重读陶行知教育名著教师读本一书有感

第一篇：重读陶行知教育名著教师读本一书有感

陶行知是“伟大的人民教育家”，是人民教师的光辉典范。他“捧着一颗心来，不带半根草去”，为我国的教育事业付出了毕生的努力，也为我们留下了非常宝贵的教育财富。他的教育思想具有洞穿历史的力量，经过近百年教育实践的考验，直到今天依然熠熠生辉。

进入21世纪以来，有关教育改革和实践的探索与研究，显示出越来越强大的力量，引起了各方关注。除了政府层面主导的教育改革之外，一些机构和社会团体也纷纷组织力量推进教改，比如叶澜领衔的“新基础教育”实验、朱永新领衔的“新教育实验”，李希贵领衔先的“新学校行动研究”„„。其实早在一个世纪之前，陶行知先生就已经在倡导“新教育”，并针对当时的教育状况，对新教育、新学校、新教师、新学生做过比较深入的讨论。今天，我们在践行“新教育”时，着重研究一下陶行知先生眼中的“新教育”，或许还是很有借鉴意义的。

一、新教育

新教育总是相对当前的或者说过去的教育而言的。但“新教育”新在何处呢？陶行知认为，衡量你所从事的教育是否是新教育，有三个基本的标准：一是“自新”，即你不能总是将他人的、国外的东西拿来，要依据中国的国情，走出自己的教育改革之路；二是“常新”，也就是说教育的改革和探索，不是偶尔做一次，而是每天都在做，日日新；三是“全新”，新教育无论是在形式上还是在思想上都要新，如果骨子里还是既有的教育传统，仅仅做一些表面的文章，是称不上新教育的。

虽然这些说法是针对一百年前的教育，但对照今天的教育，在这三个方面仍然有需要改进的地方。在“自新”方面，我们对国外的经验崇拜的较多，对自己经验的梳理和发扬还很不够，具有国家层面的教育改革经验还很鲜少；在“常新”方面，很多学校总体上是排斥的，习惯的做法是如此的根深蒂固，让大家相信我没有改变的必要；在“全新”方面，观念的、思想上的改变更是困难，很多学校始终相信分数和排名是硬道理，改革只不过是一些“应景”式的举措。

陶行知倡导，新教育的目的，就是要养成“自主”、“自立”和“自动”的国民。在心理学中，“自主”就是遇事有主见，能对自己的行为负责，这样的精神其实非常可贵。在一个崇尚权威的环境里，很多时候往往“官大一级压死人”，很难做到坚守自己的信念、对自己的行为负责。“自立”就是能自衣自食，不依靠别人。看看今天越来越多的“啃老族”，就知道我们的教育是多么的失败了。“自动”就是自己主动的意思，强调待人处事不是在外界的逼迫下进行的，而是发自内心的意愿，是“天下之乐而乐之”的内在表现。

新教育的功能，主要体现在以下几个方面：一是改良个人之天性，让其从一个自然人成长为社会的好公民；二是养成团队合作的好习惯，对他人的生活有感同身受的体认，不断提升在社会团体中生存的基本能力；三是传承优秀的文化，学习和借鉴世界各国的优秀文化，并通过创造性的学习让大家都成为文化传递的使者；四是成就教师自己的事业，让教师自己感受到一辈子从事教育事业是一件至高无上的事情，愿意沉下心来将这件事情做好。陶行知一百年前关于新教育的论述，至今依然是我们努力去实现的教育使命。

二、新学校

在陶行知的心中，对理想的新学校是有明确的定位的：以生活为中心，不只是在书本上做功夫；师生共同生活，彼此感化；以健康为生活、为教育的出发点；不仅学校的教师要学而不厌，职员也应该学而不厌；学校必须与社会生活息息相通；全校师生要以美术的精神共同改造学校环境；人人都应具有高尚的生活精神；学校欢迎人家参观和批评。

现在的学校，是否在努力创设以生活为中心的教育呢？答案恐怕是否定的。学生整天都在忙着上课或者做作业，作业常常要做到半夜才能完成，哪有联系生活的时间？平时的教育管理中，努力在做的一件事情，就是设法割断学生和生活的联系，比如不能用手机、不能上网等等，将网络视为洪水猛兽„„教师和学生，最看重的可能就是书本和考试了。整天在教科书和教辅书上下功夫，只要能回答出教师针对这些书籍提出的问题或编制出的考题，就是成功者。

1931年，陶行知专门写过一篇文章，对教科书进行批评。他说，三十年前中国的教科书是以文字为中心，到现在中国的教科书还是以文字为中心，但却没有把最好的文字收进去，给学生的是一种零碎的知识，没有让学生读了之后就欲罢不能的感觉和体验。从他当年的批评到现在，时间又过去了80多年，但我们的教科书依然没有大的改观。陶行知说，好的教科书，首先要有引导人去做的力量。做了一个动作之后就想跟进下一个动作；其次是引导人们思想的力量，学了一个知识之后能想了又想；再次要有引导人产生新价值的力量，让人有一种豁然开朗、建立知识和经验之间的新联系，或创造了一种新经验。我们可以依此来衡量当下的教科书，有哪几本具备这样的效能呢？ 陶行知认为，“我国学校的弊端，不但在于社会相隔绝，而且在学校里面，全由教师做主，并不使学生参与。”这样的弊端到今天依然没有任何改变。学生走进一所学校，首先接受的就是学校和教师规定的各种规范，不管你是否愿意，到了这里就必须听我的。在这样的氛围下，学生就不会认为这个学校是他的。陶行知说：“使每一个学生、每个教师都晓得这个学校是我的学校，肯与学校共甘苦，那才是真学校。” 曾经有一次，我带着一个学生团到韩国去访问。为了展示学校的风采，特地带去了一个展板，里面全是学校先进的设备和设施。韩方也做了一个展板，里面全是学生的活动。两个展板放在一起，让我直感到汗颜，所谓的“以学生的发展为本”，很多时候我们仅仅是挂在嘴上，并没有真心将学生放在心上。陶行知说：“看学校的标准，不是校舍如何，设备如何，乃是学生生活活力丰富不丰富。”这100年前的教育之声，在今天依然是那样的震耳聩聋。在陶行知看来，学校办得好不好，关键是看家长是否愿意把自己的子女送来入校求学。我想，这就是衡量一所学校是否是新学校的重要指标。

三、新学生

“学生”二字，我们每天挂在嘴上，其含义是什么？陶行知说：“学”字的意思，是要自己去学，并不是坐而受教；“生”字的意思，是生活或者生存。将两个字放在一起来看，就是自主地学会生活，也就是学习人生之道。

一个新学生，是明白自己整个的生活都是学习过程的学生。无论是在学校的课堂里，还是课外参与的各种活动，或者回到家里的生活，都是在学习。每天的一举一动，都在着力将自己引向最高尚、最完备、最有精神地位的学生，就是陶行知眼中的新学生。

陶行知认为，新学生应当具备如下三个要素：要有健康的身体；要有独立的思想；要有独立的职业意识。新学生自己明白，身体是一切活动的保障，更是学习的基础，他们将强身健体作为一件重要的事情，主动地、坚持不懈地加以落实；新学生注重倾听、善于思考，不人云亦云，具备依据事实作出判断的素养；新学生注重职业认知和体验，在多样化的实践中逐渐找到自己的兴趣和职业之间的关联，而不是依据自己的考分来决定学习什么。

陶行知指出，在学校里培养学生自治，是让学生成为“新学生”的关键。学生自治有三个要点：一是班级、学校全体学生的参与，有团体的意思；二是自己管理自己，有自己立法、执法、司法的意思。学生共同所立的法，比学校里所立的更加近情，更加易行，而这种法律的力量，也更加深入人心；三是模仿社会化的环境，有练习自治的意思。将这三个要点合在一起就是“学生结起团体来，大家学习自己管理自己的手续。”

陶行知强调，要将学生自治作为一件大事来做，当个学问去研究，当个美术去欣赏。当件大事做，方才可以成功；当个学问研究，方才可以进步；自治是一种人生的美术，凡美术都有使人欣赏爱慕的能力。有了这种能力，就能够减少自我为中心，多从他人的角度来思考和解决问题。

四、新教师

陶行知说：新教师不重在教，重在引导学生怎样去学。对于教育，第一要有信仰心；第二要有责任心；第三要有同理心；第四要有开辟精神；第五要有试验精神。

有信仰心，是一个教师能成为好教师的关键。陶行知以“男师范生应以教育为之妻，女师范生应以教育为之夫”来鼓励大家树立坚定教育的信念。他还说，教师要树立“不要名，不要利，只要教育好；不怕难，不怕死，只怕教育不好”的坚定志向。教育的乐趣就在于“愚蒙者，我得而智慧之；幼小者，我得而长大之；日视后进，骎骎日上皆我所造就着”。这也是他一生奉献教育的真实写照。

陶行知认为，教育者的责任就是“不辜负机会；利用机会；能用望远镜去找机会；会拿灵敏的手去抓机会。”这些机会都是给学生的，要通过学问上的熏染和督促的力量，为学生创设激发兴趣、开启智慧的主动探索之旅。教师要具备“孩子的心灵”，这样才能走进孩子的天地，发现他们潜在的创造力。要学生做的事情，教职员躬身共做；要学生学的知识，教职员躬身共学；要学生守的规矩，教职员躬身共守。师生共同生活到什么程度，学校蓬勃的朝气也共同发扬到什么程度，这是丝毫不可以假借的。教师若不肯向学生虚心请教，便不会知道他的环境，不会知道他的能力，不会知道他的需要，那么，教师就有天大的本事也不能教导他。一校之中，人与人的隔阂完全打通，才算是真正的精神交融，才算是真正的人格教育。教育要以学生为中心，教育者应“以学生之乐而乐，以学生之忧而忧”。

陶行知说，一流的教育家，必定具备“两种要素”之一：一是敢探未发明的新理；另一是敢入未开化的边疆。敢探未发明的新理，即是创新精神。具备创新精神的人，不喜欢墨守成规，善于在对日常教育工作的追文中发现完善教育的新契机，并勇于实践和探索；敢入未开化的边疆，即是开辟精神。具备开辟精神的人，善于将自己在教育实践中的经验辐射给他人或其他地区，让大家一起来共享教育改革的成果，促进教育的均衡发展。

引导学生努力求学，不管是过去还是今天，都是教师最重要的任务。陶行知认为，引导学生努力求学要具备三个条件：一是好学的教师、同学；二是可学的工具；三是必学的督促。三者之中，第一个条件尤其重要。教师自己的言传身教，对学生的成长有着举足轻重的作用，教师自己对此要有更加清晰的认识。

第二篇：《陶行知教育名著教师读本》读后感

[《陶行知教育名著教师读本》读后感]

《陶行知教育名著教师读本》这本书中，强调了生活教育理论体系和生活教育，《陶行知教育名著教师读本》读后感。

陶行知给生活教育下的定义是：“生活教育是生活原有，生活所自营，生活所必须的教育。”教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。生活教育的理论是陶行知教育思想的主线和重要基石。

生活教育的三大原理：

原理之一：“生活即教育”

陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”，“生活教育是以生活为中心的教育。„„过什么生活便是受什么教育。”

原理之二：“社会即学校”

陶行知认为，“不运用社会的力量，便是无能教育；不了解社会的需要，便是盲目的教育。” 他提倡“社会即学校”，就是要拆除学校与社会之间的“高墙”，冲破鸟笼式的学校束缚，把笼中的小鸟放到天空中任其自由翱翔，把学校中的一切伸张到大自然中去，读后感《《陶行知教育名著教师读本》读后感》。

原理之三：“教学做合一”

按照陶行知的解释，教学做合一是生活现象之说明，即教育现象之说明。“教的方法要根据学的方法；学的方法根据做的方法，事怎么做就怎么学，怎么学就怎么教。”

生活教育教学生做人，提倡的是平民教育，普及教育；

生活教育把智识与品行，思想与行为，课内与课外，做人做事与读书相联系；

生活教育重在运用、发明、创造，提倡活读书、读活书、读书活；

生活教育要求把整个的社会当作学校；

生活教育主张以儿童为中心，以儿童的生活为中心；

生活教育提倡的是开放、发展、创造的教育„„

读这本书，反思今天的教育，不难发现，尽管陶行知先生所倡导的生活教育理念已经有70多年的历史，尽管我们的教育改革已经推进了那么多年，但我们真实的课堂教学离陶先生所倡导的“生活教育”还差的很远！

第三篇：《陶行知教育名著教师读本》读后感

《陶行知教育名著教师读本》这本书中，强调了生活教育理论体系和生活教育，《陶行知教育名著教师读本》读后感。

陶行知给生活教育下的定义是：“生活教育是生活原有，生活所自营，生活所必须的教育。”教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。生活教育的理论是陶行知教育思想的主线和重要基石。

