中国各大戏曲的知识

第一篇：中国各大戏曲的知识

中国各大戏曲的知识 意义：

中国戏剧是中华民族文化的一个重要组成部分，堪称国粹。由于中国地域辽阔，民族众多，各地的文化不同，除了京剧以外，还形成了丰富多彩的地方戏。其中影响比较大的有昆曲、评剧、粤剧、湘剧、越剧、豫剧、黄梅戏等。分别从起源、特色、艺术、发展现状等多个方面对中国戏剧进行一个较全面的认识，有利于中国戏剧更好的传承和发展。内容（简介）：

一、国粹——京剧

（一）京剧的起源

京剧是我国的国粹，是流行于全国的重要剧种之一。迄今已有200多年的历史。清乾隆 五十五年（1790年），三庆、四喜、春台、和春这“四大徽班“陆续进京，同来自湖北的汉调艺人合作，相互影响，又接受了昆曲、秦腔的部分剧目、曲调和表演方法，并吸收了一些民间曲调，逐渐融合、演变，发展成为京剧。

（二）国粹中的国粹——京剧脸谱 京剧是中国戏曲中最大的剧种，集合各剧之精华，脸谱完善，谱式繁多，蔚为“大观”。京剧演员个行当都经过化妆，有固定的脸谱有效地表现出人物的品貌、身份、性格、特征。脸谱使人能目视外表，窥其心胸，具有“寓褒贬”、“别善恶”的艺术功能。脸谱以舞台为第一应用，它的产生源于生活，现于舞台。在看戏的过程中首先一直觉给人深刻印象的正是这些鲜明各异的脸谱造型，如：蓝脸的多尔礅，红脸的关公，黄脸的典韦，黑脸的张飞，白脸的曹操等。京剧脸谱不但我国广大人民熟悉喜爱，也逐渐别世界各国人民所喜爱。一提到脸谱就会让人想到京剧，想到京剧就会想到中国。京剧脸谱已是我国发展对外文化交流事业的一个重要 项目，也是旅游市场久打不衰的强项品牌。

（三）京剧独特地位 国粹京剧艺术以其丰厚的内容、完善的形式、精湛的技艺，达到了戏曲艺术发展的高峰，它的突破时间空间界限的虚拟化表现方式，从化妆到表演的艺术夸张和写意手法，凝聚了漫长的历史岁月中所积淀的美学品质和艺术手段，具有鲜明的民族特色和浓郁的艺术魅力，其所形成的中国特有的东方戏剧艺术体系是完全可以同斯坦尼斯拉夫斯基、布莱希特等戏剧艺术体系相媲美的，不但是中华民族文化的瑰宝，而且是人类文化宝库中的精品，是中国的一个象征性符号，在国际上享有崇高的声誉。

二、昆剧

昆曲，发源于14、15世纪苏州昆山的曲唱艺术体系，揉合了唱念做表、舞蹈及武术的表演艺术。现在一般亦指代其舞台形式昆剧。昆曲以鼓、板控制演唱节奏，以曲笛、三弦等为主要伴奏乐器，主要以中州官话为唱说语言。昆曲在2001年被联合国教科文组织列为“人类口述和非物质遗产代表作”。明朝汉族音乐以戏曲音乐为主。明代人称南戏为《传奇》。明以后，杂剧形渐衰落，《传奇》音乐独主剧坛，兼收杂剧音乐，改名昆曲。

（一）昆剧特色 昆剧表演的最大的特点是抒情性强、动作细腻，歌唱与舞蹈的身段结合得巧妙而谐和。昆剧是一种歌、舞、介、白各种表演手段相互配合的综合艺术，长期的演剧历史中形成了载歌载舞的表演特色，尤其体现在各门角色的表演身段上，其舞蹈身段大体可以分成两种：一种是说话时的辅助姿态和由手势发展起来的着重写意的舞蹈；一种是配合唱词的抒情舞蹈，既是精湛的舞蹈动作，又是表达人物性格心灵和曲辞意义的有效手段。昆剧行腔优美，以缠绵婉转、柔漫悠远见长。在演唱技巧上注重声音的控制，节奏速度的顿挫疾徐和咬字吐音的讲究，场面伴奏乐曲齐全。昆曲的音乐属于联曲体结构，简称“曲牌体”。它所使用的曲牌，据不完全统计，大约有一千种以上，南北曲牌的来源，其中不仅有古代的歌舞音乐，唐宋时代的大曲、词调，宋代的唱赚、诸宫调，还有民歌和少数民族歌曲等。它以南曲为基础，兼用北曲套数，并以“犯调”、“借宫”、“集曲”等手法进行创作。

（二）昆剧里程碑及现状

昆剧在其发展的历史上，得力于大师巨匠们的扶持推动。他们每一次卓有成效的 努力，便构筑了一座座巍峨高耸的里程碑：魏良辅创制新腔，梁辰鱼又将清唱的音乐变成戏曲声腔；汤显祖的创作与沈璟的规范格律，引发了昆剧创作的热潮；洪昇、孔尚任振衰起敝，使昆剧呈现中兴气象；浙江苏昆剧团的“传字辈”编演《十五贯》，让昆剧起死回生；白先勇打造青春版《牡丹亭》，探索了一条昆剧在新时代演出的成功之路。中国昆剧艺术被联合国教科文组织列为世界首批“人类口头遗产和非物质遗产代表作”的情况通报。但昆剧目前还是面临着许多困难：

1、编剧人才严重缺乏

2、传统剧目严重流失

3、院团经费严重不足

4、昆曲生源严重匮乏

5、缺乏昆曲演出剧场

三、脍炙人口的黄梅戏

（一）“水戏”

黄梅戏班坚持草根文化和时尚元素相结在挖掘老戏潜力的基础上，融合其他文化元素，通过 “水戏”，不断创编、改编剧目，创新演出样式，让观众既耳熟能详，又有新鲜感，既保持了浓郁的原汁原味，又在表演上、剧情上更贴近群众和时代乡土气息，深受广大基层群众的喜爱所谓 “水戏”，是指黄梅戏中只有大致的故事情节，没有固定的剧本，演出时全。凭演员即兴发挥的演出剧目或模式，又称 “放水戏”。“水戏”的特点： 1． 创作随机，演员主体。演出时，演员只需记住自己角色的定位，根据剧情和自己扮 演的角色凭经验即兴发挥。2． 演出灵活，高效多产。只要你想看戏，一年三百六十五天可以天天不重样 3． 团结协作，配合默契。

（三）黄梅戏艺术

1、质朴性：人们一般认为黄梅戏是从采茶、花鼓等民间歌舞发展起来的民间小戏，也有人认为除此之外还有青阳腔的直接渊源。民间歌舞也好，青阳腔也好，都是以质朴为特征的艺术品种，黄梅戏继承并发扬了它们的质朴性，形成自已的审美情趣。我认为，质朴性不仅仅是指表演方式接近生活，更重要的是在于质朴性中含有“本真”的意味，这使黄梅戏的表演有了现实的基础和当代的品格，也与浮华、外在、“洒狗血”划清了界限。

2、大众性：黄梅戏的大众性体现在追求观众群的最大化上，在雅俗之间找寻更多的共同点。作为演员，让很多的观众说“好看”是一件不容易的事，黄梅戏的表演，以生活化为基础，吸纳戏曲程式中的活力，有生命感的技巧，受众面比较宽。大众化是一个顺应时代的、在变化着的概念，一百年前的“大众”与今天的“大众”，欣赏艺术的口味是有差异的，所以，黄梅戏表演艺术追求的大众化，一定是发展的、进步的。

三、其他地方戏剧

（一）评剧

评剧是我国北方地区的一种地方戏，在华北、东北以至云贵高原都广为流行，是广大群众所喜闻乐见的剧种之一。评剧诞生于1900年前后共经历了四个时期，第一时期称为“对口莲花落”，第二时期为“唐山落子”，“奉天落子”是第三时期，在这期间共经过了30多年，而评剧便是第四个时期。

（二）越剧

清末起源于浙江嵊县，即古越国所在地而得名；由当地民间歌曲（落地唱书）发展而成。发祥于上海。男子越剧起源于嵊州东王村，女子越剧起源于嵊州施家岙。前身是浙江嵊县（今嵊州）一带流行的说唱形式“落地唱书”（具体历经“落地唱书”→“小歌班”→“绍兴文戏”→“越剧”的称谓演变）。1925年9月17日上海《新闻报》演出广告中首以“越剧”称之。

（三）粤剧

广东省地方戏曲剧种之一，也是我国南方影响非常大的一个剧种。由于它产生于广东，所以称被为粤剧。最初兴起于广州、佛山一带，现主要流行于广东、广西、台湾和香港澳门等地。由于海外的华人有许多是广东人的后裔，所以在海外的华侨聚居的地区也常有粤剧演出。粤剧以唱梆子、二簧为主，又保留昆山腔、戈阳腔、广腔并吸收珠江三角洲的民间乐曲和时调，唱念均用广州方言，因此又称“广东梆簧”、“广东大戏”、“广府戏”。

（四）湘剧

湖南省地方戏曲剧种之一，主要以长沙、湘潭为活动中心，主要流行于“长沙府十二属”（即长沙、善化、湘阴、醴陵、湘潭、湘乡、宁乡、益阳、攸县、安化、茶陵）湘南东部17个县市，江西与湖南毗邻的北起修水、南至吉安的各县，广东的坪石、岐门、乐昌、桂头、犁市、韶关等地。当时民间习称为“大戏班子”、“长沙班子”或“湘潭班子”，一度被称作“长沙湘剧”。2006年5月，被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

（五）豫剧

河南豫剧是我国主要的剧种之一，特色鲜明，深受人民群众喜爱，其唱腔圆润、节奏明快。豫剧一向以唱见长，在剧情的节骨眼上都安排有大板唱腔，唱腔流畅、节奏鲜明、极具口语化，一般吐字清晰、行腔酣畅、易为听众听清，显示出特有的艺术魅力。豫剧的风格首先是富有激情奔放的阳刚之气，善于表演大气磅礴的大场面戏，具有强大的情感力度；其次是地方特色浓郁，质朴通俗、本色自然，紧贴老百姓的生活；再次是节奏鲜明强烈，矛盾冲突尖 锐，故事情节有头有尾，人物性格大棱大角。总之，中国传统的戏剧形式是包含文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术各种因素综合而成的。区别一个剧种所显示的最大的特色，首先表现在它来自不同声腔系统的音乐唱腔。这些音乐唱腔则是以所产生地区的语言、民歌、民间音乐为依据，并兼收其他地区音乐而产生的。各个剧种的剧中人物大都分由生、旦、净、丑等不同脸谱化的脚色行当充任。表演上着重运用以生活为基础提炼而成的程式性动作，和虚拟性的空间处理。讲究唱、做、念、打艺术，表演动作富裕舞蹈性，技术性很高，构成有区别其他戏剧而成为完整的戏曲艺术体系。

第二篇：戏曲知识范文

戏曲的演变过程

1、中国戏曲的孕育与形成

中国戏曲，起源于原始歌舞。汉代，在民间出现了具表演成份的“角抵戏”，尤以《东海黄公》为著。到了南北朝时期，民间出现了歌舞与表演相结合的“歌舞戏”，具有了更为浓郁的表演成份，如《拔头》、《代面》、《踏摇娘》等。唐代，出现了由先秦时期的优伶表演发展来的以滑稽表演为特点的“参军戏”；民间的歌舞戏进入宫廷，得到了更大的发展；民间又出现了“俗讲”和“变文”等通俗说唱形式。宋代，城市商品经济得到长足发展，出现很多市民娱乐场所──“瓦舍”和“勾栏”；民间歌舞、说唱、滑稽戏有了综合的趋势，出现了“宋杂剧”。金代，在宋杂剧基础上，北方出现了“金院本”，南方出现了“南戏”。元代，北方形成“北杂剧”，南方南戏进一步发展成熟，戏曲形成。

2、中国戏曲最早的成熟形式──宋元南戏

南戏，是中国戏曲最早的表现形式，它形成于南北宋之交的浙江温州（古称永嘉）一带的民间，时称撚兰卧泳鐢。它是在宋杂剧的基础上，融和南方民间小曲、说唱等艺术因素形成的。以体制庞大、曲词通俗质朴为其特点，已粗具戏曲的基本艺术特征。剧目多表现民间故事。

3、中国戏曲的第一个繁盛期──元杂剧

元代，是中国戏曲史的一种重要时期，它以其元曲闻名于世，而元曲中影响最著者，唯北杂剧（亦称元杂剧）。北杂剧之文学，以质朴自然胜，后世戏曲文学无有出其右者；关（汉卿）、王（实甫）、白（朴）、马（致远）等杂剧作家，使北杂剧成为一代之文学。北杂剧之表演则显示出戏曲在形成之初的朴实和浓郁的民间气息。

4、中国戏曲的第二个繁盛期──明清传奇

传奇，源于宋元南戏，是它成熟化与规范化的结果。明中叶以后，传奇代替杂剧成为戏曲舞台上的主角。其剧本文学曲词典雅，体制庞大，名篇佳作不胜枚举，为戏曲文学绝盛之时。表演上则日趋成熟，多用昆曲演唱。

5、明代四大声腔

所谓明代四大声腔是对中国明代南曲系统的浙江海盐腔、浙江余姚腔、江西弋阳腔和江苏昆山腔的合称。明代戏曲，在音乐上出现明显的地方化趋势，主要表现为地方声腔的崛起。对后世戏曲影响最大的是后两种，即弋阳腔和昆山腔，前者发展为全国影响广泛的高腔系统；后者发展成典雅细腻的昆曲。

6、中国戏曲的转型期──清代地方戏的兴起

自清代前期起，戏曲舞台发生了极大的变化，主要表现为戏曲的民间化和通俗化。先是昆曲、高腔折子戏的盛行，后是地方戏的兴起。从此，戏曲舞台不再是传奇戏的天下，昆曲与高腔有了来自民间的竞争者。戏曲的表演场所也由厅堂变为了茶肆歌台。

7、徽班进京

乾隆五十五年，即公元1790年，为庆祝乾隆的八十寿辰，徽班进京献艺，带来了与昆曲皆然不同的一种地方曲调徽调，给京城观众以耳目一新之感。徽调以其通俗质朴之气赢得了京城观众的欢迎，从此在京城扎下了根。

8、中国戏曲史上的大事──京剧形成 继徽班进京之后，湖北汉调艺人也于道光年间（1828年前后）进京与徽班艺人同台献艺，他们同徽调艺人一样唱皮黄腔，只是更具湖北风格。徽、汉皮黄在京城和流，经过数十年的发展，终于在1840年前后，形成一种独具北方特色的皮黄腔棗京剧。

9、新兴地方戏的产生──越剧、评剧、黄梅戏等

戏曲小知识

1、昆曲

昆曲，又称“昆腔”、“昆剧”，是一种古老的戏曲剧种。它源于江苏昆山，明中叶后开始盛行，当时的传奇戏多用昆曲演唱。除了保持早期昆曲特色的南昆外，还在全国形成许多支脉，如北方的昆弋、湘昆、川昆等。昆曲的风格清丽柔婉、细腻抒情，表演载歌载舞、程式严谨，是中国古典戏曲的代表。

2、高腔

高腔，是对一种戏曲声腔系统的总称。它原被称为“弋阳腔”或“弋腔”，因为它起源于江西弋阳。其特点是表演质朴、曲词通俗、唱腔高亢激越、一人唱而众人和，只用金鼓击节，没有管弦乐伴奏。自明代中叶后，它开始由江西向全国各地流布，并在各地形成不同风格的高腔，如川剧高腔、湘剧高腔、赣剧高腔等。

3、梆子腔

梆子腔，是对一种戏曲声腔系统的总称。它源出于山西、陕西交界处的“山陕梆子”，特点为唱腔高亢激越，以木梆击节。然后，它向东、向南发展，在不同地区形成不同形式的梆子腔，如山西梆子、河北梆子、河南梆子、山东梆子等。

4、京剧

京剧，也称“皮黄”，由“西皮”和“二黄”两种基本腔调组成它的音乐素材，也兼唱一些地方小曲调（如柳子腔、吹腔等）和昆曲曲牌。它形成于北京，时间是在 1840年前后，盛行于20世纪三、四十年代，时有“国剧”之称。现在它仍是具有全国影响的大剧种。它的行当全面、表演成熟、气势宏美，是近代中国戏曲的代表。

5、评剧

评剧，清末在河北滦县一带的小曲“对口莲花落”基础上形成，先是在河北农村流行，后进入唐山，称“唐山落子”。20世纪20年代左右流行于东北地区，出现了一批女演员。20世纪30年代以后，评剧在表演上在京剧、河北梆子等剧种影响下日趋成熟，出现了白玉霜、喜彩莲、爱莲君等流派。1950年以后，以《刘巧儿》、《花为媒》、《杨三姐告状》、《秦香莲》等剧目在全国产生很大影响，出现新凤霞、小白玉霜、魏荣元等著名演员。现在评剧仍在河北、北京一带流行

6、河北梆子

河北梆子，即流行于河北、北京一带的梆子戏，它源于山、陕交界处的山陕梆子，经由山西传至河北，结合河北与北京方言而形成。它保持了梆子腔以梆击节的特点，唱腔高亢激越，善于表演悲剧情节。河北梆子著名剧目有《蝴蝶杯》、《辕门斩子》、《杜十娘》等

7、晋剧

晋剧，又名“中路梆子”，系由山西、陕西交界的山陕梆子发展至山西，结合山西语言特点而形成。现流行于山西中部及内蒙、河北一带。它保持了梆子腔以梆击节的特点，音乐风格在高亢之余，也有柔婉细腻的一面。表演通俗质朴。著名剧目有《打金枝》、《小宴》、《卖画劈门》等。

8、蒲剧

蒲剧，又名“蒲州梆子”，系由山西、陕西交界的山陕梆子发展而成，一说此即为原来的山陕梆子。现流行于山西西南部及陕西、河南一带，在声腔上近似于秦腔，语言也用陕西方言。著名剧目有《挂画》、《杀狗》、《杀驿》等。

9、上党梆子

上党梆子，山西四大梆子之一，系由山西西南部的“蒲州梆子”发展而成，流行于山西东南部上党一带。其声腔除梆子腔外，也兼唱昆曲、皮黄、罗罗腔等。剧目有《三关排宴》、《东门会》等。

10、雁剧

雁剧，也称“北路梆子”，由“蒲州梆子”发展而来，流行于山西北部及河北张家口、内蒙古一带。据说它对河北梆子的形成有很大影响。剧目有《血手印》、《金水桥》等。

11、秦腔

秦腔，陕西省地方戏，也叫“陕西梆子”，是最早的梆子腔，约形成于明代中期。其表演粗犷质朴，唱腔高亢激越，其声如吼，善于表现悲剧情节。剧目有《蝴蝶杯》、《游龟山》、《三滴血》等。

12、二人台

二人台，流行于内蒙古、山西及河北张家口一带的戏曲剧种，在内蒙民歌及山西民间小调基础上形成，后来又吸收晋剧的表演成份而渐渐成熟。表演生活气息浓郁，曲词通俗。剧目多为表现农村生活的小戏，如《走西口》、《五哥放羊》等。

13、吉剧

吉剧，流行于吉林省的戏曲剧种。20世纪50年代在东北“二人转”的基础上发展而成，曲调轻快、词句通俗、表演质朴火爆，剧目有《燕青卖线》、《包公赔情》等。

14、龙江剧

龙江剧，流行于黑龙江地区，20世纪50年代在东北“二人转”、拉场戏、影戏及当地民歌基础上形成，表演轻松幽默，曲词通俗。剧目有《双锁山》、《荒堂宝玉》等。

15、豫剧

豫剧，又称“河南梆子”。明代末期由传入河南的山陕梆子结合河南土语及民间曲调发展而成，现流行于河南、河北、山西、山东等省份。原有豫东调、豫西调、祥符调、沙河调四大派别，现以豫东、豫西调为主。出现过常香玉、陈素珍、崔兰田、马金凤、阎立品等著名旦角演员。剧目有《穆桂英挂帅》、《红娘》、《花打朝》、《对花枪》和现代戏《朝阳沟》等。

16、越调 越调，河南地方剧种，流行于河南及湖北北部地区，因以“四股弦”为主要伴奏乐器，所以也称“四股弦”。音乐为板腔体为主，也唱曲牌。著名演员有申凤梅等。剧目有《收姜维》、《李天保招亲》、《诸葛亮吊孝》等。

17、河南曲剧

河南曲剧，河南省地方剧种，流行于河南省及湖北西北部地区，由曲艺“河南曲子”发展而成。唱腔轻柔婉转，以悲剧内容见长。剧目有《卷席筒》、《陈三两》、《花亭会》等。

18、山东梆子

山东梆子，山东省地方剧种，流行于山东荷泽一带，因其地古称“曹州”，故又名“曹州梆子”。此梆子系由山陕梆子经由河南再传入山东，历经变化而形成。主要剧目有《墙头记》等。

19、吕剧

吕剧，山东省地方剧种，流行于山东中部及江苏、河南一带。20世纪初由民间说唱艺术“山东琴书”发展而成，1950年定名为“吕剧”。吕剧表演富于生活气息，通俗质朴，唱腔曲调简单，易学易唱。所以吕剧在广大农村影响很大。剧目有《王定保借当》、《小姑贤》和现代戏《李二嫂改嫁》等。

20、淮剧

淮剧，江苏省地方剧种，流行于江苏、上海及安徽等地区。它起源于江苏民间小戏，后又吸收徽剧的艺术因素而逐渐发展成熟。其表演粗犷朴素。剧目有传统戏《女审》、《三女抢板》和新编戏《金龙与蜉蝣》等

21、沪剧

沪剧，流行于上海一带的地方剧种，源于上海浦东的民歌，后形成上海滩簧调，又受到苏州滩簧的影响。20世纪30年代以文明戏的形式在上海演出，并定名为沪剧。剧目多为现代题材，如《啼笑姻缘》、《罗汉钱》、《芦荡火种》等。

