《易经》的64个人生感悟

第一篇：《易经》的64个人生感悟

《易经》本是中国哲学思想的源头，也是一部解开宇宙密码的宝典，但是因为各种各样的原因，《易经》的大作用渐渐被人们遗忘了，而对《易经》一知半解的人，却把它用来算命，结果把来源于大自然的《易经》蒙上了一层迷信的色彩。

我所看的是《易经》的64个人生感悟：

1：人生在于努力、奋斗、自强不息。

2：以品格立人，以气度出世。

3：信念创造奇迹，坚定铸就辉煌。

4：用知识武装自己，用学习改变命运。

5：隐忍以待时机，后积才能薄发。

6：谨慎做人，避免争执。

7：做正直人，做正义事。

8：为人诚，则事必顺；为人信，则事必成。

9：做事有目标，行动考计划。

10：内心方而外表圆，内君子而外小人。

11：临危不乱，否极泰来。

12：和睦相处，融入团队。

13：居上不骄，平易近人。

14：谦虚谨慎，虚怀若谷。

15：得意不能忘形。乐极切勿生悲。

16：随机应变，顺势而为。

17：惩前毖后，有错必纠。

18：秉宽容之心，做感化之事。

19：勤于观察，由此知彼。

20：坚持原则，恩怨分明。

21：树立个人形象，学会包装自我。

22：崇尚中庸，适可而止。

23：善于总结，善于反省。

24：不固执，多求证。

25：敢于选择，勇于放弃。

26：节俭是幸福的开始，节欲是快乐的源头。

27：盲目导致灾祸，冒进陷入泥潭。

28：用勇气征服挫折，以信念走出困境。

29：从容镇定，稳中求胜。

30：帮助他人就是帮助自己，成就别人也就是成就自己。

31：人贵有恒，锲而不舍。

32：当隐则隐，当退则退。

33：过强则易折，过刚则易断。

34：居安思危，有备无患。

35：韬光养晦，锋芒不露。

36：以爱心获得和睦，用理解获得幸福。

37：求同存异，互相尊重。

38：知难而退，能屈能伸。

39：用宽恕之心对待，以理解之心通融。

40：控制情绪，避免冲动。

41：吃亏是福气，有失必有得。

42：当断则断，果断坚定。

43：刚柔相济，进退自如。

44：交友有分寸，处世有准则。

45：君子以顺德，积小以高大。

46：善于应对困境，善于摆脱潦倒。

47：求贤若渴，善待英才。

48：破旧立新，与时俱进。

49：知人善用，合理搭配。

50：无惧则无畏，有勇则有成。

51：在其位，谋其政。

52：循序渐进，欲速不达。

53：专心如一，白头偕老。

54：富要学会施舍，达应兼济天下。

55：胸怀世界，放眼四海。

56：掌握自己的命运，成就自己的未来。

57：和颜悦色待人，亲和亲切处事。

58：同心同德，凝心聚力。

59：洁身自爱，无欲则刚。

60：言必行，行必果。

61：坦然面对挫折与逆境。

62：踏实努力，勤奋进取。

63：人贵自知，辨物居方。

64：诚心纳才，诚心交友。

第二篇：易经感悟

《易经》感悟

——《易经》的智慧

最近我一直在观看曾仕强教授主讲的《易经的智慧》视频。曾教授不但解经、讲传，更解卦，结合生动案例，引人入胜，让我看到了易经蕴含的大智慧。通过这些天的观看和学习，我对易经有了初步的理解，也收获颇多。

《易经》是我国最古老最深奥的经典，它历经了远古、中古、近古的发展而逐渐形成的，其标志性人物有远古的伏羲，中古的周文王和近古的孔子。三位圣人的创造和发展，形成了今天的系统经典。

《易经》也称《周易》或《易》，是中国最古老的占卜术原著，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源。据说是由伏羲氏与周文王根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

如果有人认为《易经》只是一本古代帝王用于占卜之书，那就大错特错了。其实，易经的智慧无处不在，它就存在于我们的日常生活之中，存在于万物之上，它用特殊的形式告诉我们趋利避害的方法，并指导我们寻找生活的智慧。下面我就谈谈从易经的阴阳之道中得到的启示。