生活教育的三大原理：

原理之一：“生活即教育”

陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”，“生活教育是以生活为中心的教育。……过什么生活便是受什么教育。”

原理之二：“社会即学校”

陶行知认为，“不运用社会的力量，便是无能教育；不了解社会的需要，便是盲目的教育。”他提倡“社会即学校”，就是要拆除学校与社会之间的“高墙”，冲破鸟笼式的学校束缚，把笼中的小鸟放到天空中任其自由翱翔，把学校中的一切伸张到大自然中去，读后感《《陶行知教育名著教师读本》读后感》。

原理之三：“教学做合一”

按照陶行知的解释，教学做合一是生活现象之说明，即教育现象之说明。“教的方法要根据学的方法；学的方法根据做的方法，事怎么做就怎么学，怎么学就怎么教。”

生活教育教学生做人，提倡的是平民教育，普及教育；

生活教育把智识与品行，思想与行为，课内与课外，做人做事与读书相联系；

生活教育重在运用、发明、创造，提倡活读书、读活书、读书活；

生活教育要求把整个的社会当作学校；

生活教育主张以儿童为中心，以儿童的生活为中心；

生活教育提倡的是开放、发展、创造的教育……

读这本书，反思今天的教育，不难发现，尽管陶行知先生所倡导的生活教育理念已经有70多年的历史，尽管我们的教育改革已经推进了那么多年，但我们真实的课堂教学离陶先生所倡导的“生活教育”还差的很远！

第四篇：陶行知教育名著

陶行知教育名著》读书笔记

这学期我有幸地拜读了陶行知先生的《陶行知教育名著》，读罢这本书，我受益匪浅。《陶行知教育名著》汇集了陶行知先生平生教育教学研究与实践的精髓，行文深入浅出，通俗易懂，从“教学合一”，“学生自治”，“平民教育”，“学校观”，“创造的儿童教育”，“民主教育”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想，经过八十多年的考验，不仅仍有很高的学术价值，而且对今天的中国教育改革具有很强的借鉴价值和指导意义。“爱满天下”是陶行知先生毕生追求的教育真谛；“热爱每一个学生”这是陶行知的人生言；“为了孩子，甘为骆驼。干人有益，牛马也做”。陶行知先生作为一名留洋的教育家，在深刻了解了中国的文化和社会现实的基础上，所提出的教育学说，既强调了教育的显示功能，又关住了教育的终极目的，是适合中国国情的。他的理论和实践，应该成为中国教育血液的重要成分。他的“捧着一颗心来，不带半根草去”的敬业精神让人感动，我也为之折服。

在读到《教学合一》这节时，陶行知先生提出了教学要合一的观点，有三个理由。第一，先生的责任不在教，而在教学生学；第二，新的法子必须根据学的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联系起来。简而言之，就是一，先生的责任在教学生学。二，先生教的法子必须根据学的法子。三，先生须一面教一面学。我仔细阅读，细细品味，联系我的教学，我感觉陶公所提出的“教学合一”的观点很有道理。“教学做合一”是陶行知生活教育理论的方法论，也是他的教学论。其含义极其丰富。主要体现在两个方面：首先，“它是生活的说明。”陶行知说：“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。”“从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。学生拿做来教，乃是真理；学生拿做来学，方是实学。”“从广义的教育观点看，先生和学生并没有严格的区别。„„会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中天天有的现象。因此，教学做是合一的。”其次，它又是方法的说明。事情怎样做便怎样学，怎样学便怎样教，在做上教的是先生，在做上学的是学生。因此，教学做是以做为中心的。“教学做合一”，是理论联系实际在教学上的具体运用和发展。它改变了教师只管教，学生只管学的分割状况；改变了学生从属于书本，是读书的现象；改变了学习与实践的学用脱节现象，充分调动了学生的积极性，体现了教师主导作用与学生主体性的紧密结合，以生活为中心进行教学，为了解决生活中提出的问题而去学，教学的目的是为了创造新的生活。陶先生这种以生活为中心，实行教学做高度统一的思想，在教育的目的上，保证了促进人才的全面发展，有利于培养首脑并用，体力劳动与脑力劳动相结合的新一代人才。

回顾一下，觉得自己有时只是一味地追求学生成绩的提高而教学，这样工作下来，我虽然很累，但学生每次的成绩却不如人意。教学生学，予以学生一定的学习方法，找出规律，学会举一反三，学以致用，学生也会在这种学习中找到一种知识的满足感。教育的对象是学生，教师的课堂设计应适合本班学情，根据学情有目的，有针对性地实施教学，那么这样学生就会乐学了。教师除了正常的教学工作外，确实还需要不断的学习，用丰厚的知识去充实自己，不是有句话“教师要给学生一碗水自己就必须有取之不尽，用之不竭的活水吗？”

在读到 《爱满天下》这节时，更把爱的教育发扬光大。教师对学生的爱在教育中具有重要的作用。师爱能营造出和谐、温馨、亲切的师生关系。在这种师生关系中，学生不仅乐学，而且个性会得到充分发展，形成积极向上的精神状态。这是创造能力形成的心理基础。教师对学生爱是高尚职业道德的体现。热爱学生，喜欢学生，以慈详的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近。没有对学生爱，即使教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。陶行知特别反对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法，他做到了如谚语所说的那样：“漂亮的孩子人人都喜欢，只有爱难看的孩子才是真正的爱。”由此我想到，教师对学生的爱应是一种理智的诚实的公正的稳定的师爱，它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。教师对后进生应有要有一颗爱心，它不埋在胸膛里，而应擎在手上，高高举起，让学生看得见，摸得着，时时感觉到。老师对后进生更要倾注真诚的爱心，使学生感到老师的亲切、集体的温暖，从而树起生活的信心，提高学习的积极性。学习陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”献身教育的品格、“爱满天下”的高尚情怀，发扬“因为差，更要抓”“因为差，更要爱”的敬业精神。

在读到《学生的精神》中提到三点；

（一）学生求学必须具有科学的精神；

（二）要改造社会必具有委婉的精神。

（三）应付环境必具有坚强人格和百折不回的精神。我想说说我自己的感受。现在的学生正如陶公所说容易“自满”，自己刚刚对这个知识点有一定的领悟，就沾沾自喜，但真正实践做题时，却无从下手。学生对学习缺少一定的目标，很多学生不知道自己到学校来接受教育是为了什么。每当找学生谈话时，我便会问“你准备读完干什么？”学生的回答：“不知道。”他们从来很少会想过我以后的路该怎么走？会是什么样？这就导致学生在学习上不想下功夫，更不愿意吃苦，对于周围的环境学生很少从自身找原因，而是把更多的原因归纳在外界的环境上。例如，一学生作业未完成，当问其原因时，学生回答无非这几种

1、我不知道什么时候交作业？

2、我不知道做哪道题？

3、我忘记交作业啦！诸如此类的冠冕堂皇的理由让人无可奈何，更多的时候我在问自己：“我们的学生到底是怎么了?是什么原因让他们变成这样？”

回首这些年的教学，我在不断的告诉自己：你一定要学会去转变角色了，你现在是一名教师了，陶行知先生的《教育名著》中师范生的第一变——孙悟空，也是这样告诉我的，只有先知道怎样做一个好学生，才能培养出来许多好学生。可是为什么是变成孙悟空呢？陶行知先生说孙悟空有目的，有远虑，有理想。他是抱着一种目的去拜师的，这无形中就告诉了我们如何做一个好学生。

在读到《师范生的第二变——变个小孩子》中说道；“小孩子懂得什么？”在这个态度下，牛顿被认为是笨，伯瓦特是被认为凡庸，爱迪生是被认为坏蛋。这章的内容在告诉我们，在教学的过程中，在参与班级管理的过程中，把教师威严的架子给放下来，学会融入到学生中，师生成为朋友，这样你会发现他能做许多我们不能做的事，也能做许多我们认为他不能做的事。我们再重新的审视他们，发现他们其实也有可爱之处，真正地与学生沟通，这样会更有利于班级管理。

在读到《生活即教育》这节时，按照陶行知先生的说法，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活的向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说:是生活决定教育。从效力上说:教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓过什么生活便是受什么教育;过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育。他还指出“生活教育与生俱来，与生同去。进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻，同时感叹教育家的前瞻性，这不就是我们现在提倡的素质教育吗?教师不仅是传道授业解惑也，还要让他们学会生活，学会劳动，学会学习，也就是陶行知的教育名言:千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。这也就是我们现在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是说“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。其次，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育。只有在生活中，我们的教育才具有鲜明性，脱离了实际生活，教育就只是空洞的说教。

善于发现生活中的教育，善于开启学生感受生活、学习探索的兴致，教师是一个活的教科书，孩子从“活”的书中能感受生活，感受生命。师者，传道；授业；解惑也。教师不仅要教给孩子知识，更要让他们学会生活，学会计算，学会学习。教师应该像一个有能源支持的火炬，后者性一个有生命的蜡烛，以便燃烧，一边又在生长。在不断的学习过程中，不断的丰富自己，使自己有更高的燃烧值，更高的照亮度，这样才有可能在有限的从教生涯中，为祖国，为民族的教育事业，为千百万人的成长做出一份自己的贡献，陶行知的教育名言是我教育之路的一盏明灯，指引我继续前进、感悟和探索„„ 总之，陶行知的教育思想和方法值得我们深刻体会和认真学习。教师不仅是传道授业解惑也，还要让他们学会生活，学会劳动，学会学习，也就是陶行知的教育名言：千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。这也就是我们现在所推崇的教育的目的。

读了陶行知先生的这一席话，让我对他的教育名言“生活即教育”有了更深刻的理解和认识。他把生活教育提高到这么一个高度，让我为之震撼，震撼于他的精辟与深刻，同时也感叹教育家的前瞻性，这不就是我们现在提倡的素质教育吗？在学习新课程理念、开发校本课程、研究有效教学的今天，我们再回头品味陶行知先生说的话，是预见？还是巧合？在震撼的同时，我想更多的还是学习与思考。在学习中领悟教育家的教育理念，在学习中整合理论与实践的研究，在学习中进行自我提高。

读陶行知先生的文章，让我最感动的是：捧着一颗心来，不带半根草去。同时认识到自己还存在许多的不足，更加明确了自己今后努力的方向。在今后的工作中，我要继续努力，以自己的行动来实行陶行知先生的教导，我要依据学生心理的发展、年龄特点，改变传统的角色定位，不断改进教育教学方法，提高自身素质，不断提升专业水平，善于思考、善于研究、尊重学生的人格，了解学生的学习特点，用最真诚的心去滋润学生，用言行去关爱每一个学生，以发展的眼光看待每一个学生，使学生得到进一步的发展，更加认真的做好本职工作，对待工作要具有强烈的事业心、责任感，爱岗敬业，开拓创新，勇于奉献，更新观念，树立创新意识，善于动脑，勤于思考，让我们学习陶行知，用爱的实际行动创造出新的成果，努力搞好教育教学工作，勇于创新，并根据初中学生的年龄特点和班级的老师门一起搞好各项工作，在班主任工作中再创佳绩。

在我的十多年教学中，脑海里经常浮过的是“我们的教育究竟是为谁而服务”。这和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。从本学期开始，我们明确提出要在教育教学活动中“践行陶行知先生‘生活教育’的理念”。要践行这一教育理念，首先要对这一理念有正确地认识，不能“挂羊头卖狗肉”，这就要求我认真研读有关陶行知的教育理论。

1．生活教育理论体系

生活教育的理论是陶行知教育思想的主线和重要基石。他给生活教育下的定义是：“生活教育是生活原有，生活所自营，生活所必须的教育。”教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。到处是生活，到处是教育。这是一个由生活教育的目的、原理、原则和基本途径构成的完整的教育理论体系，具体表现为一个目的、三大原理，七项措施。

1）生活教育的目的：

生活教育是“为生活而教育”，“为生活的提高、进步而教育”，“为生活的向前向上的需要而教育”，“大众为生活解放而办的教育”。

2）生活教育的三大原理： 原理之一：“生活即教育”

陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”，“生活教育是以生活为中心的教育。„„过什么生活便是受什么教育。”其主要精神有：第一，生活决定教育，教育是满足人生需要，为生活向前向上的需要服务的。第二，实际生活是教育的中心，教育只有通过生活才能产生力量而成为真正的教育。第三，教育的意义是生活的变化，因而生活教育的内容是伴随人类生活的变化而发展的。第四，生活教育是一种终身的与人生相始终的教育。

