2018年辽宁省高考满分作文：君子之风

第一篇：2018年辽宁省高考满分作文：君子之风

2018年辽宁省高考满分作文：君子之风

君子之风

兰，深山幽谷，芳华自赏。

竹，亭亭玉立，坚韧挺拔。

菊，与世无争，清高隐逸。

梅，欺霜傲雪，凌寒而放。

古人谓之为四君子，合而观之，皆清华其外，淡泊其中，不作媚世之态。是以世人将其喻为君子，取其不趋俗，不媚世之风骨。

所以君子之风是“举世皆浊我独清”的坚持，是“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的超迈，是“我自横刀立马”的豪气，是“走自己的路，让别人去说吧！”的孤傲。

做事，要有君子之风。只有这样，才不会人云亦云，才不会成功时得意骄矜，失意时怨天尤人。要有自己的主见，做自己的主人。古人云：“君子合而不同，君子周而不比。”就是教人们在吸收别人意见时有自己的主见。不人云亦云，不随波逐流。比尔·盖茨哈佛中途退学，为许多人所不解，以为他断送了自己的美好前途，然而谁也没想到几年之后他开创的事业令所有人仰望羡慕。他没有像哈佛大学里的那些学子一样努力地学习，然后一步步走在常规的路上，他有自己的思想，所以他不为世俗的眼光所左右，却开辟自己的天空，他成功了。纵观中外成功人士，只有让自己的思想凌驾于众人之上，方可开辟天地。

做人要有君子之风。古人云：“宽以待人，严于律已。”有自己的人品，不媚俗，不趋俗。古往来，那些默默无闻者大多是随波逐流，所以历史的烟云湮没了他们。留名千古的必是那些特立独行与世俗背道而弛的人，细数历史的烟云，你会发现魏晋的风骨，竹林七贤的不羁，五柳先生的隐逸，你会发现汉唐的高风，李白的潇洒，你还会明白宋代的气节，苏轼的大江东去，清照的梧桐冷雨，稼秆的挑灯看剑，你还会找到明清的不俗，板桥的洒脱，曹雪芹的悲歌。唯有以君子之风的卓尔不群，方能尽显名士风流。

君子之风是不趋俗不媚世的行为，是一种孤洁傲岸的境界。真名士自风流，唯有用超拔的思想方能达到君子之风的境界。

古人云：“识时务者为俊杰。”当然，识时务为识时务，但不能随波逐流，否则丧失了自我那是一种悲哀！

君子之风重要的是让自己的心凌驾于万物之上，真正做到远离人云亦云，远离世俗是非，让我心做主！

第二篇：2013年辽宁省高考满分作文

2013年辽宁省高考满分作文

一、原题回放

阅读下面材料，按要求作文：60分。

一位年轻人事业无成非常郁闷，海滩上他遇到一位老人：“为什么我每天辛辛苦苦工作却得不到别人的尊重?”。老人抓起一把沙子扔在沙滩上，问“你能找到吗?”年轻人说不能。老人又抓起一颗珍珠扔在沙滩上，问“这回呢?”年轻人说能。老人说：“一个人，只有成为珍珠才能得到别人的认可。”

“可是，难道只有成为珍珠，一粒沙子才会得到人们的尊重吗?”

请根据材料，自选角度，自定立意，文体自选(诗歌除外)，写一篇不少于800字的文章;不得脱离材料内容和含义范围，不得套作，不得抄袭。

二、【思路导引】

立意大致围绕“平凡与杰出”的关系就不算跑题。材料中有两个关键句：一是“一个人，只有成为珍珠才能得到别人的认可”;二是“可是，难道只有成为珍珠，一粒沙子才会得到人们的尊重吗?”

材料的最大“亮点”其实正在这最后一句话上——这个强有力的反问提供了非常好的立意角度：一粒沙子，即使成不了珍珠，也自有其不容抹煞的价值。

首先，沙子自有沙子的价值，哪段路，哪栋楼，哪条河床„„少的了沙子的默默奉献与承担? 更何况，哪粒珍珠当初不都曾是沙子? 沙子而又成为珍珠，需要“蚌病成珠”，需要极好的机遇，亦需要太多的孕育和磨砺;能成为珍珠当然美好，然而能成为珍珠的沙粒毕竟少数。太多的沙子没有成为珍珠的幸运，但难道它们就毫无价值么? 沙如此，人亦然啊。

人，当然要胸怀大志，追逐梦想——成名成家，出类拔萃，闪光耀眼，令人尊重、羡慕、敬佩;但如果没有机会，能成为铺路之料，建楼之物，也不错。

无论做什么，人人生而平等。只有职业分工不同，没有高低贵贱之分。不要过分追逐、羡慕、“敬仰”名人，他们也曾是普通人。

好材料有：

1.记者采访一位名人的母亲时说：“您有这样出色的儿子，一定会感到十分自豪。”母亲赞同地说：“是这样。不过，我还有一个儿子，也同样使我感到自豪，他正在地里挖土豆。”

