因果报应(地藏经节选)[定稿]

第一篇：因果报应(地藏经节选)[定稿]

地藏菩萨见着什么人，就说什么法。你若记得下列这些因果循环的报应，遇着什么人，就可以给他说什么法，这就是地藏王菩萨的化身，地藏王菩萨和你合伙开一个合股公司，不会和你分股的。所以我们听了《地藏经》，知道因果报应后，就不要往错的去做。宿殃短命报

地藏菩萨要是遇着好杀生的人，就对他说这种的果报，说什么果报呢？“说宿殃短命报”，说今生如果好杀生，等来生就有很多的病痛；不但有很多病痛，而且还会短命，寿命不长。

为什么寿命不长呢？就因为前生杀生来的。你杀人家的生命，而令人家的生命不长，自己的生命也就会不长，所以就得短命报。

贫穷苦楚报

地藏王菩萨要是遇着欢喜偷盗、窃取的人──不叫人看见，这就叫偷。怎么叫窃取呢？人家并没有给他这个东西，而他在人家不知道的时候，就拿走了。那么地藏王菩萨要是遇到这种人，就对他说“贫穷苦楚报”，说你现在偷人的财宝，令人贫穷，等来生，你也会贫穷的。你看世间上那么多贫穷人，吃也没有，穿也没有，就因为他们在往昔中，尽偷盗而来的果报；或尽偷盗人家的东西，或尽偷盗人家的财物，所以在今生他自己也就穷了。越偷越穷，这就是你越怕没有，就越没有。地藏菩萨对这种人就说贫穷苦楚报，贫穷是最苦的一件事。雀鸽鸳鸯报

和自己的配偶──正式的夫妇，这不算邪淫。非正式夫妇，为贪一时的快乐而去邪淫，这是不可以的。即使就是正式的夫妇，要是能少有这种性行为，也是最好的。不要以为和自己的配偶，这不算犯罪，就可以随便了；要知道这种性行为，就是令人愚痴的，性行为越多，就愚痴得越厉害，也没有光了。

你为什么有光呢？有光，就是因为你没有这种性行为，所以人就有智慧──这是真正的智慧。要是作不正常的男女性行为，这是犯戒的；那么这种人，地藏王菩萨对他说什么报？说“雀鸽鸳鸯报”，说来生就托生作飞禽。雀就是麻雀，这麻雀很淫的；鸽，鸽子也是最淫的，它一个月就抱出一窝小鸽子。一般的飞禽行淫欲，都是雄性在上边，雌性在下边，唯独鸽子是雌性在上边，它的性情最淫，所以一个月就抱出一窝的小鸽子。鸳鸯呢？鸳鸯情感实在太重，太富于感情了，雌雄无论是落在地上，也是在一起；飞到天上，也是在一起，它们是时刻都不相离的。这种飞禽虽然可以说是自由的，但还是一种畜生，所以这都是不好的。要是欢喜邪淫的人，来生就会托生作雀、鸽、鸳鸯这一类的众生。

眷属斗诤报

假设遇着尽恶口骂人的人，恶口就是好骂人，包括两舌、绮语、妄言。地藏王菩萨对这种人，就说“眷属斗诤报”，说他会受来生眷属在一起总不相和，总要斗诤的果报。无舌疮口报

地藏王菩萨遇着喜欢毁谤佛、法、僧这样的人，就对他说“无舌疮口报”，说你今生尽乱讲话，尽毁谤人，毁谤三宝，破坏三宝，那等到你来生就会没有舌头，不会讲话了。来生你的嘴上总生着疮，而这疮总也不好，要受这种果报。你看哑巴那种说不出话的人，为什么他哑巴？就因为他过去曾毁谤三宝来的。为什么有的人的口上生很多疮，总也不好，无论什么样的神医也医不好？就因为他在前世毁谤三宝来的，所以就得无舌疮口报。

丑陋癃残报

假设遇着脾气最大、最容易发火、最容易发脾气，修罗性具足，一点也不少的人，就说“丑陋癃残报”。

你看，人一发起脾气──啊！脸也红，脖子也粗，眼睛也瞪起来，那个样子是很不好看的。如果愿意这个样子，那等到来生就很丑陋，相貌长得不好。为什么？你前生就欢喜这样子嘛！所以今生相貌就特别丑怪，特别不好看。癃残，就是或者小便也不方便，或者腿也不能走路，这是一种病。若你好发脾气，来生就会丑陋，又残废，百病缠身。