原理之二：“社会即学校”

陶行知认为，“不运用社会的力量，便是无能教育；不了解社会的需要，便是盲目的教育。”他指出，传统教育在“学校与社会中间造了一道高墙”，学校好比是一个“大鸟笼”。提倡“社会即学校”，就是要拆除学校与社会之间的“高墙”，冲破鸟笼式的学校束缚，把笼中的小鸟放到天空中任其自由翱翔，把学校中的一切伸张到大自然中去。

原理之三：“教学做合一”

按照陶行知的解释，教学做合一是生活现象之说明，即教育现象之说明。“在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做又是一种生活之三个方面，不是三个各不相谋的过程。”“教的方法要根据学的方法；学的方法根据做的方法，事怎么做就怎么学，怎么学就怎么教。”陶行知对教学做合一的效用作了归纳阐释：要想营利人类全体的经验必须教学做合一方为最有效力；生活教育就是教学做合一；教学做合一不但不忽视精神上的自动，而且因为有了在劳力上劳心，脚踏实地的“做”为它的中心，精神便随“做”而愈加奋发。

3）生活教育七项措施：

第一，要改造城乡教育，以培养学生“征服自然改造社会”的活本领； 第二，要普及全民教育，以达到个个识字，人人明理； 第三，要普及科学教育，推广现代科学技术；

第四，要改革旧的传统教育内容和方法，“教人发明生活工具，创造生活用具，运用生活工具”； 第五，创办新型的试验学校，探索教育改革新路子；

第六，要培养一大批立志改造社会，改造乡村的新型教师队伍，他们是一批“敢探未发明的新理”，是一批“学而不厌，诲人不倦，爱满天下”，“教人求真，学做真人”的人；

第七，创造适合国情，适合生活需要的大教育体系，使社会与学校打成一片，社会教育与学校教育打成一片。

2．传统教育与生活教育的区别

陶先生在《传统教育与生活教育有什么区别》一文中，非常精辟地对两者进行了比较。1）传统教育是吃人的教育

首先，它教学生吃自己。传统教育教学生读死书，死读书，读书死。它消灭学生的生活力、创造力；它不教学生动手、用脑。在课堂里，不许提问；好一点的，在课堂里允许提问了，但不许学生到大社会里、大自然里去活动。从小学到中学到大学，十六年的教育下来，等于一个吸了烟的虫；肩不能挑，手不能提，面黄肌瘦，弱不禁风，在加上要经过那些月考、学期考、毕业考、会考、升学考等考试，到了一个大学毕业出来，足也瘫了，手也瘫了，脑子也用坏了，身体的健康也没有了。大学毕业就进棺材，这叫做读书死，也就是教学生自己吃自己。

其次，教学生吃别人。传统教育教人劳心而不劳力，而不教劳力者劳心。更明白一点，就是教人升官发财，发谁的财呢？就是发农民工人的财。

2）生活教育与传统教育完全相反

首先，生活教育不教学生自己吃自己，而教学生做人。生活教育反对杀人的种种考试，教人读活书、活读书。

其次，生活教育也不教学生吃人，不教人升官发财。生活教育只教中国的民众起来做自己的主人，做人中人。

在其他教育篇章中，也不时可以看到陶先生关于传统教育与生活教育的比较。比如说： 传统教育注重的是人才教育，而生活教育提倡的却是平民教育，普及教育；

传统教育以文化为中心，偏重传授文化知识，死读书、读死书、读书死；而生活教育重在运用、发明、创造，提倡活读书、读活书、读书活；

传统教育使学校与社会脱节，生活教育则要求把整个的社会当作学校；

传统教育只讲“天理”与“礼教”不讲“人欲”和“自由”，而生活教育却追求“天理”与“人欲”“打成一片”；

传统教育是以教师为中心，以书本为中心，而生活教育却主张以儿童为中心，以儿童的生活为中心； 读了这本书后，我反思今天的教育，不难发现，尽管陶行知先生所倡导的生活教育理念已经有70多年的历史，尽管我们的教育改革已经推进了那么多年，但我们真实的课堂教学还是那样像陶先生所描述的“传统教育”，离他倡导的“生活教育”还差得很远！经常以“分数”的高与低论英雄，我们是否该醒醒啦！

——读《陶行知教育名著》心得之一 关于陶行知先生和陶行知的教育理论，在很早的时候我就知道并注意学习了，那时候还在上师范。“学高为师、身正为范”就是我最初对陶行知先生的理解。工作后，随着教学与教研的需要，对陶行知的文章与理论关心多了起来，说实话，虽然我工作七八年来也写了二三十篇论文或发表、或获奖，还参与或主审了一两部书，但自己觉得，理论还是浅陋，知识还是缺乏。平时为了教学，虽也经常阅读自己专业方面的书籍；为了教研，也去学习杜威、苏霍姆林斯基的教育理论。但那只是一种初级的学习，简单的学习。而对于陶行知的教育理论，虽也经常引用，高谈阔论。如爱的教育；学校即教育、社会即学校；教学做合一；“六大解放”、“三个需要”、“一大条件”等等，但这些运用也仅是概念式的，表像的、程式化的理解与需要。去年7月份，《教书育人》杂志社为感谢对他们杂志发展提出意见的十位教师，特别赠送我一套教育理论书籍，其中就有一本《陶行知教育文集》。得书后，如获至宝，放至案头，时常翻阅，结合平时教学，也颇有感言（见本人博客《穷摇书屋》）。今年下半年，再次重新阅读《陶行知教育文集》时，结合新的时代特征，又有了新的感悟：就是紧跟时代做个明师、变为民师、成为名师才能真正实现自己的人生价值。

一、做个明师

“爱满天下”是陶行知先生毕生追求的教育真谛；“热爱每一个学生”，是陶行知的人生格言；“为了孩子，甘为骆驼。于人有益，牛马也做”是陶行知先生的办学心愿；“教人求真”，使学生“学做真人”是陶行知先生神圣的使命；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛顿，你的讥笑中有爱迪生”，是陶行知先生对教师和家长的良言忠告„„。透过这些警言，不难发现，陶行知先生是要求我们首先去做个明师。那何为明师呢？其实无他，只要做到两点：一为明礼，二是明理。

俗话说，其身不正，虽令不从；其身正，不令亦从。作为教师，被社会誉为太阳底下最光辉的职业，这对教师的素质提出了严格的挑战。“明礼”就是应对这一挑战的最佳利器。教师是学生的楷模，无论是孔子时代还是建设有中国特色的社会主义时代，都是适用的，不变的真理。教师的职业道德、教师的自身素质的高低关乎着学校教育水平的高低，关乎着国家教育水平的高低。陶行知先生曾说过：“学校对于孩子品格的形成肩负的义务就是限制、重塑、劝导、加强、丰富与发展他们的各种本能，以便他们能以一种和谐和上进的方式适应社会环境。”从潜移默化的角度来说，教师的明礼就是未来公民的明礼。梁启超在《少年中国说》中说到“少年智则国智，少年强则国强”，同样“教师礼则少年礼，少年礼则国礼”。自古以来，我们中国就被誉为礼仪之邦。随着社会的发展，现代社会，中国家庭的独生子越来越多，许多的“小皇帝”、“小公主”、“小霸王”也随之产生。教育的难度加大，明礼的要求变难。而关乎国民素质的教育又切实需要增加“礼仪、道德”教育。所以，要想成为合格的教师，我们首先应成为一个明礼的教师。

实际上，教育并非总能潜移默化、润物无声。因为“人之性情有善有恶，教育能使恶者变善，善者益善。即个人性情中，亦有善分子与恶分子，且善分子中亦有恶。如爱，乃性情中之善分子也；而爱极生妒，变善为恶矣。恶分子中亦含善。如怒，乃性情中之恶分子也，然文王一怒而安天下，用恶为善矣。教育乃取恶性中之善分子，去善性中之恶分子。”那如何在学校教育中进行学生善与恶的转化，则需要教师抓住规律、找出事物发展中的因子，这规律、这因子就是指教育的理。

教师要明理，就得了解学生（人）成长的规律。因为“成长”是宇宙天地间每一个生命个体都有的自然现象。作为“万物之灵”的人，“成长”特征则更加明显，从出生时的一无所知、一无所能，到40岁的“不惑”，再到50岁的“知天命”，算得上达到了“成长”的颠峰。如果把人的一生看作一个大周期，那么其中包含着若干个“小周期”，如婴幼期、少儿期、青壮期等，每一个“小周期”的“成长质量”累积起来，构成“大周期”的人生质量。教育的作为就是在人的不同成长阶段施以积极的“干预”，顺应人的成长，服务于人的成长。小学、中学和大学，是一个人学习生涯中三个重要的驿站，也是一个人生命成长中三个重要的时期，倘若拥有的“是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育”。要实现合理就要求教师在教育中“明理”。

具体我们可以这样去实现：“解放孩子的时间，不把他的功课表填满，不逼迫他赶考，不和家长联合起来在功课上夹攻，要让他有一些时间消化所学，并且学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己高兴干的事情。”在实际教学中，把更多的时间留给学生，尽可能的利用学生原有的知识结构，调动学生好奇、好动的特点，提供更丰富的源于生活的感性材料，让其在观察、实验、调查、参观等实践活动中，主体参预自主探究。从而，获取新知识，养成独立思考、仔细观察、认真分析、严谨推理的学习习惯，掌握学习策略，为后续学习作准备，同时让其探究能力得到提高。

二、变成民师

众所周知，陶行知先生一生追求的就是为“民”的教育，这个“民”既指当时的三万万二千万的平民，也指教育中的民主、为公。他说过：“世界的沟通，在人的沟通；而人的沟通在心灵的沟通。”“沟通”就是“生活教育”的主要手段和实施方法，“个人为社会而生，社会为个人而立”。“民主教育是教人做主人，做自己的主人，做国家的主人，做世界的主人。把林肯总统的话引申到教育方面来说，民主教育是民有、民治、民享之教育。”作为现代的教师，我们所处的时代和陶行知先生的时代不同，今天就国家教育的大环境而言我们早就是人民的教育、普及的教育，这些已不需要我们普通教师去努力。我们需要关心的就是在现代课堂教学中如何体现民主，在现代学校教育中如何运用民源（各种民间的教育资源，如地方文化资源、社区教育资源等），在现代教育体系中如何实现民动（与社会民众的一种联动，如家校、家企、社会实践；与学生的一种联动，如师生交流、互相学习等）。

教育不是一个人的事，需要全社会来关注；需要人与人的沟通、交流和行动。1933年陶行知先生在上海大夏大学说“我现在再讲行动，关于教育上的行动。中国现在的教育是关门来干的，只有思想，没有行动。教员们教死书，死教书，教书死；学生们读死书，死读书，读书死。所以那种教育是死的教育，不是行动的教育。我们知道王阳明先生是提倡‘知行合一’说的，他说‘知是行之始，行是知之成’。他的意思是先要脑袋里装满了学问，方才可以行动。所以大家都认为学校是求知的地方，社会是行动的地方，好像学校与社会是漠不相关的，以至造成一班只知而不行的书呆子。所以阳明先生的二句话，很可能代表中国数千年的传统教育的思想。现在我要把他的话翻半个筋斗。如果翻一个筋斗，岂非仍是还原吗，所以叫他翻半个筋斗，就是说‘行是知之始，知是行之成’。”结合当今的实际，现代的教育条件与社会政治、经济都为我们教育的行动提供了较大的动力。社会的民主、理论的丰富是历史上任何一个时期都比拟不了的。学校新型的师生关系也随社会的发展迅速形成，教师与学生都成为学习的主要参与者、实践者，两者之间是一种亲密的合作者关系，处于绝对平等的地位。同时，由于网络的缘故，世界变得很近，很小。现在我们可以在家了解世界的任何信息。学生可以通过网络和教师沟通，和社会沟通；教师也可以通过网络和学生沟通，和社会沟通。知识爆炸的二十一世纪需要的是各种类别的专门人才，那种在学校读死书，死读书的人只能读书死。新的时代，教师也不再是知识的权威，“要想给学生半桶水，自己必须有一桶水”的时代早已经成了昔日黄花，教师也不再扮演全能。学生面临的“学”的挑战，教师则同样遇到“教”、“导”的挑战，只有利用民源先于学生获得这些本领，才能跟上时代。所以我们不仅需要向社会学习，更需要向学生学习，实现民动，变所有的民众（包括学生）为自己的老师。

所以陶行知先生的“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说：是生活决定教育。从效力上说：教育要通过生活才能发生力量而成为真正的教育”在今天仍具有较强的指导作用。变民师则可以看成是新时期“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”和“小先生制”的一种新的实践、一种拓展与延续。