《易经》，是中国哲学思想的起源，无论是老子“道可道非常道”之中的道，还是孔子的“吾道一以贯之”中的道，都来源于《易经》中最基本的的思想，那就是：一阴一阳之谓道。《易经》认为，阴阳是太极生发出来的，而且是阴中有阳，阳中有阴，阴极成阳、阳极成阴，彼此之间是互动合一、密不可分的，叫做一阴一阳之谓道。一阴一阳之谓道，并不是说一个阴一个阳，合起来就叫道，而是说自然的变化。世界上万事万物不外乎四个字，自然孕育。但是自然孕育背后有一个道理，那个道理是永恒不变的。一阴一阳之谓道，告诉我们自然的变化就是阴阳之道。阴阳的思想对中华民族有着怎样重要的影响呢？大家都会有这么一种感受吧，东方的文明区别于西方文明，那么他们的区别到底在哪里呢？曾教授的一席话让我明白了东西方文明的差异自古以来就是存在的。

我们和西方人看待问题的角度本来就不同，比如对同一个地球的看法，西方人是从西方的角度来看这个地球，而东方人特别是中国人，则是从东方的角度来看同一个地球，看出来结果是不一样的。所有的文明都是从神话开始，可是连东西方的神话故事都是不同的，所以我们拥有着不同的思维方式。神话没有办法满足人类求知的欲望，于是就产生了哲学。每个民族都有不同的哲学，而每个民族的哲学实际上都是从神话里面提升出来的。中国则有着区别于西方的哲学——《易经》，一本《易经》就凝聚了中华民族的哲学智慧。

中国人很多思维都是从《易经》来的，而《易经》源于想象。《易经》告诉我们，一切都是人想出来的。我们不用虚拟，我们用想象。而想象都是从模模糊糊开始，再慢慢变得具体。事实上，人类正是因为有了想象，才有了大千世界林林总总的发明和创造，才出现了各种各样的意识形态和思想流派，也在中国产生了《易经》。

太极生两仪，两仪就是阴阳，有阴有阳，就是两个，“两”就是分了。太极是我们的共性，人再大不过是个太极，人再小也还是一个太极。人人都是太极，甚至于汉字里面每一个字都是一个太极，叫做一字一太极。可是万物都是会变化的，里面有阴有阳。同一个中国人，有时候很讲信用，有时候非常不讲信用；有时候很守时，有时候不守时；有时候很振奋，有时候很沮丧。人有情绪的变化，同一个人有不同的情绪，有时候感觉世界真是光明，充满了希望，有时候又觉得到处都是坏人。同一个人，也就是同一个太极，分阴分阳。坏人偶尔也会做好事，好人也经常是好心做坏事。可见，阴中有阳，阳中有阴。而西方人认为阴就是阴，阳就是阳，阴阳是两码事。可是中国人会告诉你，阴阳是一个东西，一个东西里面含有两种成分，一种叫做阴，一种叫做阳，合起来就叫太极，太极分出去就叫阴阳所以如果讲一，就是太极，如果讲二，就是阳和阴，这种观念我们中国人是很容易接 受的

《易经》给我们的“一内含二”的思维，和西方“二构成一”的认识，使得东西方的观念，有了“生”和“分”的差异，东西方的这两种不同的思维方式，在现实生活中，也有着明显区别。

西方人说一会分裂成两个，因为他们认为，一本来就是两个东西构成的，二构成一，这四个字对他们文化的产生是非常重要的。他们都是两个合成一个，所以很容易分成两个。西方的家庭由丈夫跟妻子构成，意见不合就可以离开，这是他们的观念。我们中国却认为一内含二。二构成一是以二为中心，一内含二是以一为中心。一个家庭必须要有夫和妻才算家庭，只要分开，剩下一个，就不算家庭。