22、滑稽戏

滑稽戏，流行于江苏、上海、浙江等地的戏曲剧种。源于上海的“独角戏”，后发展为滑稽戏，曲调驳杂、表演滑稽。主要剧目有《三毛学生意》、《一二三齐步走》等。

23、越剧

越剧，流行于浙江一带的地方剧种。它源出于浙江嵊县的“的笃班”，1916年左右进入上海，以“绍兴文戏”的名义演出。先以男演员为主，后变为以女演员为主。1938年后，使用“越剧”这一名称。1942年以袁雪芬为首的越剧女演员对其表演与演唱进行了变革，吸收话剧昆曲的表演艺术之长，形成柔婉细腻的表演风格。出现袁（雪芬）派、尹（桂芳）派、范（瑞娟）派、傅（全香）派、徐（玉兰）派等众多艺术流派。越剧剧目有《祥林嫂》、《梁山伯与祝英台》、《红楼梦》、《五女拜寿》、《西厢记》等。

24、婺剧 婺剧，流行于浙江金华一带的地方剧种，又名“金华戏”。它是一个多声腔剧种。其声腔由高腔、昆曲、滩簧、徽调等组成，各有其剧目及表演特色。剧目有《僧尼会》、《牡丹对课》、《断桥》等。

25、绍剧

绍剧，流行于浙江绍兴、宁波一带的地方剧种，形成于明末。以“三五七”、“二凡”为主要声腔，表演上以武戏见长，风格粗犷、朴实。剧目有《三打白骨精》、《龙虎斗》、《吊无常》等。

26、徽剧

徽剧，流行于安徽、江苏等地区的戏曲剧种，形成于清代中期，系多声腔的剧种，主要声腔为拔子、吹腔、二黄，也兼唱昆曲、高腔和西皮。1790年，徽班进京为乾隆庆寿，后演变为京剧。剧目多为历史题材，如取材于《三国演义》的《水淹七军》等。

27、黄梅戏

黄梅戏，起源于安徽的戏曲剧种，流行于安徽、江西及湖北地区。它的前身是黄梅地区的采茶调，清代中叶后形成民间小戏，称“黄梅调”，用安庆方言演唱。20世纪50年代在严凤英等人的改革下，表演日趋成熟，发展成为安徽的地方大戏。著名剧目有《天仙配》、《牛郎织女》、《女驸马》等。

28、闽剧

闽剧，流行于福建地区的戏曲剧种。兴起于明中叶，到清代时已基本形成，只是规模较小。20世纪初爱京剧影响规模渐大，声腔基本完备，包括逗腔、洋歌、江湖、小调和板歌五种。剧目有《炼印》、《天鹅宴》等。

29、莆仙戏

莆仙戏，福建地方戏，旧称“兴化戏”，明中叶时已完全成熟，流行于莆田、仙游一带。音乐为曲牌体，表演颇具古意，典雅抒情。剧目有《张协状元》、《团圆之后》、《春草闯堂》等。

30、梨园戏

梨园戏，一种历史久远的戏曲剧种，可看成戏曲的“活化石”。它保存了很多宋元时期的南戏，如《朱文走鬼》、“荆、刘、拜、杀”等。20世纪50年代后，又编演了《董生与李氏》、《节妇吟》等剧目。

31、高甲戏

高甲戏，流行于福建晋江、龙溪一带，起源于清代中期，后吸收了梨园戏的表演因素及剧目，渐成规模。20世纪20年代又受到京剧的影响，渐渐成熟。它以丑角为主要行当，表演状如牵线傀儡，很有特色。剧目有《连升三级》、《金魁星》等。

32、赣剧 赣剧，流行于江西省东北部的戏曲剧种，由明代的弋阳腔发展而来，系由弋阳腔、青阳腔、昆腔、乱弹等多种声腔组成的剧种。剧目有《窦娥冤》、《荆钗记》、《珍珠记》、《还魂记》等。

33、采茶戏

采茶戏，流行于江西各地的戏曲剧种，主要由当地茶农采茶时所唱的歌曲小调结合民间歌舞发展而成。江西采茶戏分分东、南、西、北、中等不同路子，在表演上各具特色。剧目有《孙成打酒》等。

34、汉剧

汉剧，一般指流行于湖北、河南、陕西等地的戏曲剧种，源出湖北地区，旧称“楚调”或“汉调”，主要声腔是西皮腔，兼唱二黄腔，迄今为止已有近三百年历史。主要剧目有《宇宙锋》、《二度梅》、《审陶大》等。又，在湖南常德和广东也都有汉剧，均为多腔剧种，与湖北汉剧迥然不同。

35、湘剧

湘剧，即湖南省的地方戏曲剧种，流行于长沙、湘潭一带，源出于明代的弋阳腔，后又吸收昆腔、皮黄等声腔，形成一个包括高腔、低牌子、昆腔、乱弹的多声腔剧种。剧目以高腔、乱弹为主，如《琵琶记》、《白兔记》、《拜月记》等。

36、祁剧

祁剧，又称“祁阳戏”，流行于湖南祁阳、邵阳一带，源出明代弋阳腔，声腔以高腔为主，兼唱昆曲、弹腔。剧目有《目连传》、《精忠传》、《夫子戏》、《观音戏》等。

37、湖南花鼓戏

湖南花鼓戏是对湖南各地花鼓、花灯戏的总称，其中包括长沙花鼓、岳阳花鼓、常德花鼓、衡阳花鼓、邵阳花鼓等，它们各有不同的舞台语言，形成了各自的风格。花鼓戏的表演朴实、欢快、活泼，行当以小生、小旦、小丑为主，长于扇子的毛巾的运用。剧目有《打鸟》、《刘海砍樵》等。

38、粤剧

粤剧，流行于广东、香港、东南亚等粤语语言区。形成于清初，由外地传入的高腔、昆腔、皮黄、梆子等声腔与当地民间音乐结合而成。音乐为板腔体、曲牌体兼用。剧目有《搜书院》、《关汉卿》等。

39、潮剧

潮剧，流行于广东汕头、福建南部及台湾等地区。主要受外地传入在弋阳腔、昆腔及汉调的影响，形成于明代中叶，在剧目中保留了很多宋元作品，如《陈三五娘》、《扫窗会》、《芦林会》等。

40、桂剧 桂剧，流行于广西东北部及湖南南部地区，明末清初时形成，唱腔以皮黄为主，兼唱昆腔、高腔、吹腔等腔调。剧目有《抢伞》、《拾玉镯》、《柜中缘》等

穆桂英挂帅

[西皮二六]

非是我临国难袖手不问，见帅印又勾起多少前情。

杨家将舍身忘家把社稷定，凯歌还人受恩宠我添新坟。

庆升平朝堂内群小争进，烽烟起却又把元帅印送到杨门。

宋王爷平日里宠信奸佞，桂英我多年来早已寒心。

誓不为宋天子领兵上阵。

[摇板]

今日里挂帅出征叫他另选能人！

[西皮散板]

一家人闻边报雄心振奋，穆桂英为保国再度出征。

二十年抛甲胄未临战阵，哎，难道说我无有为国为民一片忠心！

[快板]

猛听得金鼓响画角声震，唤起我破天门壮志凌云。

想当年桃花马上威风凛凛，敌血飞溅石榴裙。

有生之日责当尽，寸土怎能够属于他人。

番王小丑何足论，我一剑能挡百万兵。

[散板]

我不挂帅谁挂帅，我不领兵谁领兵！

叫侍儿快与我把戎装端整，抱帅印到校场指挥三军。

第三篇：戏曲知识汇总

1、元曲：元代杂剧和散曲的合称。其曲文形式与词相近，用长短句，但格律较自由，多用口语，便于直率地表达感情，“元曲”得与唐待、宋词并称，在国文学史上具有很高的地位。其中尤以剧曲(即杂剧)成就更高，故通常把“元曲”作为元杂剧的同义语。如《元曲选》实际上是元杂剧集。同时，把剧称为“曲”，也反映出当时人们对戏剧中的曲的重视。“元曲”均用北方流行的曲凋，故又称“北曲”。

2、杂剧：戏曲名词。我国戏剧史上有多种以杂剧为名的表演形式，其特点各有不同。此处指元杂剧。元杂剧是一种用北曲演唱的，把唱、念、科、舞有机结合起来表现完整故事的综合性的戏曲形式，它是融合了前代各种表演艺术而形成的。元杂剧代表着元代文学的最高成就。

3、院本：戏曲名词。金元时戏曲艺人的居处称行院。行院演出所用的脚本即称院本。院本体裁与宋杂剧相同。元代陶宗仪《辍耕录》云：“院本、杂剧其实一也。”

4、北曲：宋金元时期北方戏曲、散曲所用各种曲调的总称，与“南曲”相对。大都渊源于北方民间曲调和唐宋大曲、宋词，也受北方少数民族音乐的影响，用韵以《中原音韵》为准。无入声。主要以弦乐器伴奏。凡套数每套用同一宫调的若于曲牌组成。《九宫大成南北词宫谱》所收北曲曲牌有581个。元杂剧都用北曲，明清传奇部分用北曲。

5、宫调：古代音乐调名的统称。我国历代称宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声，其中任何一声为主均可构成一种调式。凡以宫为主的调式称“宫”，以其他各声为主的则称“调”，统称“宫调”、以七声配十二律，理论上可得八十四宫调，但实际并不全用。如隋唐燕乐根据琵琶的四根弦，作为宫、商、角、徵、羽四声，每弦上构成七调，得二十八宫凋；南宋词音乐只用七宫十一调；元代北曲用六宫十一调；明清以来南曲只有五宫八调；而南北曲最常用者过五宫四调，合称九宫。

6、南戏：南戏是南曲戏文的简称。原来是流行于浙江温州一带的地方戏，又称温州杂剧或永嘉杂剧。约产生于北宋末南宋初。其形式有别于北方杂剧，唱腔轻柔婉转，音乐属南曲系统，为南方群众所喜爱，元灭南宋后，它一度衰微，元代后期杂剧衰落后，它又兴盛起来，形式也趋向成熟和定型，后来发展为明清的传奇。

7、散曲：曲的—种体式。元明两代盛行，有别于“剧曲”。多用于抒情、状物、写景，是继诗、词之后兴起的新诗体。无宾白科介，只能清唱。分小令与套数两种。

8、小令：①词中的短小者。明人曾以58字以内者为小令(见明刻本《类编草堂诗余》)，实则并不绝对。②散曲中的只曲，与“套数”相对：一般以一支曲子为独立单位。但也有例外，如“带过曲”、“集曲”、“重头”、“换头”等都是小令的特殊形式。

9、套数：古代剧曲或散曲(小令除外)中，用多种曲牌互相连贯，有首有尾成为一套的，名“套数”。又叫“套曲”。—般由两支以上同一宫调的曲牌相联。如宫调虽异，但管色相同者也可互借入套，称为“借宫”或“犯调”。散曲的套数义称“散套”，必须首尾—韵。

10、诸宫调：宋金元说唱艺术的一种。形式是把同一个宫调中的许多曲子联成一套，再把若干不同宫调的套曲连在一起演唱故事。表演时讲唱相间，以唱为主。因用琵琶等乐器伴奏，故亦称“掐弹词”。据宋王灼《碧鸡漫志》等书记载，诸宫调的唱法是北宋民间艺人孔三传创造的。完整留传至今的诸宫调作品，惟有金代董解元的《西厢记诸宫调》1种。诸宫调对元杂剧曲牌联套的体制有直接影响。

11、宋元话本：话本是中国古代小说的一种样式。它始于唐，盛于宋元，是当时“说话”艺人讲演故事所用的

底本，主要有“小说”、“讲史’’两种。前者篇幅较短，多反映市民的生活和思想；后者篇幅较长，多讲说历代兴废之事。话本在思想内容、艺术形式等方面均有新的突破，在中国小说史上有承前启后的重要作用。

12、宋杂剧：（1）、宋代各种滑稽表演、歌舞、杂戏的统称。（2）、从唐代参军戏一脉相承下来的一种戏剧形式。据南宋耐得翁《都城纪胜》，宋杂剧有末泥、引戏、副净、副末、装孤五个角色。其中副净、副末分别从唐代参军戏中的参军、苍鹘转化而来，在剧中起“发乔”、“打浑”的作用。宋杂剧在演出时，“先做寻常熟事一段，名曰艳段；次做正杂剧，同名为两段”。（见南宋吴自牧《梦粱录》）宋杂剧中滑稽、讽刺的戏占很大比重，不过从《武林旧事》所在杂剧名目看，内容已很广泛，不全是滑稽戏；在形式上还有歌舞成分。

13、入话：宋代话本的术语。在话本的开头，作者往往安排若干首诗词或一个小故事，内容与正文略有关联，它起着安定听众情绪和加深印象的作用，同时也为了照顾来晚的听众。这前面的词词或小故事就叫入话，也叫“笑耍头回”、“得胜头回”或“得胜利市头回”。

14、“铁崖体”：元末诗人杨维祯独具艺术个性的诗歌。杨维祯个性狂狷，认为诗是个人性情的表现，强烈主张艺术创作个性化。他力图打破元代中期缺乏生气、面目雷同的诗风，追求构思的超乎寻常和意象的奇特不凡。最能体现“铁崖体”特色的，使他的乐府诗。

15、楔子：元杂剧在四折以外的短的独立段落。楔子的原意是用以塞紧器物的竹木片，后在戏曲、小说中用作引子，起点明、补充正文的作用。每本杂剧通常只用一楔子，放在剧的开端。但也有不用楔子或用两个楔子，放在折与折之间的。

五、简答：

1、简述元杂剧的艺术体制。

（1）、结构：一本四折的结构。“折”与现代戏的“幕’，大体相同。是音乐组织单位，也是故事情节发展的自然段落。有时加一至二个楔子，相当于开场戏或过场戏。一个杂剧一般要在这四折戏中完成。（2）、曲调：用北曲，每折必须用同一宫调的曲子，少不限。（3）、角色：未、旦、净、杂四大类、分旦本、未本。（4）、剧本组成：曲词、宾白、科三大部分，限一人主唱到底，其他角色只有宾白。题目正名放在最后。

2、简述南戏的艺术体制。

元代后期，杂剧由盛转衰，南戏则得到发展，它的体制较杂剧自由进步。（1）、题目：四句韵文，概括介绍剧情大意：（2）、场次：分场不分折，场次不限；（3）、布局：开场戏、引子、定场白；（4）、曲词：南曲、南北合套。一出戏中，唱词不限于通压一韵，也不限于用同一宫调中的曲子，台上所有的演员都可以唱，台下观众也可以合唱（打合）；（5）、角色：生、旦、净、末、丑、外、贴等七种；（6）、宾白：散白、韵白。

3、简述散曲的体裁特点。

散曲与词相比，其特点是：（1）、句式长短更为参差不齐，更自由活泼；（2）、可以增加衬字，既保持曲词的腔格，又增加了语言生动性，更为淋漓酣畅；（3）、用韵较密，一韵到底，平仄可以通押，更显活泼流畅，顺口动听。（4）、诗词力避字句重复，尤忌重韵，而散曲却以此见长。（5）、散曲直露明快，更具民间特色。

4、南戏的形势与元杂剧相比有何不同？

南戏和杂剧都是我国具有民族风格的戏曲，但它们又自成体系：①杂剧通例由四折组成，只有少数超过四折。南戏不称折而称出，无固定出数，长短自由，少则十几出，多则四五十出。②杂剧常有“楔子”，南戏无楔子，开场叫“家门“或“开宗”，由未或副末介绍剧情梗概或创作意图，从第二出起才是正戏。③杂剧一般是由一个角色唱到底，南戏各种角色均可司唱，重要人物上场先唱引子才道白，下场时都有下场诗。④在音乐方面，杂剧每折限用同一宫调的曲子，一韵到底，而南戏每出可用几种宫调，可以换韵。杂剧用的北曲激越昴扬，南戏曲调柔媚婉转，它们风格各异。

5、“董西厢”对《会真记》的超越表现在哪里？

（1）、将男子负心的故事变成青年男女同封建礼教作斗争并取得胜利的故事，主题深化。（2）、重新塑造人物：张生忠于爱情；莺莺敢于追求幸福；红娘、法聪热心助人，见义勇为；老夫人，封建礼教的化身。（3）、增加情节，更引人入胜。

6、关汉卿有着怎样的思想性格和创作旨趣？

（1）、关汉卿是元代最优秀的戏剧和散曲作家，被后人列为“元曲四大家”之首。不但创作剧本，还参加演出，成为名震大都的梨园领袖。贾仲明《凌波仙》吊词说他“驱梨园领袖，总编修帅首，捻杂剧班头”。他一方面深受儒家思想的影响，认同仁政学说，流露出对仕进的向往；一方面能够调适自己的心态，沉迹勾栏书会，倜傥不羁，挑战封建观念。（2）、总体风格：俗不脱雅，雅不离俗；创作态度：既贴近下层社会，敢于为人民大声疾呼，却又不失厚人伦、正风俗的儒学旨趣。

7、简述元杂剧繁荣兴盛的原因。

（1）、元代都市经济的繁荣为元杂剧的兴盛准备了物质条件。都市人口高度集中和对文化娱乐的要求，刺激了杂剧的创作，并为杂剧提供了众多的观众，瓦肆勾栏的扩充为杂剧演出提供了设备场所。（2）、是戏曲艺术长期发展的结果。唐宋以来，各种文学艺术蓬勃发展，为元杂剧的形成和兴盛提供了充分的艺术条件。如传奇、话本为戏曲提供了丰富的题材内容，宋杂剧、金院本为元杂剧体制打下了基础，大曲、鼓予词、诸宫调等提供了音乐曲调来源，各种舞蹈、武术为杂剧做表演提供了榜样。（3）、元代儒家思想统治较松驰，传统文学观念的改变给杂剧的兴盛带来机遇。统治者的爱好和提倡也起了一定促进作用。（4）、元代文人社会地位低下，出现了前所未有的从事杂剧创作的作家群。他们长期生活在下层人民中间，目睹社会黑暗，了解人民苦难，自身也饱受压迫和生活煎熬，因而最能发人民之心声，同时他们多是杂剧创作和表演的当行里手，使杂剧艺术达到很高水平。

8、为什么说关汉卿的杂剧具有鲜明的剧场性，是名副其实的“场上之曲”?

（1）、创作剧本时，注意尽快“入戏”。以洗练的笔触交代戏剧情境与人物关系，把观众的目光“聚焦”在主要的戏剧矛盾上，从而迅速引起观众看戏的兴趣。（2）、注意处理戏剧冲突的节奏，注意场面的冷热调济，张驰交替。（3）、擅于设置悬念。（4）、戏剧语言，以当行本色蓍称，不同人物，不同环境，人物语言变化不同，体现不同人物的气质和个性。

9、《窦娥冤》有何艺术成就？

《窦娥冤》在艺术上也是很成功的，整个戏中规中矩，是元代杂剧艺术的典范性作品。(1)全剧戏剧矛盾尖锐集中，冲突始终围绕着主人公窦娥展开，重点在表现窦娥的“冤”。全剧层次分明，不枝不蔓，过场戏十分简洁，非急需交代的问题一概予以省略，如关于窦娥结婚及婚后情况，剧本都省略不写，甚至连窦娥的丈夫叫什么名字，剧作都有没有提到。除用楔子交待窦娥童年身世外，帷幕启处见冲突，第一折即展开张驴儿逼婚情节，第二折写冤狱的形成，第三折高潮。(2)剧作的语言也是很感人的，几乎看不到雕琢的痕迹，许多说白就象生活本身那样口语化，那样自然流畅。唱辞虽然经过较多的加工提炼，却真切生动，不事藻绘，通俗生动，充分表现了关汉卿作为元曲本色派语言大师的本色，真已做到写景如在目前，叙事如其口出，本色、自然而生动。

10、为什么说窦娥的悲剧是社会的悲剧、时代的悲剧？

窦娥悲剧产生的原因颇为复杂。首先，作品写了高利贷事件：窦娥七岁抵债当了童养媳，从此陷入孤苦境地，后又因蔡婆向赛卢医讨债引来了恶棍张驴儿父子，从此窦娥的厄运便接踵而至。可见高利贷剥削是引发悲剧的间接原因。接着，剧作写流氓恶棍张驴儿对窦娥的欺凌、威逼和诬陷，导致窦娥吃官司，这是酿成悲剧的直接原因。而贪官桃杌信奉“人是贱虫，不打不招”的信条，不问曲直，对窦娥酷刑逼供并冤判了死刑。“官吏每无心正法，使百姓有口难言”，造成了窦娥的冤狱。贪官污吏贪赃枉法，草菅人命，这是悲剧产生的决定性原因。像张驴儿之类的恶棍在元代社会到处横行，像桃杌之类的贪官在元代也普遍存在。据《元史》载，成宗大德七年仅七个道就有贪官18000多名，冤狱5000多起。“覆盆不照太阳晖”，正是那个黑暗社会的写照。关汉卿是从整个社会黑暗腐败去揭示窦娥悲剧根源的。因此说窦娥的悲剧是社会的悲剧，是时代的悲剧。

11、简析窦娥的性格。

窦娥性格的主要特征是：既有善良温顺的一面，也有刚强不屈的一面。（1）、窦娥的善良表现在：她默默忍受命运加给她的种种灾难，甚至恪守封建妇道，准备苦度一生“早将来世修”；她尽心侍奉婆婆，处处爱护婆婆，在公堂上，她可以忍受“一杖下，一道血，一层皮”的毒刑拷打，却不忍心婆婆受刑，为救婆婆而屈招罪名；甚至被押赴刑场时还顾虑着婆婆看见她披枷带锁而伤心；被冤杀死后她的鬼魂还请求父亲收养婆婆。（2）、她的刚强不屈表现在；对张驴儿的欺凌迫害进行了坚决的反抗；在公堂上，她面对贪官酷吏据理争辩；在法场上，她指天骂地发下誓愿愤怒抗争；死后鬼魂诉冤，一争到底。（3）、窦娥的反抗性格是随着戏剧冲突的发展而逐渐展现出来的。第三折“法场”突出地表现了窦娥性格的飞跃发展。她原来相信天命，对官府也有过幻想，但残酷现实终于使她清醒；发出了惊天动地的呼喊，谴责天地鬼神的不公：“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延”。她“一腔怨气喷如火”，进而痛斥“官吏每无心正法，使百姓有口难言”。临刑时发下三桩誓愿，更是对黑暗统治的抗议与挑战。窦娥的反抗精神竟然“感天动地”，三桩誓愿奇迹般实现了。剧作家这样描写，是理想主义的表现。