三、成为名师

关于名师，有各种理解，研究《陶行知教育文集》和陶行知先生的奋斗历程我们不难发现：名师的概念应理解为“有作为的教师”、“有影响的教师”，当然，有作为与有影响是辩证存在的，有作为是产生影响的前提，有影响是对有作为者的一种鞭策。陶行知先生在《自勉并勉同志》诗中云“人生天地间，各自有秉赋，为一大事来，做一大事去。”人生的成就，重在“有为”。作为教师，只有“发前人所未发，明今人所未明”才能成为一名受人敬重的有“为”者。因为我们每教一个班级，就为一批孩子、一批父母或一批家庭，做出了实实在在的“为”，我们教书育人一辈子，就等于做了一辈子实实在在的有“为”事。

陶行知先生还说过：“你若把你的生命放在学生的生活里，把你和你的学生的生命放在大众的生命里，这才算是尽了教师的天职。”在我看来，一个想有所作为的教师，一定是个把生命放在学生的生活里的教师，一个把生命放在学生的生活里的教师，一定是个愿意把教育的小事做好的教师，其实，教育本就无所谓惊天动地，在和平昌盛的今天，更是如此。也许，这个“为”就是一节好课；也许，这个“为”就是一篇美文；也许，这个“为”就是一声对学生的关心话语；也许，这个“为”就是„„。因为，有“为”的教师总会不断地钻研他所教的那门学科以及与这门学科相关联的知识，他永远也不会停止学习。他总能够把不相关的东西变成他所教学科的一部分；有“为”的教师一定是一个热心的人，是一个能从其教学中体验到快乐的人，是一个出自热爱教学而不是因为稳定的薪水、较长而又固定的假期等缘故选择从事教育工作的人；有“为”的教师一定是一个正直、自信的人，他不仅能增进学生的理解，更是一个关注并能影响学生行为，与家长和学生保持很好关系的人。

当然，一个教师要想做到杰出无比的程度，或许需要点天分，需要后天环境等各种因素，但是要想成为一个学校、一个县或一个地区的骨干教师，或一个专业、一个学科、一个领域里有成绩、有作为、有影响的人，我想应该人人都可以通过自身努力与奋斗达到。美国NBA最杰出、失误最少的后卫——博格斯，这个身高只有1.60米的小个子。小的时候就立志要做NBA篮球队员，面对他人的嘲笑，博格斯没有后退，他以更加刻苦的方式练球，并在实践中发挥了矮个行动迅速、灵活；运动重心低，不会失误，个子小不引人注意，抄球时容易得手的优势去得了成功。现在，当年取笑他的人都这样去炫耀：我小时候经常和博格斯一起打球呢。你看，即使像博格斯这样有“先天不足”缺点的职业球员，都能以后天的努力来扬长避短。何况对于我们教师来讲，往往不存在如此致命的先天缺陷，也不需要这样的要求。其实，我们只要多关心自己专业的发展，教学业绩的进步，学生学习的成功，这就是有作为的具体表现。

这本《教育名著》中，给我印象最深刻的就是陶公提出的“学做一个人。”他的“学做一个人”有三个条件，（一）要有健康的身体——身体好，身体是革命的本钱啊，要做一个八十岁的青年，可以担负很重的责任。

（二）要有独立的思想——要能虚心，要思想透彻，有判断是非的能力。这就要求我们在平时的教学和学习中，有自己独特的见解，不能人云亦云，不能在讨论问题时，与对方争辩不过就放弃自己的见解。

（三）要有独立的职业——要有独立的职业，为的是要生利，生利的人，自然可以得到社会的报酬。择业时要根据个人的才干和兴趣。做事要有快乐，所以我们要根据个人的兴趣来择业。但是我们若要做事成功，我们必要有那样的才干。读完此文，我深思，在当今社会中我们还需要怎样努力做陶公文中所倡导的“人”呢？陶行知所研究和实验的教育问题，直到今天，让感到很中肯，很新鲜，仍有进行试验的价值。他的“第一流的教育家”，“教学合一”，“我们的信条”“生活及教育”等这些诸多观点让我叹服，不断地从他的教育名篇汲取丰厚的营养，来充实自己的教育理论知识，他的著作又如一盏明灯，在教育的海洋中引领我们去找寻属于我们自己的目标。读完此本名篇，我除了感动之余，更多的是佩服，佩服他的为人，更佩服他在那个时期所提出的一些鲜明的观点，也正如鲁迅所说：“读完此书，我和一个高尚的灵魂接触了！”我将努力去充实自己，丰富自己的业务素质。

路漫其修远兮，吾将上下而求索。自己的教育之路才刚刚在脚下展开，陶行知先生的教育思想自己也才接触冰山一角。我们只有怀着“捧着一颗心来，不带半根草去”的信念，紧跟时代做一个明师、民师、名师，才能无悔自己的青春，实现自己教育事业的腾飞、升华。

[《陶行知教育名著》读后感] 《陶行知教育名著》读后感

爱满天下”是 陶行知 先生一生奉行的格言，《陶行知教育名著》读后感。陶 先生不仅热爱儿童，热爱青少年，而且热爱教育、热爱科学、热爱真理、热爱祖国人民、热爱全人类。“爱”

是 陶 先生一生献身教育事业的不竭动力，也是他崇高人格的表现。“爱学生”是教师人格的灵魂。爱心是教育教学活动的基础，没有爱心便没有教育教学活动。作为教师，我很自豪在人生的道路上能用自己无尽的爱为孩子们的世界添抹一蔟缤纷。名著读后感

一、播下爱的种子

作为一名耕耘者，自己心中充满爱的阳光，把爱的种子播种在泥土里，就能让娇嫩的幼苗在阳光的沐浴下茁壮成长。

陶行知 先生说：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。”我们当教师的，在教育中若能始终想着两句话“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，这样的情感体验就能使我们对学生少一份苛求，多一份理解；少一份指责，多一份尊重，学生内心那颗爱的种子便会在教师的精心呵护之下生根、发芽，读后感《《陶行知教育名著》读后感》。

二、浇灌爱的雨露

爱是雨露，她能滋润人；爱是夏日，她能温暖人；爱是奉献，她的无私能让幼苗茁壮地成长。我们每个人都需要爱，希望得到爱的滋润，爱的温暖，更何况那些生活上有困难的学生，学习和行为上暂时落后的学生。

滴水，可以穿顽石；清泉，可以润心田；爱心，可以拨心弦。

伸展在学生们面前的生活之路也许不是那么平坦，但我想，我们老师可以把爱的雨露洒进每个孩子的心田，做孩子前进道路上的铺路石。

三、收获爱的回报

以真诚对待学生，必将收获丰硕果实。正如苏霍姆林斯基所说，要成为孩子的真正教育者，就要把自己的心奉献给他们。在这里，我想说的是，平日里教师要给予学生适度的关爱，照顾，让他们感受到自己是受到重视的，那么，在孩子心里就会很满足，很满足，他们也会特别感激你。

实践证明，“爱”是教育的基础，教育是“爱”的事业。教师要以广博的爱教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心灵塑造人。让我们学习陶行知 先生的教育思想，坚定自己心中“以爱育人”的信念，在教育旅程中抒写最为壮丽的诗篇，奏响一曲激昂的人生凯歌！

〔《陶行知教育名著》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】《“新基础教育”数学教学改革指导纲要》读书笔记2011-03-10 11 今暑假期间，与各位数学老师一样，阅读了《“新基础教育”数学教学改革指导纲要》一书，本书为“新基础教育成型性研究丛书”中的一本。全书分为三编，共十二章，主要介绍了“新基础教育”数学教学改革的背景与指导思想，“新基础教育”数学教学改革的实施纲要，“新基础教育”数学教学改革与教师发展等内容。我真的很荣幸能够在这么充足的时间里拜读叶澜教授的著作。这样不但能够充实我的假期生活而且必然能从这本著作中受益匪浅。

与“新基础教育”的第一次接触

通常阅读一本书，我们必须了解这本书产生的背景、作者的简介、新基础教育的内涵。背景：新论一：普通中小学是整个中国教育的基石，是孕育中华民族未来的摇篮。实现转型，是中国学校21世纪初变革的基本走向和关涉全局的基础性核心任务。新论二：中国学校变革的走向定为“实现转型”，即学校教育的整体形态、内在基质和日常的教育实践要完成由“近代型”向“现代型”的转换。

“新基础教育”宗旨就是要从生命和基础教育的整体性出发唤醒教育活动的每一个生命，让每一个人都真正“活”起来。

“新基础教育”三个转换：一是以生命观为核心的教育观念转换；二是改变学校日常的教学生活与班级生活，实现实践层面上的转换；三是转变师生在学校的生存方式，实现师生生命在生存意义上的转换。

“新基础教育”四个“还给” ：把课堂还给学生，让课堂焕发生命的活力；把班级还给学生，让班级充满成长的气息；把创造还给教师，让教育充满智慧的挑战；把精神发展的主动权还给师生，让学校充满勃勃生机。感悟与思索

第一编 “新基础教育”数学教学改革的背景与指导思想

本编分为4章。分别为数学教学改革的简要回顾、当前我国数学改革的问题及原因分析、“新基础教育”数学教学改革的价值追求、“新基础教育”数学教学改革的策略选择。通过前两章对数学教学历次改革回顾、反思、以及对现状审视、透析的基础上，从社会发展与教学改革的关系、知识与人的生命成长的关系、教学与人生命成长的关系研究入手，提出了“新基础教育”数学教学改革的三层次价值观念系统。

首先是学校教育的价值取向是生命价值，再次是学校教学要为实现人的终身发展服务，再次是数学教学独特价值与具体价值。

关于教学要实现人的终身发展服务。学校教学要有超前的意识、要有开放的意识、要有人的主体意识。

我的感悟：

看到这里的第一感觉是，学校的领导很有发展的眼光，针对学校课堂教学存在的问题，提出了主体教育下的主体学堂。这就要求我们教师也必须有超前意识，有敏锐的洞察力。

作者认为：“新基础教育”数学教学改革的研究，强调对数学学科的独特价值和不同内容具体价值的开发。

我的感悟：

数学教学对于学生的发展价值，除了数学知识本身以外，至少还可以提供学生特有的运算符号和逻辑系统，使学生具有数学的语言系统；

可以提供学生认识事物数量、数形关系及转换的不同路径和独特的视角，使学生具有数学的眼光；可以提供学生发现事物数量、数形关系及转换的方法和思维的策略，使学生具有数学的头脑；

可以提供学生一中唯有在数学学科的学习中才有可能经历和体验并建立起来的独特的思维方式。

在第四章，主要阐述了学科内涵开发，知识结构多维关系认识与开发策略。

作者：九年义务教育阶段数学知识主要由三大知识结构版块组成，它们之间既各自独立又相互联系。我的感悟：

需要自己加强对教材书本的解读，同时需要有解读整体结构的意识和视野，努力去寻找各个知识点之间的联系，希望这些能成为学生主动学习的方法支撑。

作者：为了体现知识整体的、内在本质的结构关联，我们要对教材文本的育人资源进行整体开发和结构加工。

我的感悟：

在这里主要是指对教材文本进行结构加工，感觉很好奇，这些都吸引我接着往下去了解。通过阅读我知道了，我只是对这些具体的概念的名称不是很清楚，但具体的内容是知道的。

比如：“条状重组”的方式加工教材，说的通俗点就是纵向可在单元内、也可跨单元、也可跨年段对教材进行“条状重组。”

“块状重组”方式加工教材，按知识内在的类特征组成一个整体，先整体感悟知识在局部掌握知识。“条块融通”方式加工教材，将条状重组与块状重组结合起来，这样有利于整体视野的把握。

实现教材知识的生命激活策略。

作者：生命激活策略，是教师对教材内容结构化重组的基础上，从关注学生作为生命体的主动发展需要的维度，跨越时空、实现符号化的书本知识与过去、现在和未来的沟通、与学生经验世界、人类生活世界的沟通……目的是唤起学生的内在需要、兴趣、信心和提升他们的主动探求的欲望，同时拓展教师自己的认识领域，不仅关注教学内容，而且关注学生的前在状态、潜在状态、生活经验和发展需要。

我的感悟：我想要实现教材知识的生命激活，与我们学校当前重视教材分析、学情分析是相同的，学生分析主要是：

1、学生对教学内容的的已有经验放析和个体差异；

2、学生对所要学习内容的各种可能与困难障碍飞行；

3、学生发展的需要和对学生可能达到的发展水平的估计。

这里给我感触最深的一点是，现在数学课堂挖掘数学史的资料很少，拓展学生数学知识面。

数学教学活动的因素组成，目前国内没有形成统一的意见。

针对此，叶澜教授在文中没有阐述，根据书中描述的内容，我将实现数学教学活动的理论层面，分为：教学内容、教学设计、教学过程、教学评价等。

关于教学内容的系统组织策略，作者：在对教材知识以“条状重组”方式进行加工，可选择“长程两段”教学策略。在对教材知识以“块状重组”式进行加工，采取“整体感悟”教学策略。在对教材知识以“条块重组”式进行加工，采取“融合渗透”教学策略。