2.泥土

——鲁藜

老是把自己当作珍珠

就时时怕被埋没的痛苦

把自己当作泥土吧

让众人把你踩成一条道路[1] 3.爱因斯坦曾经说过：“对人的教育，除了要发挥他本人天赋的才能，还应努力发展他对整个人类的责任感，以替代我们目前这个社会中对权力和名利的过度赞扬。”

三、【例文】

果实才是最好证明

不知何时，院子里长出了一棵小树，青青的杆，细细的叶，主人说不出它的名字，每有人来，便请教。一位乡下朋友路过，说：“看叶子就知道，这是一棵李树。”过了几年，小树 1 渐渐长高，见多识广的老农站在树下，对主人说：“你们有樱桃吃了，你看，这是一棵樱桃树。”到了又一个春天，小树开出了茂盛的花，大家都附和，以为是棵樱桃树了。但最后，小树上却挂满了一枚枚精致的胡桃。

这是一个典型的耐人寻味的故事，很多人都知道。一棵树曾多次地被人张冠李戴，从李子到樱桃，再从樱桃到胡桃，最后，还是它自己，用最最原始也是最最有力的方式，一枚枚小小的果实，向世人证实了自己的身份。

女孩，原是一所乡村小学的老师，后来被选拔到局机关工作。一时间，众说纷纭，有人说她家里有钱，找了不少人，花了不少钱才调上来的；有人说她父亲后台硬，猜测某某领导某某长是她的亲戚；更有甚者，说她长得漂亮，深得某权贵常识，才一路顺风。女孩从来不与人争辩，一笑了之。不久，一次偶然的万人技能大赛，市级的，机关谁也不敢报名，女孩却提出想去试试。不鸣则已，一鸣惊人，女孩力挫群雄，夺得了第一。镁光灯闪照着女孩，领导接见，单位嘉奖，真金白银的。所有的流言蜚语，在女孩耀眼眩目的成功面前，不攻自破。

身边有些人，总抱怨自己不如人。别人提拔重用，他总是牢骚满腹，甚至于质问领导： 为什么是他不是我？可是，你会什么呢？你做出了什么呢？你有多少论文与业务成果？现代化的办公设备你不会用，简单扼要的公文你不会写，一件日常工作交给你只会拖沓与推诿，除了传统那一套，钻营人际关系耍点小权术卡要点小东西，扪心自问，你付出了多少，你有过怎样的努力？时代在进步，社会在阳光，正如网友们所言，这年头出来混是要付出代价的，滥竽充数没有点真本事越来越不行了。凭心而论，事实亦如此，在机关在单位，要想让别人承认你，根本不是别人，恰恰是你自己。无数例证都是最好的证明。画家徐悲鸿在欧洲留 学时，常受人歧视妄评，他不与人计较，默默努力，毕业时，他用他的油画展，一下子轰动了巴黎美术界。大发明家爱迪生，小时候生活困苦，身体缺陷，有时竟靠收集瓶罐做实验，被许多人讥笑误解成弱智。但他没有灰心气馁，大智若愚，专心致志地努力，最终让世人承认，他才是举世闻名的科学家。古往今来，越王勾践，卧薪尝胆，复国扬名；文豪苏轼，几经贬谪，潜心磨砺，成就了人生之巅；不是吗？沙粒不磨砺成珍珠，谁认识你。

成千上万的成才故事，向我们揭示的都是这样一个真理：一个人，必须用实际行动，用成果来向别人证明自己的存在、成长和价值。否则，你很有可能就是一块扔在沙滩上的石头，或者也是一棵别人连名字都叫不出的小树。

【点评】这篇作文以一棵小树的故事开篇，小故事结束时文章的中心也就得出了——“它自己，用最最原始也是最最有力的方式，一枚枚小小的果实，向世人证实了自己的身份”，接下来作者自然而然的写了一个女孩的故事，再次将文章的中心抛出。

话题作文给考生以极大的空间展示自己的写作才能，但宽泛并不等于泛泛而论，作者择一一点，不及其余，让自己的文章始终集中在“用自己的实际行动证明自己这一点上”，言之有理。事例如若再新颖些，读来会更加舒服。

由沙子到珍珠

你是不是像我在太阳下低头，流着汗水默默辛苦的工作，你是不是像我曾经受了冷落，也不放弃自己想要的生活。

养蚌人在沙滩上挑选沙粒，并且问那些沙粒是否愿意变成珍珠。沙粒们都产生了兴趣，但是呆在寒冷、阴暗而又潮湿的蚌里又怕得要死，因为他们知道要变成珍珠就避免不了与孤独、寂寞为伍，所以他们都选择了离开。但是还有一个沙粒愿意，它不怕孤独、寂寞，甚至是嘲笑，终于，在几年以后，它变成了光彩照人的珍珠。

高山不爬不能到顶，竞走不跑不能取胜，2 永恒的幸福不争取不能获得。

磨炼，成功的基石，磨炼，走向希望的必经之路。现在的人都想成功，想“沙子”走向“珍珠”。可是大多数人又害怕磨炼，一经磨炼就难免会有伤、会有痛、会有累，故天将降大任于人也，必将苦其心志，劳其筋骨，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。改变你的想法，就会改变你的世界。