所求违愿报

悭吝，就是不舍得。拿着一个钱，他把它攒、攒、攒，甚至把这钱攒成水了，他还不放手呢！这种悭吝的人，总是舍不得，不肯布施，有钱就攒到手里，不肯放手。地藏王菩萨遇到这种的众生，就对他说“所求违愿报”，他会有求什么也不满愿，希望什么也都得不到的这种果报。

饥渴咽病报

假设遇着吃东西时，吃了又吃，吃了又吃，左一次、右一次，一点节制也没有，这种饮食无度的人──他就欢喜吃，旁的什么也不干，一天到晚就想吃东西；吃饱了就睡，睡足了又吃，这叫饮食无度。对这种人，地藏王菩萨就对他说“饥渴咽病报”，你现在吃了又吃，吃了又吃，等到来生啊！你总吃不饱的，想喝一口水，都喝不着。为什么？你的喉咙会生一种病，吃什么东西都咽不下去，你想要吃，但是吞不下去，甚至连水都咽不下去，这叫饥渴咽病报。

惊狂丧命报

若是遇到畋猎恣情的人──畋猎就是打猎，他为什么去打猎呢？就因为认为这是好好玩的。看见一只鹿来了，他“砰！”的一枪，那只鹿就死在那地方，不动弹了。“哦！你看我这枪打得多准确！一枪就把它打死了。”他自己觉得很快乐。恣情，就是一点也不守规矩，无拘无束，自己愿意怎么样，就怎么样子。对这种恣情纵欲，任自己的性去打猎的人，这个时候就给他说什么呢？“惊狂丧命报”，说你现在打死人家的命，等到来生，就会生一种惊狂的病；也就是会横死，死于意外，好像被车撞死，飞机失事，被火车撞死，或者被巴士撞死，这种种的意外失事，都叫横死。要是你现在把人家打死了，将来你撞车，也是被那么一撞，就撞死了，就给他说这种的因果。他一想：“喔！这是很危险的。”所以也就不去打猎了。

天地灾杀报

假使遇到悖逆父母，就是不孝顺父母、打骂父母的人，就为他说“天地灾杀报”，说你不可以不孝顺父母；你不孝顺父母，就会天诛地灭，天打雷就把你劈死；或者刮飓风，把树刮倒了，把你也砸死；或者把房子刮倒了，将你砸死在里头，这都叫天地灾杀报。凡是打雷，或者刮风下雨，把你的房子刮倒、冲倒，将你砸到里边，这都是因为不孝顺父母，才有这种果报。

狂迷取死报

若遇着欢喜放野火这种人，例如在山上放火烧山的人，就给他说“狂迷取死报”，说你不要放火烧山了，否则来生你会发狂死去，给他说这种种的果报。

返生鞭挞现受报

假设地藏王菩萨遇着这种前父后母，或者后父前母，或者后父后母，或者前父前母。怎么叫前父前母呢？就是自己生身的父亲，生身的母亲﹣﹣本有的父亲，本有的母亲；但是他对子女有偏憎、偏爱。前父后母，好像中国的大舜，父亲是他生身的父亲，而母亲呢？是父亲后来再娶的。又有后父前母，这种人的父亲死了，母亲又改嫁另外一个男人，这叫后父。这个后父对子女也有偏憎、偏爱的，对这个就喜欢，对那个就讨厌。中国有个闵子骞，他是孔子的学生。父亲是做官的，娶了个后母，这个后母就虐待闵子骞。冬天冷的时候，需要穿厚棉袄，可是她在闵子骞的袄里边絮上芦花，而对她亲生的儿子呢？就絮棉花。芦花是芦花草上生的那种毛絮，它不够暖的，棉花才能隔冻、御寒。

有一天，这个闵大夫──就是他的父亲，要去别的地方，就叫闵子骞赶车。闵子骞冻得打颤，闵大夫就发起脾气说：“你怎么这样？这个天又不太冷，你怎么冻得这个样子？”拿了鞭子就往他身上一打，这一打，就把衣服打破了，一看！里边絮的完全都是芦花，这叫“鞭打芦花。”啊！他父亲一看，自己就哭起来了，说：“我真是对不起我这个儿子，他后母对他这样子，所以他才这么冷！”于是就下决心，不要这个老婆了，要休了她。回家后，闵大夫就真的不要他这个老婆了，闵子骞就跪在他爸爸前，说：“请您不要把后娘休去。”父亲说：“为什么？”他说：“母在一子单，母去三子寒。”这是说现在母亲在，只有我一个人受寒受冻；如果母亲不在了，你再娶一个，三个儿子都要挨冻了。啊！他父亲一想，就不叫他这个母亲走了。