我的感悟：

在这里我着重谈两个策略。

“长程两段”的结构教学，改变了局限在知识点的思考和认识，改变了点状的、孤立的教学行为，改变了千篇一律的“准备——复习——新授——巩固——总结”的教学模式，有利于学生认知的结构化，有利于学生形成综合的思维方式，有利于学生形成主动发展的人生态度。

“融合渗透”的教学策略是充分利用数学知识的内在结构促进学生主动学习。

使教学有主有从、有层次、多方面的和谐统一，这样可以唤醒学生灵活判断与主动选择的自觉意识，使学生的思维有了更大的空间。

关于教学设计的整体综合策略，给我印象最深的是作者提到的教学过程展开的“三放三收”的设计。“大问题”设计是“三放三收”教学的前提条件。根据数学教学过程展开的内在逻辑和一般流程，一节完整的数学课可以由两个相对独立的部分构成。第一部分是围绕课堂教学任务展开的“基本研究”，第二部分则是在“基本研究”的基础上形成的、且与“基本研究”相关联的延伸性的“拓展研究”。数学教学过程的“三放三收”主要是针对“基本研究”部分而言的。所谓“放”，就是把数学问题“放下去”，使每个学生都可以进入到解决问题的过程中去。所谓 “收”，就是把学生解决问题的不同状态和相关信息“收上来”。一次“放”和“收”的过程组成一个完整的教学环节。数学教学“三放三收”的过程，使关注每一个学生真实发展的理念有可能“化” 为教师的教学实践，使教学过程互动生成的理论有可能“化”为教师的具体行动。正是在这种“化”的过程中，教师才有可能实现教学变革理论认识与教学实践行为 的内在统一，才有可能实现学校教学的转型性变革。

第二编 “新基础教育”数学教学改革的实施纲要

本编分为5章与结语。分别为小学数与代数知识的教学、小学空间与图形知识的教学、小学描述统计的教学、中学数与代数知识的教学、中学空间与图形知识的教学、结语（数学知识的复习整理）。

书中不仅分类介绍小学及初中数学所学的知识点内容，更将其承前启后的知识及进入和讲解方式做了详细而规范的阐述。使人先从整体进入数学学科的教学，然后理清知识结构，再到教学存在的问题，分析知识结构与育人价值，最后细致到各年级教学要求与建议。

如：数概念教学中《二年级万以内数认识的教学》中指出，万以内数认识是整数认识的第二次大的循环。作为第二次循环的万以内数的认识的教学，一方面教师要充分了解和把握学生在第一次循环中的认 识状况，另一方面要明确第一次循环中教学核心任务，把握与第一次循环认识的区别与联系。为了实现目标追求，书中给出教学中的注意事项：第一，注意激活学生已有的生活经验和知识经验帮助学生对抽象的“成千上万”的数概念建立感性认识和理解它们的现实意义。第二，注意利用学生已形成的数的知识结构基础，帮助学 生尝试运用结构支撑实现万以内数认识的主动迁移。第三，注意沟通万以内数之间的区别与联络，帮助学生提炼和掌握恨以内数认识的方法结构。学生对数认识的框架结构和法的认识方法。

在这样详实的理论与实例结合的培训下，我更清晰了日后该朝哪个方向，该如何的展开自己的教学工作。提供每个学生思考的机会，课堂才会和谐和而快乐的，思考才会自主而灵动。真正开放的课堂，需要教师有学科的“深度”和“广度”，以及敏锐的应变机智。

通过本章的阅读，我必须了解小数数学知识之间的必然联系。于是我将一到六年级数学分板块知识点进行了整理。

我对新课标提出的有些概念有了更新的认识。

1.义务教育阶段“数与代数”领域的核心目标之一“数感”，既有感知的成分又有思维的成分，用对数的“感悟”来解释其意义比较恰当。单纯用 “感知”、“观念”、“知识”似乎不能确切表示它们的意义。而且，从数觉，到数感，进而发展到数的意识，是义务教育“数与代数”领域的必经之路。

2.符号意识是在直观感觉和经验基础上形成的，意指：能够理解并且运用符号表示数、数量关系和变化规律，知道使用符号进行运算和推理具有一般性，懂得数学符号是数学表达的重要形式。

3.分数的内涵，不仅在于它是一种有理数，而且更在于它的无量纲性。分数无量纲性的意义在于，能够把事物的许多不可比的状态变成可比的状态。这一点，对于数学活动、特别是数学建模来说，有时具有十分重要的意义。

4.在基础教育阶段，数学的核心内容在于研究关系，即数量关系、图形关系和随机关系。函数作为最重要的一种数量关系，在中小学数学内容体系中处于主线地位。函数研究的是两个变量之间的数量关系，一个变量的取值发生了变化，另一个变量的取值也发生变化，这就是函数表达的数量之间的对应关系。其中，有三点是重要的，一是变量的取值是实数，二是因变量的取值是唯一的，三是必须借助数字以外的符号来表示函数。这些就是函数定义的核心思想。关于符号表达，无论是借助解析式，还是利用图像或者列表都是可以的。

5.方程思想具有很丰富的含义，其核心在于建模思想与化归思想。对于前者来说，方程是从现实生活到数学的一种提炼过程，是用数学符号提炼现实生活中的特定关系的一种过程，这个过程经历了用自然语言描述等量关系、用数学语言描述等量关系、用字母表示未知量形成含有未知数的等式三个阶段。对于后者来说，解方程的关键在于转化，即将新的问题化归为以前可以解决的问题，利用以前的算法解决。这种化归、迭代的思想正是当代计算机的主要思想。

6.了解图形的变换，对于学生认识丰富多彩的现实世界、形成初步的空间观念，以及对图形美的感受与欣赏都是十分重要的。无论小学阶段还是初中阶段，基础教育数学新课程都不要求从严格的几何变换定义出发来研究变换的性质，研究图形的性质，而是直观地理解轴对称、平移、旋转使图形产生了运动，在不同的运动中，图形的对应点之间遵循着一定的变化规律。

7.当前，数学教育界讨论的热门话题之一就是，如何具体处理中学几何课程问题，争论的焦点之一是如何看待平面几何中的数学证明的教育价值。人们通常把逻辑证明与欧氏几何证明等同看待。

8.与传统的“确定性数学”内容相比，统计与概率是一种“不确定性数学”的内容，二者有着较大区别。在中小学阶段，统计学的教育价值首先在于养成通过数据来分析问题的习惯，其实质是通过事实来分析问题，当遇到问题时，应当去调查研究，应当去收集数据，在此基础上进行的推断才可能客观地反映实际背景。其次，在于建立随机的概念。有些事情可能发生，有些事情可能不发生，这在日常生活中是大量存在的。即便如此，只要我们掌握的信息多了，也能够合理地推断实际背景。最后，在于学习如何去判断事情的主要因素。统计学能够在一堆看似杂乱无章的数据中提炼信息，寻找规律，这就需要抓主要因素。

静心与追求

第三编 “新基础教育”数学教学改革与教师发展

本编分为2章。分别为数学教师实现转型变革的过程、教师在变革中实现发展的路径。

“新基础教育”要求教师先认真分析、认识、把握本学科对于学生成长而言独特的发展价值。对知识进行重组，在教学的过程中将 书本知识重新“激活”，实现书本知识与人类生活、学生经验、发现发展以及历史的沟通等。新基础教育课堂教学过程是：常规活动——开放式导入——核心过程推进——开放式延伸，在这个过程中，要实现三个生成。一是资源生成，二是过程生成，三是拓展生成。这对任何课型都实用，但不同课型还有各自的教法。作为一名数学老师，我想在思考教育的同时，更应该思考数学教育。我将二年级数学秒的认识，依据新基础教育的理念进行设计如下。

一、第一个环节是创设情境 激发兴趣 导入新课

首先，通过课件演示“北京奥运会开幕式1分钟倒计时场面”, 让学生在精彩的开幕式场面中不由自主的跟着倒计时数数，引出时间单位秒。通过播放录象，设置情境，自然的导入新课，吸引了学生的注意力，激发探究知识的积极性，也使学生体会到数学来源于生活。

二、第二个环节是自主探究体验新知

在本环节中，我分为以下几步来进行：

第一步为认识秒针和1秒，首先让学生观察钟表面，认识秒针，看课件演示秒针走一小格就是1秒，听秒针走动发出的声音，通过观察秒针、听声音、等一系列多感官的学习活动，充分调动了学生学习的兴趣，使学生积极主动地学习。

第二步是体验1秒的长短，感受1秒的价值，首先让学生充分的说一说1秒的时间可以干什么事儿，学生可能会拍一下手，眨一下眼，跺一下脚等等，让学生感受1秒的短暂。通过学生自己用声音和动作等来表示1秒的时间，使学生有了具体的、物化的感受。增加感性认识，使学生在实际动作中体验“1秒”的长短。

第三步是联系生活实际让学生说一说生活中都有哪些时候是用秒作单位的，给学生充足的时间去思考、交流。接着介绍在科技发达的现代社会在短短的1秒能做很多事情，如：神七的发射，学生不仅惊叹于现代科技的神奇，也会激发爱国情感。让学生感受1秒的作用真大啊！增加了学生的知识积累，对学生进行珍惜时间的教育。

第四步是认识、体验几秒。首先是认识几秒，设置问题情境：刘翔打破世界纪录的时间，接着让学生体验几秒。如果不看钟表，怎样知道一件事经过几秒呢，让学生想出估算几秒的方法，如：数数、拍手等，让学生在游戏活动中估算用的时间，充分调动了学生学生的兴趣，学生能以饱满的情绪投入到估算中，充分体验了持续几秒的时间长短。

第五步是探究1分=60秒。首先让学生休息1分钟，让学生在听的同时估算用了多少秒。学生已经有了上面估算的经验，应该说大部分同学都能估算得比较接近，这个时候再让学生看钟面，教师提出具体要求，观察分针、秒针的变化，说说你发现了什么。通过让学生在情境中去估算、猜想、验证等，让学生积极主动地参与到探索1分=60秒的活动中来，再通过直观演示，加深了学生的认识。

三、第三个环节是综合实践 学以致用

设计了三个层次性的练习。

四、第四个环节是全课总结课外延伸。

给学生介绍下古时的计时工具。

自己的思考与疑惑

（1）教材的处理（可操作性？）：整体性和结构化（线性结构变为板块结构；如何重组）

（2）教师的适应

精心预设：学情与可能（基于教师个体经验的判断——教师要读懂学生）

动态生成：教师的教学能力（灵敏、机智、应变）

（3）教育心理学的支撑（教育学与教育心理学 双轮驱动）

（4）现有教学评价体制的制约——“瓶颈”

新学期已经开始，在长假里学习的心得在要用在教学实践上。同时还需要继续开展理论学习与实践观摩相结合的研究 活动。以《“新基础教育”数学教学改革指导纲要》为主要学习材料，结合新基础的一些展示课、现场观摩课，甚至自己的课堂教学，从理性和感性两个方面来学习来补充自己。

读《“新基础教育”数学教学改革指导纲要》有感 2011-03-10 11:12:29 作者：教导处 阅读：1209次 “新课程”犹如一股潮水，在老师们还没来得及品尝其苦与甜时，“主体学堂”的号角又再次吹响。然而，经过各种方式的陶冶和实践，我的课改意识逐渐由一个课改理论上的鼓动者，变为课改的忠实实践者，直到现在，变成了对课改的反思者。但是由于自身的理论水平和眼界有限，自己对课改的反思是非常局限的，有些认识也让我很纠结。暑假里读了吴亚萍老师的《“新基础教育”数学教学改革指导纲要》，对于我们一线数学教师来说是一场及时雨，受到了很多的启发。

首先我认识到了：思想决定行动。要学有思想的知识，要做有思想的学问。当今哪怕是各种权威辞书追求的更多的是经济价值，很多都是简单的案例堆积，而这本书的作者却多了思想与责任，少了经济与浮躁。这本书是实践性研究的产物，为我们一线教师对数学专业知识，数学课堂教学，数学教育理论指明了方向。作为课程实践者，不必因盲从而找不到自己的定位，我们只有认真学习，了解当前教育新动态，结合自己的教学去实践，就能成为一名善思考、有理性、有特色、有思想的教师。

