日本生活作文启示（最终定稿）

第一篇：日本生活作文启示

日本生活作文启示

生活作文教育在日本有较长的历史，它产生于日本近代的学校教育并在第二次世界大战后再次复兴。日本生活作文教育是以大量教师的教学实践为基础，改革作文的内容与表达方法而展开的教学活动，它提出的背景与我国当前学校教育状况有相当程度的一致性。我国学校教育与学生的生活相背离的情况也是相当普遍的，作文教学的“形式训练”倾向明显，借鉴日本生活作文教育运动的成功经验，让作文教学根植于学生的生活世界，是改革作文教学的一个很有价值的课题。

一、回归生活引发真情实感

日本写作教学十分注重回归生活，“它扎根于现实生活之中，它是以儿童自主地、能动地表达为出发点的，它是主体作用于对象同时又深化对自我思考。它是一种完整的对象性活动。”①也就是说，生活作文使写作和生活融为一体并互为因果。生活阅历丰富有助于写作表达，它可以改变以往写作与生活脱离的情况，写作也有利于提升生活品味，因为写作介入生活之中，可以使生活丰富和深邃起来。学生写作时，在真诚地拥抱生活亮丽的同时，也真实地反思生活，这样就使写作成为生活必需的一个部分，成为促使人格形成的活动形式，而不是生活的点缀。

其实，日本生活作文的教学思想与我国一直倡导的“写作与生活密切联系”是一致的。叶圣陶先生早就指出：“生活就如泉源，文章犹如溪水，泉源丰盈而不枯竭，溪水自然活泼地流个不歇。„„写文章不是生活上的一种点缀、一种装饰，而就是生活的本身。”的确，学生生活就是一座原始金矿，而习作应是经过矿厂提炼的产品。应该让学生的习作走入生活，写生活的喜怒哀乐，写生活的酸甜苦辣。《语文课程标准》也指出：“写作教学应贴近学生实际，让学生易于动笔，乐于表达，应引导学生关注现实，热爱生活，表达真情实感。”因此，把生活与作文结合起来是作文教学的重要任务之一。

但多年来，我国的写作教学虽然也一再强调学生的写作应该反映生活，应为反映生活而写作，但由于习惯于两节课内交卷，这种写作实际上只可能是思考辨析，或者干脆是为作文而编造生活。有的教师不断地提醒学生要注意观察生活，有些教师则制造一些“生活体验”，如为了写“擦鞋”，就要求学生把鞋和鞋油带到课堂上，实际擦一遍，然后写，即所谓“为作文而生活”。但诚如一个学生所说：“有一次老师带我们去春游，临行前老师对我们说回来每人要交一篇作文，到了那里要仔细观察。结果没玩好，作文也没有写成。”作文本来应该是为了反映生活的，结果在教学实践中变成了“为作文而编造生活”，甚至是伪生活，本末倒置的方法不会产生真正的好作文。且先来看一篇日本中学生的习作，如下：

父亲的白衬衫

那天是父亲换新工作后第一天上班。父亲换上了以前不大穿的西装，西装下雪白的衬衫配上了鲜艳的领带，已经好久没有看到父亲这样的打扮了。

知道父亲要换工作是一个多月前的事，他从工作了二十五年的电报科被调到了一个不合他性格的推销科，母亲好像对父亲换工作的事非常担心。从父亲开始新工作的那天起，我们家的生活发生了一些变化。首先，父亲每天工作回来，都要读两三个小时的书。一到父亲打开书，在一旁的母亲、我和妹妹连忙去把电视机、收音机的声音关小了。这个动作后来成了习惯，父亲稍稍翻阅有关推销的书，我们就会冲到音量旋钮旁，引得父亲笑了起来。