日子一天一天的过，我们磨炼的路越来越长，那我们磨炼为了什么？磨炼，为了成功、为了明天、为了希望、为了天道酬勤、为了舍我其谁。

我们都在不断的赶路，忘记了出路，在失望中追求偶尔的满足，我们真的只甘心在失望追求偶尔的满足吗？不，我们要磨炼自己，要成为珍珠，就不能满足现在。

我不愿意结束，我还没有结束，我走在这无止境的旅途，看着我没停下的脚步，已经忘记身在何处，谁能改变人生的长度，谁知到永恒有多么恐怖。你是否结束了人生中的磨难，如果是，那我劝你：不要放弃，也不能放弃，坚持磨炼自己

勇者如同肌肉，越是磨炼越是刚强。我认为爱因斯坦就是一位科学界的勇者，他不仅创造了相对论，还发现了成功公式（成功等于正确的方法加艰苦努力加少说空话），由此可以看出，努力、勤奋非常主要，但努力的前提就是磨炼。

欲做勇者，磨炼开始，欲做“珍珠”，磨炼开始，欲“更上一层楼”，磨炼开始。

做人要与众不同

花在草丛中显得与众不同；海鸥在蔚蓝的大海上显得与众不同；白云在蓝天下显得与众不同。做人也是如此。要想成功，就要做到与众不同。

材料中的珍珠在沙子中做到了与众不同，我们就应该像那颗珍珠一样，即使被埋在沙子里，珍珠也会被发现。每个人都有属于自己的人生，每个人的人生都不尽相同。如果我们亦步亦趋，随声附和，去炮制别人的成功，那么最终我们也泯然众“沙”矣。我们也就最终变成邯郸学步的人，自己可能连路都不会走，每个人都有属于自己的个性和性格特点，充分地发挥出来，把自己打造成一个和别人与众不同的人，这样你的机会就会变多，成功就会离你更近。

与众不同，可以让我们被更多的人发现，即使在一堆沙子中，如果你是一颗普通的石子，那么你也是与众不同的，你也会被人发现。“鹤立鸡群”讲得就是这个道理：鹤在鸡群中是与众鸡不同的，如果你要找的仅仅是一只鸡，那么试想一下你被发现的可能性有多大。

与众不同，可以让我们把握更多的机会。赢得了被别人发现的机会，就赢得了更多工作的机会。周杰伦在一群服务员中会弹琴是与众不同的，正是他的与众不同他被老板发现而不再端盘子。某大学毕业时简历做得与众不同，就先得到招聘人员的亲睐，得到了工作的机会。周杰伦在一群服务员中会弹琴是与众不同的，正是他的与众不同他被老板发现而不再端盘子。你只有做到和别人不同，才会享受成功的喜悦。

与众不同可以磨砺我们的意志，当我们与众不同的时候，我们一定会遭到很多人的质疑和责骂，枪打出头鸟，这是大家都知道的道理，这时候我们要咬紧牙关，坚持不懈，慢慢地去赢得众人的理解和支持，最终达到改变他们的态度的目的。

与众不同，需要我们有足够的勇气。有时候不是我们不想与众不同，而是不敢。当大家同样做一件事时，你只有与众不同，才能在更多的平凡人中脱颖而出，只有有特点，才能有更多人的喜欢。在房地产界潘石屹绝对不是最大的做的最大的公司，但是他的公司绝对是引起人们关注最多的，因为他的近乎简笔画的相貌，以及他的犀利的语言，才会有他今日的辉煌，也正是他的这种与众不同，铸造了他今日的成功。

兰花没有牡丹的硕大，没有玫瑰的芳香，没有石榴的火红，但是它生长在不与世俗争宠的幽谷之中，无论别人是否欣赏都散发着自己幽幽的香气，这就是它的与众不同。正因为这样，他才得到了花中君子的美誉。

做一个与众不同的人，让别人善于发现自己，你就会发现，成功其实离你很近。

平凡中的“珍珠”

读着作文材料，我想起了这句名言。平凡如沙的人们，如何在众人面前展露头角，得到别人的尊重，那必须得有“珍珠”啊，这“珍珠”可以说是人的“个性”。“个性”的锻造是我们人生的必修课。

过硬的本领、严谨的作风、自信的信念是个性必备的元素。大家都熟悉日本著名的音乐指挥家小泽征尔吧。有一次，在参加世界优秀指挥家决赛时，他被安排在最后一名参赛。在弹奏评判员给他乐谱的时候，技艺高超的他发现自己的指挥棒于乐队演奏出现了不和谐的声音，他断定是乐谱出现了问题，但在场的音乐大师们包括评委也都认为乐曲没有问题，他被大家嘲弄了一番。面对这些，他并没有退缩，而是大吼一声说：“不！一定是乐谱出错了！”话音刚落，高傲的评委们向他报以热烈的掌声，最终他以第一名的成绩夺冠。事后才知，这是评委们有意设下的“圈套”，前几位指挥者也发现了错误，但他们没有提出，而小泽征尔用充满自信的一吼，获得了本次大赛的殊荣。小泽征尔虽然是著名的指挥家，但其也是众多指挥家的一员，如果他没有过硬的本领、严谨的作风，加上自信的个性“一吼”，怎来这耀人的成绩！

