第一篇：孔子的修身理论
孔子所述修身。目的是修身明德，平治天下，所谓“一日克己复礼，天下归仁焉”，“修己以敬”，“修己已安人”，“修己以安百姓”。在日常生活中以诚敬之心来经行品德修养，不被物欲所惑，并以自己的德行教化别人，从而使老百姓都能找到自己安身立命之所。这是一条济世之路，“尧舜其犹病诸”。这也就是后儒所谓的“内圣外王”的思想。孔子在自我及其教学实践中，得到的修身方法是反求诸己，好学内省。“为仁由己，而由人乎哉？”“吾日三省吾身”，“躬自厚而薄责于人”，“过则勿禅改”。品德修养中，学习很重要：仁、知、信、勇、刚、好品质；可是不好学，则愚、荡、贼、绞、乱、狂。所谓“君子慎独”。孔子的“狂狷”进退说，也为后儒“达则兼济天下，穷则独善其身”指了路径。这是儒家修身的主要方法。此外，孔子强调躬行践屡，知行合一。“君子欲讷于言而敏于行”，“听其言而观其行”。孔子两千年前的做人于我们今天的做人，无论环境和标准，都有着重大的区别。但，做人的本质上特别是在当今六十多亿的地球人中做一个中国人，根本点则是一样的。在法治的今天，党中央又提出德治，这对全体社会成员、执政党党员，尤其是执政党官员，有十分深远的意义。无论为官为民，有党无派，都要自觉的、地加强品德修养，提高道德境界，慎独。孔子的君子、小人说，历来遭人异议；但小人一词，今天的使用频率仍很高吧？尤其在普通老百姓嘴里。做今天的君子，不做今天的小人，每一个中国人每天都要问心自问：君子乎？小人乎？——其善莫大焉！
第二篇：孔子的道德修养理论
孔子的道德修养理论
改造客观世界的同时必须相应改造主观世界，即处理好人类自身的内在矛盾，才能使个体的思想行为适应社会发展的需要，适应与自然和谐相处的需要。这就不仅要求进行社会教化，即通过教师传道来使人们接受“仁”的思想和“礼”的约束；而且也要求每个人进行自我修养，使“仁”逐渐成为每个人的潜在意识，使“礼”成为每个人的自觉行为。这样，才能使人人都成为追求完美人格的君子，达到大同世界的要求。为此，以孔孟为代表的先秦儒家根据“为仁由已”的思想精心设计了一套行之有效的自我修养理论与方法，以便每个人随时了解和克制自己内心的思想与情绪，实现人格的自我完善。这种自我实施的道德修养理论与方法由以下六个环节组成：
1、自省
是指通过自我反省随时了解、认识自己的思想、意识、情绪与态度[1]。孔子教导弟子说，能否坚持这样做是区别君子与小人的主要标志：“君子求诸已，小人求诸人”(《论语· 卫灵公》)，又说：“吾未见能见其过而内自讼者也”(《论语· 公冶长》)。“内自讼”即内心自责，自我反省。孟子进一步发扬孔子的“求诸已”思想，提出：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸已。”(《孟子· 离娄上》)[2]。意思是说，我爱别人而别人不亲近我，应反问自己的仁爱之心够不够；我管理别人而未能管理好，应反问自己的知识能力够不够；我礼貌地对待人而得不到回应，要反问自己态度够不够恭敬；任何行为得不到预期效果，都应反躬自问，好好检查自己。
孔门大弟子曾参关于自省有一段著名的论述：“吾一日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《论语· 学而》)。曾参每日三省是从另外三个方面去检查自己的思想和言行；一是反省谋事情况，即对自己所承担的工作是否忠于职守；二是反省自己与朋友交往是否信守诺言；三是反省自己是否知行一致，即是否把学到的内容身体力行。总之，通过自省是要从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己。
2、克己