他这个后母一听闵子骞这样讲，也受感动了，啊！我这个儿子这么样贤德！所以，以后对他也都平等待遇了，不再有所分别了。

又为什么有叫后父后母的呢？自己的爸爸死了，妈妈又改嫁了；虽然说是自己的母亲，但是自己的这个母亲又死了，这个后父又娶一个后母。那么这种种情形，就会受很大的苦。在美国不知道有没有这种情形？在中国这种情形很多。

总而言之，不是自己亲生的儿子就不爱他，就对他很恶毒的，这叫前后父母恶毒者。对这种人，地藏王菩萨给他说什么因果？说等到来生，也会受被鞭打的这种果报。

骨肉分离报

若遇到网捕生雏的人，网就是用鱼网去打鱼、网鸟；捕就是用一种办法，把动物捉住，这就叫捕。雏，就是小雏，很小很小，刚生出来的﹣﹣好像小鱼、小雀、小畜生，这一些众生。地藏王菩萨若是遇到这种网捕生雏的人，就说“骨肉分离报”。如果你做这种事情，来生你的骨肉也会分离；就是遇着一种事情，一种因缘，自己的眷属都要分开，不能在一起，或远离他乡，大家不能见面，这叫骨肉分离报。

永处恶道报

若遇轻慢佛法、轻视佛法，对佛教有一种骄慢心的人，就说“永处恶道报”，这永远都在地狱里受罪的。

亿劫轮回地狱报

若遇到破用常住的人，破用常住就是指寺庙里的东西，譬如你无故糟蹋一张纸，或者无故损坏一块木头。总而言之，若遇破坏常住公用东西的人，就为他说“亿劫轮回地狱报”，这样的人无量亿劫都要在地狱里，受轮回的果报。

盲聋喑哑报

若遇到毁谤佛、法、僧三宝的人，就说“盲聋喑哑报”。你若看见盲聋喑哑的人，你不问就可知道，他是因为前生、无量劫以前毁谤三宝，所以才会受这种的果报。毁谤三宝，将来要堕地狱，然后经过百千万亿劫，才能出地狱；出地狱就做畜生，再经过不知多少年，马、牛、羊、鸡、犬、豕，都不知要做多少生的畜生，然后再做人。做人时，就贫穷、下贱、盲聋喑哑，这是毁谤三宝的罪报。

永在畜生报

假设遇到污梵诬僧的人，污梵，就是破坏人家的梵行──破坏人家修清净行。诬是诬赖，本来这个和尚没有偷东西，就说：“我看见他偷东西。”这个和尚也没有杀生，就说：“我看见他杀生！”或“我看见他吃肉！我看见他在什么地方喝酒！我看见他在什么地方玩女人来的……”，无缘无故，就说很多这个和尚的坏话。因为这么样的诬谤，将来要堕地狱，然后从地狱里出来后，就永远做畜生。所以就说“永在畜生报”。

轮回递偿报

若遇着用热水烫畜生，或者用火烧众生的生命，或者用刀斩众生的生命，或者用槌子来砸死众生的生命；对这样的人，就为他说“轮回递偿报”，说你用热汤来烫众生，来生人家也会用汤来烫你的；你用火来烧众生，来生人家也会烧你的；你用刀斩众生，来生人家也会斩你的，这叫递偿。递，就是我拿这东西递给你，你接过去了，这叫递。递偿，也就是来回轮回，转来转去，你杀人，人家杀你；人杀你，你又杀人，互相来回这么递偿，就说这种果报。

禽兽饥饿报

人受戒后，就不应该破戒，应该要守戒。怎么叫把戒破了呢？就是你明知故犯。以前你不知道，做了错事，这还可以原谅；要是你知道了，还做错，这罪业可就重了。

你已受不杀生的戒，又去杀生，这就犯了杀戒；你受不偷盗戒，又去偷盗，这又犯盗戒了；你受不邪淫戒，又去邪淫，这也犯了戒；你受不妄语戒，又打妄语，这也犯了戒；你受不饮酒戒，又去饮酒，这也犯了戒。这些是在表面上看来，人人都知道是犯戒了；但还有一般人不了解的情形，就是你犯戒，还好像不犯的样子，虽然别人不知道，但这也已经犯戒了。所以犯戒有有形的，有无形的，有形的犯戒，一般人都看得见；无形的，在佛法里头，认为是犯戒了，在一般人是不知道的。这里有四种犯了戒，又好像没有犯戒的情形：

（一）就是这个比丘（尼）能受持禁戒，能守着戒法，并且也还能完全去实行。可是唯独怎么样呢？他在持戒里边，有一个我相──还有一个我能持戒，我能守戒的相，总有一个“我”。因为他有这个“我”在里边，这就是执着，虽然他没有犯戒，可是已经是没有守住真正的戒了。真正守戒，是你不知道你是个守戒的人，是你要不觉得你自己比旁人清高。