12、《西厢记》是怎样对故事题旨进行改造的？

王实甫在董解元《西厢记》的基础上，将其反封建的主题进行提炼和升华，超越了“自是才子，合配佳人”、“报德难从礼”的思想局限，使之更加突出、纯净、强烈，突出“一见衷情”“情”的地位。并以纯正的现实主义手法，通过张生和莺莺的爱情故事，热情地歌颂了青年男女争取婚姻自主而进行的反抗封建礼教的斗争。王实甫勇敢地揭露了封建礼教的不合理性，大胆赞扬了那些向封建势力挑战的叛逆者，并为他们安排了一个胜利的喜剧结局，从而使“愿普天下有情的都成了眷属”的呼声震世骇俗，流芳后世。由于作者所作出的超越前人的特殊贡献，从而使这部优秀喜剧，达到了当时同类题材的最高思想水平。

13、《西厢记》对杂剧体制的创新表现在哪里？

《西厢记》对当时的一本四折一楔子的杂剧体制，进行了大胆的革新尝试，以多本杂剧连演一个故事，长达

五本二十折加五个楔子。在每一本第四折的末尾，既有“题目正名”，标志着故事情节到了一个转折性的段落；又有很特别的[丝络娘煞尾]一曲，起着上联下启沟通前后两本的作用。剧本也不受一入主唱到底的限制，出现几个角色分唱的形式，这在当时是一个突破性的壮举。体制上的创新，丰富了艺术表现力，为更细腻地塑造人物性格，更完美地安排戏剧冲突，提供了有利的条件。

14、分析《的西厢记》戏剧冲突。

《西厢记》是一部长篇巨制，结构宏伟，严谨，场次处理得也洗练，戏剧中冲突的孕育，发展形成和最终的解决都很自然。情节由两条线索构成，第一条是张生、莺莺、红娘对老夫人的斗争，这是主线；第二条是张生、莺莺、红娘之间的矛盾冲突，迂回穿插在主线之中。它们相互制约，起伏交错，推动着情节的发展。作者运用喜剧手法处理悲剧性的冲突，把大大小小的矛盾组成一个盘根错节的艺术整体，成功地表现了事件曲折复杂的过程。作者采用现实主义手法，不借助于神仙皇帝以及鬼魂妖怪的想象力量，这更需要高超的驾驭生活的艺术能力。

15、分析莺莺、红娘、张生的人物形象。

莺莺：强烈追求爱情，又受封建礼教的束缚，矛盾多变；张生：追求爱情的“志诚种”，痴、迂；红娘：机智、正义、泼辣、善于斗争。

16、分析《西厢记》的语言艺术特点。

（1）、“当行”：语言符合戏剧特点，能和表演结合，具有丰富的动作性。（2）、鲜明的个性化：人物身份、地位、性格的不同，语言呈现不同风格。莺莺——唱词节奏舒展，色彩华美，感情含蓄，与婉约词风相似，如“花间美人”；红娘——鲜活泼辣，语言夹杂着俗语、日常生活用语，质朴本色有生动活泼。

总之，文采与本色相渑，藻艳与白描兼具，具有强烈的戏剧效果。由于在唱词中大量置入唐诗宋词的意象，使人读来满口生香、意趣盎然，被誉为诗剧。

17、马致远的《汉宫秋》对历史的昭君故事有何改编？有何用意？

（1）、把汉尊胡卑改为胡盛汉弱，把昭君出塞置于匈奴重兵压境的背景下。（2）、虚构了昭君的皇后身份和未入匈奴便投江殉国的情节。（3）、虚构了毛延寿为汉朝中大夫的身份和投敌卖国的情节。通过改编，歌颂了昭君对汉朝的忠贞，鞭挞了通敌卖国的权奸，也暴露了元帝及大臣的软弱无能，寄寓了强烈的民族感情。这些改编在一定程度上反映元代的社会现实，揭示了宋金相继灭亡而元蒙入主中原后汉民族的心理。

18、分析《汉宫秋》的艺术特点。

（1）、浓郁的抒情意味；（2）、曲辞典雅清丽；（3）、唱词旋律优美，富于音乐感。

19、分析《墙头马上》一剧中李千金的形象，并与《西厢记》中的崔莺莺进行比较。

李千金和崔莺莺都是背叛封建礼教的贵族小姐，都追求爱情自由婚姻自主并为之进行了反抗斗争。但两人性格有异：莺莺温柔、矜持，性格内向；李千金则豪爽率直、果敢刚强，泼辣奔放。李在对爱情幸福的追求中，大胆主动，无崔那种犹豫顾虑和忸怩之态，敢于无媒自聘，弃家私奔，敢于与封建势力进行针锋相对的斗争，并用卓文君私奔之事来证明自主婚姻的合理性。她对屈服于封建压力的丈夫也予以严正谴责。李干金的形象带有市

井女子的特征，而崔莺莺更多贵族小姐的气质。但李干金的形象不如崔莺莺的形象那样丰满。《西厢记》对莺莺性格的刻划更细腻、更深刻、更合理，也更具典型意义。

20、简析《李逵负荆》中李逵的性格特征。

（1）、剧中李逵最本质的性格特征是见义勇为、爱憎分明、疾恶如仇而又胸怀坦荡。这是通过李逵与宋江一场误会性的戏剧冲突表现出来的。如李逵误听宋江抢了王林女儿，勃然大怒，回山寨找宋江算帐，大闹聚义堂，斧砍杏黄旗，说明他热爱起义事业，维护人民利益，谁要是背弃道义，即使是结义兄弟也毫不留情。后来得知原是歹徒冒名，便向宋江负荆请罪，知错即改，表现出坦荡的胸怀。（2）、李逵的个性有粗豪鲁莽、刚直急躁的一面，也有纯朴憨厚、天真稚气的一面。如游春一折，写黑旋风惜落花，显得纯真可爱；闹山一折，表现出凛然正义又鲁莽火爆；对质一折，写他一路上监视着宋江和鲁智深，越看越象是他们做了坏事，显得单纯幼稚，十分可笑；负荆请罪一折，写他知错即改又天真有趣。他粗中有细，可又细不掩粗。李逵的性格充满着喜剧色彩。

21、《赵氏孤儿》悲壮感人的原因何在？

剧作写春秋晋灵公时赵、屠两个家族斗争的故事。权奸屠岸贾谋杀了赵盾一家三百余口，还要杀掉赵朔与公主所生的孤儿以斩草除根。草泽医人程婴冒死救出孤儿。屠为捕杀孤儿竟下令将全国婴儿一律处死。于是围绕搜孤与救孤，展开了一场惊心动魄的斗争。为救婴儿，具有正义感的人们一个个赴汤蹈火，前仆后继，舍命相救。后赵氏孤儿长大，终于复仇，杀掉屠岸贾。这一悲剧之所以感人，主要原因有：（1）、这是一场忠与奸、正义与邪恶的斗争。作品热烈歌颂正义，鞭挞奸邪，大力宣扬复仇观念，大义凛然，震撼人心。（2）、塑造了一系列见义勇为的英雄形象。如韩厥为取信于程婴当面自杀；程婴献出亲生儿并抚育孤儿成人；老臣公孙杵臼舍命相救。他们勇于牺牲、义无反颐的精神，悲歌慷慨，感人至深。（3）、戏剧冲突尖锐激烈，跌宕起伏，高潮迭起，悬念突出，扣人心弦。

22、南方戏剧圈的杂剧创作有何特点？

从剧创作而言，这—时期的作品明显体现出南方的人文色彩，创作风格趋向典雅，创作题材多为文人韵事和仙道隐逸；宣扬伦理的题旨日益加强，而积极的抗争精神日渐消退。原先“本色”与“当行”并重的做法，转为侧重辞藻的华美，而剧作的舞台性则有所忽视；就某些剧本的单折而言，虽不乏佳篇，可作诗读，但从整本来看，则缺乏佳构，不太适于场上演出。这便为杂剧的衰落种下基因。一旦时势变迁，文人参与减少，杂剧创作便出现危机。

23、杂剧衰落的原因是什么？

杂剧衰落的原因是多方面的。其中，体制上的缺陷，是导致它日益衰微的重要原因。它由一人主唱的形式明显地有着说唱文学的痕迹，这固然可以使主角尽情发挥，能较透彻地揭示人物的内心世界，但其他角色只能作为陪衬，也必然限制了舞台表现力，不利于充分展示生活的矛盾。同时，一本四折，篇幅短小，也限制了作家的发挥。其第四折多成强弩之末。相比之下，南戏在体制上较杂剧更合于戏剧的本质。当南戏吸取了杂剧的优点，由粗转精，也就赢得了观众的喜爱。随着《琵琶记》和《拜月亭记》等作品的出现，南戏这个综合了杂剧体制所长，又能扬容其所短的剧种，便取代了杂剧，成为剧坛的主流。

24、谈谈郑光祖杂剧《倩女幽魂》浪漫主义手法的运用。

《情女离魂》用浪漫主义手法，成功地塑造了反抗封建礼教、热烈追求爱情幸福的倩女形象。它主要通过“离

魂”这一独特的关目情节来刻划人物、表现主题的。张倩女为追随所爱，魂离躯体，陪伴王生三年，身躯却卧病在家，昏昏沉沉，情思绵绵。这是她身心遭受封建礼教禁锢和折磨的结果。她一边身卧病床，—边魂随情人的表现，正好反映了封建社会的妇女既有沉重精神压抑的一面，又有渴望自由幸福的一面。—个身，一个魂，对比映衬，互相补充，对揭示倩女的思想性格起了独特作用。这些虚虚实实，假假真真，扑朔迷离的浪漫主义描写，具有强烈的艺术魅力。

25、简述《琵琶记》结构的艺术特色。

《琵琶记》的结构采用双线对比交错发展的方式，从第七出起，一面写蔡伯喈蟾宫折桂，入赘相府，享尽荣华富贵；一面写赵五娘含辛茹苦侍养双亲，步步陷入绝境。两条线索交错发展：一出演赵五娘遭逢饥荒，一出演蔡伯喈洞房花烛，一出演赵五娘“糟糠自厌，”一出演蔡伯喈荷池弹琴；一边中秋宴饮，良宵赏月；一边剪发买葬，包土筑坟。两种生活形成鲜明对比，互相映衬，突出了赵五娘的悲剧形象，强化了悲剧气氛，收到了强烈的戏剧效果。

26、简述元代散曲文体风格和审美取向。

（1）灵活多变伸缩自如的句式。衬字。（2）以俗为尚和口语化、散文化的语言风格。（3）明快显豁自然酣畅审美取向。

27、简述元代后期散曲创作的特点。

与前期散曲创作相比，后期散曲创作风貌有明的变化。（1）、散曲的题材内容被不断开拓，举凡写景，抒情、赠别、怀古、谈禅、咏物、赠答、抒怀等等，几乎无所不涉，无所不能，其表现领域得到极大扩张，从而确立了诗、词、曲鼎足而立的诗体格局。（2）、在思想情调方面，哀婉蕴藉的感伤情调渐渐成为散曲创作的主流。（3）、出现了比较明显的追求形式美的倾向。无论是韵律平仄的严谨，语言的典丽，还是对偶的工稳、典故的运用等形式美诸因素，都较前期有所强化，风格以清丽为主。

六、论述：

1、结合第三折（《灞桥送别》）分析《汉宫秋》的艺术特点。

（1）、浓郁的抒情意味：《汉宫秋》不靠紧张曲折的情节和激烈的矛盾冲突取胜，没有扣人心弦的对白，甚至也未让王昭君与她的死对头毛延寿当面冲突。而是以浓郁的抒情见长。它善于借景抒情，准确细腻地描写人物内心的强烈感情，具有抒情诗一般的意境美，抒情性胜于戏剧性。特别是第三折元帝送别昭君的一段段唱词，简直就是一首首韵味深长的诗章，历来为人们击节赞赏。在第三折里，马致远以诗笔写剧，他准确细腻地揭示了汉元帝灞桥送别时的心理状态和心理过程。前面集中用了[新水令]、[驻马听]、[步步娇]、[落梅风]、[殿前欢]、[雁儿落]、[得胜令]、[川拨棹]8支曲子，让汉元帝直抒胸臆，尽吐相思的痛苦、离别的哀伤，追忆往日的欢乐，责备大臣的怯懦，嗟叹自己的无能。都是汉元帝的抒情独唱。紧接着，作者用[七弟兄]、[梅花酒]、[收江南]3支曲子，借景抒情，创造出一种凄凉而优美的意境，映衬出元帝心境的凄苦、孤独、落寞。（2）、曲辞典雅清丽：马致远的曲辞以文采见长。语言清新优美，又明白流畅，意境鲜明，情景交融，韵味无穷。读之，有一种美的享受。诚如王国维所评价：“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如出其口。”明朱权《太和正音谱》称他的辞“如朝阳鸣凤”。（3）、唱词旋律优美，富于音乐感：a、对仗手法的出色运用：如“那堪这散风雪旌节影悠扬，动关山鼓

角声悲壮”，对仗工整，旋律优美。B、运用短句顶针重复的手段：如“返咸阳，……不思量。”复叠回环，急节促拍，音律凄婉悠扬，加强了感染力和抒情效果。从以上几个方面，我们可以看出，《汉宫秋》的艺术成就是很高的，马致远不愧是文采派的代表，曲家高手，“曲状元”。

2、简析《窦娥冤》第三折“三桩誓愿”的深刻含义。

答：关汉卿从“东海孝妇”的传说中得到启示，采用浪漫主义的手法，概括丰富的现实生活内容，大胆而精巧地构思出三桩誓愿。这三桩誓愿由小到大，由弱到强，步步递升，创造出浓厚的悲剧气氛。窦娥是无辜的，冤大屈深，她坚信她的死定会“感天动地”，在人间不可能不留下奇迹，于是临刑时斩钉截铁发下三桩誓愿。第一桩，血飞白练：表明自身清白，毫无罪愆，“委实的冤情不浅”。让天下百姓在“四下里皆瞧见”，她死得象苌弘化碧那样冤屈，象望帝啼鹃那样凄惨。第二桩，六月落雪：表明官府制造冤狱，就连苍天都要逆转常轨，显威震怒。第三桩，三年亢旱：以大自然不可抗拒的灾难，给以严惩，直接向黑暗世界进行挑战。三桩誓愿，从时间延续而言，一桩比一桩更久长；从空间范围来看，一桩比一桩更扩大。这也是跟主人公思想感情的发展紧密配合，和谐推进的。血飞白练，主要是表白诬陷致死，死得冤枉无辜；六月飞雪，进而是指责官府昏聩贪赃，制造冤狱；三年亢旱，则是对残酷制度表示抗议，给以惩罚。三桩誓愿依次发出的过程，就是窦娥反抗精神步步升级的过程。

3、据自己的审美接受谈谈《汉宫秋》的思想意义。

《汉宫秋》的主题，目前为止有三种倾向。（1）、认为《汉宫秋》为时而作，借用历史，请出亡灵，反映元代知识分子的心态，表现作者的民族意识、爱国主义思想。（2）、认为《汉宫秋》无“民族思想”、“爱国主义”可言，纯是写帝王与后妃的爱情悲剧，其中寄托了国事兴衰之感。（3）、认为“在金元之际，马志远选择了汉室受到凌辱的历史题材，不能说他不曾寄予对现实生活的感受”，即承认有“民族思想”。但同时认为“作者虽然写到君臣、民族之间的矛盾，但着重抒写的却是国家衰败之痛，是在乱世中失去美好生活而生发的那种困惑、悲凉的人生感受”，“环绕着汉元帝、王昭君的形象，作者向人门揭示的主要是对历史、对人生的体悟，他通过戏剧冲突，抒发自己无法主宰命运，只能任由拨弄的悲哀”。

4、谈谈《梧桐雨》的主题意蕴，并与白居易《长恨歌》进行比较。

白居易的《长恨歌》有“秋雨梧桐叶落时”一句，饱含凄清幽怨的意蕴。金元时期，李隆基与梧桐的细节，受到诗人的重视，与元好问、白华有联系的冯壁、姚枢、袁桷等人都为名画《明皇击梧桐图》题诗。白朴的《梧桐雨》，很可能是在这样的创作氛围中受到启迪。白居易的《长恨歌》一方面同情、赞誉杨、李生死不渝的爱情；一方面揭露、讽喻杨、李耽于享乐，贻误朝政。而白朴的《梧桐雨》固然也写到杨、李的情爱、侈逸，但创作的着眼点却不在于此，他要向经历过沧桑巨变的观众，宣示更深刻更沉痛的人生变幻的题旨。

5、通过对蔡伯喈人物形象的分析，论述《琵琶记》的悲剧意蕴。

答：《琵琶记》基本上继承了《赵贞女》故事框架。它保留了赵贞女的“有贞有烈”，但对蔡伯喈的形象作了全面的改造，让他成了“全忠全孝”的书生。所谓“子孝妻贤”，高明强调封建伦理的重要性，希望通过戏曲“动人”的力量，让观众受到教化。同时，高明能正视社会生活的真实，在肯定孝子贤妻的同时，揭示封建伦理本身存在的矛盾，展示由于封建伦理而产生的社会悲剧，而给予观众强烈的震撼。

蔡伯喈是个全忠全孝的人物，他的悲剧是围绕着“三不从”展开的。被亲生强来赴选场，蔡伯喈考虑到父母年老，无人照顾，决意暂且放弃功名，他蔡公以死相逼，蔡伯喈既不有违背孝道的伦理，又不能违抗父命，无奈之下，离家赴远。蔡伯喈得中状元，得到牛丞相的青睐，执意招他为婿，皇帝也玉成其事。蔡伯喈不想滞留京师，辞婚、辞官，但君命难为，有苦难言，有家难回，只得入赘相府，但荣华富贵的生活，始终无法消除了的内疚和痛苦。另一方面，蔡伯喈家乡灾祸频仍，蔡公蔡婆衣食无着，最后家破人亡．就这样，一个努力按照封建伦理行事的“孝子”，却因伦理纲纪的不合理以及伦理钢纪自身的矛盾，成为可怜可悲的牺牲品。《琵琶记》尽管从正面肯定了封建伦理，但通篇展示的都是“全忠全孝”的蔡伯喈和“有贞有烈”的赵五娘的悲剧命运，从而引发对封建伦理合理性的怀疑。在封建时代，恪守道德纲常的知识分子，经常陷入情感与理智，个人意愿与门第、伦理之冲突中。《琵琶记》的悲剧意蕴具有深刻性和普遍性，它比单纯谴责负心汉的主题，更具社会价值。

6、《西厢记》善于细腻的心理描写，试以“长亭送别”一折为例分析说明。

“长亭送别”着重描写莺莺和张生浓重的离情别恨，进一步揭露封建礼教门第观念的冷酷无情。其情节单纯，甚至没有正面展开人物之间的戏剧冲突，它侧重于刻划人物心理情态，具有浓郁的抒情性。（1）、善于以景寓情，融情于景。如开头[端正好]一曲，描绘暮秋萧索景象和凄凉气氛，烘托了莺莺的浓重离愁。结尾的[—煞]和[尾]二曲，写莺莺目送张生远去，青山疏林相隔，淡烟暮蔼遮蔽，眼望茫茫的残阳古道，耳闻秋风马嘶，生动地层现了一幅“离愁渐远渐无穷”的情景。（2）、善于通过情态细节描写，揭示人物内心世界，如“马儿迍迍的行，车儿快快的随”，揭示了崔、张的依恋难舍；“酒席上斜签着坐地，蹙愁眉死临侵地”、“阁泪汪汪不敢垂”、“猛然见了把头低，长吁气，推整素罗衣”等，揭示张生内心愁苦又无可奈何的情状，刻划得穷形尽态。（3）、更多的是让人物触景生愁，直抒胸臆。如[叨叨令]一曲，莺莺看到车儿马儿，离愁和怨恨简直如火山喷发。在饯别中，又借“把盏”、“劝食”让莺莺尽情地抒发她“塞满愁肠胃”的苦情。

7、分析马致远[越调·天净沙]《秋思》的思想内容和艺术特色。

思想内容：写天涯游子悲秋怀乡的苦情，寄托了作者仕途艰难找不到归宿的悲凉情怀。

艺术特点：（1）、以景达情，融情于景。前三句写游子秋日黄昏旅途所见之景，每句并置三样景物，构成一幅萧瑟苍凉的图景，描绘了游子骑着瘦马在茫茫古道上踽踽独行的形象，让读者从这独特意境中想象游子漂泊天涯的苦情。第四句再把这幅图景置于“夕阳西下”的凄凉迷背景中，最后一句“断肠人在天涯”，点明主题，把前面各个景点联成一体，使景语皆成情语，令人回味无穷。（2）、善用反衬比照。第一句“枯藤老树昏鸦”凄凉暗淡，第三句“古道西风瘦马”迷茫悲凄，而第二句“小桥水人家”却是安闲温暖色调，以乐景反衬哀情，倍增其哀。这使画面富于变化，而意境仍是和谐统一的。（3）妙语天成，前三句每句三个名词组成，每一个词表现一个意象，其间不着一个关联词语，以游子羁旅愁情把一个个意象串联起来，妙合自然，毫无斧凿痕迹，流转自如，“深得唐人绝句妙境”。

9、分析睢景臣[般涉调·哨遍] 《高祖还乡》的思想内容和艺术特色。

思想内容：（1）、主题的深刻性；对“高祖还乡”的题材，变歌颂为讽刺鞭挞，对皇权进行了大胆的否定和嘲弄，在文学史上实属罕见。（2）主题的现实性：针对元代社会现实而发的。元代社会极其黑暗，等级森严，种族岐视，侵占农田，买卖人口，强征奴隶，徭役繁荣，高利盘剥等沉重的经济剥削；贪污盛行，宫吏横暴，刑法苛刻，草管人命，冤狱累累，使人民陷于水深火热之中。而元代统治者年年都要耗费巨资，从大都回老家祭祖，激起人民的憎恶和反抗情绪。正是元代社会的现实，触发了作者的创作灵感，借古讽今。

艺术特色：强烈的讽刺性，嬉笑怒骂，象一出滑稽可笑的讽刺喜剧。（1）、新奇独特的艺术构思和表现手法，作品运用代言体的方式从一个乡民的角度去写，用乡民眼睛观察，用乡民．口吻叙述，具有极强的讽刺喜剧效果。（2）、语言俚俗生动，幽默诙谐，比喻新颖，妙趣横生，大大增强了讽刺力量和喜剧色彩。

第四篇：中国各大学校训

1.饮不尽的豪爽，扳倒井;2.金贵特曲，贵在品质;

3.中国人的喜酒，兰陵喜临门酒;