是指自我克制、自我约束能力的培养。关于“克己”孔子有一句名言：“克己复礼为仁”。意思是说，每个人都应克制自己不正当的欲望、冲动情绪和不正确的言行，自觉遵守社会道德规范(即“礼”的规定)。作到“非礼勿视、非礼勿听、非礼无言、非礼勿动”，使自己的视、听、言、行，一举一动都符合礼的规定，即符合社会道德规范的要求。孔子一贯主张以礼驭情，以礼约束自己言行，多次批评感情用事，不能克制冲动的卤莽行为。他对学生说：“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”(《论语· 颜渊》)指出不能克制一时冲动往往会干出伤害自己和亲人的蠢事，这是很不明智的。他还说：“好勇不好学，其蔽也乱。”(《论语· 阳货》)意思是说，只好武勇，不爱学习就不能以礼驭情，容易感情用事，难免闯祸。在自我修养的六个环节中，孔子对“克己”看得比较重，认为只要每个人都能够按礼的要求来克制、约束自己，就可以使人人成为君子，全社会也就可以弘扬仁道，实现理想的大同世界。所以孔子说：“一日克己复礼，天下归仁焉。”(《论语· 颜渊》)
3、忠恕
忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。这是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则。“恕”是由孔子最早提出的，并为恕下过这样的定义：“其恕乎，己所不欲，勿施与人”(《论语· 卫灵公》)。这是孔子在回答子贡的一个提问时说的。子贡的问题是：“有一言可以终身行之者乎？”(有没有可以终身奉行的一句话？)孔子在《论语· 雍也》篇中还说过：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这里的“己欲立而立人，己欲达而达人。”和“己所不欲，勿施与人。”有相似的含义，但是后一句话较为消极些，而前一句显得主动、积极。
关于“忠”，则和曾子说过的“为人谋而不忠乎”有关。这里的“忠”是指尽己之力为人谋事，忠于职守。据此，宋代朱熹在四书集注中提出[3]：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”后世儒家对忠恕的解释不尽相同，但都有推己及人，即将心比心，设身处地为他人着想之意。以后“忠恕”二字逐渐被连在一起作为一个特定的概念使用，不再分开。上述两句话：“己所不欲，勿施与人”和“己欲立而立人，己欲达而达人。”则作为“忠恕”一词的具体内涵或解释。两千多年来，“忠恕”一直是儒家道德修养的重要内容，并且至今对于人际关系的正确处理仍有实际的指导意义。
4、慎独
慎独是儒家对个人内心深处比较隐蔽的意识、情绪进行管理和自律的一种修养方式。它是孔门后学在“自省”和“克己”基础上，为使自我修养达到更高境界而提出的一种修养方式[1]。它最早出现于《中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，对于“幽暗之中，细微之事，迹虽未形而几则动，人虽不知而己独知，遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，谨言慎行，追求道德规范”[4]。换句话说，慎独就是在个人独处，没有别人看见的场合也要严格要求自己，警惕内心深处尚处于萌芽状态、尚未引起旁人注意的错误意识、不正当的私欲或不正常的情绪，并自觉地用礼(社会道德规范)加以约束，使之回复到正常状态，作到防微杜渐，防患与未然。可见，这是一种比“克己”的自觉性要求更高的道德修养方式。
5、中庸
中庸既是儒家对事物发展规律的一种认识，也是维持人际关系和谐的一种态度，所以它既属于哲学范畴又属于道德范畴。在道德的自我修养中，儒家历来把能否把握中庸之道作为衡量一个人道德水准高低和选贤任能的一条重要标准。因为能把握中庸之道就意味着他能恰到好处地掌握各种事物的分寸(即“度”)，既不过也无不及；在处理人际关系方面，这种“度”的掌握尤为困难和复杂，稍有不慎就会伤害他人感情或挫伤下级的积极性。中庸之道的修养实在是维系人际关系和谐的一门重要学问，也是作为领导干部的一项基本功。这里应特别强调的是，中庸的本质是适度与和谐而绝对不要把它理解为调和与折中(那是一种误解甚至歪曲)，我们应当为中庸正名。
