无分别智[五篇材料]

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第一篇:无分别智

了解世俗的智慧哪里不对、哪里不正确、哪里需要修正,慢慢的才能够融摄。所以,从根本的智能体证到法性,然后进一步从根本的智能——般若,引出方便的智能:众生的现实状况怎么样?该用什么方法来引导?善巧的去摄受,这个叫方便智,就是善巧方便地去引导每一种不同根性的众生。这样,就能够正见世间的一切万法,明白法法都是同一法性,就不会生差别见而有矛盾了。众生因为执着一切法的相,看法法是千差万别的,就有分别了:喜欢的生贪爱,不喜欢的就瞋恨。但是有般若的智慧就不一样,了然法法都是同一个空性,就知法法缘起、法法无自性、法法无常。从这可以了解一切法共同的地方——共相,就是法性的寂灭性,了解了,就不会执着在相上,在分别的相上面执着。

“常人对此,多不了解,于是生起种种误解:有些人认为佛法所指的智慧是特殊的”,法性上平等、法法道同,叫无分别智。很多人不了解,以为无分别是不起念、不分别,不是这个意思。无分别是讲平等的意思,法性上法法平等,是无分别、没有差别的意思,这个叫无分别智。这里有的人误解了无分别的意思,以为我们不要起心动念,看到什么都不起心动念,那叫无分别。注意:那个不叫无分别,那个叫木头石头!所以要注意,念念般若相应,念念自然就跟法相应,跟法相应就知道法法都是性空、同一体性。今天学般若,讲空性,虽然这是最圆满的、最重要的,但不是其它就不要了,就像前面讲的般若重要,前五度就不重要了,不是这样子。(摘自《心经》讲解)

无分别智,要靠有分别的心,去听闻正法,从闻熏习,如理作意,辗转增胜而来的!---敏公于上海居士林

有的人说,成佛要无分别智,佛是证得无戏论无分别智。我们用闻思修是有分别的智,既然因是有分别的,得的果也一定是有分别的,因果如如法尔如是。那么,我们要得无分别智果的话,因上也就不要分别。于一切法,不思善,不思恶,一切都不要想。这样修,空空洞洞,不动念头,就会成佛。这个话,听起来似乎很有道理,倒底是不是这样呢?

依他所说,你们去学教、听法,都是有分别心,用有分别心来修证佛法的无分别智,那是因果不符的。他的意思是不要去听经,不要去学教,就是什么都不要去分别,把脑筋停下来。不过心里存个 ‘不要分别’的念头,也是一种分别,‘不要想’也是一种分别;那么一切都不分别,最好就是休克了,因为休克之后,脑筋什么分别都不动了,睡觉有时还会做梦,休克最好。要修行就休克好了,用电一摩,休克了,这就是修行—入定,将来会成佛。有没有这样的事?

这完全是荒谬绝顶,决不可能的事情。不动脑筋,生存着的人,总是要动脑筋的。你说无分别,凡夫不想这个,就想那个,想一个无分别,也是一个分别。活著的人除了休克之外,不分别是不可能的。当无分别智得到的时候,那当然可以的了,一切法的空性,没有一切分别,这个怎么得到,慢慢再说。

他说要无分别,但人的思想,分别力量是很强的。分别力量少一点的是猫、狗,它们的思想比较简单,分别比人类少,那么猫狗要比人先成佛吗?是不是这个意思呢?那简直是颠倒胡乱说法了。猫狗都是畜生,是三恶道之一,在八难中,学修都不可能,何能成佛呢?

把八难抬得高高的,把人道贬得低低的,把希有难得的暇满人身,比得不如一条狗,不如一只猫,为什么,分别心太大!这才真所谓岂有此理,我们千万不要听信这种谬论。这里,法师说的好,他说:‘闻思修都是分别,所以也不要看,也不要去听,不要闻思,修“不着意”,修睡眠,这个睡眠,不是做梦的意思,是昏沉的睡眠。睡,什么都不知道的睡,空空洞洞的。什么叫止?什么叫观? 什么叫定? 什么叫慧? 什么四禅八定,什么都不知道,就这样入定了,就是睡著了。这个样子修啥东西呢?这样子修行的话,充其量最高的成就,也不过是无想定了。外道的无想定就是什么也不想了,但是他们还得用止,而且要得到第四禅才能修,如果一开始,什么都不着意,根本得不到禅定,所以无想定也无法得到。那么差一点呢,堕畜生道去了。因为什么不思维,是愚痴嘛,畜生就是愚痴的,三恶道中,愚痴就是畜生道。贪嗔痴三,贪入饿鬼,嗔入地狱,你还想修痴,大家说痴,一点也不好,你还修痴?