（二）就是他能诵持经律，又能守护戒法，可是他对于这个“身见”，不动不离；总不肯离开这个身见，总是有一个身见。他总说他这个身体，不说“我”，但却执着他这个身体。怎么样执着这个身体呢？他不肯将身体改变，不肯改变他那个老样子。譬如欢喜懈怠，就总是懈怠；欢喜懒惰，就总是懒惰；总是不想叫这个身体辛苦一点，总为这个身体做打算，这叫身见。这是第二种，虽然他守护戒律好像没有犯，但是实际上并没有守住戒律。

（三）就是他能实行十二头陀行；“头陀”是梵语，译为“抖擞精神”，就是振作精神，不睡也不饿，打起精神来和懒惰斗争，这是抖擞精神，不懒惰。想要睡觉吗？我坐这儿打坐；你要吃饭吗？我连水都不喝。就是这样行十二头陀行，但是他没有得到诸法空相的境界，不知道人空、法空，而认为一切法都是有的。所以看起来好像守戒，实际上他守戒的功夫不圆满。

（四）他对于一切众生都有一种慈悲心，可是他要是听见诸法，这一切法相，法本无生──本来没有所生的，也没有灭──他听见这一种的法，心里就惊怖了。

以上所说这四种，虽然好像没有犯戒，实际上也没有守住戒。斋，是不吃肉；犯斋，就是吃肉。不单吃肉是犯斋，就是非时食也是犯斋。怎么叫非时食？好像发愿过午不食，而你在过午又吃了，这叫非时食。这非时食，也是犯盗，因为你说是过午不食，说完了又吃，这叫犯盗戒。已犯一个过午不食戒，又犯一个盗戒，人家问你吃东西了没有，你说：“我没有吃！”这又犯了一个打妄语的戒；所以一共犯了三种戒。如果有人给你东西吃，这个人也犯同样的戒，也犯同样的罪。所以佛说：这非佛弟子，非吾弟子。

犯戒的人和什么一样呢？和鹗鸟一样，发出一种鹗声，人听见这鹗声都很奇怪的。又像饿鬼吃粪一样，因为业力的关系，饿鬼没有东西吃，只好去吃粪。所以这破戒犯斋的人，是人里边最贫贱的一等，将来一定还会遭受禽兽、畜生这种的果报。所以地藏王菩萨若是遇到破戒犯斋的人，就说“禽兽饥饿报”，说你破戒犯斋，来生就会做禽兽，总也没有东西吃。

所求阙绝报

若遇到非理毁用的人，地藏王菩萨就说“所求阙绝报”。非理，是不合乎理；毁用，毁是毁坏，用就是器皿，所有的一切东西。好像一个碗，一个茶杯，本来可以用的，你无缘无故把它拿起来，“啪”一声，就打烂了，这就叫非理毁用；没有理由就把它打烂了，没有正当理由就毁坏东西。不单是一个茶杯，所有常住的用品──就是庙上的东西，都是这样子；即使连私人的东西，也不应该无故毁坏。如果任意毁坏东西的话，就说来生你求什么也得不到，常常有求不得苦，常常阙绝；阙是欠缺，绝是断绝。无论你求什么，绝对得不到的，来生就要受这种果报。卑使下贱报

要是遇着我见重的人，什么都是我，把这个“我”看得比须弥山都大；或遇着贡高的人──贡高就是看高自己，架子非常的大。对这种人就说“卑使下贱报”，你今生不觉得自己这么贡高我慢，架子这么大，等来生就给人家做奴隶，做卑使下贱的人。

无舌百舌报

若遇两舌斗乱的人，两舌就是挑拨离间，令人家生出是非斗争。对这种人就说“无舌百舌报”，对他说来生没有舌头，说不出来话，或者做小鸟这种的果报。

边地受生报

若遇邪见的人，邪见就是总不守规矩；不守规矩的这种人，都是有一种邪见，有一种错误的见解。说“边地受生报”，就对他说：“将来你要托生到边地下贱，最贫穷的地方，受这一种的果报。”