4.今天喝什么？沙河王，滴滴难舍沙河王;

5.中国人，喝自己的XO，林河酒，可加冰加水，任意调配;6.赊店老酒，天长地久;7.东西南北中，好酒在张弓;

8.永远的绿色，永远的秦池。秦池集团 9.双洋，酒真情更真;

10.千万里我追寻着你，孔府家酒，让人想家;11.喝孔府宴酒，做天下文章;

12.金色的太阳，金色的种子，种子酒，金种子;13.举杯天地醉，中国贵州醇;14.东奔西走，必喝宋河好酒;15.北京醇，好运带给您;16.钟楼入口，好字出口，钟楼啤酒;17.过日子，还得咱这口子;口子酒 18.国酒茅台;

19.传奇品质，百年张裕;张裕金奖白兰地;20.一杯青酒，交个朋友;21.品全兴，万事兴;

22.好山好水好烧酒，好汉都要喝两口，恒山老白干酒;23.酒到福到，梨花老窖;

24.借问酒家何处有，牧童遥指杏花村，汾酒名牌天下闻;25.喝了二坊酒，上心不上头;

26.双轮池酒，双轮发酵，滋味当然独特;27.烧刀子酒，三碗下肚是英雄;28.颐养身心竹叶青，祝君越活越年轻;29.名门闺秀五粮春;

30.崂特啤酒，品味真实自然;31.黄河啤酒，让我们共度好时光;32.银城王大啤酒，好久的缘分;33.买的放心，喝的舒心，防伪仰韵酒;34.伊犁特，英雄本色;35.中国人的福酒，金六福。。。

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1.金刀驸马酒一杯，美酒真情两相随;2.今天喝奥淳，明天也舒服，奥淳礼宾酒;3.鄂尔多斯酒，广交天下友;4.河套老窖，至纯至真;5.喝转龙，事业红;转龙酒业

6.磁化粮食白酒，跨世纪的享受;红云磁化酒 7.内蒙古一枝花，沙漠人参苁蓉酒;8.陈年老酒，滴滴香浓，赤峰陈麯； 9.纯洁草原纯净水，酿出赛汗白酒美;10.塞外茅台，宁城老窖;

11.金川啤酒，天下第一保健啤酒;

12.做酒的围着喝酒的转，你说怎好，咱怎干，托县二锅头13.喝了套马杆酒，塞外草原不白走;14.吃武川筱面，喝武川老窖;15.饮酒必思源，难忘漠中泉;16.曼斯特啤酒，名人的享受;17.侯爵酒，现代人的享受;18.蒙古王酒，来自草原的问候;19.亲吻自然的秘密，万山利口;20.我从草原来，昂格利玛奶酒;一林 四海有知音

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高山流水诗千首 明月清风酒一船 我有大裘长万丈 曾共梅花醉几觞 窗前绿树分禅榻 城外青山到酒杯 风来隔壁三家醉 雨过开瓶十里香 心悬天地外 兴在一杯中 座下客常满 杯中酒不空 香飘溢金盏 佳酿重茅台 瓮里乾坤大 壶中日月长 杏花村下路 茅屋雨中人 三杯通大道 一斗含自然 瓮开新绿酿 炉上嫩红潮

霜林落后山争出 野菊开时酒正浓

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兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡 苏东坡为卖馓的老妪写的广告诗: 纤白搓来玉色匀，碧油煎出嫩黄深。汾酒必喝喝必汾

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清华大学：自强不息，厚德载物

浙江大学：求是创新

武汉大学：自强弘毅求是拓新

南京大学：诚朴雄伟 励学敦行

北京师大：学为人师 行为世范

山东大学：气有浩然 学无止境

复旦大学：博学而笃志 切问而近思

南开大学：允公允能 日新月异

人民大学：实事求是

北京外国语大学：团结紧张严肃活泼

同济大学：严谨求实团结创新

暨南大学：忠信笃敬

厦门大学：自强不息 止于至善

哈尔滨工业大学：规格严格 功夫到家

中山大学：博学审问慎思明辨笃行

四川师大：重德，博学，务实，尚美

北京邮电大学：厚德博学敬业乐群

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中国农业大学：博大精深

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北京林业大学：养青松正气 法竹梅风骨

原北京医科大学：勤奋 严谨 求实 创新

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中国青年政治学院：实事求是 朝气蓬勃

华东师大：求实创造为人师表

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东北师范大学：勤奋创新，为人师表

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漳州师院校训：学高为师，德高为范

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西安交大：爱国爱校.追求真理.勤奋踏实.艰苦朴素

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华中科技大学:明德厚学，求是创新

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苏大：养天地正气，法古今完人

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天津大学：实事求是

上海大学：自强不息，求实创新

东南大学：止于至善

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吉林大学： 求实创新，励志图强

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四川大学：海纳百川 有容乃大

河南大学：明德新民，至于至善

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江苏警官学院:无私奉献

黑龙江大学：参天尽物 博学慎思

河海大学：艰苦朴素，实事求是，严格要求，勇于探索

烟台大学：勤奋创新育德守纪

湘潭大学：博学笃行，盛德日新

河北大学：实事求是，笃学诚行

大连大学：文明自强，求是创新

青岛大学：博学笃志，明德求真，守正出奇

长安大学(长大): 求实 笃学 务实 创新

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湖南大学:实事求是 敢为人先

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上海水产大学：团结敬业 求实创新

第五篇：中国各大寺庙对联

中国各大寺庙对联

山门：

上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。

下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。

乐山凌云寺。

上联：尔来礼拜乎？须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首。

下联：谁是讲经者？必破出情面，说些警赫话语，好叫人入耳悚神。

宁夏同心清真大寺。

上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。

下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。

应县净土寺。

上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。

下联：不二法门，济颠醉去猛回头。

枣庄龙泉寺。

上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。

下联：其中如无**，何用这样庄严。

张大千题绍兴戒珠寺。

上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。

下联：只身眠净土，只道其中日月长。

张掖大佛寺。

上联：笑到几时方合口；

下联：坐来无日不开怀。

济南千佛寺。

上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等；

下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

杭州灵隐寺。

大雄宝殿：

上联：净土莲花，一花一佛一世界。

下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。

台湾台中慈善寺。

观音阁：

上联：音可观乎？

下联：士何大焉。

上联：问观音为何倒坐？

下联：恨众生不肯回头。

此联为日照天后祠联。祠中观音面北，人称„倒坐观音‟。

上联：大慈大悲，到处寻声救苦。

下联：若隐若显，随时念彼消愆。

潮州开元寺观音阁联。

弥勒殿：

上联：大肚能容天下难容之事。

下联：慈颜常笑笑世上可笑之人。

北京潭柘寺。

上联：笑到几时方合口。

下联：坐来无日不开怀。

济南千佛寺。

上联：人世大难开口笑。

下联：肚皮终不合时宜。

陈宝琛撰大同华严寺观音阁。

上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。

下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

杭州灵隐寺。

上联：大肚包容，了却人间多少事。

下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。

凤阳龙兴寺、台中宝觉寺。

上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物供奉。下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由。此联为广东南华寺。

天王殿：

上联：多闻正法，以广目光。

下联：增长善根，而持国土。

此联分别将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王嵌入联中。

上联：莫怪和尚们这般大样。

下联：请看护法者岂是小人。

城隍庙：

上联：问你平生所干何事？图人财，害人命，奸淫人妇女，败坏人伦常，摸摸心头惊不惊？想从前千百诡计奸谋，那一条孰非自作。

下联：来我这里有冤必报！减尔算，荡尔产，殄灭尔子孙，降罚尔祸灾，睁睁眼睛怕不怕？看今日多少凶锋恶焰，有几个到此能逃！

此联为台南城隍庙。

上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我！

下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人。

此联为贵阳城隍庙。

上联：只是骂个道打个僧，这这般这般，若毁圣谤贤，那还了得。

下联：不过吃口肉喝口酒，便如此如此，倘坏心毒胆，怎么样儿。.此联为安徽宿松城隍庙。.土地庙：

上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理。

下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。

上联： 善报恶报循环果报，早报晚报如何不报。

下联： 名场利场无非戏场，上场下场都在当场。

神仙庙：

上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？ 下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。

此联为财神庙。

上联：中国有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土。

下联：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来。

郭天民题湖南长沙真武庙。

上联：五转汞、七转铅、九转丹，万象皆清，洪炉中有真人诀。

下联：一分屋、二分竹、三分水，纤尘不染，蜀国南来小洞天。

李汇川题四川叙永灶神庙。

斋堂联：

上联：一粒米中藏世界。

下联：半边锅内煮乾坤。

名联欣赏（1）——寺庙楹联赏析（上）[原]

楹联，是中国传统而特有的文学形式，它源远流长，内容丰富，种类繁多。书院门庭、楼室堂馆、寺庙道观、山水胜景，无处不见它的影迹；婚丧嫁娶、宴乐喜庆、春秋更替、书画艺术，到处都有它的风采；春联、节日联、门联、职业联、婚联、寿联、挽联、堂联、名胜联、书画联、文艺联、寺庙联，五花八门；写景联、抒情联、励志联、庆贺联、交际联、赠答联、宣传联、奇巧联，无奇不有。数千年来，中华民族形成和积淀了许多脍炙人口的名 3

联，清心剑栩搜烁遴选，分类整理，并略作赏析，一供自娱，二飧楹联爱好者。

名联欣赏（1）——寺庙楹联赏析（上）

清心剑栩身处张掖，故选联自家乡寺庙始。

张掖大佛寺：

山门联： 睡佛长睡睡千年长睡不醒；

问者永问问百世永问难明。

大殿联：

一觉睡西天，谁知梦里乾坤大；

只身眠净土，只道其中日月长。甘肃张掖大佛寺是西北内陆久负盛名的佛教寺院，是丝绸之路上的一处重要名胜古迹群，又是历史文化名城金张掖的标志性建筑，素称“塞上名刹，佛国胜境”，始建于西夏时期，距今已有近1000年历史。寺中安放有佛祖释迦牟尼的涅磐像，佛身长34.5米，肩宽7.5米，耳朵约4米，脚长5.2米，一根手指就能平躺一个人，耳朵上能容八个 人并排而坐，是亚洲最大的室内卧佛。

张掖大佛寺的山门联和大殿联，都从睡佛着笔立意。前者以顶针格成对，含义丰富，可作多重理解，其一是说睡佛已睡千年百世，可指大佛寺历史久远；其二可指佛祖已涅槃长逝，佛禅深义、世事哲理，后人已难明白；其三有讽喻之义，委婉告诫世人，睡佛不过是泥胎塑像，求神拜佛，只会“永问难明”，求神不如靠自己。后者上下联互文，表义是说佛祖涅磐后安睡在西天净土，一睡千年，梦中世界大、日月长，暗含佛祖梦中的世界，或许就是凡俗尘世经历的日月，悠悠千年，沧桑变幻，世事大观，讲经拜佛，悟禅修道，尽在其中。

与此联相近的，还有兰州五泉山卧佛殿联：“还不起来么？此等功夫，怕是懒人都藉口；何妨睡着了，这般时代，倘成好梦亦欢心。”说卧佛长睡不起，仿佛懒人慵居，睡就睡吧，红尘滚滚、人世纷扰，如果长梦不醒，未尝不是好事。借佛事说人意，颇具匠心。

张掖肃南马蹄寺：

爱国守法佛法不离世法；

广度有情热情即是真情。

天下事了犹未了何妨以不了了之；

世外人法无定法然后知非法法也。

马蹄寺位于甘肃张掖肃南裕固族自治县境内，是集石窟艺术、祁连山风光和裕固族风情于一体的名胜区。石窟始建于北凉，由胜果寺、普光寺、千佛洞、金塔寺及上、中、下观音洞七处组成，共有70余处窟龛。马蹄寺因传说中的天马在此落有马蹄印而得名，印迹现存于普光寺马蹄殿内，成为镇寺之宝；千佛洞现存大雄宝殿、站佛殿、观音殿、药师殿等殿堂，有500多个摩崖佛塔窟龛，悬立于百丈悬崖之上，险峻巍峨，规模宠大；胜果寺内藏有相传为康熙龙袍及乾隆马鞍等文物，最重要者则是文殊菩萨宝剑，为北魏时代之物；普光寺的三十三天洞，上下五层二十一窟，宝塔形排列，内有佛殿，外有回廊，共开内外窟龛达49孔之多，造型奇特；金塔寺中的大型肉雕飞天古朴稚雅，为国内仅有。马蹄寺环境秀丽，山青、水秀、峰奇、洞异堪称四绝。

这里所选马蹄寺两联，虽非上乘，但有一定认知意义。前一联说无论信佛信教、讲经论道，爱国守法是最基本的“世法”，什么“法”都应当遵守世人所普遍奉行的法则；无论是佛陀的救苦救难、普度众生，还是世人的互助互济，慈心热肠就是最可贵的真情。后一联对句虽然牵强，但向我们传达了这样的处世行事信息：人生在世，有些事总是无法了断，只能学会放弃或不了了之；一些规矩原则也不是固定不变，要学会灵活变通。

宁夏同心清真大寺：

尔来礼拜乎？须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首；

谁是讲经者？必破出情面，说些警赫话语，好叫人入耳悚神。

宁夏吴忠市同心县的同心清真大寺位于，始建于元末明初，距今已有600多年的历史，坐落在７米之高的青砖台面上，高耸挺拔、气势雄伟、古朴典雅，具有中国古代传统木结构的建 5

筑与伊斯兰文化融合的独特艺术风格，是中国现存的十大古老清真寺之一。

此联上下句分别从劝诫礼拜者和讲经者立意，如大声疾呼，如当头棒喝：礼拜莫如修行，叩首须先自问是否愧心；讲经须讲真经，警世之言方能发人深省。

乐山凌云寺：

笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；

观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。

凌云寺位于四川乐山县城乐岷江、青衣江、大渡河汇流处凌云山的栖鸾峰上。乐山有“凌云九峰”，唐代时已成为佛教圣地。寺之得名，主要是临江崖上凿成的一尊弥勒佛坐像，它就是名扬中外的乐山大佛，又称凌云大佛，自古就有“上朝峨嵋，下朝凌云”之说。

此联表面从弥勒佛着笔，实际是讽喻世人要正确认识自我、看待他人，不要总是高高在上、傲视一切。上下联以“笑”和“观”连绵成句，前繁后简，以繁衬简，对应工整，有趣有味。

峨嵋山灵官庙司命殿联：

你求名利，他卜吉凶，可怜我全无心肝，怎出得什么注意？

殿遏烟云，堂列钟鼎，堪笑人供以泥木，空费了多少钱财！

大凡步入寺庙的香客，都是毕恭毕敬，虔诚礼拜，而此联却嬉戏讥讽、尽笑人痴：泥塑木胎无心无肝有何灵性？可笑世人香火供奉空费钱财！

福州涌泉寺弥勒像侧联与此联异曲同工：“手上只一金元，你也求，他也求，未知给谁

是好；心中无半点事，朝来拜，夕来拜，究竟为何理由？”联句诙谐幽默，以神的困惑和疑问，讥笑世人痴迷不悟。

湖南湘乡县一庙宇联也与上两联立意相近：“我若真灵，也不致脚手渐渐残、皮肉点点落；汝当顿悟，须知道勤俭般般有、懒惰件件无。”所不同的是从正面告诫，劝说世人要勤俭持家，不要寄希望于虚无的“佛佑神赐”，语言恳切，对仗工整。

峨嵋山千佛禅院弥勒佛堂联：

处己何妨真面目；

对人总要大肚皮。

峨眉山千佛禅院，位於四川省峨眉山天池峰下，此地多洪椿树，地名“洪椿坪”。寺内殿宇三重，依山势层层升高，有观音殿、锡杖泉、千佛楼、大雄宝殿、普贤殿等。洪椿坪后枕高山，前绕溪流，森林茂密，古木参天，景色绝佳，气候宜人，是僧人静修、游客观光避暑的佳境，“洪椿晓雨”为“峨眉十景”之一。

此联以弥勒佛面相入手，劝诫世人面对自身不妨坦诚实在、真情真性，对待他人要心胸宽旷、理解包容。

青城山天师洞联：

事在人为，休言万般皆是命；

境由心造，退后一步自然宽。

青城山是我国著名的道教名山、中国道教的发源地之一，被道教列为“第五洞天”。其道教宫观以天师洞为核心，包括建福宫、上清宫、祖师殿、圆明宫、老君阁、玉清宫、朝阳洞等，至今保存完好。天师洞又称常道观，是青城山最主要的道观，附近景色幽丽，东有三岛石，巨石矗立，石旁泉水环流、浓荫蔽天，景色奇幽。

此联劝人不要听天由命，事在人为，自己的命运自己把握；环境和心情由心态决定，遇事应宽容忍让，退一步海阔天空。

四川忠县土地庙联：

我自有神头神脑；

你休耍鬼心鬼肠。

此联以土地神口吻警诫世人：头顶三尺有神明，人可欺，天不可欺，做人做事要对得起自己的良心，不要鬼肚心肠。

山西朔州应县净土寺：

念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片；

佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。

应县净土寺为金代建筑，寺内大殿金碧辉煌，龙凤飞舞，楼阁错落有致，与壁画浑为一体。主殿大雄宝殿内的天花藻井称为八门九星之天宫楼阁，全为木质雕刻，雕工精细，色泽花丽，是少见的金代珍品。

此联看似绕口，好像在做文字游戏，其实表达了“无为有时有为无”的参禅悟道境界，与佛宗六祖惠能的参禅碣是同一意境。相传佛宗五祖的弟子中以神秀最为出色，平时讲经论道侃侃而谈，而惠能只是个打杂的小沙弥。五祖为找接班人，要求弟子每人写一个碣，谈一谈对佛的理解，其中神秀写的最好：“身为菩提树，心为明镜台，常常勤拂拭，未使落尘埃。”惠能挑水回来看到后，在墙上也写一碣 ：“菩提本无树，明净亦非台，本来无一物，何处落尘埃。” 8

结果五祖认为惠能悟佛境界最高，把真传衣钵给了他。其实惠能这个碣只要与神秀的相比较，意思就很明白，是说禅宗的最高境界就是“无”，无私，无为，无欲，什么都没有，就是什么都有，空灵的世界，自然的世界，才是世界的本色，人要达到万般皆自然，就会万物皆有佛，就能得道成佛了。佛经载南师和海明的对话，也说的是同样的意思——海明问南师如何打坐修行，说了许多想法和方式，南师都予以否定，海明急了：“说是也不行，说不是也不行，不说是不是还不行，这样也不对，那样也不对，不对的更不对，那我该怎么办啊？”南师却说：“哎，对了！是也不管，不是也不管，是不是都不管，这就是坐断十方，壁立千仞。”也就是说面壁打坐，无我无他，才能达到通明境界。这幅对联也强调的是，念经参佛，在有意无意之间，达到忘我、忘物甚至忘佛境界，才能修成“正果”。

山西蒲县东岳庙地狱洞口联：

此处衙门难行贿；

下边官府不容情。

山西蒲县城东二公里处的柏山之巅有东岳庙，因山上柏树繁茂，四季郁郁葱葱，俗称“柏山庙”，道教庙宇，规模宏大，布局完整，由山门、凌霄殿、乐楼、东岳行宫大殿、后士祠、圣母祠、清虚阁等六十余座建筑组成。庙内后方地平以下由十五孔窑洞组成十八层地狱，每层之中皆塑有像，十八层之内共塑有五岳大帝、十殿阎君、六曹判官、小鬼等像一百二十余躯，为明代泥塑彩绘神像之稀有佳作。

此联反意讥讽人间世象：行贿受贿、徇私枉法之事，在阴间地狱、阎王殿难以行通，却在人间官府常常发生。同时，也告诫违法乱纪、胡作非为之徒：阳世或许可以逃脱因私舞弊之罪责，但到阴间难逃地狱之苦罚。出联机智幽默，俏皮辛辣。（待续）

名联欣赏（1）——寺庙楹联赏析（中）[原]

楹联，是中国传统而特有的文学形式，它源远流长，内容丰富，种类繁多。书院门庭、楼室堂馆、寺庙道观、山水胜景，无处不见它的影迹；婚丧嫁娶、宴乐喜庆、春秋更替、书画艺术，到处都有它的风采；春联、节日联、门联、职业联、婚联、寿联、挽联、堂联、名胜联、书画联、文艺联、寺庙联，五花八门；写景联、抒情联、励志联、庆贺联、交际联、赠答联、宣传联、奇巧联，无奇不有。数千年来，中华民族形成和积淀了许多脍炙人口的名联，清心剑栩搜烁遴选，分类整理，并略作赏析，一供自娱，二飧楹联爱者。

名联欣赏（1）——寺庙楹联赏析（中）

山东枣庄龙泉寺：

大千世界，弥勒笑来闲放眼；

不二法门，济颠醉去猛回头。

枣庄龙泉寺在滕州城东郊、荆河西岸，建筑规模宏丽，风雅古朴。寺中有一座巍巍古塔叫龙泉塔，据考建于唐代，距今约有1200余年历史，每当斜阳西照，霞光万道，波水涟漪与塔影远山相映生辉，极为奇丽壮观，被古人命名为“塔影高标”（又称“浮屠峙玉”），为古滕八景之一。

此联虽是劝人皈依佛门，但含蓄有致。上联说弥勒佛所以开口大笑，是因为大千世界芸芸众生执迷不悟，不入佛眼；下联是说佛门才是普度众生独一无二的途径，就像济公一样，貌似疯颠，破鞋垢衣，嗜好酒肉，却成为行善积德的得道高僧，是世人心目中救苦救难的“**”。

济南千佛寺：

笑到几时方合口；

坐来无日不开怀。

济南千佛寺座落在济南南郊的千佛山半山腰，始建于隋，后经历代开发，分为东、西两院，西院称千佛寺，南面崖壁下方凿有十个石窟，刻有造像百余尊，即闻名遐迩的千佛崖，崖下有龙泉洞、极乐洞、黔娄洞等三个较大的自然石洞，出千佛洞即进入东院，称历山园，有文昌阁、鲁班祠、舜祠等背山建筑。千佛寺南靠悬崖，北望泉城，是赴会览胜、登高望远的胜地。

此联含义丰富，意味深长，不同的人可有不同的理解。礼佛信佛者，可认为是弥勒佛大肚能容天下难容之事，看透了红尘世事，修炼到最高境界，所以笑口常开，日日开怀。对于不信 10