凡夫本来已经够愚痴的了,如果还想要更痴,那么即使修的果成就了,就成就了畜生。满你的愿嘛!当个畜生,那就很痴了,分别力都很小。这种讲无分别是不对的!

我们且说无分别智,该怎么生出来的,我们以有分别的心,缘佛所说的教理,如《圆觉经》中云:‘譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭,以幻修幻,亦复如是’。古代没有火柴,要靠摩擦出火。譬如两根木棒,互相摩擦,当摩擦到一定的温度,火生起来了;火既生起,把两根木棒都烧掉了。这个譬喻,就是说要用有分别(如幻)的智慧,去缘有分别(如幻)的教理,等到起了暖,入了定之后,就像摩擦生火,智慧的火摩出来后,就可以把能所分别都烧掉,能所分别都去掉了,无分别智也就是这样出来了。同时一切法空的道理也就证到了。唯识中说得更明显:如《摄大乘论》云:‘诸菩萨因缘,有言闻熏习,是无分别智,及如理作意。谓此智因,由他音正闻熏习,此熏习为因,意言如理作意,无分别智,因此而生。’这是说无分别生起之因,由听闻善知识所说正法,由闻熏习为因所生如理作意,无分别智,从此而生。无分别智,要靠有分别的心,去听闻正法,熏习在心里的闻熏习,及从闻熏习所起的如理作意,因如理作意而闻熏习展转增胜,使阿赖耶识中的杂染分渐减,无分别智,才得出现。为什么叫无分别呢?

因为无分别智所缘的境,就是法性真如,这是离言说,离一切戏论分别的,而不是断灭。无分别智缘真如法性时,行相也同样是离一切分别的。所谓 ‘菩萨行相,于所缘中所现无相,谓即此智,于真如中平等平等,生起无异无相之相以为行相。’不但如是,而且在缘真如时,能缘所缘合而为一,离能所的分别,如论云 ‘与所取境,无差别转,平等平等,名无分别。此暂不住所取能取二种性中。’这就是说,要得无分别,要从有分别下手,这是一个微妙的逻辑,是辩证的。不是形而上学,死板板的,一定要无分别的因,才能得无分别的果,不是这样的!般若的智慧,照空了一切戏论虚妄分别,而见到一切法的法性,这叫无分别智,绝对不是睡眠,更不是休克。在戏论分别未被空性智慧照破之前,众生的心,不会有无分别的,最多是分别有大小罢了。所以说要用无分别的心去修,凡夫是根本不可能的;说不要分别,这句话,或起这个概念,本身就是一种分别。

昨天,我们讲了闻思修的一些问题,对有些人不要闻思修,主张不要分别,不思善,不思恶,空空洞洞,明明朗朗,就可以成就,开悟,指出了它的错误。类似这种谬见,《广论》里也批判。如论云:‘又诸分别,是有相执,于正等觉,为障碍故。此乃未达修行扼要,极大乱说。庄严经论云“此依先闻,如理作意,起修正作意,真义境智生”。此说从其思所成慧,如理作意所闻诸义,真义现观,乃得生起。故所应修者,须先从他闻,由他力故,而发定解。次乃自以圣教正理,如理思维所闻诸义,由自力故,而得决定。如是若由闻思决定,远离疑惑,数数串习,是名为修。„„复如闻所成慧,以闻为先;思所成慧,以思为先;如是修所成慧,亦应以修为先,以其修慧从修成故。若如是者,则修所成慧前行之修,即是修习思所成慧所决定义,故说修慧从思慧生。以是若有几许多闻,亦有尔多从此成慧。此慧几多,其思亦多。思维多故,从思成慧,亦当不鲜。如思慧多,则多修行;修行多故,则有众多灭除过失、引德道理。故诸经论皆说于修,闻思最要’。所以说,真正的开悟,一定要从听闻正法而来,开悟的种子,就是般若的种子。我们听闻了般若的殊胜了义经典,就把这种子种下八识田中,经过思维,再经过定中薰修,从有漏的慧,激发产生了无漏慧,般若从种子变成现行慧,这就是开悟了

