现有的宗教多起好的作用,少起坏的作用。

(3)宗教是冲突因素还是和谐因素?

对于这个问题,从中国的情况来看,尽管也存在着一些矛盾和问题,但宗教主要是一个和谐因素,我们所做的全部工作也是努力使宗教成为并继续成为一个和谐因素。而从整个世界的情况来看,问题就有些复杂,甚至有些麻烦。2000年联合国召开了一个“世界宗教与精神领袖千年和平大会”,简称世界宗教大会。我国派代表团参加了会议,并在会议宣言上郑重签字,其中有这样一个共识:我们的世界被暴力、灾难、战争和各种毁灭行为所破坏,而这些行为常常被说成以宗教的名义。事实上,当今世界许多国际或地区热点问题的台前幕后都与宗教有着或多或少的关联,有的是直接因宗教矛盾引发冲突和战争,有的是因宗教因素的加入而变得扩大化复杂化。从旷日持久的巴以冲突到震惊世界的9·11事件,从北爱尔兰问题到波黑内战,从科索沃危机到车臣问题,从印巴矛盾到阿富汗战争..几乎都能发现宗教因素的复杂作用。正如江泽民指出的那样:“现在世界上发生的冲突和局部战争..绝大多数都有民族问题、宗教问题的背景。”宗教在当今世界的很多地方更多地充当了一个不和谐的因素,甚至是冲突因素。

与宗教有关的矛盾和问题到底怎样去解决？像犹太人和巴勒斯坦人这样的民族今后该何去何从？很多人都在思考这些问题,也在努力改善现状。现在看来,有一种似乎很“简单”的解决办法,就是修建各式各样的隔离墙。在耶路撒冷,犹太人修建了隔离墙,把犹太人与巴勒斯坦人分隔开来。在巴格达市内，仍然可以看到高大的水泥墙，作用是把逊尼派与什叶派分隔开来

；在南亚的克什米尔，印度也修建了长达 550公里的隔离墙。这些都是有形的墙，而有些则是无形的墙。美国纽约有一所以黎巴嫩诗人的名字命名的公立学校“纪伯伦国际学院”,在刚刚成立的几个月时间里，被迫反复搬迁并更换校长，原因是每到一地都会出现抗议的声音，甚至有人指责学校是训练危险分子的地方。而这所学校与其他公立学校的唯一区别只是采用阿 拉伯语授课。这就是人们头脑中存在的无形的墙。而无论多么坚固的墙都不是解决问题的真正办法，化解宗教矛盾最终还要靠思维方式的根本转变。

一切问题的解决思路无非两种：一种是二元对立的思维方式，强调矛盾双方的对立与冲突，强调只有通过非此即彼、你死我活的斗争，一方消灭另一方，才是解决问题的最优先选择，这种思维的底蕴是斗争哲学；另一种是多元统一的思维方式，强调矛盾双方的此中有彼、彼中有此，强调通过沟通协调的方式，达到双方的共存与双赢，这种思维的底蕴是和谐哲学。一个心胸狭窄的灵魂总是习惯于把不同视为对立，把差异变成仇敌，而对于一个襟怀博大的灵魂来说，不同与差异恰恰意味着多姿多彩、生机无限。宗教是冲突因素还是和谐因素，关键在于人，在于人们的思维方式要实现由二元对立向多元统一的转变，实现由斗争哲学向和谐哲学的转变。古希腊哲学家毕达哥拉斯有一句名言“什么是最美的？”“和谐。”我们中国人说：各美其美，美人之美，美美与共，和而不同。”东西方文明中都不缺乏这种和谐的智慧。我们主张，种宗教文明应该兼容而不歧视，对话而不对抗，交流而不排斥，共处而不冲突。在这种宽容的思路的指导下，按中国可以和谐，世界也可以和谐。