教不论佛的人来说，一尊泥塑木胎像，大肚空肠，却总是欢天喜地，笑到何时方休？不见人间疾苦哀愁，整天嘻嘻哈哈，有何欢喜缘何笑？如此一问，让“信徒”们不由深思反省。台湾台南开元寺对联“大肚皮千人共见，何所有，何所不有；开口笑几时休息，无一言，无一可言”，与此联有异曲同工之妙。

杭州灵隐寺：

峰峦或再有飞来，坐山门老等；

泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

灵隐寺是中国佛教著名寺院，又名云林禅寺，江南著名古刹之一，位于浙江省杭州市西湖西北面灵隐山麓飞来峰旁，一般归属于西湖景区。始建于东晋时期，距今已有1600多年历史，当时印度僧人慧理来此，以为这里山峰奇秀，是“仙灵所隐”，就在这里建寺，取名灵隐。后来济公在此出家，由此名闻遐迩。灵隐寺的殿宇、亭阁、经幢、石塔、佛像等建筑和雕塑艺术高超，是珍贵文物。寺内假山时耸、古木参天、清溪流水、小桥飞跨、曲径通幽，景色宜人。

此联从天王殿佛像着笔，说坐佛整天静候山门，莫不是等着再有仙山奇峰从天外飞来？又一个春天来临，四周草木一身新绿，寺前泉水渐渐变暖，佛陀笑意盈盈，大概是满面春风喜迎春色？联中嵌入飞来峰传说及前人“池塘生春草”、“春江水暖鸭先知”等诗句意境，构思奇巧，情景相谐。

广东南华寺天王殿两联：

日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物供奉；

年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由。

多闻正法，以广目光；

增长善根，而持国土。

广东南华寺座落于韶关市东南的曹溪之畔，始建于南朝时期，距今已有1500年历史。庙宇依山而建，前后七进，殿宇辉煌，绿树婆娑，六祖慧能在这里创立了禅宗。寺中有大量珍贵文物，其中有国内现存唯一的宋代木雕五百罗汉群像，罕见的唐代传世刺绣千佛袈裟，大雄宝殿后的藏经阁中佛经多为历代皇帝所赐，十分珍贵。

第一联以天王殿正中弥勒佛的化身——布袋和尚着笔，说他天天背着个空布袋，无米无钱，大肚空肠，让众施主（檀越）拿什么来供奉？年年冷清清坐在山门，仿佛迎来送往，而总见他满面笑容、欢天喜地，不知道在得意什么？ 上下句对仗工整，对应有趣，描摩嘲讽淋漓尽致，让人心领神会。

第二联题写天王殿两侧象征风调雨顺的“四大天王”，即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。联句把四大天王的称谓嵌入其中，巧妙成句，立意高远：多闻广见，才能目光远大；积善成德，方可持家治国。

湖南长沙真武庙、四川叙永灶神庙：

五转汞、七转铅、九转丹，万象皆清，洪炉中有真人诀；

一分屋、二分竹、三分水，纤尘不染，蜀国南来小洞天。

这幅对联，上句以道家炼丹炉及炼丹工序、成分用数字巧妙连缀，下句从灶神庙所处的环境着笔，形象地描绘出道观神庙远离尘世、气象清新、一尘不染、自成洞天的世外仙苑景致，数目对应成趣，别有情致。

安徽凤阳龙兴寺：

庙内无僧风扫地；

寺中少灯月照明。

安徽凤阳城北凤凰山的龙兴寺，是明朝皇家寺庙，明代开国皇帝朱元璋的发祥之地，国内名刹之一。原寺后山腰钟亭内悬挂大钟一口，每当红日西坠或旭日东升，凤岭鸣钟，钟声响彻云霄，因此古人把“龙兴晚钟”称为凤阳八景之一。寺内原藏有朱元璋画像、铁像及铜佛等，御书亭内有明太祖朱元璋“第一山”手书石碑，明清两代名人诗词题刻琳琅满目，明万历诗碑等文物至今完好。

此联可谓寺庙联中的上乘之作，风扫地、月照明，一下子把庙宇的清幽寂静、空灵自然描摹了出来，同时不显山、不露水，含蓄地表达出其中的真意：修行打坐也要顺其自然、无欲无为，才能达到无尘无物、空明澄彻的境界。联句信手拈来，浑然天成，情境相谐，立意悠远。

台湾台中宝觉寺：

大肚包容，了却人间多少事；

满腔欢喜，笑开天下古今愁。

台中宝觉寺为1928年福建济宗僧人所建，为鼓楼式建筑，殿宇气势雄伟，金碧辉煌。正殿供奉三尊释迦牟尼佛像和一尊古铜解梦观音像。殿右有一座高23米的圆锥型七层宝塔，每层都供有一尊七宝如来佛像。寺中还有一座高27米的巨型弥勒佛塑像，成为该寺的一大特征。

此联也以弥勒佛着笔，劝人处世待人要大度包容、乐观开朗，只有如此，才能拿得起、放得下，人世间的许多繁杂事、烦心事才能了结，许多解不开的愁、化不开的怨才能消解。南京多宝寺“ 大肚能容，容天容地，于己何所不容；开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑”一联，与此联立意相近，但“与己何所不容”既含对自身事要放得下之意，又有放任自我之嫌，而凡事一笑了之则更流于消极，实不可取。台湾台南城隍庙：

问你平生所干何事？图人财，害人命，奸淫人妇女，败坏人伦常，摸摸心头惊不惊？想从前千百诡计奸谋，那一条孰非自作；

来我这里有冤必报！减尔算，荡尔产，殄灭尔子孙，降罚尔祸灾，睁睁眼睛怕不怕？看今日多少凶锋恶焰，有几个到此能逃！台南城隍庙是台湾最早兴建的城隍庙，始建于明永历年间，清朝乾隆时期为台湾七寺八庙之一，现被列为台湾二级古迹。庙内供奉城隍老爷，配祀二十四司，有一匾额上书“尔来了”三大字，与台南天坛的“一字匾”、竹溪寺的“了然世界匾”合称“台南三大名匾”。

这一长联，以阴界监察官——城隍神的口吻，拷问由阳世转入冥间的鬼魂：在人间是否图财害命、奸淫掳掠、丧失伦理、败坏道德、耍尽阴谋、作恶多端？如果如此，到了阴间我的管辖范围，一定跟你清算总帐，让你倾家荡产、断子绝孙、灾祸满门、在劫难逃！联句爱憎分 13

明，疾恶如仇，一气呵成，如连珠炮发，再加上“尔来了”三个大字匾额，令作恶亏心者胆战心惊、不寒而栗！与此联立意和风格相近的，还有贵阳城隍庙联“站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我；想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人”、河南玉田净觉寺“贪心盗心淫心诈心欺负心，种种这等心肠，我看是何结局；兵劫瘟劫水劫火劫霹雳劫，苍苍许多劫数，你从哪里逃生”等。

广西桂林城隍庙联：

地狱即在眼前，莫到犯了罪方才省悟；

业镜虽悬台上，只要过得去也肯慈悲。

此联也是劝人积德行善，不要违法犯罪，不然到了阴间，阎罗殿上悬挂的业镜，会将生前所做的好事、坏事尽现无遗，到那时进地狱将后悔莫及。只要不为非作歹，为人处世还能说得过去，就不会被打入恶界受苦受难。此类联还有辽宁锦州城隍庙“善来此地心无愧；恶过吾门胆自寒”、上海豫园城隍庙“做个好人，心定身安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦”，以及许多城隍庙通用联“阳世三间，积善作恶皆由你；古往今来，阴曹地府放过谁”、“但得回头便是岸；何须到此悟前非”等。

山东日照天后祠联：

问观音为何倒坐？

恨众生不肯回头。

日照天后祠中的观音面北，人称倒坐观音，该联由此灵机一动，上问下答：观音所以倒坐，是恨众生执迷不悟，不懂得苦海无边、回头是岸！联句简洁明了、机智幽默，读之令人会心颔首。

与此格调相近的，还有四川什邡土地庙联：“望望世态摇摇手；看看人心点点头。”该联上下句互文，从土地爷摇手、土地婆点头的塑像神态着笔，说面对不良世态和人心，土地公婆都摇头；面对善行善心，土地公婆也满意。联句通俗中含深义，风趣中蕴真情。

河南南阳土地庙

噫，天下事，天下事；

咳，世间人，世间人！

该联出句简单，含义丰富，上、下句都写土地神的慨叹，至于慨叹什么，读者尽可以想象和联想——是叹大千世界无奇不有、什么事都发生？还是叹人世间什么人都有、什么事都做？是叹世态炎凉、人心不古？还是叹芸芸众生看不透世道、痴迷不悟？因此，该联看似简单，但平中蕴奇，妙不可言，称得上联中上品。（待续）

名联欣赏（1）——寺庙楹联赏析（下）[原] 楹联，是中国传统而特有的文学形式，它源远流长，内容丰富，种类繁多。书院门庭、楼室堂馆、寺庙道观、山水胜景，无处不见它的影迹；婚丧嫁娶、宴乐喜庆、春秋更替、书画艺术，到处都有它的风采；春联、节日联、门联、职业联、婚联、寿联、挽联、堂联、名胜联、书画联、文艺联、寺庙联，五花八门；写景联、抒情联、励志联、庆贺联、交际联、赠答联、宣传联、奇巧联，无奇不有。数千年来，中华民族形成和积淀了许多脍炙人口的名联，清心剑栩搜烁遴选，分类整理，并略作赏析，一供自娱，二飧楹联爱好者。

名联欣赏（1）——寺庙楹联赏析（下）

甘肃兰州白塔寺联：

剪一片白云补衲；

邀半轮明月看经。

白塔寺位于兰州市黄河北岸的白塔山上，因有一座元代白塔而得名，现存白塔系明代重建，后经清代扩建又名慈恩寺。白塔高约17米，七级八面，各面雕有佛像，塔外通涂白浆，如白玉砌成。山上原有象皮鼓、青铜钟、紫荆树“镇山三宝”，建筑群依山而筑，分为三台，参差有致。山下黄河东西贯流，黄河铁桥南北横跨，与白塔寺浑然一体，凭栏远眺，放眼黄河，雄伟壮观，气象万千，是兰州必游胜地。

此联很富诗意，剪一片天上的白云来补一补僧衣，邀半轮空中的明月来一起诵读佛经，一下子把白塔寺白日的天朗气清、夜晚的寂静清明以及寺僧的心静神闲、无欲无为、读经修炼的情景显现了出来，使人联想到陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”、李白“举杯邀明月，对影成三人”等经典诗句和诗人们的闲情雅致，想象丰富，很富浪漫气息。

甘肃兰州五泉山浚源寺联：

花即是禅，鸟即是禅，山耶云耶亦即是禅，钟磬声中随你自寻禅意去；

男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心来。

五泉山位于兰州市区南侧的皋兰山北麓，因有惠、甘露、掬月、摸子、蒙五眼泉水而得名。园内丘壑起伏，林木葱郁，环境清幽，除五眼名泉外，从山门沿中间通道直上，有蝴蝶亭、金刚殿、大雄宝殿、万源阁、文昌宫、地藏寺、千佛阁等古庙宇，依山就势而建，廊阁相连，错落有致，为西北名园之一。

此联实际上是对佛理禅性的通俗释义。佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静……说白了，禅心即是一种心境，心若无物，自然修道，参透佛理，则花草山云都有佛性，男女老少都可成佛，万法自如，处处成佛，时时成道。四川峨眉山报国寺联“翠竹黄花皆佛性，白云流水是禅心”，表达的也是这一层意思，且更简洁而富有诗意。

北京潭柘寺弥勒殿联：

大肚能容天下难容之事；

开颜便笑世间可笑之人。

潭柘寺，位于北京西部门头沟区东南部的潭柘山麓。寺院坐北朝南，背倚宝珠峰，周围有九座山峰呈马蹄形环护，宛如九条巨龙拥立。寺内古树参天，佛塔林立，殿宇巍峨整座寺院建筑依地势而巧妙布局，假山叠翠，曲水流觞，相映成趣。寺外有上下塔院、东西观音洞、安乐延寿堂、龙潭等众多的建筑和景点，宛如众星捧月，散布其间，情趣各异。早在清代，“潭柘十景”就名扬京华。

此联是题写弥勒佛的经典之作，成为很多寺庙的通用联。联句把大肚、笑面的佛像与人间世象进行巧妙链接，说弥勒佛肚皮大，是因为胸怀广、气量大，能容得下天下种种难容之事；开口常笑，是因为人世间有许多堪笑之事、可笑之人。由此劝诫世人处事要大度，行事要得体，不要做恶事、丑事、可笑事，也不要痴心妄想、执迷不悟。“遍观世事面作一笑，通识人生腹能多容”一联，与此联立意相近。

成都宝光寺对联：

你眉头着什么焦，但能安分守贫，便将得和气一团，常向众人开口笑；

我肚皮有这般大，总不愁穿虑吃，只讲了包罗万物，自然百事放宽心。

宝光寺位于成都北郊新都区，是我国历史悠久、规模宏大、结构完整、环境清幽的佛教寺院之一。相传建于东汉，最迟建于隋代，寺中有一座30米高的方形砖佛塔，唐代已称宝光塔，塔身微向西斜，素有“东方斜塔”之称。寺内文物众多，有南朝千佛碑、唐代施衣功德碑、元代金银粉书《华严经》、明代尊胜陀罗尼石幢、清代《大藏经》、玉佛和石刻舍利塔等，还有历史悠久、规模宏大的泥塑罗汉堂，500罗汉每尊高约2米，造型优美，彩绘贴金，千姿百态，妙趣横生。

此联应是由“大肚能容天下难容之事，开颜便笑世间可笑之人”一联引申而来，所不同的是，它直接以弥勒佛的口吻来劝告世人：不要总是愁眉苦脸、多思多虑，要安贫乐道、知足常乐、心平气和、大度包容，遇事待人便会处变不惊、自然从容。江苏扬州兴教寺联与此联相近：“笑呵呵坐山门外，觑着去的去，来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼；坦荡荡载布袋中，休论空不空，有不有，含哺鼓腹，与斯世同庆升平。”但其下联所题布袋和尚（弥勒佛在中国江南的化身）口含食物、鼓起肚皮“与斯世同庆升平”，则流于平庸俗气，且与上联缺乏关联和呼应，没有前一联那样自然熨帖。

天津旧城隍庙戏台联：

善报恶报循环果报，早报晚报如何不报；

名场利场无非戏场，上场下场都在当场。

该联虽是从佛教因果报应说立意，但因与人生、戏场的感悟联结成句，应时应景，对应成趣。佛经讲因缘果报，善恶有报，因果循环，而且报应有三种方式，一是今生报，二是来世报，三是眼前速报，作恶之人，终有报应，有时不是不报，而是时候未到，因此劝人行善积德以求福报——上联由此成句 ；人生在世，有些人总是追名逐利，在名利场中周旋角逐，而到头来都是过眼云烟、竹篮水空，这就像一个戏场，你上场他下场，到最后都是人去台空——下联由此立意。时下有一则流行信息：“出生一张纸，开始一辈子；毕业一张纸，奋斗一辈子；婚姻一张纸，折腾一辈子；做官一张纸，斗争一 辈子；金钱一张纸，辛苦一辈子；荣誉一张纸，虚名一辈子；看病一张纸，痛苦一辈子；悼词一张纸，了结一辈子；淡化这些纸，明白一辈子；忘了这些纸，快乐一辈子。”这可算作是对下联最好的诠释。当然，忘了这些纸是否就能快乐暂且不论，但如果真正淡化了这些纸，肯定能活得比较清明自在。

广东揭阳城隍庙联 ：

处事奸邪任你焚香无益；

为人正直见我不拜何妨。

揭阳城隍庙始建于宋，明代重修，现存建筑融合了明清建筑风格和潮汕地方传统工艺特色，主体建筑为木石承载结构，庙顶为悬山顶，七架梁与金柱之间用三升斗拱架，大殿四壁只起防护作用，不承受屋顶压力，结构独特，防震性很强。栋梁间的木雕装饰，刀法明快，雄浑遒劲，兼有明代建筑风格和地方传统艺术特色。

此联以城隍神的口吻告诫世人：作奸作恶，就算在神庙里焚香叩首，也是枉然；刚正处事，即使是不拜佛不求神，又有何妨。联句简洁明快，出言铮铮，正气浩然。辽宁锦州城隍庙联“善来此地心无愧，恶过吾门胆自寒”与此联相近。

湖北广济梅川城隍庙联：

德之不修，死到临头，吾岂不为汝羞也 ；

恶而不改，报应眼前，汝应愧来见吾乎。

此联也以城隍神口吻质问作恶为非者：一生不修德不行善，如今死到临头，连我阴间司法官都为你感到羞耻；犯奸作恶而不知悔改，现在跨进我的地界，让你眼前立刻遭受报应，打入地狱恶界——你来见我，难道不感到害怕、惭愧和后悔？对仗虽欠工整，但立意鲜明，爱憎突出。

山东龙口南山禅寺联：

有意烧香礼佛何须远游胜地；

真心皈依释门此地便是名山。

南山宗教文化区分为东西两部分，东部以南山大佛为主线，有南山禅寺、香水庵、灵源观、南山道院、文峰塔等；西部以药师大玉佛为主线，有历史文化园、石窟、热带雨林植物园、观音洞等，两个景区隔山不相望。南山大佛是世界上最大的锡青铜坐佛，像高38.66米，重 20

380吨。南山药师玉佛是国内最大的室内玉佛，像高13.66米，重660吨。南山禅寺前身是龙口市著名的石泉寺，创建于唐代，中轴线有山门、弥勒殿、大雄宝殿、圆通殿、藏经阁五重殿阁，佛像全部为金身。两侧有伽蓝殿、祖师殿、文殊殿、普贤殿等10多个配殿，塑像为彩绘点金，整个寺院规模庞大，气势宏伟。

此联既富禅意，又在为南山景区作广告。它上、下联互文见义，合起来强调一个意思：如果想真心烧香拜佛、皈依佛门，就不必到远处寻游探访，此地的南山便是名山胜地。一方面说“翠竹黄花皆佛性，白云流水是禅心”，处处可修心，时时能成道；另一方面为南山树了一块巨幅广告牌——佛教胜地，禅宗名山！不过，广东南山也确实不虚此名。

杭州中天竺法真寺联：

我门中缔结福缘，岂惟在一柱清香几声佛号；

你心里能全善果，自然的秋生桂实春茁兰芽。

在杭州西湖西面、灵隐寺和天竺山之间，有三座天竺寺。从灵隐到天门山，周围数十里，统称为天竺山。自灵隐寺山门沿天竺溪向南而上，依次为下天竺、中天竺、上天竺。三天竺寺皆以供奉观世音菩萨为本。中天竺寺位于天竺山的稽留峰下，四周群山环抱，景色幽美。

此联是说，与佛门结缘，不一定表现在烧几柱高香、念几声佛号，只要心中有佛、一心向善，自然会参透佛理、修成正果，就像兰桂春天开花生长、秋天结出果实一样。古人常把兰桂芬芳与美德懿行联系，所以句中的桂实、兰芽又喻佛性禅心。该联实际也强调的是心无尘物、顺其自然，便会达到“一花一世界，一草一天堂，一叶一如来”的修炼境界。

甘肃敦煌鸣沙山鸣山寺两联：

景是仙鸾描出画；

形为天马负来图。

沙自几时鸣，惊雷但有蛰龙起；

池犹亘古在，出水还期天马来。

鸣山寺所在的鸣沙山—月牙泉风景名胜区，位于甘肃省敦煌市城南，以“山泉共处，沙水共生”的奇妙景观著称于世，被誉为“塞外风光之一绝”，与莫高窟艺术景观融为一体，成为国内外游人向往的旅游胜地。鸣沙山，连绵起伏如虬龙蜿蜒，蔚为壮观，沙有红、黄、绿、白、黑五色，晶莹细腻，不沾一尘，如遇流动，则因摩擦、静电、共鸣而发声，由此而得名。山下有一弯泉水，远看酷似月牙，所以取名月牙泉，千百年来沙山环泉而不被掩埋，地处干旱沙漠而泉水不浊不涸，神奇罕见。

这两联都是写景联，特点是把眼前景色与历史传说自然融合，描摹出鸣沙山、月牙泉“山以灵鸣，水以神秀”的独特景观。前一联说此地的景色，是仙鸟描出的画、天马背来的图。后一联说鸣沙山历史悠久，蜿蜒起伏，仿佛惊雷中飞驰的虬龙；月牙泉从古至今，不干不涸，清澈晶莹，天马由此诞生的传说仿佛是真的一样，人们希望它出现在眼前。《汉书》记载，渥洼水（即月牙泉）中曾出生天马，被汉武帝得到，还写了一首天马诗。两联都把这一传说融入其中，因景生情，赞美鸣沙山、月牙泉的神奇美妙。

福建莆田兴化府城隍庙联：

百尺高梧，称得起一轮明月；

数椽矮屋，锁不住五夜书声。

福建莆田市兴化府城隍庙，始建于明代，历代有修，现存仪门、大殿、后殿及明清碑刻10多方。

兴化有郑板桥故居，此联便是郑板桥所题。大家出手，自是不同凡响，格调清新，意境幽闲：一轮皎洁的明月高挂梧桐树顶，仿佛是被树枝撑起；寂静的小院，低矮的茅屋，深夜五更仍传来朗朗书声……这哪里是在题写城隍庙，分明是在描写自己的小居！从中充分表现出主人神闲气定、性静情逸、淡泊名利、从容处世的心态和气度。也正因为如此，清心剑栩特以该联作为寺庙名联欣赏的押尾联，提醒自己在当今这个纷繁喧嚣的世界里，少一点浮躁，多一份沉静，并以此与投缘的朋友们共勉。

寺院对联撷萃

寺联语

一、镇江金山寺

千古英雄浪淘尽；

天下名山僧占多。

．金山寺，又称江天寺，与高旻寺、天宁寺合称临济三大丛林，位于江苏镇江金山。相传为东晋时创建，梁武帝曾在此寺启建水陆忏法，宋真宗尝颁赐大藏经。历代高僧如：佛印了元、高丽义天、杨岐圜悟克勤及天台宗山家派的南屏梵臻等尝住于此。寺中楞伽台、妙高台曾为苏东坡写经吟诗之处，今仍留有苏东坡的玉带。清代康熙、乾隆两帝也曾至此参访，并御书赐联，小说中白蛇水没金山寺及金山**的神迹异事，使金山寺声闻遐迩。