6、力行
孔孟所主张的自我修养，并非象文化大革命所批判的那样是脱离群众、脱离实践的“闭门思过”。相反，孔孟这套道德修养理论在强调“自省”、“克己”和“慎独”的同时，还非常强调“忠恕”和“中庸”。如上所述，忠恕的出发点是将心比心，推己及人，设身处地为别人着想；中庸则是要和谐人际关系，这两方面的修养都不能脱离周围的人群，不能脱离社会。除此以外，孔孟还非常强调身体力行，躬行践履，强调通过实践在严酷的环境中去锻炼成长，去完善自己的人格。《论语》开宗明义第一句话就是：子曰：“学而时习之，不亦说(悦)乎？”“时习”就是经常练习、经常实践的意思。孔子一贯重“行”，在言与行的关系上，他明确主张要“听其言而观其行”。他告诫学生，衡量人的品德不能只听其言论，而应看其实际行动。他认为学习的目的在于“行道”：“君子学以致远”(《论语· 子张》)，“行义以达其道”(《论语· 季氏》)。只有“行”才能使“道”变为现实。孔子所说的“道”就是他的仁学或称仁道(即通过向全社会传播仁爱思想来实现人人相互敬爱的天下为公的大同世界)。为了做到躬行践履，孔子要求学生要做到言行一致，“言必信，行必果”(《论语· 子路》)，要以“言过其实”及“躬之不逮”为耻。在孔子的严格教诲下，孔门终于形成崇尚力行的风气[1]。孟子继承和发扬孔子的“力行”思想，进一步指出：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”这就是说，要想担当大任开创伟大的事业，对于道德的修养不仅要身体力行，还要能自觉地接受各种严酷环境的磨练和艰难挫折的考验。这样才可获得卓越的才能，形成完善的人格，达到崇高的道德境界。孟子的这一光辉思想具有巨大的教育意义，它不仅成为儒家学者自我修养的座右铭，而且已成为我们中华民族的伟大精神力量。千百年来，多少中华民族的志士仁人在这一精神鼓舞下，不屈不挠，艰苦磨练，终于成就了无数惊天动地、可歌可泣的不朽事业。孔孟所提倡的坚持力行的道德修养方法(即其实践性)是孔孟道德修养理论的最鲜明特色之一；这种道德修养理论的另外一个鲜明特色，就是上面所述的以“忠恕”和“中庸”为标志的“群体性”或“社会性”。正是这两点使孔孟的道德修养理论具有朴素的唯物主义精神，也是它区别于西方一切资产阶级道德修养理论的根本标志。
第三篇：严以修身专题一研讨理论文章
坚定理想 严以修身 始终做政治上的“明白人”
——“严以修身，做好外事工作”理论研讨文章
沙合木〃木里台
按照地区关于开展“严以修身”专题学习研讨的安排，我办认真安排部署，做了大量的准备工作。下面，由我结合近期“三严三实”专题学习的体会，围绕“严以修身，做好外事干部”这一研讨主题，与大家共同研讨交流，有不对之处，希望大家批评指正。
党的十八大以来，习近平同志多次强调，党员干部特别是各级领导干部要“严以修身、严以用权、严以律己，谋事要实、创业要实、做人要实”。“三严三实”专题教育，是推动各级党员干部修身做人用权律已的基本遵循、干事创业的行为准则，是新时期党的作风建设的新坐标，体现了道德与法制、做人与做事、谋事与干实事的统一。在构建“丝绸之路经济带”战略要求下，塔城地区与周边国家政策沟通和民心相通工作也显的更加重要，外侨办作为对外开放的窗口单位，党员干部更要充分认识到开展“三严三实”专题教育的重要性，对照“四强”干部要求，加强党性修养，坚定理想信念，把牢思想和行动的“总开关”。
一、严以修身重在“修”