以上是地藏王菩萨到处教化众生，用百千万种权巧方便法门，说种种因果报应的道理，令众生知因达果，诸恶莫作，众善奉行。

第二篇：因果报应论文

“因果报应”之正道

摘要：《周易》中提出了“因果报应”之说，其真理性经过古代名人故事，结合现代的真实事例得到检验。而知道这个道理之后我们又应该怎样通过这个道理来

应对如今的环境问题呢？

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从记事开始，善有善报恶有恶报就不知不觉中在我的脑海里形成一种固定的思维模式。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”在小学的时候就从老师那儿知道这句名言警句，可是真的有因果报应吗？这个疑惑知道我上了《周易》才有所理解，不过也只是懂一点皮毛。《周易》中《坤·文言》中有云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。”古代哲人通过不断探究得出因果循环之道，可谓是为世人做出不少贡献。可是，真的有因果报应吗？时间是检验真理的唯一标准，从古到今，是否真的有所谓的因果循环报应？

一.有关因果报应的古代名人故事

追溯到古代，我们可以找到很多关于因果报应的历史故事。楚庄绝璎这个故事不知大家听过没有。春秋时期，楚庄王平定了斗越椒之后，贺功臣设“太平宴”，并叫爱妾许姬为之敬酒。忽然狂风吹灭了灯烛，小将唐佼飲酒过量，顺手牵动了许姬的衣裳，许姬震怒扯下唐佼的帽缨，俯身奏庄王请点灯以察其人。庄王非但不令点灯，反命诸侯皆把帽缨去掉，饮下杯中酒然后秉烛光。此事过去后，楚庄王也没有再追查究竟是谁调戏了他的妃子。数年后，楚庄王派兵攻打郑国。副将唐狡自告奋勇，愿率百名壮士为全军先锋。唐狡拼命杀敌，使大军一天就攻到了郑国国都的郊外。楚庄王夸奖统率大军的襄老，襄老说：“不是我的功劳，是副将唐狡的战功。”于是，楚庄王决定奖赏唐狡，并要重用他。唐狡说：“我就是当年那位拉美人衣袂的罪人，大王能隐微臣之罪而不诛，臣自当拼死以效微力。哪还敢奢望奖赏呢？”若当初楚庄王没有摘璎之举，又怎能换来如此忠心的大臣呢？

如果这楚庄绝璎你没听过那你总还是知道诗仙李太白吧。李白24岁的时候就离开蜀中，游玩与全国各地，旅途中凡是见到无论穷困人家还是落魄浪子均散金救济。结果他的诗名满天下，人人都愿与之为友。虽说这也有他自己的才华，可是在唐朝时代，没有稿费也没有著作权的情况下，李白竟然靠写诗就富裕地走完了自己的人生之路，并且养活了一家大小。这也是因为他早年种下的善报。就像苏轼《罪言》中有文：“天道好还，人事喜复。”

二．电视剧电影中的因果报应

所谓种豆得豆，种瓜得瓜。电视剧电影中经常会看到这样的情节：好人最终会得到好报，而坏人在最后一般都不会有好下场。就如“善有善报恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，必有恶报。”例如在电视剧《新白娘子传奇》中许仙的前世因为千年前救下一条小白蛇的性命，千年之后，小白蛇修炼成精变成人形，化名白素贞来到人间寻找许仙以报千年前救命之恩。而之后，白素贞为救许仙犯下水漫金山寺的滔天罪行，生下腹中胎儿一个月后便被锁进雷锋塔下。由于许仙和白素贞曾经开药堂，多行善事，最终在许仕林（许仙和白素贞之子）考取功名之后一家人才得以团聚。若没有许仙之前的善良之举，白素贞岂能从一条小白蛇修炼成人形？若没有水漫金山寺，他们一家人又何须忍受相思之苦？若没有许仙与白素贞多年的积善成德，他们一家人恐怕最终也无法团聚。这部电视剧恐怕大家都有看过吧，虽说是人们编写的，可是其中的因果循环以一种大家都能接受的方式向大家表达出来了。而大家也正是因为通过这样通俗的方式明白这个道理，从此谨记于心，告诫自己。

三.因果报应之现代故事

若不信我们也可以举出真实发生的而且是现代的事实来论证因果报应的真理性。这个故事是我从网上看到的，大概也就是讲的是：同一个单元里的住户，16楼的住户虽不信佛，但是不吃肉，海鲜也很少吃。相反，4楼的住户经常炖元鱼给儿子吃，给儿子补身体。一次，这两人和另外两人同乘一辆车，结果遭遇车祸。4楼的那个人被撞成植物人，几天后就去世了。16楼的那个人却只是擦破了一点皮，幸免于难。另外两人也被撞成重伤。如若说这不是因果报应又怎能解释这其中的奥秘呢？还有一个关于大学室友的故事。有一大学生在深思熟虑之后决定创业，可是自己并无足够的资金与人力。于是他向他大学室友们纷纷发出邀请，希望他们能够和他共同创业。他的室友们竟然全都毅然决然地辞掉高薪，来到他的公司，不管多么艰苦也要和他一起奋斗。原因仅仅是因为这个人在大学期间为寝室的人无怨无悔地提开水。若没有当初自己对室友的付出，又岂会有现在的回报？所谓滴水之恩涌泉相报，你对别人好，别人自会默默记在心里将来寻得机会报答你。相反，如若你加害于人或者其他事物，日后也定不会得到善果。