二、镇江定慧寺

眼前都是有缘人，相近相亲，怎不满腔欢喜？

世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容！

．定慧寺，位于浙江镇江的焦山，原称普济寺，为唐代古刹。宋代重建，称焦山寺，圜悟克勤、佛印了元、枯木成法等禅师曾住此寺，郑板桥也曾于此寺读书。清朝康熙皇帝颁赐匾额，赐名定慧寺，成为著名道场。

三、芜湖广济寺

大肚能容，容天下难容之事；

开口就笑，笑世间可笑之人。

．广济寺，位于安徽芜湖的赭山西南麓。寺初创建于唐昭宗乾宁年间(八九四－八九七)，名永清寺，北宋真宗大中祥符年间(一○○八－一○一六)改为今名。清乾隆、嘉庆、光绪年间均曾修葺。现存殿宇三重，世传寺内藏有价值连城的金印。殿后有赭塔、滴翠轩；赭塔规模宏大，“赭塔晴岚”为芜湖八景之一；滴翠轩，传为昔时黄庭坚读书处。

四、苏州戒幢寺

圣教名言，独乐何如同乐；

佛家宗旨，杀生不如放生。

．戒幢寺，位于江苏吴县的苏州。初名归元寺，明代茂林和尚住持该寺弘扬律宗，更名为戒幢律寺，成为江南名刹之一。大雄宝殿西边的罗汉堂，屋宇深广，有四十八间，呈田字形，以佛教四大名山塑座为中心，雕有罗汉五百尊，栩栩如生，高如真人。

五、鄞县天童寺

大护法不见僧过；

善知识能调物情。

．天童寺，位于浙江太白山一峰天童山。西晋僧人义兴草创，历唐、宋数帝，先后重建并赐号为“天童玲珑寺”、“天寿寺”、“景德禅寺”等，成为十方丛林的重心，宋时为五山大寺(太白山天童寺、杭州径山万寿寺、宁波阿育王山广利寺、杭州南山慈恩光孝寺)之一。宏智正觉等高僧驻锡于此。另有日僧明庵荣西、希玄道元等人至寺参学，将曹洞禅传回日本，此寺成为日本曹洞宗的祖庭。

六、杭州下天竺寺(法镜寺)

法幢现慈云，观秋月春花，尽是三空妙谛；

智灯悬宝座，听晨钟暮鼓，无非一点禅机。

．在浙江杭州有三座天竺寺。在白云峰北者，称上天竺寺；在稽留峰北者，称中天竺寺；在飞来峰之麓，称下天竺寺。三天竺寺皆以供奉观世音菩萨为本，每年阳春有百万仕女群集进香。下天竺寺创建最早，东晋时西天竺僧慧理草建。曾显种种奇瑞，蒙赐“后天竺灵山寺”额；吴越王钱镠重建，赐名“五百罗汉院”。宋时，天台宗山家派慈云遵式入寺，大张天台教纲，世称天竺忏主。寺原为天台宗道场，后改属临济宗，清朝乾隆皇帝赐名法镜寺。寺旁有翻经台，为谢灵运等重治《北本涅槃经》为南本之处，另有纪念唐朝僧圆泽与李缘相约来世相见的“三生石”。

七、杭州上天竺寺(法喜寺)

世路崎岖，看迷人捷足登山，争利悬崖无退路；

佛天悲悯，愿众生回头是岸，早离苦海渡慈航。

八、杭州上天竺寺

山中鸟语花香，活泼天机，好参妙谛；

湖上风清月白，真空景象，即是如来。

．上天竺寺，位于浙江杭州西湖天竺山，是吴越王钱俶夜梦观音求治其居所建，原称“天竺看经院”。宋时诸帝，寺运大兴，曾颁大藏经五三三○卷、“天竺灵感观音院”之额，并赐“白云堂”之印，以统领天下禅、教、律诸宗。清乾隆先后赐金扩建，乾隆十六年(一七五一)御题“法喜寺”，故世称法喜寺。民国初年石莲法师再度扩建，规模宏伟，香火鼎盛，不下南普陀寺。

九、杭州韬光寺

松声，竹声，钟磬声，声声自在；

山色，水色，烟霞色，色色皆空。

．韬光寺，位于浙江杭县灵隐山与北高峰之间，原名广严院。唐穆宗时，有高僧结茅于巢枸坞，自称韬光，与当时杭州刺史白乐天(居易)邀诗唱和，自此称为韬光寺。

十、厦门南普陀寺

现自在身，愿众生共渡慈航，早超苦海；

救将来劫，望我佛宏施法雨，力挽狂澜。

．南普陀寺，位于福建厦门五老峰下。因位于浙江省普陀山之南，故称南普陀。始建于唐代，清康熙年间重建，改名南普陀，与浙江定海的普陀山同为我国东南地区的名胜。大悲殿为南普陀的著名建筑，为八角三层飞檐蹿角式，每角雕龙尾，龙头则于宝顶之上。殿顶结构奇特，为寺宇建筑中所少见者。一九二五年，会泉法师任住持，创建闽南佛学院。

十一、普陀寺

自在自观观自在，如来如见见如来。

十二、普陀普济寺

乾坤容我静；

名利任人忙。

十三、普陀普济寺

暮鼓晨钟，惊醒世间名利客；

经声佛号，唤回苦海梦迷人。

．普济寺，位于浙江定海县东南的普陀山。普陀山是佛教四大名山之一，为观世音菩萨的道场。普济寺是普陀山三大寺(普济寺、慧济寺、法雨寺)之一，香火鼎盛，信徒游客 25

络绎不绝。

十四、浙江七塔报恩禅寺

如来说般若波罗蜜，经典所在，则为是塔；

众生发无上菩提心，善法增益，乃报佛恩。

十五、浙江七塔报恩禅寺

十方来，十方去，十方共成十方事；

万人施，万人舍，万人同结万人缘。

．七塔报恩禅寺，位于浙江鄞县，与阿育王寺、天童寺、延庆寺三寺并峙，号四明名蓝。始建于唐大中十二年(八五八)，明朝洪武年间，因普陀山前寺徙建于本寺余地，改称为补陀寺，故当地亦有“南海普陀”之说，世称“小补陀”。清康熙年间重加修葺，建七浮图，而有“七塔寺”之名。民国以来，传戒讲经，设藏经楼，立佛学院，大振临济宗风。

十六、开封开宝寺

诸恶莫作，众善奉行，已了如来真实义；

四大本空，五蕴非有，是为波罗蜜多心。

十七、开封开宝寺

四八愿，普被群机，决定万修万人去；

廿五有，同生正信，合当一念一如来。

．四八愿，指阿弥陀佛在因地为法藏菩萨时所发的四十八大愿。廿五有，指生死轮回三界的二十五种有情，即欲界十四种，色界七种，无色界四种。

十八、登封法王寺

做个好人，心正身安魂梦稳；

行些善事，天知地晓鉴鬼神。

．法王寺，位于河南登封嵩山的太室山南麓，嵩岳寺的东北。相传建于汉明帝永平十四年(七一)。历代屡更寺名，至宋仁宗庆历年间增置殿宇、僧寮，重造佛像，改称“嵩山大法王寺”。寺据嵩山之胜，为天下名刹之一。

十九、登封法王寺

退一步天高地阔；

让三分心平气和。

二十、天镇慈云寺

地狱未空，誓不成佛；

众生度尽，方证菩提。

．慈云寺，位于山西天镇县。建于唐代，原名法华寺。明代重修，改称今名。全寺规模宏敞，被誉为“关北巨刹”。山门二侧的钟楼、鼓楼建于元代，形制颇为罕见。明清之际，26

启建大戒坛，僧众多来此求戒。

二

一、赵城广胜寺

果有因，因有果，有果有因，种甚因结甚果；

心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。

．广胜寺，位于山西赵城县霍山之南。寺内藏有金代刊刻的大藏经，是极为珍贵的资料，另有元太宗时的弘法寺补刻版，及明清所补充者及藏外的章疏类。

二

二、福州涌泉寺

净地何须扫；

空门不用关。

．涌泉寺，位于福州鼓山。唐末，州人拆墓庐时，有泉涌出。唐建中四年(七八三)，灵峤诵《华严经》逐潭中毒龙，遂建寺宇，称华严寺。后梁闽王王审知重建，改称涌泉寺。雪峰义存禅师的法嗣神晏禅师住持，渐成丛林。寺有千余年历史，为东南第一禅刹。寺以藏经、藏版著称，计二四○○片，为我国佛典古版收藏的宝库。

二

三、福州林阳寺

粥去饭来，莫把光阴遮面目；

钟鸣板响，常将生死挂心头。

二

四、佛光山头山门

问一声汝今何处去？

望三思何日君再来！

二

五、佛光山寺中央上人纪念堂

是真血性男子，乃实践佛陀救世誓愿；

企我青年志士，共效法上人爱国精神。

二

六、佛光山寺不二门(外)

佛度众生，万类有情成正觉；

光周法界，一超直入见如来。

二

七、佛光山寺不二门(内)

门称不二，二不二俱是自家真面目；

山为灵山，山非山无非我人清净身。

二

八、佛光山寺大雄宝殿

兜率娑婆去来不动金刚座；

琉璃安养左右同尊大法王。

二

九、佛光山寺大悲殿

遍娑婆世界，千手千眼，化身无量数；

游十方国土，大慈大悲，度众亿恒沙。

三

十、佛光山寺大智殿

是古佛先师，自号法王子；

为如来胁侍，人称妙吉祥。

三

一、佛光山寺万寿堂

法轮常转超苦海；

乘愿再来度众生。

三

二、佛光山寺万寿堂

永念亲恩，今日有缘今日度；

本无地狱，此心能造此心消。

三

三、佛光山檀信楼斋堂

吃现成饭，当思来处不易；

说事后话，唯恐当局者迷。

三

四、美国西来寺山门

东方佛光普照三千界；

西来法水长流五大洲。

三

五、美国西来寺五圣殿

五圣同心开净土；

七众协力护道场。

．五圣：西来寺的五圣殿供奉五尊菩萨圣像，即大悲观世音菩萨、大智文殊师利菩萨、大愿地藏王菩萨、大行普贤王菩萨、大慈弥勒菩萨，代表著大乘悲、智、愿、行、慈悲喜舍的精神。

三

六、美国西来寺韦驮殿

将军三洲施感应；

宝杵六道降魔军。

三

七、美国西来寺伽蓝殿

东西伽蓝同时护；

古今威德到处灵。

三

八、美国西来寺藏经楼

佛日增辉天华放异彩；

法轮常转贝叶说经文。

三

九、美国西来寺禅堂

星辰影里那伽定；

云水光中自在身。

四

十、美国西来寺怀恩堂

我佛如来度一切苦厄；

善男信女登九品莲台。

四

一、佛光山福山寺山门

福地同登，万修万人去；

山门直上，一念一如来。

四

二、佛光山福山寺大雄宝殿

福慧双修广结善缘；

山林并秀普度众生。

四

三、佛光山圆福寺华严宝殿

藏经贝叶宣说文殊普贤心；

华雨香云供养毗卢能仁佛。

四

四、佛光山福国寺大雄宝殿

大梦谁先觉，趁早回头，相信西方为实有；

雄风我久仰，及时放手，好从当体悟真空。

四

五、贵阳宏福寺五观楼

五观若明金易化；

三心未了水难消。

四

六、长乐龙泉寺

是大医王，善疗众生一切烦恼；

作妙法炬，顿破六道无始痴蒙。

四

七、汉阳归元寺

古今来宗教几何？自由平等，无如我佛；

东西国文明进化，言论高尚，独让法王。

．归元寺，位于湖北汉阳之西，为汉阳第一古刹。于清顺治帝时所建，寺内的门壁有曹洞宗第三十一世所刻的碑，与太平兴国寺、观音泉寺并称三大寺。太平天国之乱时被焚，一九一二年重建，黎元洪亲赐“归元禅寺”匾额。今藏经楼有宋版与明版、清版的大藏经。另有敕赐的五百罗汉堂、石刻观音像及清道光帝所颁“敕赐归元禅寺曹洞宗第三十一世白光主峰禅师之印”。

四

八、重庆缙云寺

你可知此身不能久住，何必急急忙忙干些歹事；

我却晓前身皆已注定，只得清清白白作个好人。

．缙云寺，位于四川重庆缙云山。建于南朝刘宋，初名相思寺，明代始改称缙云寺。太虚大师在抗战时期，在此创“世界佛学苑汉藏教理院”，受学者甚多。寺旁有破空和尚塔，远近朝拜者甚多。寺中大雄宝殿的横额为于右任先生所题。

四

九、乐山乌尤寺

事到无心皆可乐；

人非有品不能闲。

．乌尤寺，位于四川乐山县乌尤山。原名正觉寺，创建于唐，北宋改今名。山门题有“垒抵”(乌尤的别名是离垒)二字。另有许多著名塑像，以**禅师与济公禅师像最著名。寺中有尔雅台，相传系汉犍为郡郭舍人注释《尔雅》之处。

五

十、峨嵋千佛禅院

一粒米中藏世界；

半边锅里煮乾坤。

五

一、昆明圆通寺

佛光普照大地，种瓜得瓜，种豆得豆，因果定真理；

法轮常转人间，善有善报，恶有恶报，岸头有神明。

．昆明圆通寺，位于云南昆明。创建于唐，原名补陀罗寺，元成宗时修建，改称圆通寺，其圆通宝殿为古代建筑的杰作，并为云南最具代表性的名刹。

五

二、遵义湘山寺观音殿

一色一香供养十方如来，华藏庄严无尽愿；

千手千眼救度众生苦厄，娑婆遍满大悲心。

五

三、扶风法门寺山门

入此门，万缘放下，人人获大福利；

登佛地，随意瞻仰，个个性净清逸。

．法门寺，位于陕西扶风崇正镇，创立年代不详。初称阿育王寺，北周武法难遭破坏，隋大业末年又遭兵火，全部化为灰烬。唐贞观五年(六三一)重建，于魏周所建之处挖得古碑二座及佛舍利，日有数万人集此礼拜，遂成当代的名刹。帝屡迎佛骨至宫中供养瞻礼，翰林学士张仲素奉敕为该寺撰“佛骨碑”。

五

四、兰州白塔寺

翦一片白云补衲；

邀半轮明月看经。

五

五、潭柘寺流杯亭

石上水流动皆静；

云间山出幻而实。

．潭柘寺，位于北京近郊，创于晋朝，初称嘉福寺，又称龙泉寺、大万寿寺、岫云寺，名称屡改，但潭柘之号久传不衰。历代出高僧，以唐朝华严和尚最著。寺内的金天德四年碑极为珍贵，每年三月一日法会极盛。

五

六、广德寺大雄宝殿

教演三乘，广摄万类登觉路；

法传千古，普渡群生证菩提。

．广德寺，位于四川遂宁县城西，唐代宗时初建，原名石佛寺。曾获帝敕封十一次。明代极盛，僧众千余人，主领川、滇、黔三省三百余山，榜为“西来第一禅林”。文化大革命期间遭受破坏，今已逐渐恢复旧观。

五

七、东城区雍和宫

合大地成形，无非有为法；

与众生同体，应作如是观。

．雍和宫，位于北京市。为我国内地最大的西藏佛教寺庙。原系清雍正帝为皇子时的府邸，后改名为“雍和宫”。乾隆九年(一七四四)，迎请高僧居于雍和宫，而以**喇嘛派遣的堪布掌教。因其原为亲王府，故建筑与其他的喇嘛庙不同。寺有乾隆所撰，以汉、满、蒙、藏四种文字合刻的“喇嘛说”石碑一座。民国以后，开放参观。诸建筑与佛像充满奇异色彩。每年举行驱鬼舞蹈，俗称雍和宫打鬼。

五

八、鸡足山金顶寺文殊院

见了便做，做了便放下，了了有何不了？

慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生！

五

九、泰州光孝寺

十年河东，十年河西，切莫放年华虚度；

一脚门里，一脚门外，可晓得脚步留神。

．泰州光孝寺，位于江苏泰州县。曾办佛学院，近代幻生、妙然法师等，皆曾参学于此。

六

十、泉州开元寺

佛乃众生慈父；

戒是汝等大师。

．唐玄宗时敕令各郡建立开元寺，作为官方寺院，主要负责国家的祝典法仪。泉州开元寺，位于福建省泉州，寺内藏经阁收藏的经典有二万余卷，以宋刻《大云轮请雨经》、明刻《大方广佛华严经》最著名。

从对联谈观音信仰（2）

发布时间：2009年04月12日 来源：不详

作者：不详

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香阁峙中峰，静观自在；

慈灯航彼岸，耿若常明。

这是台湾台南县白河镇碧云寺联。

观音的香阁峙立在中峰，好像在静静地向内观照清净本在的自性；观音的慈灯航向彼岸，耿耿之光，好像是常明的灯火，永不熄灭。

碧云寺又名火山岩，建于明永历年间。

寺中又有观音联曰：

“碧里观空，寺拱西天悬皓月；云中听世，门朝南海接慈航。”

“碧树茜巷，悟到时幻成贝叶；云烟缥缈，覆被处尽属悬花。”

“碧水映诸天，色即空，空即色；云龛崇宝地，来如见，见如来。”

是色是空，莲海慈航游六度；

不生不灭，香台慧镜启三明。

这是北京雍和宫大街喇嘛庙联。

是色相也是空相，观音在莲海中，借慈力航游，以六波罗蜜，将人们从生死苦海，度脱到涅槃的彼岸；观音香台慧镜的圣德，与空相应，不生不灭，所以有无量的愿力，帮助人们袪除无始以来的贪欲、嗔恚、愚痴三毒，启开清净光明的真心本性。

“六度”，即六波罗蜜。指六种从生死此岸到达涅槃彼岸的方法或途径。为大乘佛教修习的主要内容。包括：布施（檀那）、持戒（尸罗）、忍辱（檀提）、精进（毗梨耶）、禅定（禅那）、智慧（般若）。

菩萨修六度法门，一方面仍是自度，另一方面同时度他。只要能修行六度圆满，即能福慧双具，达到修行的最终目的。

本庙建于康熙年间，原为清胤祯雍王府，继位后，改建为喇嘛庙。庙中又有咏观音对联：

钱陈群题：“定光澄月相；慧海涌潮音。”

佚名题：“般若慈源，觉海原无异派水；菩提无路，德山相见别峰云。”

音亦可观，方信聪明无二用；

佛何称士？须知儒释有同源。

这是江苏省南京燕子矶观音阁联。

音声也是可以观照得到的，这才相信一般所说的耳聪目明，没有二种作用的分别；佛何以称为士？须知道儒家和释家，有同样的渊源。

就“观音”二字的字义而言：

《法华经?观世音菩萨普门品》中，说“观”言：“真观清净观、广大智慧观、悲观及慈观。”

当代显明法师〈观音菩萨与观世音菩萨法门〉中解释说：“真观就是诸法性空。清净观呢？是度生不住相。广大智慧是中道。悲观及慈观是以上面三观来拔苦与乐。也可以说，真观是空，清净观是假，广大智慧观中，合起来是“空、假、中”三观。

《法华经》〈观世音菩萨普门品〉中，说“音”言：“妙音观世音，梵音海潮音、胜彼世间音。”

当代显明法师〈观音菩萨与观世音菩萨法门〉中解释说：“能观的智，所观的境，境智一如，所做的事情也好，所发的声音也好，都妙，就是妙音。观世音呢？就是不变随缘，寻声救苦。梵音是真空清净无染的声音。海潮音有起有落，定时不差。胜彼世间音则指空有不二，互摄互入，为中道境。”

音可能观，观遍黄山开慧眼；

士可以大，大如沧海显婆心。

这是汪尚东题安徽黄山观音寺联。

音声是可能观照得到的，只要观遍黄山的景致，便能打开慧眼观想得到；士也是可以变化长大的，甚至大到有如沧海一般，便能显现大慈大悲的婆心。

有关观音的性别究竟为何呢？

“法无定相”，如《金刚经》中所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛菩萨并无男女之分，应以何身得度，就现何身而为说法，观音亦然。

在印度佛教中观音的本身，原为相好圆满的大丈夫。传入中国后，唐宋以前，观音菩萨像都是男身老比丘相。大约在唐代开始，观音在信徒们的口中，被描绘为女性；元代的法师在画观音像时，才有画成女身的，并流传至今。

其实观音菩萨为倒驾慈航而度生，随顺众生，相机摄度。是男相或女相，都是随顺众生的要求所示现的方便法门。

将观音作成女相，站在茫茫苦海中救人利物的原因，是因为女性具有无比崇高的母性慈爱的悲心；同时在古代社会中，女性所遭遇的痛苦与苦难，也比男性更多、更大，所以观世音菩萨的圣像，经常以女性的化身，除了以女人之身而深入妇女群众，广度多苦多难的妇女；又因示现美艳的妇女之身，尚可广度男人，示现老妇人身可更接近广大的民众。

黄璟题甘肃省兰州市五泉山白衣寺观音阁联：“指普天之青云，两只佛手；视众生如赤子，一片婆心。”

可见从东到西，从南到北，观音以慈悲为祂的大行大愿，在大千世界中里，芸芸众生中，以无边的婆心，积极从事于拯救世界，利益群生的工作，为人们所信靠。

若不回头，谁替汝救苦救难；

倘能转意，何须我大慈大悲。

这是台湾云林县古坑乡慈光寺联。

若不及时回头，谁能替你救苦救难呢！倘若能回心转意，便可自救，何必须要我发大慈大悲心来救你呢！

六祖惠能说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”又说：“一念悟时，众生是佛。”太虚大师更说：“人圆即佛成。”这副观音联具有他度不如自度的禅机。

寺中，又有张剑芳题联：“晨钟八百，叩醒苦海蜉蝣梦；暮鼓三千，擂动灵山修道心。”

祥云霭霭来南海；

甘露湛湛润炎方。

这是台湾澎湖马公镇观音亭联。

驾著霭霭祥云，来自南海，以广大的慈力，庇荫群生；以湛湛甘露，滋润三界火宅中，被火烧焦的众生，使他们得到清凉。

33

问大士缘何倒坐？

恨凡夫不肯回头。

这是广东南海县大士庙联。

请问观音大士，本是正法明如来，是何缘由，隐实扬权而倒驾慈航，现菩萨相，重回娑婆世界中？只恨一般凡夫俗子不肯及时回头，所以以各种应化身游行于各道众生之中，使他们离苦得乐。