智慧、胆识、气魄、修养是个性最好的表达。在中国提起网络、提起阿里巴巴，自然就想到了马云。其貌不扬的他，却以出众的口才，妙语如珠的谈吐获得了世人的承认与尊重。“深凹的面颊，扭曲的头发，淘气的露齿笑，一个5英尺高、100磅重的顽童模样”，“这个长相怪异的人有拿破仑一般的身材，同时也有拿破仑一样伟大的志向！”这是《福布斯》杂志对马云的印象。据说，英国首相布莱尔来到中国，点名要见马云，他说，马云能改变全球商人做生意的方式。百度一下，估计全中国叫马云的人一定很多，但为什么阿里巴巴的马云倍受青睐呢？原因是这个马云具有超出一般马云的智慧、胆识、气魄，更具有一定的修养，因此才备受中外人士的承认与尊重。

对梦想的奋斗与执着是个性张扬的最大气场。中国电影的发展，张艺谋有不可磨灭的功绩。当今的张艺谋已经是中国电影界的大腕人物，但其艰辛的奋斗历程又有几人知晓？他初涉电影时，只不过是一个名不见经传的摄影爱好者，但他对电影的执着，改变了他的摄影方向，他把摄影与电影结合起来，不知经历了多少苦难，却始终如一，从不气馁，最终在中国乃至世界电影舞台上成了耀眼的“珍珠”。张艺谋的成功，告诉我们，每一个人，都要在梦想成功的这条路上充满干劲，要有不服输的精神，这样的个性才有成功的未来，否则，一切无从谈起。

做一名平凡的“珍珠”吧，因为这些是你被承认与尊重的资本。

第三篇：君子之风公开课教案

一、导入

子曰：“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？ 短短的一部论语，君子一词就出现了一百多次，直到现在我们还说君子之交淡如水，君子坦荡荡，那么你觉得什么样的人才是君子？

“君子”是孔子的理想人格，同样也是中国人的人格理想。今天让我们走进《论语》，学习第六课《君子之风》，二、解题

君子之风：君子的风貌、品质，要想成为君子，必须具备什么条件呢？金庸武侠小说《笑傲江湖》里有一个绰号叫“君子剑”的人相信大家都知道，他叫岳不群，华山派掌门，一向以正面形象示人，故得此绰号，他算不算君子？生答：“不算”提问：为什么。答“因为他表里不一”师：“恩，对，表里不一就否定了他不是君子，所以从这个角度看，君子一定是个表里如一的人，那两千多年前的孔子是不是也认为是这样的呢？”

三、整体感知

1、一起朗读12.8章，回答问题（1）棘子成提出了什么问题？（2）子贡是如何反驳他的？

（3）孔子认为君子行为要“文”和“质”兼有，如 “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。而棘子成认为只要“质”，不必要“文”。你怎么认为？

（4）成语积累：一言既出，驷马难追：形容话一出口，就无法收回。小结：从这一章可以看出，孔子认为要想成为一名真正的君子，既要有一定的文化修养，又不能迷失了本性，文和质同样重要，缺一不可，那么孔子他自己有没有达到文质彬彬这一境界呢？我们一起来朗读7.38章。

2、一起朗读7.38章，回答问题。

（1）有人说，这一章体现了孔子的“中庸”思想，你是怎么认为的？谈谈你的看法。

明确：这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。

有人在诠释“温而厉”时说：与人交谈，应该语气温和而有礼貌。在温和而礼貌的同时，还必须做到严厉。这个“严厉”，不是语气和用语的严厉，而是对原则问题的坚持。不徇情枉法，不营私舞弊，正气凛然，自然让人肃然起敬。

关于“威严”和“凶猛”的区别，有人说，“不怒而令人敬畏”可谓“威严”，“怒而令人生畏”算是“凶猛”。“凶猛”往往抛却对对方的尊重，令人害怕而厌恶。“威严”则是自信、稳定和修养的体现与流露。

“庄重而安详”是人的内心状态，心无主见、遇事慌张的人怎么能做到庄重和安详？有内涵、有责任、有信念的人才能庄重，有气度、有历练、有献身精神的人才会安详。

总之,要多读书,修身养性，3、前面所提到的是作为君子必须具备的外在形式，那么君子还应具备什么样的内在本质呢？让我们一起来朗读15.18、15.9、6.11、7.16、6.23、8.7章。

4、品读15.18章回答以下问题

（1）义、礼、孙、信四者之间的关系是什么？

明确：本质上要有义，这里的义就是义理的义，用它作为本质。表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的行为。孙就是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄傲。对人对事，处处有信，言而有信，自信而信人。