当然，西方也有合的观念，只是他们太重视分了，分大于合，分到最后就变成了个人，变成了社会人群中的最小单位。中国没有，中国是合中有分，我们怎么分都离不开合，合是最重要的，我们可以为了合而分，但不可以为了分而分，所以我们的观念跟西方人不一样，西方人认为社会人群最小的单位是个人，我们认为社会人群最小的单位是家庭。

我们基本的观念跟西方不同，这样就使得产生的现象差得越来越远，我们把这叫做一本万殊。本来地球只有一个，本来只有一种现象，但是我们却看出不同的东西来，就形成很多种变化。

西方人看地球，看到最后就看出一个结果，就是一分为二，一个细胞分裂成两个细胞，二分为四，两个细胞就分成四个，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，这样无穷无尽就产生万物。我们也不能说这种观念不对，但是偏偏中国人的看法不太一样，我们认为是一生二，二生三，三生万物。一分为二，一生二，这两种都对，但是分析起来就有很大的差异。一生二，很简单，太极生两仪，分阴分阳，二生三，三就是三才，天、地、人。三生万物，这个三对我们中国人来说是很重要的。老子说：一生二，二生三，三生万物。用《易经》的思维来解释，一就是太极，是一切变化的根源；二是阴阳；三是阴阳互动的过程。如此一来，自然可以生出万物来。

《易经》里有一句话，叫做自天佑之，吉无不利。它的意思就是 我们要自己去了解天理，顺从自然，就会得到吉祥，就不会有不利的后果。这就说明，我们所重在人，在自己。其实《易经》就是把自然的规律转移到人事方面的伦理，伦理从自然而来。自然由阴阳的互动而来，也就是自然的孕育，是有两种不同的力交互作用，那么自然就产生万物，并且不断运行，并没有什么特殊的主宰。

我们中国人常说，嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深，就是说一个人如果一味沉溺于感官享受，这种人的智慧一定很浅薄。只有从声色繁华中超脱出来，宁静沉思的人，才能具有把握纷繁人生和无穷宇宙的大智慧。而浅薄或智慧，完全在自己。因此，你是想成为一个浅薄的人还是成为一个智慧的人就在于自己的思考了。

第三篇：感悟易经

《感悟<易经>》 第一章 好女难嫁

《周易》俗称《易经》，据传是周文王被囚羑里时，在夏朝《连山易》、商朝《归藏易》的基础上演绎而成。《周易》是中国古代最主要的判定人事吉凶的占卜依据，也是道家的基本经典著作，同时名列占中国主流文化的儒家经典《四书》、《五经》之首。是中国哲学思想的典型代表，其影响力遍及中国哲学、宗教、医学、天文、算数、文学、音乐、艺术、军事和武术。

第一章 好女难嫁

“好女难嫁”是站在女性的角度表述。站在男性的角度就是“好女勿娶”。这里说的“好”女的“好”，不是指好人坏人的“好”，而是说的自身条件优越、相对比男朋友更强的女性。男人不娶好女，好女自然难嫁。

《周易·姤》说：“女壮，勿用取女”。《彖》曰：“姤，遇也，柔遇刚也，勿用取女，不与长也。”如果直接理解的话就是强壮的女子，不能娶之为妻，娶了也不能长久。用现的话来说，男人不要娶比自己强的女人为妻，这样的比自己强的女性不是适配的佳偶。

每个男人都是有英雄情结的。男人最希望得到的就是女人对自己的尊重和被需要。

目前能力强的女性、高学历的女性普遍难以找合适的配偶。一个女人如果是博士，她老公是本科生，这不仅仅表现在学历的高低和在工作单位的重要性。在日常生活中，女人常常会觉得男人说的东西很浅薄，或者觉得男人的说法是错的。如果女人把这种感受经常说出来，男人会常常觉得心里窝火。如果女人不说，自己心里又不舒服。