四.善待大自然

如此种种，已足以证实因果报应确有其事。但是，人类心中既然都了然于心，又为何还是种下恶果？大量开采煤矿、金矿，不注重环境保护，恣意破坏大自然。一切有因皆有果，人们以为大自然不会加以报复，又或者这还是很久远的事。殊不知全球变暖、臭氧层破坏已是大自然给我们敲的警钟，恶果慢慢就会降临到人类的身上。此时，如果我们还装作不知道，不在意，那么我们人类只会加速灭亡而已。所以，从现在开始保护生态坏境，不杀野生动物，少用塑料袋子，不浪费每一点资源，从小事做起，种下善因，弥补我们过去的过失。正所谓：“天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。„„世之论天者，皆不待其定而求之，故意天为茫茫。善者以怠，恶者以肆，盗蹠之寿，孔颜之厄，此皆天之未定者也。„„善恶之报，至于子孙，而其定也久矣。吾以所见所闻所传闻考之，而其可必也审矣。”（苏轼《三槐堂铭》）我们种下的无论是善果还是恶果我们或者是我们的子孙都会有所影响的。我们决不能为得一时之利而让自己让家人日后被你所连累遭到恶报。当然，如果心存善念，四处积德成善，那么你和你的家人将来肯定会得到善果。这种利人利己之事何乐而不为呢？

五.因果报应之正道

因果报应，善恶循环，在科技发达的今天仍然以神秘的面貌出现在人们面前，但是其道理却是以古今中外的事实向人们证实，为人们所接受。它成为人们心中的惩罚奖赏制度，就如同道德在人们心中的地位。做了好事不用怕人们不知道，将来总有一天你会得到上天的眷顾；做了坏事的人你不用担心他不会受到惩罚，即使法律无法制裁他，不久之后他必定会遭受意外。《周易》虽是古代之作，但其思想已经超越时空，早在古代就向人们传诉了“因果报应”之正道。《周易》确实是古代哲学之经典！我们应该怀着虔诚的态度，认真的研读这本著作，将其中的道理应用于我们的日常生活当中去，那么，我们的社会将会更加美好。人们也就会做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”，人与人之间，人类与大自然之间也就会更加和平、友好的一直生存下去。“善有善报恶有恶报。”只要你牢记这一点，并切身实践，同时影响你身边的人也这样做，你说社会还会有什么不和谐因素吗？

第三篇：播放《地藏经》

为冤亲债主播放《地藏经》

·每天天黑后，用个带喇叭的MP3播放器（电脑也行，就是比较费电），播《地藏经》。·一般太阳落山就可以开始；早上6点左右关机回向。

·开播之前诚心祈请冤家债主来听；结束后关机回向累世冤亲债主。

·有阳台放阳台播（注意别影响邻居休息），没有阳台放厨房窗台播也可。屋里放也行，注意别影响家人休息。有人较敏感，有鬼神来的时候怕不适应。·播经的时候，人可以去干其他事。

·天天给冤家债主回向非常好，能够帮助我们减少临终的障碍。对自己修行都有帮助。·这个录音是净宗学会的居士念的（只要播放者诚心，谁念的都没区别），后面还有地藏圣号、往生咒和佛号，很全。

·关键是开始的祈请和结尾的回向，这个才是发心和发愿，是重点，要诚心就非常管用。

·播放《地藏经》的法事过程（示例而已，大家可以根据自己需要增加其他内容）： 前行：（念诵）祈请***（全家）累世的冤亲债主前来听经； 正行：播《地藏经》；

结行：（念诵）以此功德回向***（全家）累世的冤亲债主，愿你们即刻往生西方极乐世界，速证无上正等觉。

（注：有神通的居士透露，《地藏经》是冤家债主这些鬼神点播的）

第四篇：地藏经回向

《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始劫以来皆轮回不已，福报的聚集和修行功德力的累积是他人无法替代的。所以读经能使我们明白关于业障的问题如何处理，以及如何修福修慧，广利有情众生。

《地藏经》融合了地藏菩萨的大悲愿和诸佛菩萨的见证，最可贵的是，整部经典皆以白话文来叙述佛陀深入浅出的慈心开示。对于深究佛法的修行者，可以印证因缘果报论的不可思议；而初发心者，也可以相应契入地藏王菩萨的教化悲愿。在所有经典中，佛理浅显易懂，又不需要他人来传授的，唯有此部《地藏菩萨本愿经》。持诵经文注意事项：