还有，母亲在家务中现在增加了一个小项目，就是洗父亲的白衬衫。因为放在洗衣机里洗不干净，母亲一直是用手搓的。母亲从不耽误洗衣的事，父亲的白衬衫一直是雪白的。

有一天父亲终于得到了第一笔订单，看着他的努力终于迎来了成果，我们全家人都为他感到高兴。现在已是八月，盛夏的季节，父亲干推销员以来已过去了半年。就是在这种酷暑中，怕热的父亲每天这样衬衣领带肯定很难受，但父亲嘴里却没有抱怨的话，我从父亲的这种态度中看到了他对工作的热情，我的父亲就是这样一个坚持到底、决不服输的人。

我桌上的钟已经过了十一点，父母房里灯还亮着，父亲好象还在看书，“爸爸要注意休息呀！”我在心里轻轻地呼唤着！

(注:[日]佐伯梅友编《现代国语》，转引自方明生著《日本生活作文教育研究》，第165页。)

《父亲的白衬衫》以一个初中女学生细腻的笔触描写了自己对父亲及其工作的观察。虽然在现代城市生活中，学生对父亲工作的观察、体验的机会是十分稀少的，但这位同学还是在生活中捕捉、勾勒出了父亲的工作形象。并由此可以感受到女儿对父亲深深的爱以及家庭中暖暖的亲情，这种真情实感难能可贵。平时我们在作文教学中就要引导学生着重从学生自己的生活视野和感性经验中取材立意，写自己熟悉的生活，写自己的所见、所闻、所思、所感，这样才能更好的引发写作的真情实感。

二、着眼于跨领域学习

日本生活作文“它是一个促进人格形成的主体活动同作文表达活动融为一体的完整的活动，它是学科教育同生活结合的一种形态，是一种综合性的学科教育”。②作文不仅仅是语言文字运用的问题，它还涉及到学生的观察、认识、思维、想象、情感等多个方面的发展。写作能力是一种综合能力，写作学习是一种综合性学习。从日本的生活作文教育中我们不仅可以看到日本教育界对这一问题的认识，而且还可以感受到他们的教学实践。日本生活作文教育的一种实践形态――“生活调查作文”提倡以科学的态度去观察、研究生活，它以单元学习的形式展开，其中包括自我定题、收集材料、查阅资料、以作文形式总结和班组讨论等步骤，以及查阅资料、图表的应用、内容归纳的条理化等方法上的学习。且看日本教材第三册第7单元《走向未来》中的一段引语：

在本单元中，我们为大家准备了一些文章。通过这些课文的学习，请大家认真思考一下人类与社会的现状，并重新探讨自己今后的人生方式和我们社会的现状。„„[课题三] 确立主题，汇编文章。（1）站在人类之外的动物或植物的立场上，以小说的形式描述周围的人或人类社会。（2）21世纪将是一个怎样的社会？在了解现代社会和现代科学动态的基础上，总结列举的事物，写一篇论述文。„„

（参见洪宗礼主编：《当代外国语文课程教材评介》，江苏教育出版社，第211页。）

学生如果根据教材的上述要求写成一篇作文，不仅仅需要写作能力，还需要学生查阅大量的课文以外的科学文化资料，并能够对收集到的材料进行整理和表达，整个过程完全是一个跨领域、综合性学习的过程，习作的最终产生可以说是学生综合性学习的成果。

所以说作文学习不仅仅是语言运用的学习，也是一种综合性的学习。而我们的作文教学却是一种封闭式的语言训练，学生静坐在教室里冥思苦想。似乎作文就是作文的事，与其他学科领域毫不相干。我们的作文教学亟需确立这样一种跨领域、综合性学习的观念。所以，要采取多种渠道打通课堂内外，充分发掘各种语文教育资源，引导学生读好社会和自然这两部大书，特别是要让他们投身于火热的社会生活之中，感受社会跳动的脉搏，汲取更为丰富的写作营养，将单纯自我表白式的笔触转向对各种社会现象、媒体热点、新闻事件或人物的品评，转向对地球村事态百相的深层观照。这种“转向”的意义，不仅在于放大了生活的外延，扩充了学生写作的源泉，而且在于它能使学生作文的过程变成到生活中求真、求善、求美的过程，成为形成健全人格的过程。