家家阿弥陀；

户户观世音。

这是唐代韩愈之语。

家家都在诵念阿弥陀佛；户户都供奉著观世音菩萨。

因为当时朝廷和民间普遍信佛，韩愈为复兴儒学，言及民间普遍信佛的状况。

此联又作“户户弥陀佛；家家观世音。”又被简化作“家家弥陀；户户观音。”或作“家家观音；户户弥陀。”

自古老实念佛的净土信仰和观音信仰，便普及民间。

净土信仰的念佛法门号称三根普被。上根利智大乘菩萨，以及中根声闻缘觉，和下根一般凡夫俗子等，统统接引。

观音信仰与弥陀信仰同是净土信仰，但二种信仰的思想，在功德上是有点差异的。观音信仰是为了现世的救度，而弥陀信仰则重在死后的接引。

瓶中杨柳绿；

座下莲花香。

这是台湾台南清水寺联。

净瓶中的杨柳永远青绿；座下的莲花散逸馨香。

寺中，又有观音联：“清水莲花香万里；水天月色照千家。”

杨枝净水是观音图像的持物，也是观音法力的代表。《请观音经》中说，毗舍离国人因染重疾而求助于释迦佛，佛要他们礼求西方三圣解危，毗舍离国人便具备杨枝净水，敬祈与观世音菩萨，菩萨于是教念三宝，专心摄息，以杨枝净水为人们除障袪病，毗舍离国人因离重疾。”

观世音菩萨的形像，显教与密教不同。显教的观音像，多是立像，手持杨柳枝及净瓶，作施洒甘露法雨之状；而密教则多采坐姿，手持莲华及各种契印宝物。

一般民间供奉以白衣观音为多，观音图像造型，手印和持物比较单纯。手印以施无畏印及与愿印为主；持物则是杨柳枝、莲花和净瓶。

礼拜观音，除了祈福禳灾外，依教奉行更是重要。

佛家称净土叫“莲”，佛的真知灼见叫“妙莲华”，西方极乐世界的别称为“莲邦”。诸佛图像，都安坐在莲花座上，所以佛座叫“莲座”。

泉声妙听广长舌；

山色常留清净身。

这是张东墅题湖南观音阁联。

在日夜潺湲的泉声中，妙听佛陀以广长舌说法：那澄洁如洗的山色，恒常留驻佛陀的清净法身。

大概观音的悲愿因音声而起，所以本联从泉声发挥，借佛智称颂观音。

本联因宋代苏轼〈庐山东林寺偈〉前二句而改写。

广长舌，佛陀三十二相中的一相。《大智度论?卷八十八》：“二十七：广长舌相。舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。”《法华经?如来神力品》：“出广长舌，放无量光。”《阿弥陀经》载：释迦佛宣说阿弥陀佛和西方极乐世界功德后，四方上下“恒河沙数诸佛，各于其出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。”

清净身，指清净不染、光明普照的佛身。语出《华严经》。

苏轼四十九岁时，游江西庐山，夜宿东林寺，听东林常聪禅师（一０二五──一０九一）讲“无情说法”的公案，不太了解。

第二天清晨醒来，苏轼听见了溪流的声音，看见了清净的山色，赋一偈说：

“溪声便是广长舌，山色岂非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？”

大自然森罗万象都是佛性的显现，都在作“无情说法”。苏轼悟道有得，洋溢著急于告人的欣喜之情，便书写这首诗偈赠给常聪禅师。

苏轼的诗把玄妙的佛理和大自然的美景有机地融合在一起，由于意象生动，引起后来许多回响。

云堂的行和尚读了苏轼的诗后，认为“溪声”、“山色”、“夜来”、“他日”是葛藤，把它去掉，变成“便是广长舌，岂非清净身；八万四千偈，如何举似人？”

有一位正受老人看了，觉得“广长舌”、“清净身”太露相，改成了对联：“溪声八万四千偈；山色如何举似人？”

庵籼和尚看了，摇头说：“‘溪声’、‘山色’也都不要，若是老僧，只要‘嗯’一声足够。”

《五灯会元?卷六》中记载：证悟禅师举苏轼诗说：“若不到此田，如何有这个消息！”庵元禅师说：“是门外汉耳！”

证悟禅师闻次日晨钟声，领悟说：“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身；溪若是声山是色，无山无水好愁人？”

北京广安门内报国寺（又名大慈仁寺）大殿联说：

“广长舌在无言表；清净身参非色间。”

从这副对联的意旨，可见禅师对苏轼这首诗的普遍反映。

真实不虚大慈悲，度一切苦厄；

意识无界空色相，现五色光明。

这是张莽航题福建观音阁联。台北市汀州路圣灵寺亦见此联。

观音发出真实不虚大慈悲的宏愿，使众生度脱一切苦厄而得安乐；意识无界空色相的三昧真境，身放五色光明，照现出十方世界的奇瑞景象，使人得见清净佛土，兴起上求佛道之心。

下联“色”或作“蕴”。“五蕴”即色、受、想、行、识。

福建观音阁另有张南山题观音联：“菩提会菩提，具大神通，忽现千般千眼；自在观自在，是真佛力，总有慈念慈悲。”

倘飞来南海慈云，当为听泉响空山，不回南海；

这便是西天福地，何必为雷音古刹，又访西天。

这是刘尔炘题兰州五泉山嘛尼寺联。嘛尼寺重修于清代同治七年（一八六八）。

倘若真的飞来南海观世音菩萨的慈云，应当是为了聆听泉声响彻空山，才不飞回南海吧；这里便是西天福地，何必为了雷音古刹，又去访求西天佛土的极乐世界。

清心碧莲侵月色；

岩山紫竹引风声。

这是杨贵森题彰化社头乡清水岩联。

清心的碧莲花，仍侵浸于当空的月色之中；岩山观音的紫竹，仍自然地引来风声。

清净为心皆补怛；

慈悲济物即观音。

这是近代太虚大师的话。

只要修持佛法，领悟自性清净的本心，那么到处都是补怛道场；以求观音菩萨的恳切心情来要求自己，学习观音菩萨大慈大悲，救苦救难，普遍济助万物的胸怀，那么就是观音菩萨了。

“补怛”，即普陀，是观音说法的道场。

《大阿弥陀经》、《无量寿经》、《观世音受记经》中说，观音是为西方阿弥陀佛的左胁侍，常住于极乐世界，以阿弥陀佛为师，与右胁侍大势至菩萨，一同辅弼弥陀的教化。

《观无量寿经》中说，观音菩萨于宝冠中，戴阿弥陀。若有众生愿生极乐，临命终时，阿弥陀佛及观音菩萨等诸圣众，来现此界，手持莲台，接引往生。

但是，《华严经》中说，善财童子五十三参的过程中，第二十八位大善知识，便是参访观世音菩萨，经中观世音菩萨的道场是在娑婆世界的印度南方海滨小岛上的补怛洛迦山（梵文potalaka的音译，又作补陀落、补陀落迦；意译为光明山）。此山于世尊在世当时，已成为民心净化圣洁的灵地。

密宗莲花部的部主也是观音，可以没有观音便没有西藏的佛教。马首明王、二十一尊度母、准提佛母、圣观音、四臂观音、千手千眼大悲观世音等各种应化身，都是观音二而一，一而二的分身现象。

在密宗的经典中，已把观世音菩萨与阿弥陀佛合而为一，认为观音是弥陀的因相，弥陀是观音的果德。所以修持弥陀净土法门的人，念观音菩萨圣号，与念阿弥陀佛圣号的功德是一样的。

西藏的佛教徒传说他们的民族是由观音的化现所生，他们相信世界如一朵莲花，西藏的拉萨为莲花的中心，为观音的净土，所以将**喇嘛所居，命名为布达拉宫；布达拉宫的得名，是从梵文补怛洛迦而来，也是观音菩萨的应化道场。而佛教的“六字大明咒”：“唵嘛呢叭咪哞”，是元朝时随著蒙古人的崇信喇嘛密教，由西藏传遍中国内地，这就是西藏民间家喻户晓的观世音菩萨六字陀罗尼。

中国人则认为观世音菩萨的道场是在浙江定海县舟山群岛的普陀山。南海普陀山之得名，也是受到梵文补怛洛迦的影响。

种种记载可知，就是极乐世界，也只是观音方便的权现，而非祂的根本道场。正如佛陀以全法界──横遍十方，竖穷三际为理体，观音的根本道场究竟在那里呢？只要修观世音菩萨法门，不存功利观念，以清净的求福之心，念观音圣号，就会在冥冥中，获得观音的庇护。

观音的种种应化身，其实只是祂大慈悲、大智慧的象征，只要能有观菩萨音的愿行，就是观音菩萨的化身了。

开是二是一之慧门，南海普陀，北淡摆接；

登累万累千于觉岸，东垂法雨，西接慈云。

这是台北县板桥市接云寺联。

开悟是二其实也是一的智慧之门，南海的普陀山，便是北部淡水厅的摆接；累积万千无量功德，登上正觉的彼岸，向东垂布法雨，向西接引慈云。

摆接，板桥清代时古名。

接云寺另有一联：“南海威波通摆接；东瀛胜迹在慈云。”

眼不宜多，眼多则偏，观那人世间困苦颠连，徒增难过；

手尤要少，手少则专，抱我自家的精神念虑，免得乱抓。

这是刘尔炘题甘肃省兰州市五泉山北岸大悲殿联。

眼睛不宜多，眼睛多就会偏颇，观看那人世间困苦颠沛连连，徒然增添难过的心情；手尤其要少，手少就能专一，抱持著自己专一的精神念头思虑，免得临需要的时候，到处乱抓。

这副对联不在赞观音的千手千眼的大愿，而作反向思考，出诸白话口吻，借题发挥，点化众生需要心意专诚。

千手千眼来历，据密宗《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说，有一次，观世音菩萨曾经随千光王静住如来行住时，静住如来特地教祂受持大悲咒之后，观音便发了一个大愿，说：“若我当来，堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。”这个大愿发后，果真身生千手千眼。

千，意味著无量无边广大的数量，具体显示誓愿弘深的观世音绝大的大悲力用。千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。千手千眼，只不过是一个概数的形容词，是一种大愿力大智慧的象征。这表示观世音菩萨广大慈悲，没有这么多眼，无法观无边众生之苦而无漏；没有这么多手，无以施救无边众生之苦而无碍。

千手千眼观音又名千眼千臂观音，简称千手观音、大悲观音。

普门示现；

寻声救苦。

这是在说观音大悲愿行的对联。

普遍一切的法门，应化显示现身；寻著称念和痛苦的声音，救脱众生于苦海中。

观音菩萨能无门而不入，普摄一切众生离苦得乐；此门平等，每一个众生都可进入其门，而来者不拒。《普门品》的偈中所颂：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。”观音救世法门，家喻户晓，不论信不信佛，几乎没有人不知道观音菩萨的，也可见观音悲心宏愿度众之深切，自然令人礼敬而心生向往之情。

普发菩提心，众善奉行，法性修真登觉岸；

济施甘露水，大悲观念，度生证智拔迷津。

这是台北市华阴街普济寺联。

普遍发出菩提心，众善都要奉行，只有法性修真，才能登上正觉彼岸；济助施布甘露水，凭著大悲的观念，度脱群生，圆证佛智，振拔出迷津之中。

菩提，梵语，义译为觉。觉有三义：本觉、始觉、究竟觉。

本觉即众生本有之佛性。一切众生，本来是佛，迷而不觉，将本觉佛性，埋没于五阴烦恼之中。今始觉悟，虽迷不失，依此始觉智，发心勤求究竟觉之佛道，便是普发无上菩提心。

菩提心为心中之王，若不发菩提心，一切万行，无从建立。

普济寺观世音菩萨奉自大陆，业经一百二十多年。

报使苍生离苦海；

恩施赤子渡西天。

这是台南市报恩堂联。报恩堂主祀观音。

大愿福报回向众生，使天下苍生都得以脱离苦海；恩惠普遍施予众生，使天下赤子都得以渡化到西天极乐佛土。

报恩堂是斋教先天派在台湾最早建立的“菜堂”。

斋教属佛教临济宗一派。明嘉靖时在大陆盛行，明亡后传入台湾。教义、戒律和茹素与僧尼相同，只是信徒不出家，不穿僧衣，不剃头发，并与俗人经营生业，自称“食菜人”。信徒聚会之处称“菜堂”，信徒互称“某友”。

台南市德化堂为斋教龙华派的菜堂，主祀观音，联曰：

“天地恩难酬难报；父母训宜重宜尊。”

“百宝光中垂圣相；千花台上露金容。”

“德星照福门，春长南海；化雨沾仁里，荫溥东瀛。”

“云亦好闲，却向亭前栖树；鱼能知趣，频来水面听琴。”

紫竹林中观自在；

白莲台上见如来。

这是林口竹林山观音寺窗联。横披：“顿开佛慧”。此联亦见他处，横披作：“大慈大悲”。

紫竹林中趺坐著观自在菩萨；白莲台上看见如来佛。

“观自在”，在此以观音的道行称名，可以观看所有，无不自在。

竹林山观音寺又有窗联作：“圣容藏紫竹；灵迹遍珞珈。”横披：“云散空澄”。

台南县大仙寺有咏观音联曰：

“大道悟三乘，紫竹林中观自在；仙岩开八景，菩提树下见如来。”

“作比丘相以参禅，只要群生明佛性；现女人身而说法，愿祈大众发婆心。”

紫钵种金莲，莲开九品，一花一世界；

云山生宝树，树荫十方，三藐三菩提。

这是佚名题台湾彰化大村乡慈云寺联。

紫钵中种著金色的莲花，莲花开出九品，一朵花里就有一世界的愿景；云山里生出宝树，宝树树荫遮蔽十方世界，证成无上正等正觉。

一花一世界，出自唐蜗寄题庐山东林寺三笑亭联：“桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。”

小桥横跨在虎溪上，慧远大师送别儒士陶潜、道士陆修静，各自代表三种宗派，三种宗派各有它的思想源流，但三人却能相谈甚欢，笑语连连，不觉走过了虎溪；清净的莲花开放在庐山东林寺中，一朵花里就有一世界的愿景，一片叶子就有一如来的智慧，需要仔细推求。

“虎溪”，在江西省九江县南庐山东林寺前。溪上建一小桥，名虎溪桥。东晋时，慧远大师在这里结白莲社以论道，送客绝不过虎溪，过了虎溪，老虎就会号鸣。有天，他送别儒士陶潜、道士陆修静，三人相谈甚欢，不觉走过虎溪，直到听到老虎的叫声，才大笑而别。后建“三笑亭”纪念此事。

上联记“虎溪三笑”的故事。三人虽然思想不同，却能欢喜论道，欣然忘我，相较之下，世人常党同伐异，甚且同室操戈，未免鄙陋。

下联侧重描绘东林寺的宗法，将佛家以莲花为净土的意象，作生动活泼的表现。

三藐三菩提，梵语，义译是“无上正等正觉”。

《金刚经》说：“诸法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

涌现光明，百代群生同受祉；

莲开世界，千方万国悉来朝。

这是台北县芦洲得胜街涌莲寺正门联。

涌现光明的本体，百代群生一同蒙受福祉；莲开大千世界，千方万国都来朝礼拜。

涌莲寺源起于中国浙江南海普陀山秀隐寺，清同治元年（一八六二），有二僧人大机及咸林，携带南海圆通教主观音佛祖尊像渡海抵台，于同治十年（一八七二），于芦洲肇建本寺奉祀。是台湾北部主祀观音佛祖之百年古寺，为全乡精神信仰中心。

涌莲寺右门门联：“观照十方，慈心救世频添惠；音传万里，大愿匡时渡有缘。”“芦中慧日昭今古；洲上慈云布迩遐。”

左门门联：“观止芦洲，一尘不染红莲座；音传南海，万法尽归紫竹林。”

柱联：“观看慈云成法雨；音传梵磬醒迷津。”“芦花白似观音像；洲水清如菩萨心。”

“普陀岩”佛龛联：“观看绿章高僧宣佛法；音听暮鼓大德结禅缘。”

古联石柱具置于寺外左边围墙，寻觅许久，由寺中所请保全人员指引，方始发现。联旨造境佳美，题刻书法亦见毫光灿烂，令人流连。谨抄录如下：

同治癸酉年孟秋生员李树华题联：“莲宇接天，一叶一花须菩眼；芦洲泛月，是色是空悟前身。”

同年落款题生员蔡广荫敬谢，有一联：“芦渚护竹林，座中佳士居然大士；芝山屏莲刹，西方美人原是圣人。”

大正己未年仲春重修兴真堡林楷吟题联：“分关渡之潮，潮去潮来，不生不灭；泛芦洲之月，月圆月缺，是色是空。”

兴真堡中兴庄蔡灯灿题联：“涌水澄心，拔尽诸般苦恼；莲花托体，结成百宝圆光。”

洛江蔡宗其题联：“涌月射长江，一道灵光开觉路；莲花生极浦，半篙宝筏渡迷津。”

大正八年己未仲春尚有多联存世，举人张书绅题联：“涌出八功，澄清六宇；莲开九品，参彻三乘。”

未注撰者有：

“涌水有源，头头是道；莲花满座，色色皆空。”

“涌出玉瓶，咸沾甘露；莲开宝座，普荫慈云。”

“涌水澄鲜，映彻佛门清净；莲花隐逸，不染人世污泥。”

“涌雪台前，六根清净；莲花座上，九品异香。”

湖水本无愁，狂客未须浇竹叶；

美人渺何许，化身犹自现莲花。

这是江苏省南京市莫愁湖观音龛联。

湖水本来就没有忧愁，狂客不须要浇灌竹叶，吟弄风月；美人是何等飘渺，但祂的应化身，仍然自莲花中显现。

寺中又有观音联：“湖山旧是女儿家，稽首慈云，愿佳丽尽生西土；图画今留元老相，翻身苦海，叹功名都付东流。”

涵滋万类，奖导群生，微妙阐真宗，满座缤纷沾法雨；

敬彼毗城，建兹精舍，庄严起轮相，十方明耀涌金光。

这是题缅甸密支那观音寺联。

涵养滋润所有的物类，奖励引导所有的生灵，微妙地阐发真实的宗法，满座信众都沾被著缤纷的法雨；礼敬那毗城，建造这精舍，庄严地塑起菩萨的轮体身相，十方无量世界顿时明亮光耀，涌现金光。

十方，指东南西北的四方，加东南、东北、西南、西北为四维，再加下方、上方，总名十方。

本寺建寺以来，即为当地缅甸人及移住该地居住的印度人、云南人等的精神支拄。主持 39

为圣通法师，道行高深，素为信众景仰。

又有某观音寺联曰：“慈悲心切，虽救苦以寻声，常住楞严大定；与拔情殷，纵逗机而说法，圆彰寂灭真宗。”

琳宫梵宇照江天，看劫余金碧交辉，重见光明世界；

紫竹白莲传色相，求厥后芝兰竞秀，常光樍善人家。

这是题江苏省镇江市金山观音阁联。

琳宫梵宇映照在江天中，看历劫后仍然金碧交辉，重新看见光明的世界；紫竹白莲传布色相，祈求以后芝草兰草竞相开花，常常光照樍善的人家。

芝兰比喻佳子弟。芝兰竞秀，指祈求菩萨庇佑，使子弟都有杰出的表现。

阁中有有赵佑宸题联：“福慧双修，瓶花欢喜；楼台七宝，壁月庄严。”

佚名题联者有：

“潮音普遍华严海；慈竹常霏妙鬘云。”

“喜有清音相问答；绝世无意与周旋。”

“烟霞表里因心静；云水空澄触目新。”

杨柳外晓风残月；

净瓶中白日青天。

这是清乾隆皇帝题天津蓟县盘山妙祥寺联。

观音杨枝外，虽然有著清晨凄风，天边残月；但洒落净瓶中济世功深的法水，顿时转为朗朗白日，万里青天。

上联集自宋代柳永〈雨霖铃?秋别〉“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”而更易“岸”为“外”一字。

柳永词作本写清晨残月时候的河边风情，柔美温婉凄清。

此联写杨柳观音之法相，易离别之情为济世之情，意象优美。

慈悲是观音，喜舍是势至。

这是某观音寺联。

如果你心中真的大慈大悲，那你就是观音菩萨。如果你经常充满喜悦，时时不吝布施，那你就是大势至菩萨。

《六祖坛经?疑问品第三》曰：“自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。”

自性颠倒就是迷妄的众生，自性觉醒就是开悟了的佛。往往迷的人不知自己的迷妄不觉，开悟的人也从不去想自己已然是觉。觉悟的人要学佛的慈悲善舍。

慈是给他人以快乐。修行人有三种慈，就是：广大慈、极远慈、无量慈。修这三种慈，能使人离欲净妙，深切起心，饶益一切有情。

悲是拔苦，修行人见到六道众生受著无量的痛苦煎熬，自己起了救护的想法，总想取拯救、拔除他们的痛苦。

有了慈悲的意念，就好像大慈大悲的观音菩萨闻声救苦的精神，所以说“慈悲即是观音”。

喜舍是指对一切众生都能平等的欢喜布施。世人多是悭贪，即使偶而布施，也是执著布施，要人知道他的慈善。

大势至菩萨运用祂的大智慧，无论到什么地方施法度众生，对于布施有著欢喜的心情，40

可以舍弃一切，但为利乐有情，因此说“喜舍名为势至”。

观音与势至同为教主阿弥陀佛的左右胁侍，以阿弥陀佛为师，一同辅弼弥陀的教化。同称“西方三圣”，又称“阿弥陀三尊”。

观音菩萨的宝冠上加了一个仿照如来形相的小“化佛”，大势至菩萨头上则加一个宝瓶。

救济众生的观音、阿弥陀佛的胁侍观音，又与“变化观音”不同，即前者作普通人体的姿态，为了区别，而有圣（正）观音的名称。

慈云无住庄严相；

法雨常飞清净身。

这是清代乾隆皇帝题徐州市龙云山大士岩殿联。

观音菩萨的慈云显现无所住的庄严宝相；观音菩萨的法雨恒常飘飞著清净的法身。

大士岩在龙云山西麓，原为乱石纵横的荒坡，清代姜焯任徐州知州，重修放鹤亭时，发现了一块八丈多长的巨石，后雕成观音像。

“慈云”，佛家称佛以慈悲为怀，如大云之覆盖世界。

“法雨”，佛家称佛法普及众生，如雨之润泽万物。

慈帆宏渡，抱婆心以济世，无遗大小；

云雨沾施，昭慧眼而护民，普遍乡村。

这是佚名题台湾彰化大村乡慈云寺联。

慈帆宏大远渡，抱著慈悲婆心来济助世界，不会遗漏大小地方；云雨沾被布施，昭明慧眼来庇护万民，普遍恩及所有乡村。

慈航渡人，杨柳瓶中垂甘露，丹凤得福；

悲心济世，莲花座上起慧风，俎豆重光。

这是佚名题台湾台北县新庄市慈悲寺联。

观音的慈航普渡世人，杨柳瓶中垂布甘露水，丹凤得到福庇；观音的悲心济助世界，莲花座上兴起慧风，俎豆重显光明。

慈悲寺又有联：“慈幼养老无碍心，青莲托舍利；悲天悯人有为法，丹凤起迦蓝。”