其次，我今年担任的是四年级数学教学工作，四年级下期的计算关可以说是整个小学计算中最关键最难过的一关。看了这本书后又引发了我对计算教学的一点新的思考。吴老师提出：口算训练要经常化，提高学生的口算速度；估算应用要广泛化，培养良好的估算应用意识；简便计算要多样化，注重简便计算的实用性；计算器教学要规范化，正确处理计算器使用与计算能力的培养；计算教学中非智力因素训练系统化，培养良好的数学学习习惯。我觉得都是非常有道理的，也是非常实在的。计算在小学数学教学中占据着十分重要的地位，是小学数学内容的重要组成部分，是学习数学的基础。计算教学中的一个重要问题，就是学生计算的准确率。通过本期教学，为了顺利过计算关我在学生平时的考试和作业中认真分析错误的原因，以便对症下药。有针对性的预防，纠正计算错误，提高教学效果，用科学的方法提高小学生的计算能力。

学生在计算错误的产生除了对有关计算的数学概念的理解掌握等方面的问题外，另一方面则是由心理方面的因素引起的。

心理方面的原因：学生不是不会做，而是由不良学习习惯造成的错误，与感知、情感、注意等因素有关。

感知方面

审题不认真导致的错误，例如：抄错题，看错数字。学生的感知还伴有浓厚的感情色彩，具有较强的选择性，往往忽略对全面整体的认识。

例如：０.２４×０.８＝２这个错误是由于学生习惯性的想到０.２５×０.８。

２．强成分因素的影响

在四则混合运算中，学生往往受到题目某些数据特点和某些运算符号等强成份因素的影响，产生心理错觉，而引起计算错误。

例如：４００－２３０＋１７０＝０

“凑整”在学生记忆中占绝对优势，很快上升成强成份优势，而运算顺序则下降为弱成分，导致计算错误。

３.情感不稳定

混合运算题是学生的主要失分点，这是因为数据较大，外形过繁时，学生就会产生排斥心理，表现为不耐烦，不认真审题，没有耐心去选择合理算法，从而导致错误出现。

４．注意力不稳定。

有些学生进取心强，好表现只求快，不求质，结果丢三落四。

例如：１.２－０.４＋０.１８＝０.７＋０.１８＝０.８８ ５.思维定势干扰

例如：在计算小数加减法时，总有一些学生不将小数点对齐，而是将小数末位对齐，这是受整数加减法计算方法的影响，而产生的负迁移作用。

６８.４－０.２６＝６７.１４，这种错误的原因是习惯整数加减法个位不够减，向十位退一，有些学生受到整数减法计算法则干扰，不管题目后面的小数部分是几够不够减，一律退位，进行计算。

以上种种造成计算错误的心理原因并非孤立存在的，它们是互相影响互相联系的。

不管何种原因造成的计算错误，都要引起教师的重视，注意找出错误的根本原因和关键，以及询问学生为什么会出现这样的错误。再针对错误的典型性、原因和范围进行分析，对症下药。根据完成很好和有典型错误的学生的访谈后，结合教学实际总结了以下的策略：

要了解学生的思想动态和情感状况。

对不认真而出现的错误，让学生从思想上重视，同时要提出改正方法，要求学生在限定时间内逐渐消失，例如：学生交作业前注意检查，在上课时随时提醒，批改作业时用醒目的符号标出等。

养成良好习惯，保证计算的正确性

计算中出现的错误，大多数是粗心大意、马虎、字迹潦草等不良习惯造成的。因此，良好的计算习惯是提高计算能力的保证。

１.认真对数。抄题和每步计算时，都应当及时与原题或上一步算式进行核对，以免抄错数或运算符号。要做到三点：（１）抄好题后与原题核对；（２）竖式上数字与横式上的数字核对；（３）横式上的得数与竖式上的得数核对。

２.认真审题。做计算题，不应拿起笔就算，必须先审题，弄请这道题的运算顺序并进行简单的勾画，有没有特殊的数据或简便计算方法，然后才能动笔算。另外，计算必须先求准，再求快。

３.认真书写。作业、练习、草稿的书写都要工整，不能潦草，格式一定要规范，对题目中的数字、小数点、运算符号的书写尤其要符合规范，数字间有适当的间隔，草稿上的竖式也要数位对齐、条理清楚。

４.认真演算。计算完，首先要检查计算方法是不是合理；其次，检查数字、符号会不会抄错，小数点漏写或错写；再次，对计算中途得到的每一个得数和最后的记过都要进行检查和演算。

三、熟记常用数据，提高计算速度

在四则运算中，如果学生熟记一些常用的数据，有助于学生计算能力达到“正确、迅速、合理、灵活”的要求，也有助于较好地掌握计算的技能技巧。比如：

１．和、积为整百、整千的特殊数据。如：２５× ４、１２５×８，２５×８等

2.常见的分数、小数的互化。

3.有关０、１的计算特征。

四、排除强成分及负迁移的影响与干扰

主要对策是培养良好的审题习惯，切忌拿着就做，先勾画运算顺序，如果要改变运算顺序就要追问自己依据是什么，其次是加强对比教学，安排对比性练习以及变式练习，以区别容易混淆的概念和法则。但要注意适时比较，不要在学生刚开始接触两种相似感念时就进行比较，只有通过比较才能使学生正确掌握新学的知识，避免负迁移的产生。

计算题千变万化，在多思善想中锻炼学生的思维的灵活性，力争方法合理、灵活，分析学生的年龄特点和个别差异，及时纠正错误，有效防止错误，进行有目的、有步奏的长期训练，才能逐步提高学生的计算能力。

综上所述，用脑去思考，用手去实践，用时间去总结，不做照本宣科、人云亦云的一生找不到自我的教书匠，此生足也！

近来诸君大量转载本博客内容。前不见古人，后却见来者，欣慰。请诸君转载时注明文章来源和作者是刘建忠，并把对文章的批评指正及时告知我好吗。黎曼《关于几何基础中的假设》--学习笔记(2)n 度广义流形的概念

在尝试解决第一个问题── n 元延伸量概念的建立之前，我恳求大家多批评指教，因为在这种哲学性质的工作上，观念比理论建构还难，而我在这方面所受的训练甚少。过去所学，除了枢密顾问高斯谈双二次剩余的第二篇论文中的少许提示，他的五十周年纪念册及哥廷根学术杂志中的点滴及赫巴特(Herbart)的一些哲学研究外，也少能派上用场。)学习笔记：

此文是1854年，生活清贫的黎曼为了取得哥廷根大学编外讲师的资格作的演讲，讲演时高斯就坐在旁边。可以说高斯十分看好黎曼，给了他许多帮助。但从文中可看出黎曼对高斯的工作作了恰如其分的评价，不卑不亢。

我一直不明白，中国的学术界为何会流行一种通病：为讨好上司、权威，能像太监一样极尽谄媚之能事；对同事、对他人的学术成果，能像文革中的政工嘴脸一样，极尽诬蔑打击之能事，这些病毒是从哪里来传染来的？

从黎曼的为人来看不像是从西方传染过来的。

要了解「量」必须先有一个关于「量」的普遍观念和一些能体现它的特殊事例(instance)。这些事例形成了所谓的流形：任两事例若可以连续地渐次转移成为彼此，是连续流形，否则为离散流形。个别事例在前者中称为「点」(point)，在后者称为「元素」(element)。构成离散流形的例子很多，至少在较高等的语言中一定可以找得到──只要能够理解一堆东西摆在一起的观念就够了(在离散量的研究中，数学家可以毫不迟疑地假设所有的东西」都是同类的)。反过来说，连续流形的例子在日常生活中很少，大概只有颜色以及实际物体的所有位置可以算是多元量的几个简单实例。这种概念的创造与发展最先并屡屡出现于高等： 1.明确提出“流形”概念。并将流形分为连续和离散两种。连续流形中元素称之为“点”（point），离散流形中的元素称之为“元素”（element）。

2.从黎曼认为现实空间中离散普遍存在，而连续不多见来看，黎曼非常注意新生数学的应用性。

我认为，不能应用的数学是游戏。

利用标记或圈围取出流形的某些部分，称为「量」。对「量」的定量比较工作，在离散的情形可以用数的，在连续的情况下则需靠测量。测量需将两个被比较的量迭合；因此必须选出一个量，充当其它量的测量标准。否则，我们只能在一个量包含于另一个量时才能作比较，只能谈「较多」（more)、「较少」（less）,而不知绝对的「大小」（how much）。以这种的方式进行，形成了对 「量」研究的一个部门。其中「量」的观念独立于测距（measurement）,而相依于位置；不以单位表示，而是必须视为流形上的区域。这项研究对数学许多部门而言是必要的（例如多变量解析函数的处理），而这种研究的缺乏，正是阿贝尔（Abel）的著名定理及拉格朗吉（Lagrange）、发府（Phaff）和亚各比（Jacobi）等人的贡献之所以未能在微分方程一般理论中有所发挥的主要原因。从「延伸量」的科学的这个部门出发，不需借助任何其它的假设，我们首需强调两点，以澄清「n元延伸量」的基本性质。第一点是关于「多元延伸量」这种概念的建立，而第二点则提到如何将流形中定位置的问题转化为决定数值的问题。学习笔记：

1.利用标记或取出流形一个范围来进行分析讨论，离散情形可以用数数，连续时——猜想：黎曼可能此时头脑中是在用极限概念，即：任意小范围。

理由：只有极限概念的任意小范围才能避免空间弯曲等影响，使其满足“独立于测距（measurement）,而相依于位置；不以单位表示，而是必须视为流形上的区域。” 2.此段还表达了黎曼另一思想：需要一个“标准的量”。

此思想来源——猜测：我们大脑讨论人，就会想到一个脑袋和两只灵活上肢、两只行走的下肢组成的立式行走的动物；讨论狗，就会想到四肢爬行的动物。总之，我们考虑任何事物，头脑中都会有一个该事物的粗犷的标准模式。

在一个概念下的事例如果构成连续流形，则从其中的一个事例以确定的方式移动到另一个事例时，中间所经过的所有事例会构成一个一元延伸的流形。它的特色是，从其中任一点出发，则只有两个方向可供连续移动：亦即非往前则往后。现在，我们想象这个一元流形以确定的方式移向另一个完全不同的一元流形，以致于旧流形上每一点都确定的走向新流形上的对应点，则仿前述，这样的例子便构成了一个二元延伸流形。以此类推，我们可以想象一个二元延伸流形确定地移向一个完全不同的二元流形而得到一个三元延伸流形，不难看出如何继续这个建构。如果我们把这个过程中的参与者看成是变动的，而非固定的概念，则这种建构可以看成是融合 n 维和一维的变动度(variability)而得到 n+1 维的变动度。

学习笔记：

1.“从其中的一个事例以确定的方式移动到另一个事例时，中间所经过的所有事例会构成一个一元延伸的流形。它的特色是，从其中任一点出发，则只有两个方向可供连续移动：亦即非往前则往后。”表示当一n维流形沿着“以确定的方式移动”时，此n维流形与其移动轨迹上所有n维流形组成了一个多了一个可以“两个方向可供连续移动”的维数。即组成了一个n+1维流形。

同理，当这个n+1维流形按上述方法移动时，我们就可得到一个n+2维流形。

反之，我现在要说明怎样将一个具已知边界的变动度分解为一个一维变动度及一个较低维的变动度。考虑流形上沿一个一维向度的分解，固定其中之一，使其分解上的点得以相互比较。沿这个向度上的每一点都给定一个值，值随着点的不同而连续变化。换句话说，我们可以在这个给定的流形上定出一个连续的位置函数，使在流形上的任一区，函数的值绝非常数。则当此函数的值固定时，共享此值的所有原流形上的点，便形成了一个较低维的连续流形。函数值改变时，这些流形便分解而连续地从一个变为另一个；我们因而可以假定它们全部都是同一个子流形的变换，而这种变换会使得第一个子流形上的每一点规律地对应到第二个子流形上的每一点。也有些例外的情形，它们相当重要，在此略过。这样，流形上点的位置，便可化简为一个数字以及一个较低维的子流形上的点的位置。我们不难发现，原流形若是 n 维，则分解后所得到的子流形必有 n-1 维，这个过程重复 n 次以后，一个 n 元流形上的位置关系便可化为 n 个数字；任一个流形若可依此法予以化简，则化简的结果必然是有限个数字。不过也有些较特殊的流形，其位置最后化简的结果是无穷列或连续体。这流形的例子有：某一区域上的所有函数、一个实体的所有形状等等。)学习笔记：