持诵时必须发出声音，但无须大声朗诵，重以诚心诚意的恭敬心和忏悔心护念之。（注一）持诵时，或跪、或立、或坐皆可。

24小时皆可持诵，但每部持诵过程以90分钟为最适当，速度宜不急不徐，切莫过快，否则诵经之功德力将会减少。若以速度取功德则是以贪执心修法，非正法；诵经重点贵于以虔诚恭敬之心相应之。（注二）关于诵经立香案：家中若有佛堂者，需奉三柱香，口念：“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”（三称）。持诵经文之中，若间隔一小时以上需要重新恭请。（注三）持诵的过程可能会有一些现象，例如：头晕目眩、流眼泪、字体模糊、身体酸软不适、心生疑惑、杂念纷至等，尤以刚开始持诵的第一个月内最为严重。遇此情况者，种种现象乃累生累世的冤亲债主作祟所致，应以最忏悔的心，祈求冤亲债主原谅，更要以最勇敢负责的心来圆满现前之因缘果报。原理：

人的修行以消除业障、偿还因果债、忏悔恶业为始，之后方能无碍的修法。冤亲债主纠缠是阴阳皆苦的果报；运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违、甚至于修行的诸多障碍，几乎全部因为冤亲债主得不到超拨而欲索债所引起。“万法皆因缘所生”、“如是因、如是果”（过去世所造的诸恶业为因，今生冤亲讨债为果），若无法超拨冤亲债主，菩提道上必是难上加难，所以每个人应以至少持诵200部以上《地藏经》的功德力，回向因果，超拨个人累生累世的冤亲债主，得令往生净土，究竟解脱。（注四）念地藏经重在回向：

诵经有不可思议功德，而功德回向是很重要的。通常经书上回向十方一切众生的回向偈并非不好，但欲先消除自己的业障，忏悔宿业，还是应先回向给与自己关系密切的累生累世的冤亲债主，这些众生与你最有缘，最易障碍你、纠缠你。故应首先超拨他们。解决他们的问题之后，自己的业障消除了，修行道上畅通了，你再发心将功德普皆回向十方众生、求生净土。回向文如下：

回向文（每次做完功德后回向）：

（合掌）弟子×××愿以此所诵《地藏经》×部（或念佛菩萨圣号×万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）×××累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子×××真心求忏悔。（念三遍）

注：此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主，不用于做其它的回向。

回向后再为冤亲债主、历代宗亲念诵以下三皈依文：

愿弟子×××累生累世的冤亲债主、历代宗亲，皈依佛、皈依法、皈依僧；皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊；皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生（畜生）。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。南无阿弥陀佛。（念三遍）。（注五）

第五篇：诵《地藏经》程序

诵《地藏经》程序

一、起香：

二、净坛：杨枝净水遍洒三千。性空八德利人天。

福寿广增延。灭罪除愆。火焰化红莲。南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）

称圣号：南无大悲观世音菩萨

主法持水说文：菩萨柳头甘露水 能令一滴遍十方 腥膻垢秽尽蠲出 令此坛场悉清净 诵大悲咒：

诵十小咒：（全文）如意宝轮王陀罗尼：

南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧迦耶。南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。摩诃。钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟咤。烁啰阿羯利。沙夜吽。癹莎诃。唵。钵蹋摩。震多末尼。烁啰吽。唵。跋喇陀。钵亶谜吽。消灾吉祥神咒: 曩谟三满哆。母驮喃。阿钵啰底。贺多舍。娑曩喃。怛侄他。唵。佉佉。佉呬。佉呬。吽吽。入缚啰。入缚啰。钵啰入缚啰。钵啰入缚啰。底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。娑癹咤。娑癹咤。扇底迦。室哩曳。娑缚诃。

功德宝山神咒：

南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。悉达哩。布噜哩。娑缚诃。准提神咒：

稽首皈依苏悉帝。头面顶礼七俱胝。我今称赞大准提。惟愿慈悲垂加护。南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃。圣无量寿决定光明王陀罗尼：

唵。捺摩巴葛瓦帝。阿巴啰密沓。阿优哩阿纳。苏必你。实执沓。牒左啰宰也。怛塔哿达也。阿啰诃帝。三药三不达也。怛你也塔。唵。萨哩巴。桑斯葛哩。叭哩述沓。达啰马帝。哿哿捺。桑马兀哿帝。莎巴瓦比述帝。马喝捺也。叭哩瓦哩娑诃。