慈意本充周，南海云遥，莲叶浮来皆宝筏；

天心同恻隐，东瀛虽僻，恩波到处尽安澜。

这是彭裕谦题台湾新竹县北埔乡慈天宫柱联。

慈意本就充满周遍，南海虽说遥远，但莲叶飘浮来的，都是观音的宝筏；天心一同怀抱恻隐，东瀛虽然偏僻，但妈祖恩波所到之处，都是平安的波澜。

慈天宫建于清代道光二十六年(1846)。主祀观世音菩萨、妈祖。

慈天宫柱联：“慈心、悲心，心念慈悲成佛法；天德、圣德，德同天圣颂母仪。”“慈悲在人，间诸心，心即是佛；天一生水，徯我后，后来其苏。”

观音佛祖佛龛联：“慈航普渡，众生得登彼岸；天道广施，福祉获庇吾人。”宫中有光绪八年横匾题辞：“福庇群生”。

发妙明心，共拔迷途臻彼岸；

云真实相，常瞻贝阙净凡尘。

这是秦维岳题甘肃省兰州市后五泉福泉寺联。

以妙明的真心发愿，共同出拔迷途，臻抵般若彼岸；以佛的真实相说法，恒常瞻仰观音贝阙，清净凡间俗尘。

福泉寺建于明代。

福泉寺又有观音联：“婆心荫山后龙泉，群生被泽；妙相现云中鹫岭，大地如春。”

张墩题联：“庙貌傍灵岩，喜四境桑麻同沾法雨；祥光凝宝座，愿万家兰桂普荫慈云。”

发大悲心，放无量光，遍照娑婆世界；

现千妙手，拔一切苦，常临浩瀚汪洋。

这是台湾基隆大佛禅院观音巨像福慧门联。横披：“光照寰宇”。

发起大悲心，放出无量光明，遍照这娑婆世界；现出千妙手，拔除一切苦厄，常驾临这浩瀚汪洋。

碧水澄清窥色相；

山云缥缈见慈悲。

这是台湾南投县碧山岩联。

碧水澄清，窥到色相；山云缥缈，见出慈悲。

碧海荡静波，一片慈航远渡；

云山多雨露，十方法界皆春。

这是台湾彰化碧云寺联。

碧清的海洋荡漾著平静的波澜，是观音一片慈航远渡来台；云涌的山岳多兴雨露，使得十方法界都是春天。

彰往察来开慧眼；

化人度世现婆心。

这是台湾彰化开化寺联。

彰明过去，观察来兹，打开慧眼；化教当代，度脱世人，显现婆心。

开化寺又名观音亭。清雍正二年，由彰化知县谈经正筹建，祀观音。

开化寺又有古联曰：

“原高渊深照大德；化裁通变著元功。”

“开遍莲花，香闻大地；化城成楫，恩渡众生。”

“开来继往，皆以修身为本；化渡慈航，总须念佛至诚。”

双眼观来早，空色相澄莲座；

慈航渡处长，息**奠海邦。

这是高雄县双慈亭联。双慈亭祀观音和妈祖。

双眼观照以来，十分古早，一空色相，可见观音澄明的莲座；慈航所渡之处，非常长远，止息**，安奠台湾这个海邦。

种豆得豆，种瓜得瓜，举念时须修善果；

说法非法，说相非相，会心处才是上乘。

这是慕少棠题甘肃省兰州市五泉山白衣寺观音阁联。

俗谚说：“种豆得豆，种瓜得瓜。”所以一举念的时候，便须修行善果；《金刚经》说：“说法非法，说相非相。”在这个地方有所会心，才是上乘智慧。

佛教对于修行，通常是遵循著教、理、行、果四个阶段而行。研读佛典，判明义理，对于“空”、“有”二种中心思想，须善加体会；明白义理后，必须修持实行，而得到善果。

《楞严经》中说，如果能明理修行，而得到信果、戒果、定果，必能启发正智，明了“生空”、“法空”，而能入于涅槃，达成正等正觉。

满湖水月空中相；

半夜霜钟悟后禅。

这是清代周绍斌题江苏省南京市莫愁湖观音龛联。

看到满湖水中的月色，正见真空中的实相；听到半夜霜天的钟声，领会顿悟后的禅境。

观音龛咏颂观音慈德的对联佳者尚有：

佚名题壁：

“湖山旧属女儿家，稽首慈云，愿佳丽尽生西土；图画今留元老像，翻身苦海，叹功名都付东流。”

“湖水本无愁，狂客未须浇竹叶；美人渺何许，化身独自现莲花。”

莲花护祥云，名刹宏开登净域；

檀林施法雨，慈航普渡指迷津。

这是赵文恪题北京潭柘寺联。

莲花庇护祥云，著名的古刹宏大开建，登上清净佛域；檀林布施法雨，观音的慈航普渡众生，指点世人迷津。

潭柘寺建于晋代，因寺后有龙潭，山前有柘树而得名。初名岫云寺。

寺中有清代乾隆皇帝所题三副对联：

“绕户竹风翻妙偈；当空水月涤尘襟。”

“竹秀石奇参妙道；水流云在示真藏。”

“鹫岭云闲，空界自呈清净色；龙堂月皎，圆光长现妙明心。”

随处现身，芙蓉面上春风拂；

寻声觅苦，杨柳枝头甘露流。

这是长龄题甘肃兰州白塔寺联。

随处现出各种不同的应化身，在观音美如芙蓉的脸上，有春风拂过；寻著呼救的音声，觅得深陷苦海的人们，在观音杨柳枝头上，甘露水流布。

斋室起慈云，细草长松欣普荫；

明堂垂法雨，黄蘤翠竹乐均沾。

这是台湾桃园县大溪镇斋明寺龙门联。主祀观音。寺中有横匾题辞：“慈云远被”。

斋室内升起观音佛祖的慈云，连细小的绿草，高大的松树，都欣欣然普受佛祖慈云的庇荫；明堂里垂布法雨，连黄色的菊花，青翠的竹子，都乐于均受佛祖法雨的沾被。

“蘤”，音ㄨㄟˇ，古花字。

斋明寺中观音佛祖佛龛有二联：

“南海起慈云，远垂桃涧；西天施法雨，遍洒份城。”

“斋地绝尘缘，超彼众生登彼岸；明灯无昼夜，引他觉路渡迷津。”

门板题三联：

“达本；会源。”“清风；明月。”“大慈大悲；不生不灭。”

左侧门联：“斋戒持经浑忘尘世色香界；明心见性，同入菩提解脱门。”

正门联有二副：

“斋室通灵，佛光普照三千界；明灯永耀，觉路宏开亿万春。”

“斋门长奉佛，口念弥陀之句；明灯可通神，心存般若之天。”

寺外有同治十二年立柱联：“斋庄中正，法力千秋不朽；明净专精，神灵万古如斯。”

斋明寺创建于清代道光末年(1840)，原名“福份宫”，开山法师释性悦，师承南海法派。同治十二年(1873)改名“斋明堂”，为斋教龙华法脉，民国二十七年(1937)与日本曹洞宗连络，改今名。

学如来到无挂无碍，便超万劫轮回，真个能超方脱俗；

闻菩萨发大慈大悲，要度众生苦厄，而今不度待何时？

这是刘尔炘题甘肃省兰州市五泉山观音殿联。

修学如来的智慧到无挂无碍的境地，便可超脱于万劫轮回之中，这才真个能超越方界、脱去俗尘；听闻观音菩萨发出以大慈大悲的心，要度脱众生于痛苦困厄之中的大愿，在当今不受度化，要等待到什么时候呢？

禅门无住始为禅，但十方国土庄严，何处非祇园精舍；

渡世有缘皆可渡，果一念人心回向，此间即慧海慈航。

这是吴镇题天津大悲院联。

禅门中领会“法无所住”，才是禅悟，只要是十方世界庄严佛国，何处不是佛陀的祇园精舍；渡化世人，与佛有缘的人都可渡化，果真每一念众生心识都能清净无染，回返不生不灭的佛性，那么这世间就是观音的慧海慈航。

无住，无所住。《金刚经》说：“一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。”又说：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应生无所住心。”

法（everything），是一切事物，包括行为、精神、物象种种活动。万有一切都不是呆滞不动的，除去妄心，离去迷情，这颗清净的心才不致浮嚣躁动，这样就能还我真实的面目，也可以像佛成正等正觉；若不知在自己内心上自证自见，而外求佛法，著有著空，终无是处。

祇园，是佛所在的舍卫国，祇树给孤独园。

观音自在；

世间普闻。

这是言观音愿行的话。

观音具有大慈大悲的济世精神，向内心可观想到十方圆明的自在境界；向外可普遍听闻到世间一切众生求救的声音，而前往垂救。

从久远劫来，尽虚空，遍法界，观音以千百亿化身广度众生，利乐有情，具有大慈大悲的济世精神。

观空有色西江月；

听潮无声南海音。

这是一般家庭观世音佛龛应用联。横披为“大慈大悲”。

观照诸法体性本空，有色相契入佛地的是西江的皓月；倾听潮水妙演圆音，使人悟道的无声之声是南海的佛音。

“南海音”，南海的海潮音。传说观音在普陀山听海潮音而悟道。普陀山是观世音菩萨显灵说法的道场，因地处东南海滨，所以中国人又称观世音菩萨为“南海观世音”、“南海佛祖”。

海潮音完全因无所念而起，不拣择对象；海潮音随潮汐的规律而起，千亿万年没有变动过；观世音菩萨一发音，所有众生都能听到，所以喻为“海潮音”。

《妙法莲华经?观音菩萨普门品》依据观音菩萨的度他精神说：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”“应以何身得度者，即现何身而为说法。”观音随机应化，使凡夫众生在现实生活及实际苦难中得以救济。《悲华经》中也说：“《宝藏佛授记》云：‘汝观众生，生大悲心，欲断众生诸烦恼故，欲众生住安乐故，今当字汝，为观世音。’”

《佛地经记?卷七》中说，观音为救度世间众生，随三界六道的不同需求而显化身相。

眼见耳闻，都是缘起性空，因为缘起的有，自性的空，所以法无定法，实相无相。尽管无声无相，仍需“善观”、“善听”，以苦难做为逆增上缘，一切观自在，空中觉妙谛。

近代明度禅师说：“真正会听的人，要听无声之声；真正会看的人，要看心内的世界。”体证观音的智慧，洞悉世事，时时反求诸己，不要让心在五欲六尘的外境上流转，就不会起惑造业，频生无明烦恼。（参见星云大师《心甘情愿?不见不闻的世界》）

观音山，观音坑，抱观音寺，顽石头头，而观音点首；

和尚洲，和尚港，对和尚门，争波面面，为和尚洗心。

这是清代陈维英题台北县观音山西云岩寺联。

观音山，观音坑，环抱著观音寺，处处见到头头顽石，但观音都为他们点头渡化；和尚洲，和尚港，面对著和尚门，争先涌动面面波浪，为和尚们洗净自性本心。

绕户竹风翻妙偈；

当空水月涤尘襟。

这是清代乾隆皇帝题潭柘寺观音殿联。

环绕寺户的竹林清风，翻唱著神妙的观音偈颂；当空的水月，涤荡为俗尘羁绊的心襟。

宝筏渡迷津，共登彼岸；

藏经开觉路，并悟诸天。

这是台北市中正区水源里宝藏岩联。

藉著观世音菩萨开示的佛法，济度迷妄的众生脱离苦海，一同登上涅槃境界的彼岸；以研读佛经开启成佛正觉的道路，一同了悟三界二十八天光明、自然、清净、自在、殊胜的奥义。

龛护白云，是大士双趺坐处；

楼观沧海，惟达摩一苇航之。

这是保召棠题江苏南通白衣庵联。

佛龛庇护的白云，是观音大士双膝趺坐之处；楼上观看的沧海，只有达摩祖师的那一枝苇草，才能航度。

这副对联除了称颂观音，也赞扬达摩所传的禅理。

达摩，为中国禅宗初祖。相传菩提达摩从南印度来到北魏，提出一种新的禅定方法，开创出全心的禅学派别。自称“南天竺二乘宗”，以四卷本《楞伽经》传授弟子，主张“理入”和“行入”并重。

一苇航之，民间广为流传达摩“一苇渡江”故事。

达摩于梁武帝普通年间（五二０─五二六）航海东来，抵达南海（今广州）。当时南海刺使萧昂上表梁武帝，梁武帝派人专程迎达摩至金陵（今南京）。

梁武帝在位时致力于建寺、写经、度僧、造像，对佛理无法真正了悟，达摩与他在对话后，见解不相契合，决定离金陵北上。

达摩离开宫廷后，梁武帝把他与达摩的问答告知了他的师父志公禅师，志公禅师认为达摩的开示很好，并对梁武帝说，他便是观音菩萨乘愿再来传佛心印。梁武帝听了，深感懊悔，当下派人追赶达摩。

当时达摩正走到江边，回头忽见一队人马赶来，于是随手折一枝芦苇，掷于江中，脚踏芦苇，悠然度江北去，进入北魏境内。

龙肝凤髓，富豪家谁识草根香味远；

云影天光，清净地由来莲界白衣尊。

这是台北市延平北路龙云寺门联。

平日吃的是像龙肝凤髓一样的珍味，像这样的富豪人家，有谁识得草根香味的悠远；飘游的云影和天上的风光都映照出来，像这样清净的心地，是由于来自莲界的白衣大士。

龙云寺建于清光绪十三年（一八八七），光绪十七年（一八九一）落成。

云影天光，出自宋代朱熹〈观书有感〉“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许？为有源头活水来。”

原诗是在写读书有悟的心境。

“半亩方塘”喻心。人心像镜子打开奁匣一样明澈，得以朗映一切，是因为时时充实新知，各种思想兼容并蓄，让生命的活水进来，才能开启蒙昧，拥有活泼流动，从容自得的心灵。

结语

圣印法师《普门户户有观音─观音救世法门》中说，龙树菩萨《大智度论》中，已有观音菩萨名号的出现，史家推断龙树菩萨的出生，约在西元一五０至二五０年之间，因此观音信仰的年代，应推溯到佛历纪元后的四、五百年和西历纪元之前的那个时代。这思想起源于南印度，然后传入中印度、北印度，再由北部传入中国。在西元四、五百年时，已经普及印度全国了。

圣印法师又说，中国的观音信仰，到南北朝时代，已到了极盛的时代。并综合各朝代的观音信仰，分成法华系、华严系、净土系、密宗系四个系统。到了后来，每一位佛弟子，没有不信仰观音菩萨的；甚至普及民间，也备受崇敬，所以有“户户观世音”这句话。

当代南怀瑾〈观世音菩萨的慈悲与人类文化的关系〉中说，观音信仰，在中国已有一五００年的历史。在一三００年前，中国唐代初期，观世音菩萨的精神与教化，同时随著中国佛教文化而传播到日本、韩国，以及东南亚各地，至今已达千余年之久，所以祂又是东方文化精神的座标。

当代于君方〈中国的观音信仰〉中说：“所有南亚、东南亚、东亚的佛教国家，都熟知并礼敬观音菩萨，在中国、日本、韩国与越南，观音是特别照顾妇女的慈悲女神；但在斯里兰卡、东南亚和西藏，观音都以统治者或宇宙主宰的模样出现。

对联之成为中国建筑美学的一环，明清最盛。而庙宇兴建，颂赞佛德，不管撰联者是僧侣、乡绅、士人，都借著结合地景、庙宇名称，称颂佛菩萨大愿大行，勉励信众发心追随。

从对联中也印证观音信仰大抵可区分为显教和密教二种系统。

显教说，观世音菩萨现在是在极乐国土内，为阿弥陀佛的胁士，帮助阿弥陀佛接引往生净土的众生，并同时为众生说法。祂在极乐世界的地位是一位补处菩萨，将来要接替阿弥陀佛成为极乐世界的教主，在极乐世界成就佛道，掌理教席。

密教的说法，则认为观世音菩萨是阿弥陀佛的化身。而观世音菩萨的本体，原是“正法明如来”，为了济度众生而现菩萨身，但以阿弥陀佛为本体。

观世音菩萨法门很多，从对联中也可知有来自《楞严经》的耳根圆通法门、《般若心经》的照见五蕴皆空法门、《法华经》〈普门品〉的持名法门等。撰联者虽大多佚名，但都可见道行高深，多从一般信佛、学佛求现世利益及现前幸福中超转，而强调种下善根，提高层次，证悟清净妙明的真心。

观音菩萨代表智慧、慈悲、无畏的三大德学。人们不仅把观音菩萨视为在生时的守护神，也将观音视为临命终了往生净土的舟航。观音信仰既普及民间，观音对联更多妙品，可惜地方寺庙多历年所后，往往翻修扩建，因此散佚的对联也不少。

早期由大陆迁移台湾的先民，所到之处，普建观音寺，由于渡海风浪凶险的缘故，人们心中将原自南海普陀，作为海洋守护神的观音与道教的天后妈祖，并称“双慈”。

台湾的斋教或一贯道，具祀观音。道教且把观音菩萨改称为“观音娘娘”，在道观中与道教的主神一同供奉。禅寺对联也每多以观自在和禅悟的心境相提。

台湾的观音古寺在翻修扩建时，因不同信众的需求，增祀道教神明，咏叹观音救苦救难之大愿大行的古联，仍在香火缭绕中清晰可见。

观世音菩萨是以慈悲为祂的大行大愿的菩萨，法身本无定相，但因为祂悲心无尽，慈愿莫穷，慈愿慧力随感而应，所以民间匿称观音为“观音妈”、“观音老母”。又称为“南海佛祖”、“观音大士”、“大士爷”、“慈航尊者”等。不论是男相、女相，都不影响祂寻声救苦、接引往生净土的行愿。

因为台海两岸观音寺题联多明清二代，所咏观音应化身以女相为主，且以杨柳观音、白衣观音、千手千眼观音为多。

在对联中，与观音一同称颂圣德者有如来佛、阿弥陀佛、大势至菩萨、达摩祖师及道教的天后妈祖。

从对联中可知观音信仰深植人心，观音与人民最为亲近；而观音的大慈大悲，普渡众生的圣德，在长远的时间下，无形中成为民间善良风俗的一部分。

二十年来，因为编著《中华对联鉴赏辞典》，从许多旨意佳妙的寺庙对联中，有幸接触佛理，使身心得到涤洗。

最近两年，为了代生病的母亲祈寿祈福，也希望对台湾民间信仰有更深入的了解。利用寒、暑假，感谢外子开车带领，到台湾各地佛寺庙宇，搜集抄录对联，浸润其中，感受到先民敬天礼人、感恩惜福的美好性情。谨撰本文，尽己棉薄之力，使文化的香火，薪燃不息。对佛学修习浅薄，阐说谬误之处，尚祈有道大德不吝指正。

重要参考书目

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３、裴国昌（一九九一）：《中国楹联大辞典》，江苏省，江苏科学技

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９、释悟因（二０００）总编辑：《女性观音─中国的观音信仰（下）》

（《香光庄严季刊》６１），嘉义县，香光庄严杂志社，民国八

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１０、张子敬居士夫妇讲述，大千编辑部编辑（二０００）：《十大佛菩萨经传?上册》），汐止市，大千出版社，民国八十九年七月出版。

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球佛教会佛德寺，二００一年九月初版。

１３、邱素云（二００一）：《中华对联鉴赏辞典》，台中市，村尚文

化有限公司，民国九十年九月出版。

12，比户可封，伏神威而保万姓；聚炉相望，藉福泽以惠四方。（土地庙）观空有色西江月；听世无声南海潮。（观音殿）

42，海潮音吼普宣妙法醒迷梦，云图香熏共沐慈恩出苦轮。苍南海云寺大殿，43，天上锡麟儿此是世尊亲抱送，山中闻梵呗原从灵鹫早飞来。

查声山题杭州法镜寺白衣殿

47，万法总传灯南海慈航普渡众生登彼岸，一心唯向善东瓯胜迹永留圣阁证禅机。

陈光复题永嘉田垄寺，位于桥头镇，始建年

48，名溯大悲狮峰咫尺开净土，源本台宗宝刹千年印禅心。

陈寒川题永康广慈寺，原名大悲寺，始建于

54，心善布慈悲六合无魔阻觉海，途穷坚信念四维有佛指迷津。

65，净地爱西湖映日荷花红别样，慈云履东土接天莲叶碧无穷。

戴盟题杭州净慈寺戴涧邻题温州江心寺

67，幸遇明时遍息尘氛杨柳枝头飞法雨 闲游佛阁顿消俗念莲花座畔悟真言

68，佛从南海飞来本法双举白毫光里出莫测风云现三十二应寻声救苦

法播东土弥扬权实俱存无生盖中显大千世界发十二宏愿散礼度人

淡台宽量题杭州法喜寺圆通宝殿

99，观自在到最高峰何处觅音声看慧日照临一片西湖皆净土 大慈悲度无量劫来游诸士女果迷津识破千寻南海不扬尘

顾竹轩题杭州法喜寺圆通宝殿

100，救百千万劫具大慈悲湖山无恙，现三十二身说妙功德物我同春 冠九山题杭州法喜寺

台湾台中慈善寺观音阁对联：

上联：音可观乎?

下联：士何大焉.上联：问观音为何倒坐?

下联：恨众生不肯回头.上联：大慈大悲,到处寻声救苦.下联：若隐若显,随时念彼消愆.台湾台北龙山寺观音龛

上联：佛法无边超苦海；

下联：众生有愿渡慈航。横批：普度众生