5、第15.9章

（1）孔子赞不赞成杀身成仁？

孔子在五种“成仁”“害仁”的境界中，通常不赞成杀身以成仁，如比干，成仁德而失性命。孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁”，通常赞成的是“不杀身以成仁”，如管仲不死而相齐桓公，“九合诸侯不以兵车”，“一匡天下，民到于今受其赐”，是成仁不必杀身。

（2）举例说明历史上杀身成仁的君子？

6、第6.11、7.16章

（1）颜回乐的是什么？

明确：义（2）怎么理解浮云的比喻义？

浮云可使人联想起多种比喻义，如： ⑴云在天上，高不可及，喻富贵与己无关； ⑵浮云至轻至淡，喻我把富贵看得无足轻重。⑶浮云聚散无常，喻富贵短暂，对我来说是过眼烟云；

（3）讨论：中国人总以财富、房车、学位等东西来论英雄；平凡地享受粗茶淡饭的日子，往往会被认为没出息。你怎么看待孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之”的生活？

7、第6.23章

（1）孔子写智者和仁者，为什么要用山、水来比拟？

8、第8.7章

（1）孔子认为要想成为士，必须具备哪两种精神？

第四篇：《君子之风》评课稿

《君子之风》评课稿

语文界各位同仁：

下午好！“有朋自远方来，不亦乐乎。”能和各位一同交流语文教学的问题，觉得分外快乐和荣幸。

我想就曾郁梅老师的《君子之风》一课，谈谈自己粗浅的认识。我认为曾老师这堂课从表现和内容上来讲大约可以化用《论语》中的话来概括：“循循善诱，问一而得三”，“斐然成章，知其所以裁”。

一、循循善诱，问一而得三

颜渊曾赞叹道：夫子循循然善诱人。曾老师课堂上也体现了这种引导艺术。

．探究，给学生提供思考角度

课堂开始不久，曾老师便要求学生“请从君子的三种形象‘仁者’‘智者’‘勇者’中任选一种形象，并结合具体的章节谈谈自己的理解。曾老师让学生通过诵读课文，走近文本；通过自主筛选，明确探究对象；通过相互交流，分享思考收获。最后形于文，成于言，展开师生对话；同时也是和孔子及门人展开对话。这篇内容丰富、内涵博大精深，学生学习时往往“不得其门而入”，于是难见“宗庙之美，百官之富”，给学生一个思考的方向，让学生知道从哪里入手是教学中首先要做的，曾老师将孔子的“君子观”举重若轻地化为了君子的“三达德”，这三者可谓思考的三个维度，撑起了学生思考的一片天地，所谓“学生要唱戏，还需教师先搭台”。教师的主导地位和学生的主体地位在这里都得到了彰显。

2．启发，以此拓宽思考的广度

子曰：“不愤不启，不悱不发。”课堂教学讲究点拨的时机；但在学生遇到较难问题时，恰当的启发往往能帮助学生走出困境，完成思考。

比如，曾老师和学生一起探究“仁者不忧”时，抓住了“回也不改其乐”和“乐亦在其中”两句中的“其”，让学生加以理解，学生原先以为颜回是为匮乏的物质条件、贫穷的生活而感到快乐，但细究“其”字，会发现“回也不改其乐”的“其”不是指代上文的内容，而是指“自己”。这时，学生便意识到原来颜回是不因为简陋的物质条件而改变自己的快乐，而非为贫穷的生活本身而乐。这种启发，指出了学生忽视的重点，帮助学生全面深刻地把握住文意。

还比如，曾老师在帮助学生理解“仁者不忧”时，让学生通过联想“仁者乐水”中的“水”的特点，来掌握“仁者”的特点，水是流动的，因此仁者处理事情也应是灵动的；水是一往无前地向前奔流的，因此仁者是坚定不移的；水是清澈的，仁者相应地应该是清醒的。作了这样生动的联系，学生便会形象地理解仁者的特点。运用联想启发学生，可以将抽象化为具象，进而让学生思考得更广。

3．追问，挖掘思考的深度

追问指有针对性和指向性的有助于使思考深入的提问，不是“还有补充吗”、“还有其他理解吗”的泛泛而问。

比如，曾老师和学生共同探究完君子作为“仁者”的一面时，曾老师追问道：孔子是否排斥了一切的富贵？一经追问，学生的思考便深入了。其实孔子排斥的是不合道义的富贵，而非一切富贵。曾老师恰当地引用了孔子自己说过的话“富贵而可求，虽为执鞭之士，吾亦为之”来佐证这个观点，如此，学生便贴近了孔子的原意，进而还原了孔子的形象。

还比如，在探究“知者不惑”时，曾老师的追问也发挥了同样的作用，为了让学生对4.16章“君子喻于义，小人喻于利”有一个深入理解，曾老师追问了一个值得深究的问题：那么小人是否也是“不惑”的呢？对这个问题的解决是理解“知者”何以“不惑”的关键，“不惑”不是说智者没有碰到迷惑的问题，而是说当智者碰到迷惑时，懂得取舍，故而不惑。