反之，对于任意一个n维流形，我们仅仅考虑其中的一个维的运动方向，此n维流形在这个维的运动方向上的任意一点，应该是一个低于n维流形的n-1维流形。

第五篇：陶行知教育名著（范文模版）

《塑造教师：教师如何避免易犯的25个错误》读后感

近日，我读了《塑造教师：教师如何避免易犯的25个错误》一书，感到这本书是一本难得的好书。《塑造教师：教师如何避免易犯的25个错误》一书中，著名的美国教育心理学家卡罗林博士，收集了职前教师们回忆的近200个在学生时代所经历的最不愉悦，且记忆犹新的事件。这些事件，涉及幼儿园、中小学以及大学的学生生活，包括班级管理、学生活动、课堂教学、成绩评定、师生交往等等方面，内容丰富，举例生动形象，真实地反映凝固了教师在教育管理中易出现的种种错误。读着这本书，如身临其境，从所举教师的错误当中，思索着，对照着，是一种很好的学习。特别是从这些案例中进一步理解了学生的感受，又一次站在学生的视角审视我们的许多教育现象和处理方法。

这本书更吸引我的是，在每一个案例后都有“处方”的形式，对发生的事件给予分析，帮助读者找出问题的根本。这些分析根据人的心理发展的理论，提出许多现代教育理念，强调了对学生的尊重、理解，关注、欣赏、支持、帮助，突出了作为教师应有的对学生真诚的爱。诸如：“当你身处一个手指责别人的时候，剩下的四个手指其实在指责自己”，“优秀的教师，善于挖掘不擅长表现的学生其他方面的优点”，“通情达理的老师会注意黑板礼节——尊重学生、理解学生上黑板做题时的感受”等等。

做教育教学工作近10年来的我看完这本书，我觉得教师的言行直接影响着学生的成功与失败，表扬学生还是批评学生，促进学生进步还是抑制学生发展，是我们教师应该思考的问题。想想自己也许在不经意间我的言语伤害了孩子，我却不知道。这本书中介绍的知识能让我恢复平静，保持心理平衡。

《苦难可以使是人快速成长》读后感

人生在世，免不了要遭受苦难。是每个人成长的必经之路，经受过苦难考验的人他的思维超过同龄人好几岁。如何面对苦难，便是摆在每个人面前的重大人生课题。

多数时候，我们忙于琐碎的日常生活，忙于工作、交际和娱乐，难得有时间想一想自己，也难得有时间想一想人生。可是，当我们遭到厄运时，我们忙碌的身子停了下来。厄运打断了我们所习惯的生活，同时也提供了一个机会，迫使我们与外界事物拉开了一个距离，回到了自己。只要我们善于利用这个机会，肯于思考，我相信，一个历尽坎坷而仍然热爱人生的人，他胸中一定藏着许多从痛苦中提炼的珍宝。苦难不仅提高我们的认识，而且也提高我们的人格。并勉励自己以一种坚忍高贵的态度承受苦难，他就比任何时候都更加有效地提高着自己的人格。

凡苦难都具有不可挽回的性质。不过，在多数情况下，这只是指不可挽回地丧失了某种重要的价值，但同时人生中毕竟还存在着别的一些价值，它们鼓舞着受苦者承受眼前的苦难。但是，世上有一种苦难，不但本身不可挽回，而且意味着其余一切价值的毁灭，因而不可能从别的方面汲取承受它的勇气。在这种绝望的境遇中，如果说承受苦难仍有意义，那么，这意义几乎唯一地就在于承受苦难的方式本身了。第二次世界大战时，有一个名叫弗兰克的人被关进了奥斯维辛集中营。凡是被关进这个集中营的人几乎没有活着出来的希望，等待着他们的是毒气室和焚尸炉。弗兰克的父母、妻子、哥哥确实都遭到了这种厄运。但弗兰克极其偶然地活了下来，他写了一本非常感人的书讲他在集中营里的经历和思考。在几乎必死的前景下，他之所以没有被集中营里非人的苦难摧毁，正是因为他从承受苦难的方式中找到了生活的意义。他说得好：以保持尊严的方式承受苦难，这是一项实实在在的内在成就，因为它证明了人在任何时候都拥有不可剥夺的精神自由。事实上，我们每个人都终归要面对一种没有任何前途的苦难，那就是死亡，而以保持尊严的方式承受死亡的确是我们精神生活的最后一项伟大成就。

读《给心灵洗个澡》有感

饶有兴趣地读完了《给心灵洗个澡》，顿时觉得心灵敞亮了，感觉在心里的某个地方出现了一片净土，就像歌里唱得那样“那白云、青草，那美丽的喇嘛庙”天空透彻，一切也都是透明的，真好。他让我在自信、快乐、谦谨、仁爱的长河里徜徉。

静下心来仔细地拜读完整本书，更觉得这是一本不可多得好书，虽是由多个故事拼凑而成，或可以称之为选文集，但是每一个故事，又绝对是可以敲击心灵的重锤。作为一个普通人，我自知自己的心理一定存在着许多问题，而在当今这个复杂多变的社会里，除了知识能力，心态也成为了决定成败的重要原因。而一些心理问题常常会影响工作、生活、感情、人际交往各个方面。

拥有自信并不是一件简单的事。《击好下一个球》里讲的故事，更切合我的经历。我的一切都太平庸了，没有任何突出的地方，这让我一度的自卑，对生活、对未来充满了焦虑，我甚至觉得能不能靠自己的力量生存下去，都是个问题。记得是参加工作后第一次面对那么多人讲课，40分钟的时间变得那么漫长，虽然我做了长时间的大量的准备，但依然讲得很糟糕。下课后，教研员拉过我的手，慈祥地说：“静波，能把这节课有条不紊地讲完，真不简单！问题的确有，但是精神可嘉，你将来一定有出息！”我的心里一阵感动，这可是一位德高望重的教研员，她的话语是那样诚恳，让我信心倍增。从那以后，我潜心钻研教材，努力提高业务水平，虚心向别人学习，终于一点点成长起来。

我要感谢教研员林老师，她的鼓励让我扬起理想的帆，自信的徜徉于生活的海洋里。拥有自信是做好一切事情的前提，相信自己能行，寄希望于自己，比寄希望于别人更接近成功和胜利。

中国有一句古话“这山望着那山高”，用来表示对不知足者的斥责。但是，我倒觉得这句话里也有一定的积极意义，这山望着那山高，正是人们总有不满足现状的想法，所以在发明了马车后又发明了汽车，在能够在陆地上飞驰后，人们又在天空寻找路径，还要把脚步迈向太空。从这个层面上讲，这难道不是一件好事吗？当然，这句话更应该警示我们，没有限度的追求，永远不满足，贪欲过强，就会变得虚荣、狂妄。当我还是一个穷学生的时候，满心都在想怎样在自己喜欢的工作岗位上奋斗，当我初踏上岗位时，又在想一定好好地向别人学习，踏实肯干，少计较，多付出。但是，当在工作上稍作出一点成绩时，就在为一些蝇头小利大伤脑筋，甚至不惜争得脸红脖子粗，让名利绊住了手脚。读了《知足常乐》，让我的心灵再次震撼：是啊，短暂的生命，不容我们再为什么而争斗，真心实意的生活山且活不出生活的滋味，一头扎进了名利圈，那么短暂的人生过后留下的是什么？空洞和乏味。

有人说，读一本好书就像交上一位密友。果真如此，《给心灵洗个澡》不仅像一位餐后甜点，更像一位朋友，为我的人生指点迷津，点亮了我心灵深处的角落。最后，想用书中的一段话，结束文章。“一个人是否快乐，不在乎它拥有什么，而是在于它怎样看待自己的拥有。快乐是一种积极的心态，快乐是一种纯主观的内在意识，是一种满足程度，一个人能从日常平凡的生活中寻找发现快乐，就会比别人幸福。”

《陶行知教育名著》读书笔记

理念一:生活就是教育

教师不仅是传道授业解惑也,还要让学生们学会生活,学会劳动,学会学习,也就是陶行知的教育名言：“千教万教,教人求真,千学万学,学做真人。”这也就是我们现在所推崇的教育的目的。“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心，按照他的思想,“生活即教育”就是说“生活即教育”是人类社会原来就有的,自有人类生活产生便有生活教育,生活教育随着人类生活的变化而变化。其次,“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的,生活教育就是在生活中受教育,教育在种种生活中进行。第三,“生活即教育”是一种终身教育,与人生共始终的教育。只有在生活中,我们的教育才具有鲜明性,脱离了实际生活,教育就只是空洞的说教。

陶行知指出：生活教育是生活所原有,生活所自营,生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变,即生活无时不含有教育的意义。“既然生活教育是人类社会原来就有的,那么是生活便是教育”,所谓“过什么生活便是受什么教育;过好的生活,便是受好的教育,过坏的生活,便是受坏的教育”。他还指出,“生活教育与生俱来,与生同去，进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心,反对传统教育以书本为中心,认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的,是单纯知识教育的对立物。

陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度,体现一个教育家的前瞻性,这不就是我们现在提倡的素质教育吗？我们在学习新课程理念，开发校本课程，研究有效教学的今天，我们再回头品味陶行知先生的话，是预见？还是巧合？在震撼的同时，我想更多还是思考和学习。在学习中领悟教育家的教育理念，在学习中整合理论与实践的研究，在学习中进行自我提高。我对“生活既教育”的理解和感受：首先是生活化的教育内容。在生活中挖掘教育资源，贴切学生的实际需要，适合学生实际发展的，是有教育价值的内容，否定一切资源；其次是生活化的教育环境。在自然的生活中进行教育，创设生活化的环境更易于学生理解和接受；第三是生活是活的教育。善于发现生活中的教育，善于开启学生感受生活、学习探索的兴致，教师是一个活的教科书，学生从“活”的书中能感受生活，感受生命。让学生真正在学习的过程中感受方法，获得经验。在探究学习的活动中，学生会对“困难”表现出不一样的情景：有的马上请老师求助，有的表现不耐烦，也有的在失败、尝试中反复继续着……但他们相信自己的能力，他们也有克服困难的勇气，只有这样才能获得真正的学习经验。作为教师，我们不能仅仅满足于形式上的活动，应该透过表面的活动，更有效的帮助孩子获得全面发展的机会，健全他们的性格和个性品质。

陶行知先生的教育名言是我们教育之路的一盏明灯，指引我们一路前行、感悟和探索……

读了陶行知先生的这一席话，让我对他的教育名言“生活即教育”有了更深刻的理解和认识。他把生活教育提高到这么一个高度，让我为之震撼，震撼于他的精辟与深刻，同时也感叹教育家的前瞻性，这不就是我们现在提倡的素质教育吗？在学习新课程理念、开发校本课程、研究有效教学的今天，我们再回头品味陶行知先生说的话，是预见？还是巧合？在震撼的同时，我想更多的还是学习与思考。在学习中领悟教育家的教育理念，在学习中整合理论与实践的研究，在学习中进行自我提高。

理念二:教学做合一

在读到《教学合一》这节时，陶行知先生提出了教学要合一的观点，有三个理由。第一，先生的责任不在教，而在教学生学；第二，新的法子必须根据学的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联系起来。简而言之，就是一，先生的责任在教学生学。二，先生教的法子必须根据学的法子。三，先生须一面教一面学。我仔细阅读，细细品味，联系我的教学，我感觉陶公所提出的“教学合一”的观点很有道理。“教学做合一”是陶行知生活教育理论的方法论，也是他的教学论。其含义极其丰富。主要体现在两个方面：首先，“它是生活的说明。”陶行知说：“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。”“从先生对学生的关系说，做便是教；从学生对先生的关系说，做便是学。学生拿做来教，乃是真理；学生拿做来学，方是实学。”“从广义的教育观点看，先生和学生并没有严格的区别。……会的教人，不会的跟人学，是我们不知不觉中天天有的现象。因此，教学做是合一的。”其次，它又是方法的说明。事情怎样做便怎样学，怎样学便怎样教，在做上教的是先生，在做上学的是学生。因此，教学做是以做为中心的。“教学做合一”，是理论联系实际在教学上的具体运用和发展。它改变了教师只管教，学生只管学的分割状况；改变了学生从属于书本，是读书的现象；改变了学习与实践的学用脱节现象，充分调动了学生的积极性，体现了教师主导作用与学生主体性的紧密结合，以生活为中心进行教学，为了解决生活中提出的问题而去学，教学的目的是为了创造新的生活。陶先生这种以生活为中心，实行教学做高度统一的思想，在教育的目的上，保证了促进人才的全面发展，有利于培养首脑并用，体力劳动与脑力劳动相结合的新一代人才。