无分别智:

远离主观、客观的相对分别而直观空理的智慧。这种智慧是超越心识的相对分别而显,它的作用是直契绝对的真理。此又称为无分别心,这是佛教中认识真如的智慧,因为真如离一切相而不可分别,认识真如的智慧必须与真如之体相应,《摄大乘论释》十二曰:“若智与所取不异平等起,是名无分别智。”是故无分别智,即证得能、所二取皆空,而正体会真如之智。真如离一切相,不可分别,故以分别之心,不能称其体性。无分别智离一切情念分别,故冥符于真如。

第二篇:分别感言

分别且俱在

三年的时间,一瞬即逝,没有停留,没有后悔,更没有太多的遗憾,留下的只有回顾在记忆中的那些美好,那些小懵懂无知的岁月。

从刚进皖江的那一刻,心里想的并不是读书,并不是怎样的学会做人做事,而是一直以来的一个念头,那就是“玩”。

十六岁,一个青春期女孩正向往的美好时光,那时候心里只是想着出去打工,出去玩,没有任何对未来生活的憧憬和向往,没有对自己未来生活做任何打算,真的,一丝一毫也没有。而我,也是一个内心自闭的女孩。

春班是一个混合的预科班,虽然过着一个没有目标,只有混沌生活的日子,但那时候确实很团结,班级凝聚力真的非常强,那时候我明白“团结”这个词的重要性,一个集体,一个家庭,一个组织,一个社会,没有了团结就没有了任何的推动力。迷迷糊糊的就这样过完一个学期。正式升入高中班,当时没想着自己的选择是对的还是错的,只是觉得自己数学不好,操作也不怎么样,想也没想就选择了文秘这个专业,那时候我们班主任还是金晓霞,她是个给我第一印象就是非常凶的人,当时的想法就是完了完了,彻底的完了,这个老师再也不会像以前的班主任对我们那样好,让我们随便玩,随便疯。心里非常有压力,高一第一学期,成天背书,压得我喘不过气来,不知道该怎么办,第一次考试,我永远印象深刻,拿到卷子的那一刻,我惊呆了,居然大部分都背过,都写过,这是我第一次对自己答卷充满信心,那时候我知道什么叫“自信”就是这样一个测试让我对以后的生活更加期待,渐渐的,我也变得开朗了,向上了。

高二下学期的时候,班主任因为有点情况,所以离职了,接手的是我们的英语老师,吴凤娇。其实说真的,我挺感谢她的,没有她,我们的英语成绩也只是一个二三十分的水平,她从未放弃过任何人,也没有放弃我,所以我才会一直坚持,坚持,再坚持,即使我们英语成绩没有那么出色,但却也不是最差的。后来的文秘老师是一个和蔼可亲的老师,虽然她不是对我很严,但我们却和她沟通的比较多,数学老师的支教老师,他是一个幽默老师,即使我们是孩子,但他也是一个有着孩子性格的老师,文档老师每天晚上来给我们上课,虽然交流不多,但他的课很轻松,没有太大的压力,最有印象的是我们的计算机老师,我还永远记得他是第一个对我笑得很甜的人,虽然看起来很凶,但是却是截然相反,他人很好,很亲切,教书也很生动,他的课也听得多些生趣,语文老师,他是一个爱吹牛,但却又有智慧的老师,她是我读书以来最有才气的语文老师,他总爱和我们扯家常,但却也尽力对我们好,鼓励我们积极向上。