引导，让学生思考上了一个台阶，完成了教学任务。

二、斐然成章，知其所以裁

好的教学表现来自于对教学内容的深刻理解和独到处理。

这本教材中所有课文都是取《论语》中主题相近的章节拼凑而成的，《教学指导意见》说《论语》的学习有三个维度——文字、、文化，又认为这里的“”只能算是“古代格式的萌芽”，而建议把教学重点放在文字、文化上。于是我们的教学往往也呈现出“散乱无章”的态势。曾老师的可贵处在于，将这缺少紧密联系的14章连缀成文，线穿珠连，理出了一条清晰的思路，重构了，赋予它“”的意义。

曾老师将本文作了这样的内容梳理：开首两章阐述了“君子”的内涵——质和文，道、德、仁、义（义以为质）四者为质，艺（游于艺）、礼、孙、信四者乃文。中间十章展现了“君子”的三种形象、三个侧面——仁者、智者、勇者，也可以简说成君子“三达德”，当然，这三者是互相渗透，互相交错的。曾老师在小结时做的这番梳理，体现了她对教学内容的深刻理解。最后两章讲了“质”与“文”的关系，里德为质，外表为文，文质兼备、表里如一方为君子。——这是一次艰难而了不起的创造，可谓“斐然成章”了。

有了这样的整体理解，对教材进行独到处理便有了张本。曾老师从本文找出了一句能提纲挈领、纲举目张的话：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。并将对这三者的探究作为教学的重点环节，花了将近30分钟的时间。这样，曾老师带领学生完成了对孔子“君子观”的理解。——可谓“知其所以裁”也。

如果把教学表现当作“文”，那么教学内容大概可以是“质”了，课堂教学如做君子一样，文质彬彬，然后君子。曾老师的课可谓文质兼美。

三、白璧微瑕

如果一定要说瑕疵的话，我认为曾老师在教学过程中，若能在文字上再落实一点，如实词的积累，“耻恶衣恶食”中的“耻”，这里有重要的活用现象，应稍加提及；除字面义，还有文字的延伸义，如“不义而富且贵，与我如浮云”，如果能抓住“浮云”的特点让学生加以联想的话，学生便可以形象地理解这里的内涵。还有这堂课，书声琅琅，感觉很好，但是遗憾的是少了个别学生表现性的朗读，尤其是集中写“仁者不忧”的三章，可以通过有感情地诵读，感受到孔子及弟子的君子形象。最后这堂课还留给我一个思考，为什么在老师的循循善诱、学生的到位回答之后，最后仍会有学生提出对质和文关系的疑惑？

以上是我的浅见，非常愿意接受曾老师和在座的各位老师的指正。

第五篇：《君子之风》教案

《君子之风》教案

项城一高

史明才

教学目标：

1．理解孔子积极倡导并身体力行的君子自我修养的具体内容和要求。2．正确理解孔子的义利观。

3．理解并积累文中常用的文言词语以及成语。4．背诵重点章节。教学重点和难点

1、掌握“游”、“喻”、“鄙”、“乐”、“文”在文中的含义，掌握“孙”、“耻”、“饭”、“枕”、“知”在文中的用法和意义。

2、正确理解孔子的义利观，初步了解儒家价值学说的发展以及对后世的影响。教学课时：两课时

第一课时

教学过程

一、导入

什么是君子？什么是小人？

儒家文化是以“人”为中心的伦理型文化。《论语》把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人，又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。“圣人”难做到，“小人”遭唾弃，“众人”虽是主体，而最受推崇的是“君子”。

《论语》中提到君子的地方有107次，提到小人的地方有23次，可以说，君子是《论语》一书的核心概念。学习本课就告诉我们答案。

二、阅读课文，结合注释，掌握重点词及一些句式

三、成语积累

志士仁人：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

杀身成仁（舍生取义）：为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了维护正义事业而牺牲生命。

患得患失：未得时，担心不能得到；既得到时，又担心失去。形容一昧担心得失，斤斤计较个人的利害。

无所不至：至：到。没有达不到的地方。后也指没有什么事是做不出的（多指坏事）。

乐在其中：喜欢做某事，并在其中获得乐趣。

乐以忘忧：快乐起来而忘记了忧愁。形容非常高兴。

饮水曲肱：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。发愤忘食：为抒发郁闷而决心努力，以至于忘了吃饭，形容十分勤奋。

任重道远：负担繁重，路途遥远。比喻肩负重大的任务又要经历长期艰苦的斗争。

死而后已：直到死才罢休。指把毕生的精力全部贡献出来。常与“鞠躬尽瘁”连用。乐水乐山：原指有人喜爱水，有人喜爱山。后比喻各人所好不同，性情动静各异。一言既出，驷马难追：形容话一出口，就无法收回。