教学生学，予以学生一定的学习方法，找出规律，学会举一反三，学以致用，学生也会在这种学习中找到一种知识的满足感。教育的对象是学生，教师的课堂设计应适合本班学情，根据学情有目的，有针对性地实施教学，那么这样学生就会乐学了。教师除了正常的教学工作外，确实还需要不断的学习，用丰厚的知识去充实自己，不是有句话“教师要给学生一碗水自己就必须有取之不尽，用之不竭的活水吗？”

理念三:爱满天下

在读到 《爱满天下》这节时，更把爱的教育发扬光大。教师对学生的爱在教育中具有重要的作用。师爱能营造出和谐、温馨、亲切的师生关系。在这种师生关系中，学生不仅乐学，而且个性会得到充分发展，形成积极向上的精神状态。这是创造能力形成的心理基础。教师对学生爱是高尚职业道德的体现。热爱学生，喜欢学生，以慈详的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近。没有对学生爱，即使教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。陶行知特别反对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法，他做到了如谚语所说的那样：“漂亮的孩子人人都喜欢，只有爱难看的孩子才是真正的爱。”由此我想到，教师对学生的爱应是一种理智的诚实的公正的稳定的师爱，它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。教师对后进生应有要有一颗爱心，它不埋在胸膛里，而应擎在手上，高高举起，让学生看得见，摸得着，时时感觉到。老师对后进生更要倾注真诚的爱心，使学生感到老师的亲切、集体的温暖，从而树起生活的信心，提高学习的积极性。学习陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”献身教育的品格、“爱满天下”的高尚情怀，发扬“因为差，更要抓”“因为差，更要爱”的敬业精神。

读陶行知先生的文章，让我最感动的是：捧着一颗心来，不带半根草去。同时认识到自己还存在许多的不足，更加明确了自己今后努力的方向。在今后的工作中，我要继续努力，以自己的行动来实行陶行知先生的教导，我要依据学生心理的发展、年龄特点，改变传统的角色定位，不断改进教育教学方法，提高自身素质，不断提升专业水平，善于思考、善于研究、尊重学生的人格，了解学生的学习特点，用最真诚的心去滋润学生，用言行去关爱每一个学生，以发展的眼光看待每一个学生，使学生得到进一步的发展，更加认真的做好本职工作，对待工作要具有强烈的事业心、责任感，爱岗敬业，开拓创新，勇于奉献，更新观念，树立创新意识，善于动脑，勤于思考，让我们学习陶行知，用爱的实际行动创造出新的成果，努力搞好教育教学工作，勇于创新，并根据初中学生的年龄特点和班级的老师门一起搞好各项工作，在班主任工作中再创佳绩。

在我的十多年教学中，脑海里经常浮过的是“我们的教育究竟是为谁而服务”。这和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。从本学期开始，我们明确提出要在教育教学活动中“践行陶行知先生„生活教育‟的理念”。要践行这一教育理念，首先要对这一理念有正确地认识，不能“挂羊头卖狗肉”，这就要求我认真研读有关陶行知的教育理论。

学生精神

在读到《学生的精神》中提到三点；

（一）学生求学必须具有科学的精神；

（二）要改造社会必具有委婉的精神。

（三）应付环境必具有坚强人格和百折不回的精神。我想说说我自己的感受。现在的学生正如陶公所说容易“自满”，自己刚刚对这个知识点有一定的领悟，就沾沾自喜，但真正实践做题时，却无从下手。学生对学习缺少一定的目标，很多学生不知道自己到学校来接受教育是为了什么。每当找学生谈话时，我便会问“你准备读完干什么？”学生的回答：“不知道。”他们从来很少会想过我以后的路该怎么走？会是什么样？这就导致学生在学习上不想下功夫，更不愿意吃苦，对于周围的环境学生很少从自身找原因，而是把更多的原因归纳在外界的环境上。例如，一学生作业未完成，当问其原因时，学生回答无非这几种

1、我不知道什么时候交作业？

2、我不知道做哪道题？

3、我忘记交作业啦！诸如此类的冠冕堂皇的理由让人无可奈何，更多的时候我在问自己：“我们的学生到底是怎么了?是什么原因让他们变成这样？”

回首这些年的教学，我在不断的告诉自己：你一定要学会去转变角色了，陶行知先生的《教育名著》中师范生的第一变——孙悟空，也是这样告诉我的，只有先知道怎样做一个好学生，才能培养出来许多好学生。可是为什么是变成孙悟空呢？陶行知先生说孙悟空有目的，有远虑，有理想。他是抱着一种目的去拜师的，这无形中就告诉了我们如何做一个好学生。

师范生的蜕变

在读到《师范生的第二变——变个小孩子》中说道；“小孩子懂得什么？”在这个态度下，牛顿被认为是笨，伯瓦特是被认为凡庸，爱迪生是被认为坏蛋。这章的内容在告诉我们，在教学的过程中，在参与班级管理的过程中，把教师威严的架子给放下来，学会融入到学生中，师生成为朋友，这样你会发现他能做许多我们不能做的事，也能做许多我们认为他不能做的事。我们再重新的审视他们，发现他们其实也有可爱之处，真正地与学生沟通，这样会更有利于班级管理。

传统教育与生活教育的区别

陶先生在《传统教育与生活教育有什么区别》一文中，非常精辟地对两者进行了比较。1）传统教育是吃人的教育

首先，它教学生吃自己。传统教育教学生读死书，死读书，读书死。它消灭学生的生活力、创造力；它不教学生动手、用脑。在课堂里，不许提问；好一点的，在课堂里允许提问了，但不许学生到大社会里、大自然里去活动。从小学到中学到大学，十六年的教育下来，等于一个吸了烟的虫；肩不能挑，手不能提，面黄肌瘦，弱不禁风，在加上要经过那些月考、学期考、毕业考、会考、升学考等考试，到了一个大学毕业出来，足也瘫了，手也瘫了，脑子也用坏了，身体的健康也没有了。大学毕业就进棺材，这叫做读书死，也就是教学生自己吃自己。

其次，教学生吃别人。传统教育教人劳心而不劳力，而不教劳力者劳心。更明白一点，就是教人升官发财，发谁的财呢？就是发农民工人的财。

2）生活教育与传统教育完全相反

首先，生活教育不教学生自己吃自己，而教学生做人。生活教育反对杀人的种种考试，教人读活书、活读书。

其次，生活教育也不教学生吃人，不教人升官发财。生活教育只教中国的民众起来做自己的主人，做人中人。

在其他教育篇章中，也不时可以看到陶先生关于传统教育与生活教育的比较。比如说：

传统教育注重的是人才教育，而生活教育提倡的却是平民教育，普及教育；

传统教育以文化为中心，偏重传授文化知识，死读书、读死书、读书死；而生活教育重在运用、发明、创造，提倡活读书、读活书、读书活；

传统教育使学校与社会脱节，生活教育则要求把整个的社会当作学校；

传统教育只讲“天理”与“礼教”不讲“人欲”和“自由”，而生活教育却追求“天理”与“人欲”“打成一片”； 传统教育是以教师为中心，以书本为中心，而生活教育却主张以儿童为中心，以儿童的生活为中心；

读了这本书后，我反思今天的教育，不难发现，尽管陶行知先生所倡导的生活教育理念已经有70多年的历史，尽管我们的教育改革已经推进了那么多年，但我们真实的课堂教学还是那样像陶先生所描述的“传统教育”，离他倡导的“生活教育”还差得很远！经常以“分数”的高与低论英雄，我们是否该醒醒啦！

总之，陶行知的教育思想和方法值得我们深刻体会和认真学习。教师不仅是传道授业解惑也，还要让他们学会生活，学会劳动，学会学习，也就是陶行知的教育名言：千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。这也就是我们现在所推崇的教育的目的。

读《给教师的建议》心得体会

《给教师的建议》一书系20世纪苏联教育经典译丛之一，由前苏联著名教育家瓦& #8226;阿& #8226;苏霍姆林斯基所著、杜殿坤编译，教育科学出版社出版。苏霍姆林斯基是前苏联著名教育学家，他有很多鲜明的教育观点。比如：教育者的使命就是让孩子各方面和谐发展，这种和谐发展的前提是对每一个学生个性的尊重：“和谐的教育——这就是发现深藏在每一个人内心的财富。共产主义教育的明智，就在于使每一个人在他的天赋所及的一切领域中最充分地表现自己。”

他写了很多充满了“人”的魅力的书：《要相信孩子》、《我把整个心灵献给孩子》、《关于人的思考》、《给教师的一百条建议》、《让少年一代健康成长》、《怎样培养真正的人》等等。其中的《给教师的一百条建议》是苏霍姆林斯基专为中小学教师而写的。译者根据我国的情况和需要，选择了《给教师的一百条建议》的精华部分，另从苏氏的其他著作里选择了有益于教师开阔眼界、提高水平的精彩条目作为补充，全书仍有一百条，统称《给教师的建议》。书中每一条谈一个问题，有生动的实际事例，也有精辟的理论分析，很多都是苏霍姆林斯基教育教学中的实例，娓娓道来。它让教师明白了一个道理，原来学生该这样教。

培根说：“读书使人充实；人的才智一旦遇到窒碍，读书则可使人顺畅。”，从《给教师的建议》中，普通教师可以读出人生哲理，教育智慧；教育管理者可以读出管理理念、办学方向；而思想者读出的更多是心灵的共鸣、灵魂的回音。

这本书共设计到100条建议,我就其中的受益颇深的几个建议，谈谈自己的感受：

翻开书，一百条建议之首便是作者在反复的教导我们“没有也不可能有抽象的学生”。首先就要我们了解，每个孩子都是独立不同的个体，在学校里，教师不应该“一视同仁”，尤其是在学校生活的最主要领域——脑力劳动的领域里，对儿童要个别对待。

作者打了一个最形象的比喻：让所有刚刚入学的7岁儿童都完成同一种体力劳动，例如提水，有的孩子提了5桶就精疲力尽，有的孩子却能提20多桶，但是如果你要强迫一个身体虚弱的孩子一定要提20桶，那么这就会损害他的力气，他到明天就什么也干不成。儿童的脑力劳动所需要的力量，也是象这样各不相同的。读到这我不禁想到一个一直困绕我的问题：为什么在我所教授的学生中会有明显的优差生等级？

为什么同时教授，有的学生可以很容易很完美的掌握，而有的学生却什么也学不会，现在我终于明白原来我没有在备课中考虑到孩子们的差异性，没有周密的考虑到每一个学生在上课时将要做什么，没有因人而异，为他们挑选适合他们学习的内容，使他们取得一点小小的成就。原来就因为我这种欠缺考虑的备课，使我的课堂中产生了很多的无效劳动，而无效劳动——这大概是学生和老师可能遇到的莫大的严重危险吧。正是苏霍姆林斯基首条解决了我初为人师的困惑。

他要求我们读书，每天不间断的读书，不是为了应付明天的课，而是出自内心的需要和对知识的渴求，他鼓励刚参加工作的年轻教师在热烈而紧张的劳动中抽出时间来逐渐地，一步步的积累精神财富，智力财富和教育的明智。他教育我们每一个教育工作者要学习教育同行们的优秀经验，取得他们的优秀信念，深入思考优秀教师的经验，将有助于我们看到：在自己的实际工作中，要取得某种结果，都取决于哪些因素。

读到这些建议，突然很懊恼自己的消极，一直抱怨工作太忙，时间太少，而忽略了学习，忽略了读书，忽略了我所教给学生的教科书里那点基础知识，只是沧海一粟这一简单的道理。曾经雄心壮志的想过，要完善自己，但是现实的工作却成了我颓废最好的理由。为什么不能在闲暇之余读读手边的书，为什么不能在没有课的时候多去听听同行们的经验，为什么不能在晚上清闲的时候写写一天的教学日记，想想，时间真如流水就这样荒废了。

书中有一个故事我现在仍然记忆犹新:一位有三十年教龄的历史教师上了一节公开课,来听课的人很多,他们本来都打算在课堂进行中间写点记录,以便照常规课后提些意见的,可是他们听的入了迷,竟连记录都忘记了。他们坐在那里,屏息静气地听,完全被讲课吸引住了,就跟自己也变成学生一样。课后有邻校的教师请教他：“您花了多少时间来背这节课？”他说：“对这节课，我准备了一辈子。而且，总的来说，对每一节课，我都是用终生的时间来备课的。不过，对这个课题的直接准备，或者说现场准备，只用了大约十五分钟。”

路漫其修远兮，吾将上下而求索。自己的教育之路才刚刚在脚下展开，陶行知先生的教育思想自己也才接触冰山一角。我们只有怀着“捧着一颗心来，不带半根草去”的信念，紧跟时代做一个明师、民师、名师，才能无悔自己的青春，实现自己教育事业的腾飞、升华。