“严以修身”在“三严三实”中列在首位，古人讲“修身、齐家、治国、平天下”，修身也排在首位，可见修身是生命的支
利为民所谋；所谓推己及人，党员领导干部更要带头做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，和群众一块过、一块苦、一块干，在成就事业中成就自我；所谓反求诸己，党员领导干部更要学会从自身找原因，面对不解甚至误解，既要善于解释，也要勇于承担，以自身的良好形象和工作的实际成效取信于民。
二、严以修身贵在“严”
习近平在发言中引用“心存敬畏，手握戒尺”这两句话，要求共产党员严格法律、不碰底线；用“慎权、慎独、慎微、慎友”，强调的是防微杜渐、不弃微末。严，才抓得紧，才做得地道；严，才得升华，才有成效。所以，修身也得在“严”字上下功夫。
（一）心存敬畏，不心存侥幸。严以修身要严谨、严实，越是无人监督越要坚定严以修身的念头，不自开绿灯，不下不为例，慎独、慎隐，守住高洁，净化灵魂。越是无人知晓越要秉持严以修身的毅力，以良心自责，以党员道德标准自律，以公仆纪律自警，不留缝隙，不打折扣，言有规，行有矩，始终持正保洁。不因“没关系”而原谅，不因“无所谓”而放任，一言一行严自束，一点一滴树高尚。
（二）一以贯之，不三天打鱼两天晒网。严以修身要严整、严正，不是心血来潮热乎一阵，不是遇到问题突击一下，而是一个生命不息、修炼不止的过程，贵在持之以恒、锲而不舍，需要几十年如一日的全身心投入。彭德怀曾说，不论怎样忙，每月总要抽出半天时间，把自己做过的事情检查一遍，看哪些做对了，面既有理论素质方面的严格要求，也有道德品质方面的严格要求，还有纪律和作风方面的严格要求，总之就是强调加强修身、加强党性修养。作为外事干部，我认为要在以下五个方面加强党性修养。
（一）加强理论学习，坚定理想信念。就我办而言，党员干部队伍总体是好的，但一些党员干部确实存在理想信念认识不足，理论学习不够重视，人生观、价值观、世界观改造不彻底的问题。在去年党的群众路线教育实践活动中就查找出了大量此类问题：有些人学习不实、不思考，开会、学习、研讨流于形式；有的心思不在工作上，热衷于做表面文章；有的总是忙于事务性工作，甚至认为工作就能代替理论学习，放松了党性修养，尤其是对党的政治理论的学习不够，对党的各项方针政策，尤其是对外开放政策缺乏深入研读理解。对此，我们必须要坚持不懈地学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、国内外政策法规，领会贯通马克思主义立场、观点和方法，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，始终保持政治上的清醒和意识，坚定道路自信、理论自信、制度自信，在思想和行动上自觉按党性原则办事。
（二）加强政治修养，增强大局意识。所谓外事无小事，外侨办作为外事部门，负责组织接待来地区访问的重要外宾、驻外使节和外国记者；做好华侨、港澳同胞和外籍华人重要人士的接待工作；负责外国专家、留学生、实习生涉外事务的管理工作，党、从严治党，是因为这是我们党的一个优势和我们党不断取得胜利的一个根本保障。如果党没有纪律，就似一盘散沙，完不成艰巨任务。许多党员干部在工作中心理防线逐渐松动，党的纪律的“高压线”降低，对一些不正之风、不良倾向，采取了容忍默认、听之任之的态度，有的存在一定“好人主义”，对社会上享乐思想、人情往来的抵制意识有所减弱，于是遵守党的政治、组织和财经纪律的自觉性少了、要求松了、标准低了，出现了超标准接待和公车私用等问题。
（五）改进工作作风，强化宗旨意识。塔城地区是自治区重点侨乡之一，也是侨情比较复杂的地区之一。总体上看，呈现“少数民族人员多、信教人员多、贫困人员多、定居国外有经济实力华侨华人不多”的特点。所以如何依法保护归侨、侨眷的合法权益，密切联系群众，强化宗旨意识是侨务重点工作。更应该履行好“深入调研，服务基层”的理念。经常不断地开展扶贫帮困活动，深入贫困归侨侨眷家中，真正了解基层群众的“所思所想所盼”，提出帮助基层群众解决困难和问题的有效办法。