高三的生活真的是非常紧张,但在这些紧张的日子里,我们班这群可爱的孩子永远是那么的活泼、朝气,“毛驴”永远都是那么开朗、阳光,可爱的“小玉”永远都是一个喷嚏引起全班的笑声,才女江丹永远都是那么大气、华丽,何伶俐永远都是那么惹人疼,惹人爱。

三年的生活即将结束你,想起那些快乐的日子依旧清晰,快乐和悲伤,争过的,吵过的,一切都已过去,但最重要的是大家的心还会在一起。12秋3班的一切,都真实的存在过,即使今天有人失败了,有人成功了,但记住,无论失败、成功,但最终的目的我们都知道,那就是快乐和健康,努力和拼搏。

我希望,我的每一个朋友,每一个同学,都能在未来的路上一帆风顺,平平安安,走向我们人生最终的归宿。

第三篇:分别寄语范文

分别在绿色挂枝的季节,昨日“风雨”如梭!相拥的甜蜜在灰屑

尘埃的城市留下记忆。停滞的思维,无奈的脚步„„从此将你锁在永

远的思念中——直到相逢。

„„

你是否如我心般的“憔悴”?还是停留于昨天的伤感?在欢笑与

快乐中怀念着彼此的深情?你是否仍就执著于过去,永远唱着那首“

只有分离”?在你无助的记忆中,残存着那对未送走的“花瓶”?

„„

曾经的浪漫如花瓣,在鲜艳的美丽中坠落;

如溪的岁月,在清澈透洁中涓涓留过。

珍惜彼此!

第四篇:【心无惑而智自在】的 读后感

学习在于致用,提得起,放得下为丈夫也,【心无惑而智自在】的 读后感。

修行在于转凡,看得远,行得正为圣贤也。

学戒持戒,为减少过失,学教修行,为成就道业。

认真学只能学懂,用心学则能学好。

为求知而学,不可因他人言行而动摇,有信解方能行证,不可因困难而灰心。

人有欲望,顺欲或绝欲都是苦痛的,读后感《【心无惑而智自在】的 读后感》。顺之,之后会引发欲盛还衰之苦,绝之,希得而不能,亦会抑制反生苦恼。唯有顺绝之间,断除求欲之心,转迷茫为理智,心无惑而智自在。

读后这边文章感想是:无论做什么事情,都要认真去做,用心去学,相信自己的能力,不能让自己的毅力左右动摇,这样才能获得成功。

第五篇:同事分别赠言

从冰雪到绿草,那是冬天走向春天的路。从失败到成功,那是你冒着风雪,踏着冰层闯出来的路。

等待雨,是伞一生的宿命;短信滴滴,不牵挂你,心痒痒的;风里雨里,祝福漫天扯絮;天晴了,在你脸上涂鸦笑意。酷暑来临,暴雨无情,好好保重自己。

离别的眼泪是海,重逢的相拥是帆。离別是为了再相逢。离别是为了再相逢。

亲爱的同事們,祝愿大家用成功者的态度做事,用心做人。亲爱的同事们,祝愿大家用成功者的态度做事,用心做人。

人生的路上,留下太多的脚印,有深有浅,也许这样的经历才算得上丰富,但是有时候宁愿平淡点,淡漠点,但是,却每每不能让自己有这样平静的心态,去面对我不想面对的。

亭亭玉立,摇曳生姿,舞台上盛开着艳丽的君子兰;悠扬委婉,舒展自然,剧场里回荡着醉人的旋律。尊敬的歌手啊,您赢得了如雷的掌声,您更赢得了人们的心!

我的朋友,我们要暂时分别了,“珍重珍重”的话,我也不再说了。在这欲去未去的夜色里,努力铸造几颗小晨星;虽然没有多大光明,但也能使那早行的人高兴。

我最钦佩您的是,只要与人打交道,不论什么场合,您都能始终保持面带微笑的形象。

心情常更新,不能总闹心,遇事放宽心,琐事不烦心,父母要孝心,朋友要真心,爱人要用心,工作要费心,你要总开心,别人才放心,祝天天快乐。

演奏家把思想溶入乐曲;美术家把灵魂置入画框;文学家把生活写成一部书;您呵,可敬的会计师,把感情都奉献给了成串成串的阿拉伯数字。

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