四、整体感知

本课总的思想内容

君子具备的道德素养（风范）：文质兼美。“文”，就是外在的行为表现；“质”就是内在的修养。

“质”的具体要求：一要坚守道义，讲求诚信；二要见利思义，安贫乐道；三要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。

“文”的具体要求：要行为有礼，态度谦逊。

与“君子”相对的是“小人”，小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。

五、课本探究（前三章）

1、（7•6）子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 补充注释：四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》

五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》

六艺：（1）礼、乐、射、御、书、数。六种技艺

（2）《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经书。【评析】本章内容是君子之质（内在修养）。君子的道德修养主要内容。

第一、要立志，要立定远大的志向。志立在什么地方呢?必须立足在求“道”上，即修已治人之道。

第二：讲述修己的问题，他要求学生“据于德，依于仁”，完善自我。德是道德规范，是一个人立身行事的准则。而人的一切行为准则的德目中，仁又是主要的，它统摄各种道德．所以必须依于仁，只有达到仁的境界，个人的修养才达到炉火纯青的地步。

第三，论述治人之道，即游于六艺之中，掌握礼乐射御书数的本领，将来为治人作好充分的准备。当然修已与治人的修养应该是同步进行的。所以这四者，体现了孔子的教学思想和教育目的。

探究：儒家要求君子“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（即：有理想，有道德，有爱心，有文化）；而我们教育学生要成为社会“四有”（有理想、有道德、有文化、有纪律）新人，那么你怎么看待“有爱心”与“有纪律”的问题？这两种道德修养的内容，你更喜欢哪一种？为什么？

2、（15•18）子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 【评析】本章内容是君子之质（内在修养）。君子完备周到的品行。

探究：君子行为的基本要求是什么？

君子体质先须存义。义而后礼，礼而后逊，逊而后信，有次序焉。”君子行为的义、礼、逊、信四条原则：

第一、本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君子的内心修养。第二、礼，行动要求循礼而行。

第三、逊，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。第四、信，办事守信，取信于人。

3、（15•9）子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 【评析】本章内容是君子之质（内在修养）。君子有求仁的牺牲精神。

【评析】

“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。

探究：成语：杀身成仁（成仁取义）：为正义事业或崇高理想牺牲生命。你能举出一些杀身成仁人物或事例吗？

仁是孔子最高的道德追求。生命诚可贵，但为了仁，无求生以害仁，有杀身以成仁，可以献出宝贵的生命。伯夷、叔齐，饿死于首阳山下，孔了赞许他为仁人。比干苦谏纣王，被剖心而死，孔子也赞许他为仁人。管仲有大功于天下，虽不曾死，孔子仍赞许他为仁人。孔子这种思想影响十分深远。中国有多少英雄儿女在强敌面前威武不屈，杀身成仁，表现了中华民族浩然正气。

文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后．庶几无愧。”——(《宋史·文天祥传》)探究：学习这一章你认为生命与仁义哪个更重要？

生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的东西，那就是“仁”。

当然我们也不能看轻生命，在两难的时候，要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要能保全生命。

儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要“舍生取义”“杀身成仁”，也就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。

六、作业 做《学案一》

第二课时

教学过程

一、检查作业

二、阅读课文

三、课本探究（前十一章）

1、（4•16）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 【评析】本章内容是义与利。

“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。

探究：课后（P30课后练习三）：

答案：孔子和后世儒家的价值观见P31《儒家价值观》。主张重义崇德，但并不意味着一定要轻利贱力。

以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值，这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。理想的价值观应该是义利统一观。

“正其谊不谋其利，明其道不计其功”是董仲舒的重要经济思想，是约束人们不道德和非法的求利行为；他只要人民讲义，不要人民讲利以至取消物质利益。

探究：对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得市场经济时代应树立怎样的义利观？

孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到现代，商人、企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”。至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端。

所以说理想的价值观应该是义利统一观。

今天，有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，桶装水里装自来水，牛奶里加入三聚氰胺，杭州地铁发生坍塌事件，7人死亡，14人失踪……就统统都成了必然。君子爱财，取之有道

2、（4•9）子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

【评析】本章内容是小人耻恶衣恶食。

本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。

3、（17•15）子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患（不）得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

【评析】本章内容是小人患得患失、无所不至。

孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。

探究：成语：患得患失中得到什么？又失去什么？

可以是名利，也可以是地位。总之是他想得到又生怕失去的东西罢了。

患得患失的人什么都做得出来。为了得到自己的一己利益，或者为了保住自己的既得利益，打击同事，排挤异己，不择手段，无所不用其极。

其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活得并不自在，并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计”，结果还多半会“算来算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学家 叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足，真正幸福的一天。

麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加快，竞争加剧，患得患失的人们越来越多，而从容不迫，悠哉悠哉，保持平静心态的却似乎是越来越少了。

探究：有人认为 “患得之”是生怕得到的意思，你觉得有没有道理？ 一是比较得到之后的收获和付出，认为不值得。二是对以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任。

4、（6•11）子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

【评析】本章内容是君子之质（内在修养）。

本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。探究：箪食陋巷（箪食瓢饮）什么意思？ 指贫苦的生活。