总之，严以修身是“三严三实”的前提和基础，是对中华优良传统的弘扬和继承，也是领导干部的立身之本。它要求党员干部要以德为先，精神上“不缺钙”，信仰上“不失魂”，坚守共产党人最本真的品格，忠诚党的信仰、党的事业、党的组织，始终与党同心同德，为党的事业鞠躬尽瘁。作为党员领导干部，我们更要积极加强自身修养，慎独慎微、勤于自省，常修为政之德，
第四篇：浅谈启发式教学理论对孔子教学思想的传承
教学法
浅谈启发式教学理论对孔子教学思想的传承
摘要
启发式教学是现代多元教学思想的结合点、交汇点，可以说，现代许多教学思想，都可以在启发式教学思想中找到它的原型。国内外所倡导的素质教育、主体教育、创造教育、成功教育、和谐教育、情境教育等，在不同方面或多或少地体现了启发式教学的思想。
关键字：启发式教学
孔子教学思想
传承 正文
（一）启发式教学的内涵和基本观点
启发式教学就是以学生的全面发展和主动发展为目标，通过教师的启发诱导与学生的主动探究，实现知情意和谐发展的过程。
启发式教学与最早的注入式教学有着本质的差异（最早可以追溯到春秋战国时期），主要表现出如下的基本观点： 教学目的观：
全面发展与主动发展相统一。
全面发展是启发式教学目的的内容指向。它不仅注重学生的基础知识和技能的培养，而且突出学生能力的发展，以及学生的情感、意志、个性的陶冶。我国古代最著名的教育家之一儒家的孔老夫子，在总结了前人的经验后，对自己的学生也实施类似的教学模式，他倡导对学生因才施教，注重培养学生的性情和品格，这在当时的社会背景下算得上是非常先进的教学理念。
主动发展是启发式教学目的的工具指向。主动发展就是要充分发挥学生在教育教学中的主体作用，使他们的学习自觉性、主动性、积极性能充分的调动和发挥出来，并能得到生动活泼的发展。古时在正常的情况下，知识和才能就象征着地位。因此作为儒家经典的六艺（礼﹑乐﹑射﹑御﹑书﹑数）才成了社会的风尚。人才的培养一定是以社会的发展方向为导向的。想要让学生积极主动的去寻求发展，教师﹑家长以及社会就必须从思想上引导他们主动学习，这一点我国当代最成功的教育案例之一黄冈中学做到了最全面的继承。2
教学过程观：
启发式教学过程是教师主导与学生主体双边互动的过程，是知情意和谐发展的过程，是解决知与不知矛盾统一的过程，是教会学生学习的过程，是传授知识与发展能力相统一的过程。
（1）
教学过程是教师主导与学生主体双边互动的过程。
孔子强调的“愤悱”与“启发”，是从学与交的交互作用来阐述教学的动力源泉的。在教学过程中，无论是学习动机的激发，还是知识学习“困窘”状况的发生，都与教师教的外因有着直接的联系。
（2）
教学过程是解决至于不知矛盾的过程。
教学作为一种特殊的认知过程，在以往的教学理论界已经取得了普遍的共识。教学认识过程索要接军的矛盾，包含着由“不知到知”、“知之不多到知之较多”﹑“由不完全确切的知到比较确切的知”的过程，这是教学索要解决的几个
基本认识问题。
（3）
教学过程是知情意完满人格协调发展的过程。
“愤悱”的内涵意蕴，既阐明了教学的认知因素，又肯定了教学过程是在知情意、真善美的协调统一中获得发展的。这不仅充分体现在“愤悱”的教学思想中，而且体现在它所倡导的“好学”﹑“乐学”的思想中。在知情意的发展中，认知因素起主导的决定性作用，情意因素起着动力的调节作用。因此说，启发式教学过程是理性因素与非理性因素的统一，是知情意的统一。
（4）
教学过程是认识与实践相统一的过程。
教学过程不仅是认识的过程，而且是实践探索的过程。这就决定了教学不仅要重视间接经验的认识过程，而且要注重实践、体验的活动。
（5）