药师灌顶真言：

南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。观音灵感真言：

唵。嘛呢叭弥吽。麻曷倪牙纳。积都特巴达。积特些纳。微达哩葛。萨而斡而塔。卜哩悉塔葛。纳补啰纳。纳卜哩。丢忒班纳。捺麻嚧吉。说啰耶莎诃。七佛灭罪真言：

离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵乾帝。莎婆诃。往生净土神咒: 南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥唎哆。悉耽婆毗。阿弥唎多。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。善女天咒（大吉祥天女咒）：

南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。萨利缚栗他。三曼陀。修钵黎帝。富隶那。阿利那。达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧只帝。醯帝簁。僧只醯帝。三曼陀。阿他阿[少/兔]（nóu）。婆罗尼。诵般若波罗蜜多心经：（同下）

摩诃波若波罗蜜（三称）

观音大士赞：

观音大士。悉号圆通。十二大愿誓弘深。苦海渡迷津。救苦寻声。无刹不现身 净 坛 回 向 偈：

以 此 严 净 功 德 逥 向 护 法 龙 天 三 界 嶽 渎 灵 聪 守 护 伽 蓝 真 宰 祈 福 保 安平善 庄 严 无 上 菩 提 普 愿 法 界 冤 亲 共 入 毗 廬 性 海

三、礼佛三拜；

祈请文：弟子众等，挚心叩拜，恭敬礼请：南无本师释迦牟尼佛；南无消灾延寿药师佛；南无西方极乐世界阿弥陀佛；南无尽虚空、遍法界十方三世一切诸佛；南无大悲观世音菩萨；南无大愿地藏王菩萨；南无护法韦陀尊天菩萨；南无护法诸天菩萨；南无十方一切菩萨摩诃萨；天龙八部、伽蓝圣众。唯愿此日今时，光临道场，莲台升座，佛光注照，法施甘霖，保安平善，德庇（bi）苍生，恩赐吉祥，慈护道场，法轮常转，正法久住。

恭敬礼请十方法界一切无祀（si）孤魂，一切神灵等众；恭敬礼请（…………………………）的生生世世父母、师长、无始劫以来的历代宗亲、六亲眷属、冤亲债主、过去故杀、错杀、误杀、所伤、所害、所食的一切生灵，所有障类及一切有缘众生，前来道场，听经闻法，皈佛受度，唯愿法会功德圆满之期，汝等留居寺院，真诚薰修，消除业障，早获超生，永脱轮回，往生西方极乐世界。南 无 阿 弥 陀 佛（三称）

四、礼佛：香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。

随处结祥云。诚意方殷。诸佛現全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）

五、净口业真言：

唵。修利修利。摩诃修利。修修利。萨婆诃。净身业真言：

唵。修多唎。修多唎。修摩唎。修摩唎。娑婆诃。净意业真言：

唵。嚩日啰怛诃贺斛。净三业真言：

唵。娑嚩。婆嚩秫驮。娑嚩达摩娑嚩。婆嚩秫度憾。南无本师释迦牟尼佛（三称）

开 经 偈

无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。六、七佛灭罪真言： 离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵乾帝。莎婆诃。

往生净土神咒：南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。补阙真言：南谟喝啰怛那。哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰。吽。贺贺。苏怛拏。吽。泼抹拏。娑婆诃。

七、唱赞：地藏本誓。校量经因。癃残喑痖是前生。

今世讽大乘。福利无穷。决定宝莲生。南无地藏王菩萨（三称）

八、般若波罗蜜多心经：（唐三藏法师玄奘译）观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。“舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵（duǒ），依般若波罗蜜多故，心无罣（guà）碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨（nò）多罗三藐（miǎo）三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。往生咒：（同上）

九、变食真言：南无萨缚（wá）怛dá他哦（yē）哆缚噜帝

唵（wâng）三跋啰 三跋啰 吽

甘露水真言：南无苏噜婆耶 怛他哦哆耶 怛侄他 唵

苏噜苏噜 钵啰苏噜 钵啰苏噜 娑婆诃 普供养真言：唵 哦yē哦曩 三婆缚wá 伐日啰斛hòng净三业真言：唵。娑嚩。婆嚩秫驮。娑嚩达摩娑嚩。

婆嚩秫度憾。

十、愿消三障诸烦恼。愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除。世世常行菩萨道。

十一、诵经功德殊胜行。无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃波若波罗蜜。

三皈依：自皈依佛。当愿众生。体解大道。发无上心。

自皈依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。自皈依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。和南圣众。

十二、回向：愿以此功德。庄严佛净土。

上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。

礼佛三拜

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