探究：孔子为什么称赞颜回有道德？

颜回追求正道，安贫乐道，淡泊名利，不追求生活享受，只追求精神生活的丰富。颜渊档案：

颜回亦称颜渊，字子渊。春秋末期鲁国人，他一生大半时间跟随孔子生活和学习，极深地理解并履践了孔子的思想学说，以谦虚好学、尊重师长、德行出众而著称，被后人推居孔门“七十二贤”之首，尊为儒家的“复圣”。《孔子家语》记曰：“年二十九而发白，三十二而死。”后儒曾评价说：“颜子没而圣学亡。”足见颜渊对儒学的重大影响。

5、（7•16）子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

【评析】本章内容是君子之质（内在修养）。

孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。

探究：（课后练习一：第二问）：

答案：浮云可使人联想起多种比喻义，如：（1）聚散无常，喻富贵短暂，犹今天说的过眼烟云；（2）云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；（3）浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。

6、（7•19）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

【评析】本章内容是君子之质（内在修养）。

这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。

探究：（课后练习一第一问）：从7·

16、7·19两章中来看，你怎样看孔子安贫乐道的思想和乐以忘怀的心境？

7.16章把高尚的情怀寓于朴素的叙述之中，带有很强的感情色彩。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，看似平淡的十个字，把清苦的生活说得富有情味，确实是洋溢着发自内心的快乐。“于我如浮云”把自己坚持道义的信念表示得十分坚定。7.19章“女奚不曰”四个字，把孔子对安贫乐道生活态度的自我欣赏表现的非常传神。“忘食”“忘忧”说明自己得到的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐。而第三个“忘老”，更是把这种快乐推向新高潮、新境界。

7、（14•28）子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

【评析】本章内容是君子之质（内在修养）。

作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。

探究：怎样理解这三个方面? 仁者不忧

一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。

当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。

智者不惑

我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了。

勇者不惧

当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。一个真君子做到了内心的仁、智、勇，从而就少了忧、惑、惧。也就增强了把握幸福的能力。而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。

探究：孔子强调的“君子道者”三个方面他认为自己没能做到，而子贡却说是“夫子自道”，这到底是孔子谦虚，还是子贡夸大事实？

答案：力图做到和真正做到，这之间总会有一定的距离。孔子认为自己在仁、智、勇方面还不能做到不忧、不惑、不惧，这并不是故意谦虚，他只是把君子理想的道德境界提出来，作为大家一起努力的方向罢了。理想境界与现实之间一定会有距离，而这差距正好激起了人们的理想和追求。不过，在子贡看来，孔子在仁、智、勇这些方面的努力是卓有成效的，他也并没有故意夸大事实。

8、（6•23）子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

【评析】本章内容是君子之质（内在修养）。

孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。

探究：“知者乐水，仁者乐山”用了怎样的手法？并说明理由。

成语：乐水乐山：原指有人喜爱水，有人喜爱山。后比喻各人所好不同，性情动静各异。

朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”

南怀瑾认为这句应该这样读：“子曰:知者乐，水；仁者乐，山。”“‘知者乐，水。’知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。‘仁者乐，山。’仁者之乐，像山 一样，崇高、伟大、宁静。”

9、（8•7）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

【评析】本章内容是君子之质（内在修养）。本章曾子论述士求仁的要求。必须具备两个条件：

一是要“弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。

一是要“毅”，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。

探究：曾子要求读书人要有一种什么精神？

宋朱熹说：“弘，宽广也；毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁者，人心之全德，而必欲身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此去不容少懈，可谓远矣。”

——(《论语集汀》卷四)

10、（12•8）棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

【评析】本章内容是文质之别。

这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。

探究：孔子认为君子行为要“文”和“质”兼有，如 “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。而棘子成认为只要“质”，不必要“文”。你怎么看待文与质的关系？

孔子说“质朴胜过文采，则像乡野人（未免粗野）。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（未免虚浮）。只有质朴文采配合均匀，才是君子。”（君子：文质兼美，表里如一。）

君子是一个人最高的道德品质追求。他并不以某个人的言行为唯一准则。事实上，只要我们着眼于当下，在品德与才能方面，全面而科学的要求自己、设计自己、发展自己，从而使自己成为一个符合时代要求、顺应历史发展的人。那么，“我”就已经是一个“君子”了。

成语：文质彬彬：彬彬：配合谐调。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。

11、（7•38）子温而厉，威而不猛，恭而安。

【评析】本章内容是君子之文（外在表现）。

这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎“中和”的原则。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。

四、归纳总结：

1、孔子认为具有怎样品质的人才是君子？ 志于道，据于德，依于仁，游于艺

君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子喻于义，小人喻于利

2、君子之道有哪些表现？ 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧 仁者乐水、静、寿 知者乐水、动、乐

3、活在世上的四种人： 损人利己-------------小人 损己利人-------------圣人 利己不利人-----------俗人

利人利己-------------凡人

五、作业 做《学案二》