教学过程是教会学生学习的过程。
启发式教学注重教法与学法的结合及其转化，注重培养学生学会学习，即注重学法指导是启发式教学的一个重要的特征。
（6）
教学过程是传授知识和发展能力相统一的过程。
通过知识传授发展学生能力是启发式教学过程的又一基本规律。启发式教学过程不仅强调知识传授过程，而且注重发展学生的思维能力，使学生在主动发展的思维活动中，实现掌握知识与发展智能的有机统一。
教学对象观：
学生具有发展潜能，是潜在的主体；在坚持学生具有共同性的基础上，承认学生存在着差异性。
学生作为成长中的个体，身心发展的未成熟状态，客观上决定学生是一个潜在的主体，它一方面具有一定的依存性、受动性和模仿性，另一方面具有潜在的自主性、能动性和创造性。学生具有一定的差异性，是现代启发式教学对象的又一基本特点。每个个体之间存在着一定的差异，这种差异不仅表现在智力、认知能力方面，而且还表现在情感、动机、行为习惯等非智力、个性等方面，即人的素质具有一定的差异性。因此我们要从每个学生的实际情况出发，确定不同层次的教学目标和评价标准。
教师观：
教师是知识的传播者、转化者，同时也是积极的学习者、研究者和创造者。
启发式教学的高标准、高难度，对教师的角色提出了更高的、多元的要求。教师不仅仅是人类文化的传播者，而且是知识的加工者和转换者，教师是一个自觉学习者和自我教育者，为胜任教育者的工作，要善于学习和思考，不断提高自身的素质和水平。
知识观：
坚持知识的获得过程是传授与发现过程的统一，是现代启发式教学知识观的重要特征。
现代启发式教学的倡导者们认为知识是解决问题的能力，或者说是创造的能力。不同的知识具有不同的价值和功能。因此，知识应为学生思考、感情、行动的一部分。知识的获得，必须是学生积极主动参与，才能产生较大的效果。
（二）启发式教学的课堂结构模式
任何教学模式都是对教学实践的理论升华，我们在总结、提炼已有的启发式教学实践经验的基础上，结合现代认知学习理论，提出启发式教学的“四阶段”课堂结构模式。一般来说，一堂设计完整的启发式教学课应该包含连续的四个阶段：
第一阶段：
温故导新，提出问题。
学生在温习已学过的知识时会产生新的想法和问题，有想法这是主动学习的
表现，老师也应该在恰当的时机为学生答疑解惑，这样才会让学生主动学习的热情一直延续。除此之外老师也应该在上课之前提出问题，让学生回答。同过这种一问一答的方式，教师便用较短的时间带领学生复习了旧知识，紧接着，教师提出一个新的问题，将学生的思维从温故导入新知。
第二阶段：
讨论分析，阅读探究。
把问题呈现给学生之后，教师要组织学生对问题本生做一番讨论和分析，而不是立即寻找问题的答案，当所有的学生对问题本身有了清晰的印象后，教师布置学生阅读教材上相应部分的具体内容。学生根据教师的布置，带着前一阶段提出的问题，自己反复阅读教材上的有关内容，独立寻找和探索问题的答案，并将探究结果，即每位同学对问题的回答让学生写在作业本上。
第三阶段：
交流比较总结概括。
当多数同学根据对教材的阅读已经探究出答案时，教师宣布停止阅读，让学生回答对问题的探究结果，进行相互交流，并比较答案异同。学生回答完之后，教师进行总结。
第四阶段：
练习巩固，反复强化。
通过前三个阶段的学习，学生初步获得了新的知识，但这些新知识在学生的认知结构中还未达成预定状态，易于和其他知识混淆，易于遗忘。因此在课堂学习的最后阶段还要进一步促进学生知识的转化。
最后，在学习的过程中，老师的肯定起到了鼓励学生学习的目的。当学生做过练习之后，教师应该及时的给予答案，并对学生进行指导。中小学阶段，教师与学生在日常生活中交流的机会很多。因此，教师的及时指导对学生的学习而言尤为的重要。在这样的教学理论和课堂模式下，学生的学习热情很容易被良好的保持下来，而且有助于培养学生乐观积极的学习和生活态度。这就是启发式教学理论对老祖宗“传道、授业、解惑”的教学思想的良好传承。