城市白领女孩都是职场丽人，在工作中表现很优秀，自我感觉也很好。有主见，也喜欢拿主意，如果老公不如自己，难免抱怨、批评和指责老公。对希望在妻儿面前表现强大的男人，自然不愿意被女人经常批评和指责。对于强势的女人，中国男人是害怕而不喜爱。在传统的面相学中，颧骨代表着人的权力欲、控制欲、占有欲、领导力，“颧者，权也”。一般来说，颧骨高的人相对于颧骨低的人，其权力欲，占有欲更强一些，颧骨越高，这种表现就越强烈。如果男人的颧骨生得高耸而有势，又与面上其他部位配合得当，就是能当官掌权的相。但如果是女人的颧骨生得高耸，古话常说“女人颧骨高，杀夫不用刀”，说高颧骨的女人会“刑夫克子”，“女人颧骨太高者，主夺夫权，若额头又高，主克夫，婚姻不美”。其实是从性格上分析，颧骨高的女人权力欲、控制欲、占有欲、领导力比较强，会极大地影响到夫妻间和和谐和与子女的关系。

优秀的女孩工作能力强，在工作上花的时间也多，出差、加班是常态。婚后生儿育女的意愿不强，而且生孩子后对子女的照顾也差。男人一般都不能容忍自己的老婆经常加班、出差，不在身边、不能照顾家庭和孩子。所有的女性朋友都会说：“凭什么女人就应该管家，男人就不能多承担责任？”我不是在此和大家争论夫妻之间谁应该作什么、谁不应该作什么，仅仅是表述现在婚姻市场上男性对婚配对象的选择心理。毕竟结婚是两性间的自愿行为，如果有一方觉得不舒服，这事就很难搞成功。就会出现“好女难嫁”，剩女都很优秀的现象。

最好的夫妻定位是老公的政治地位比女人高，经济收入是女人的2倍。所以现在社会上普遍存在的是：A男娶B女，B男娶C女，A等的女人和C等的男人都不容易打到合适的结婚对象。

第四篇：《易经》感悟

《易经》感悟

摘要：《易经》也称《周易》或《易》，是中国传统文化重自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大地影响，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书籍。

关键词：易经，起源，人生感悟

1引言：《易经》是中国传统文化的代表作之一，是华夏五千年智慧与文化的结晶，对中国文化有着深远的影响。本文着重介绍一下《易经》的起源、精神、人们对这部古老书籍的传承以及我个人的一些人生感悟。

2《易经》的起源

易经为四书五经之一，易经到底由何人首创?它又经历了一个怎样的不断发展完善的过程？这是我们在学习易经前必须首先要解决的问题，也就是要考察它的成书过程、来龙去脉的问题。关于易经的发展过程我们可以大致划分为以下三个阶段：

⑪伏羲画八卦伏羲是我国传说中三王五帝之一，当他为天下王的时候，他就对日月星辰、季节气候、草木兴衰等等，有一番深入的了解和观察。至于他是怎么画出先天八卦图的，这里有一个河图洛书的传说。相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身披龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。1

⑫文王演周易《史记》载：“文王拘而演周易”。周文王姬昌被商纣王关在羑里在伏羲八卦的基础上推演出了六十四卦。相传周文王在推演的过程中也受到了洛书的启发。周文王之后周公姬旦（文王之子，武王之第）对周易也是呕心沥血，使之不断完善发展。

⑬孔子作《易传》被称为至圣的孔子除了删诗定礼著《春秋》之外,为中华文明作出的更为突出的贡献是为易经作了《易传》。《易传》（又称《十翼》）包括：①彖上传（《周易》每卦有“象辞”《彖传》就是解释“彖辞”的话），②彖下传，③象上传（又称“大象”），④象下传（又称“小象”），⑤系辞上传，⑥系辞下传，⑦文言传（文言是解释二卦经文的言语），⑧序卦传，⑨说卦传，⑩杂卦传。《易传》是对易经的解释性著作，是对易经的解释、说明。3易经的传承：

在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自唐、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。

自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓[其人是荀卿之子]。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并非太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自[东武]王同子中一系，再传杨何，字元敬。元敬传京

房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏·丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。

以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳·纳甲·卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融·郑玄·荀爽·刘表·虞翻·陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。

郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽，虞翻的亦步亦趋，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼起来另辟蹊径，专从老、庄玄学的思想而解说《易经》。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。4易经的精神:

唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。

反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫

测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。

复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。5对易经的感悟

《易经》是一部奇妙无比的古书。看不懂的人说它是有字天书，略知一二的人对它深感敬畏，真正了解的人就爱不释手，随时摆在案头，向它请益人生各种问题，然后增长处世的智慧。《易经》的“义理”告诉我们：宇宙万物一直在变化之中，充满无限的活力与生机，那么人类应该如何妥善安排自己有限而可贵的一生？答案是努力提升道德价值，以行善为主轴，搭配求真与审美的目标，使人生趋于完美的境地。个人与群体不可区隔，所以这是成己成人之学。《易经》再三揭示人生的正途在于：培养德行、增强能力，以及启发智慧。把握这三点，人生的主动权操之于己，生命也将变得充实也更有意义。《易经》在古代经典中属于哲学类，其故在此。哲学是对人生经验作全面的反省，再由之找出系统的理解以及最终的目标。也因此可以说：没有哲学，人生形同盲目；脱离人生，哲学难免空疏。在为人处世上，要诚信待人。柔顺谦逊精中求细----稳妥操办大事，和睦相处平易近人----融入团体，敢闯敢干不怕失败----过流时期坚强如刚，相感以情坦诚相待-----寻找朋友，目标正确懂得放弃-----稳步壮大自己，退而自保锋芒不露——心怀远大抱负。做人讲究的是人缘，想人缘好，就必须与团体打成一片。积极主动地与他人沟通交流是融入团体的先决条件，了解他人的心声，想他人所想，助他人所难，方能得他人之心。

在每个人的困难时期，荆棘遍地，我们需要耐力，需要闯劲，那么成功就在你跟前。做事要踏实，稳步前行，在磨砺中不断壮大自己；不断积累自己的专业知识，提升自我，要谦虚进取，吃苦耐劳，目标正确，懂得放弃，恰如其分地发挥自我的实力——韬光养晦。

在面对形势多样的困难和艰苦环境下要做到流而不盈持中守正——直面坎坷人活在世，最怕没有志向，没有坚强的毅力去努力实现自己的志向，一个人成就大小，往往受各种因素的影响，但如果有坚强的毅力，绝不会一无所成。坚持真理，勇往直前，就是胜利彼岸边。做到严于律己，克服懒惰，提高警惕，远离小人，防患于未然。个人在行事时遵循：“小义”，做正义之事，行正道。惩恶扬善，为天下人谋福利，弘扬大义。做正人有德之君，留芳名与青史。

切勿因生活中的一些细小过失而后悔，从而错过良机。若已铸成过错，且无法弥补，便应当机立断，吸取教训，日后不再犯。人活在世，最怕没有志向，没有坚强的毅力去努力实现自己的志向，一个人成就大小，往往受各种因素的影响，但如果有坚强的毅力，绝不会一无所成。

参考文献：

第五篇：易经感悟

学习《易经》的体会

《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，西汉的时候，儒家学派甚至将《易经》与《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《春秋》五经合起来，并称“六经”。据说《易经》是中国上古祖先伏羲的言论加以总结与修改概括而来的，伏羲一画开天地，天地之间循环往复、周而复始而形成太极，太极生两仪，即阴和阳。而世间万物就是由这一阴一阳的组合得来的。这一阴一阳的学问，包罗万象，内涵丰富，道理深刻，凝结着华夏五千年的智慧与文化，被誉为“群经之首，大道之源”。尽管从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书，但是因为它内容的广博、思想的深刻，在中国古代，它是帝王、政治家、军事家、商家的必修之术。学习《易经》之前，就已经对这本号称“群经之首，大道之源”的古代经典十分感兴趣。长辈们也极力推荐一定要去看看《易经》，说从《易经》里面能学到很多方面的知识。为官从政要看《易经》；买卖经商要看《易经》；社会上为人处世更要看《易经》„„甚至还有些人是因为想学占卜而接触《易经》，但是我确是因为想学习其中讲了些怎么样深刻的道理，并且想从这些深刻道理中学习为人处世的法则，来提高自己的社会生存能力而接触它的。果然，《易经》它没有让我失望！单单目前为止只学了乾卦这天下第一卦，就已经让我受益匪浅，受用无穷了！乾卦看似简单，每卦六爻，每一爻都只是几句简单的爻辞，但深入去理解，它们所代表的内涵其实并不简单。