参考文献：
教师资格考试指导纲要
主编
刘洁
林森
长春出版社
第五篇：廉洁修身
廉洁修身
——黄滟
廉洁文化是我们中华民族优秀文化的重要组成部分，是我们国家倡导的主流文化。这种文化存在于社会的各个方面，自古至今影响着人们的道德行为，对于人们的世界观、人生观和价值观的树立，对于加强公民道德建设，都具有很大的促进作用，是一种人们共同认可的廉洁为导向的认知模式和行为模式，是一种在不断发扬光大的先进文化。一个国家的生存、发展、壮大，离不开这种文化，一个人的成长、进步、发展、成功，同样也离不开这种文化。徜徉亘古，卷卷浩史中，总有股股贪婪之浊流让我们历历在目；渺渺青史里，也总有阵阵廉洁之清风让我们刻骨铭心。
所谓的修身，是指自身道德而言。廉洁修身只是思想道德修养一部分，要做到廉洁修身就要从道德修养做起，我们中国一直都是个注重内在文明修养的大国，我们的祖先很早就告诫我们“权利导致腐败”，但是，人的利欲、道德缺欠之风无处不在，无孔不入。因此廉洁修身绝非一朝一夕，可谓是任重而道远俗话说:人之初，性本善。每个人内心最深处都有着人道最纯朴的一面，相信背离廉洁道德的绝非是最初的意愿。可见，廉洁修身的必要性和重要性。做为大学生，我们固然不能像范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的境界，但我们至少在道德素养有一定的内涵，静心修身，做文明的大学生。
所谓的廉洁——就是不贪财物，品性清廉，为人清白。廉是清廉，就是不贪取不应得的钱财；洁是洁白，就是指人生光明磊落的态度；清楚一点的说，廉洁就是说我们做人要有清清白白的行为，光明磊落的态度。
廉洁是一种操守，是自爱、自重与自我约束，而修身则是个体的表现形式，每个人有不同的成长历程，接受教育、开拓视野、懂得事理、明辨是非以及树立道德观念和价值观念都是修身的具体体现。而它们两者总是存在着一种必然的联系，先有修身，则后有廉洁。
古语有云：正心，修身，齐家，治国，平天下。廉洁修身，乃齐家之始，治国之源，平天下之基。徜徉亘古，卷卷浩史中，总有股股贪婪之浊流让我们历历在目；渺渺青史里，也总有阵阵廉洁之清风让我们刻骨铭心。学生在大学之时，文化基础学习基本完备，思想尚未受到歪风邪气的侵袭，犹如初生之犊，若能于此最佳良机修身养性，步入社会后才能婉如出淤泥而不染之莲，身正心明！廉如深山幽兰，不言自芳；欲似长堤蝼蚁，无孔不入。要做到达则兼顾天下，穷则独善其身，实属不易。因此，廉洁修身，任重道远！多植荷花塘自清，勤读修身道自明，名节重于泰山，利欲轻于鸿毛，功名利禄，只不过是身外之物，品格道德，才是立身之本！
我们知道，道德修养是廉洁修身的前提和基础，人们正是通过对道德的把握，来感受社会关系的脉动，识别社会的发展方向，确定自身生存发展与社会和自然的关系，并逐渐形成自己个人关于廉洁修身的见解以及付诸实践。由于我们自己的道德修养决定这我们的社会价值观。所以良好的道德修养才能让我们形成一个正确的人生观，才能做到廉洁修身，自觉地扬善抑恶，明辨荣辱择高尚，弃绝卑下，保持社会以及个人的发展。而反观现代社会，腐败和道德败坏日益猖狂。人们总是在权利与良心之间迷失了自我。富士康轰轰烈烈的跳楼事件，各地高官的落马，山西煤矿的倒塌。无一不在述说着思想道德修养已经被人们远远地抛在了脑后，现在崇拜的是金钱主义，开放带来的经济利益的同时也把资本主义的一些陋习也涌入了我们的生活，我们的经济上去了，但国民的道德修养却下来了，所谓的没有钱就万万不行等观念早已随着我们的改革开放深入人心，想要出污泥而不染谈何容易啊。