乾卦六爻分别由六条龙来表示，龙在中国是象征着好的、祥瑞的事物，龙是神通广大的。因此，一般人都认为只要是乾卦就是大吉大利的上上好卦，其实不然！龙又是变化多端的！所以，就算是大吉大利也有可能突然变卦，变成不好的卦。这告诉我们一切事情都有例外，我们要学会趋吉避凶，了解“凶”的一面，尽量减小损害，将伤害降到最低！

乾卦的卦辞很简单，就四个字——元亨利贞。它告诉我们，做什么事都要“慎始”，要纯正动机；然后处事要谨慎，要相互包容；分配利益要合理，得当；最后关键就是为人要正直，要坚持固正的操守。然而，现代人常常做不到这些。现代社会的人总是很冲动，许多事还没有想清楚就急冲冲去做了，人与人之间关系冷淡，只考虑自身的需求、利益，而忽略他人的感受。所以现代人常常出现一种“互信危机”，人们相互之间都不在相互信任了！这是一个很严峻的问题！乾卦很早就这样教导我们要做到“元亨利贞”，才是改善人与人之间关系的关键。

乾卦第一爻，也是天下第一爻——初九：潜龙，勿用。看似好像是让我们不要用，其实

它告诉我们一定要用！要站在不要用、不要用的立场来用。一个人，从出生到出社会之前都是“潜龙”的状态，就是在贮备知识，丰富自己的时候。但是潜龙只是一个准备过程，潜龙就是要等到一个合适的时机再用。所以什么事都要做足充分的准备再去做，什么话都要考虑清楚再去讲，如果在不合时宜的时候做了不合时宜的事，说了不合时宜的话，那都是不聪明的表现。

九二：飞龙在田，利见大人。初九的潜龙在能力充足且合时宜的情况下潜出水面，就可以达到九二飞龙在田了。但是这个时候往往要小心了！因为九三就在前面不远处了！九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。刚冒出头的新鲜事总是先被人打击的，所以在表现自己的同时也要把握好分寸，既要得到上级领导的支持，也要照顾其他人的感受，得到大众的接受。假如这个时候没有忧患意识，没有把握好分寸，遭人嫉妒，被人陷害，不要怨别人，要自己好好检讨一下自己的行为。

所以，乾卦的三个下卦告诉我们：人要考虑的长远些。要为将来多储备些知识，要尽量避免将来可能出现的危险。要清楚地摆清楚自己的位置，认清自己的能力水平，再考虑是停留在原地还是继续往上走。

如果继续往上走，那么就要进入九四：或跃在渊，无咎。这里只会出现两种情况：要么在这里跌入深渊，回到初九；要么从这里进入九五：飞龙在天，利见大人的至高境地。这就是所谓的天渊之别！假如是前者，或者选择一蹶不振，或者重头来过。假如是后者，那就是处于人生的最高境界了，要衡量好自己的所作所为，因为底下的人都在看着。这个时候要做好这个九五之尊，首先要关注且照顾好底下的群众，得到他们的支持和拥护，组成一个自己可以信任的核心团队。俗话说：水能载舟，亦能覆舟。所以只有得到群众坚定地拥护，这九五之位才能平稳的坐好。但假如在九五的位置上，脱离群众，失去了群众的支持，则很有可能走到上九：亢龙，有悔。这个时候再后悔也于事无补了！

学习完整个乾卦，再对比自己现在的状态，我们现在不就是正处在潜龙，要努力用知识充实自己的时候！可是我们却还在大学里荒废时间，不认真学习，不抓紧时间充实自己！如果继续这样下去，如何能在毕业之后“飞龙在田”，找到满意且合适的工作呢？