贪污、腐败，是社会上一直存在的大问题，这些问题给社会带来的危害是巨大的，是不可想象的。不论古今还是中外，都会或多或少的出现一些贪污，受贿等现象。很显然，贪污和腐败有着必然的联系，因为贪污，所以腐败。那么在社会上贪污受贿的人，也就是我们所说的腐败，是社会的耻辱。如果一个人贪污，受贿，那么社会就不再安定，不再公平合理，人们也就面临着危险。《背叛与忏悔》讲了两个不同阶层出身却分别走上领导岗位的案例。靳建禄出身贫寒，大山里走出的孩子，放牛时的梦想是有朝一日可以到大城市去见世面，然后改变自己住的这片大山中农村的环境。可以说是一位有理想，有报负的好儿郎，可是这曾经的梦想只给他带来人生十几年短暂的光阴，然后就因为金钱的诱惑，他背叛在了党性以外，他背叛在了人民以为外，他也背叛在了自己的清白。他的忏悔是如何的感人，我们没办法体会，但是他污辱了我们共产党那用鲜血染成的忠诚，我们不能原谅他！
因此，在我们大学生中开展廉洁修身这门课在现在这种时势就显得尤为重要了，通过道德修养产生的巨大精神力来改变我们的观念，提高我们的精神境界，促进全面发展，来确保我们日后能够做到廉洁修身奠定了一个坚实的基础。
中国，一个礼仪之邦，一个道德之国，无论是孔子还是孟子，无论是屈原还是范仲淹，廉洁之风，修身之气，贯穿始终。当今世界，物欲横流，廉洁修身，有时已被金钱，名声，利欲抛之于脑后。然而，国无廉洁修身之风气，衰败倾颓之势，必将指日可待！因此，反腐倡廉，静心修身，势在必行！学生在大学之时，文化基础学习基本完备，思想尚未受到歪风邪气的侵袭，犹如初生之犊，若能于此最佳良机修身养性，步入社会后才能宛如出淤泥而不染之莲，身正心明！
开封有个包青天，铁面无私辨忠奸„„作为北宋时期的一名官员，你做到了始终如一，时刻遵循着“清”的原则。你为官公正廉明，铁面无私，奉行“廉者民之表也，贪者民之贼也”的信条，被人们誉为一代“青天大老爷”。你勤勉有加、克己奉公、清正廉洁；威逼利诱，不夺志气；功名厚禄，视若浮云——你以你那端正的一言一行和独特的人格魅力，倍受人民百姓的衷心拥护和爱戴，在人民群众中树起了一座雄伟丰碑。你那两袖清风的情怀在意气中风发，你那廉洁修身的灵气在神韵中跃动——你理所当然受万众的敬仰。
因此，我们要把廉洁修身付与实际的步履。多一份气量心胸的坦荡，少一份无谓的争吵;多一份真诚的微笑，少一份待人的无礼;多一份辛勤的付出，少一份情绪化，多一份理智„„这样，我们方可将廉洁修身拉入正轨，把道德上的缺陷处，一点一滴去弥补。当今社会正在努力创建和谐的社会，而这些又是廉洁修身的目标追求。作为新世纪事业的接班人和建设者的我们，要有“一屋不扫，何以扫天下”的觉悟。这样就要求我们大学生努力做好道德品质的修养，才能还社会一个廉洁，美好。
当代大学生，倡导的是德才兼备，我们才学智慧已具有，道德修养需完备，廉洁修身，从小事做起，从身边做起！不以善小而不为，不以恶小而为之；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。廉洁，多一次拾金不昧，少一次偷拐抢骗，多一次路不拾遗，少一次贪赃枉法；修身，多一份处事的坦然，少一份无谓的执着，多一份真诚的微笑，少一份待人的无礼。大学生是社会主义事业的接班人，要成为国家的栋梁之才，廉洁修身非常重要，我们要培养公仆意识，不为私心移节；要提升忧患意识，不为懈怠误事；要增强参与意识，不为应付学习。让我们乘着廉洁修身之舟，驶向那前程似锦的未来！
我们青少年是初升的太阳,孕育着活力、青春、热情、朝气与蓬勃的希望。祖国的未来在我们脚下延伸，我们肩负着祖国的嘱托和时代的重任。作为二十一世纪的新人，我们要不辱使命，从小培养奉公、清正、廉洁的思想道德品质，知荣即行，明耻即弃，做一个合格的社会主义事业的建设者和接班人——我们要挥动彩色的羽翼，奏响青春的鼓点，舞出生命的魅力，共同演绎精彩的人生，全力打造一个崭新的自我！
廉洁修身，心系你我情怀！
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