三、在关注生活中认识自我生活概括了人的全部活动，日常生活包含着多个侧面，如与自然相关联的日常生活，与生产劳动相关联的日常生活，与人的社会相关联的日常生活等，而学生每天经历的日常生活则是一个最为贴近人的生活事实。由于十分平常无奇的日常生活每天如此，毫无变化，学生习惯于这样的生活而从未去回顾、深思这样的生活。然而，正是这样的日常生活中存在着许多矛盾和课题，才值得关注和思考。学生可以通过这些关注和思考来认识自我，因为认识自我的目的是使学生正确认识、展现自我，树立信心，增进自己与父母、老师、同学之间的相互了解，达到正确评价自我的目的，从而对促进学生形成健全、成熟的人格，健康地发展起到有效的作用。所以，学生应从周围生活出发，在日常生活、家庭生活、家庭成员的交往、同龄人的交往中，自主地意识到自己的存在，产生认识、表达的要求，而不是在空洞的观念上构筑对自己的想像。

在日本的生活作文教学中就安排了一个“依据事实，重新观察生活”的作文单元，这个作文单元要求学生找出并记录一天的生活中特别有兴趣的事、产生疑问的事、留在心上的事。一位学生在做了一天的记录以后，发现了平时没太注意的问题，写了一篇作文，如下：

把家庭当作后台就行了吗?

（日本中学二年级学生的作文）

在我的生活中，家庭成员占据着怎样的地位呢？对我来说，家庭、家庭成员意味着什么呢?我，可以说整个日本的中学生，一天的大部分时间都是在学校度过的。即使回到家里，当天的作文、复习，明天的预习、准备就把大部分时间花去。那么，家庭就只是中学生学校生活这个舞台的后台吗?

现在的我，在家庭当中，对待家里人，几乎都是采取自我中心的行为方式的。家里人为我做事，我都作为理所当然的事来接受，而我自己却不为家里人做任何事。有一天，晚饭之后，父亲在辅导弟弟功课时把弟弟骂哭了。我在一旁听着，说父亲教法不行，母亲则说要我来教。我便没有做声。但心里也在盘算：教弟弟他连感谢的话也没有，对我来说一点好处也没有。再加上又不是他来问我，教他纯粹浪费我的时间。事情就这么过去了。但心中确实是有一种非常寂寞的心情。

我是这么一个打小算盘的人，细想自己也感到羞耻，我还没有很好的理解家庭、家庭成员的意义。晚上，母亲催着两个弟弟早点睡。家里人就这么没有什么交谈，一天就结束了。这太没劲了。家庭就是一个后台，至少，现在这样的生活只能这么来形容了。我感到应该更认真地想一下家庭、家庭成员的问题。

平时，弟弟们从不为我做点什么，因为他们没有为我做什么，那么我也不为他们做什么。这样家庭、家庭成员就毫无意义了。在期望别人做什么之前，自己应该先养成主动地交谈的态度。这天我想到了这些事。

母亲开始算钱，今天是发工资的日子。大家都睡了。我一个人在做明天上课的准备。

（注：[日] 石森延男编《国语》，转引自方明生著《日本生活作文教育研究》，第162 页。）

教材要求学生通过“一天的生活记录”重新关注日常事实，发现问题，据此来写作。要使学生在关注生活中形成自己的看法，形成认识自我的作文，最主要是考察学生的习作是否正确地把握了事实，围绕事实、思考、看法是否深入。在作文教材中介绍的这篇初中二年级学生的习作，实质上反映了现代日本家庭生活的基本结构，正是通过“一天的生活记录”，这位学生从平常的事实中发现了问题。她用了“舞台”、“后台”的语词来比喻这种生活结构，形成了自己对“家庭”这个问题的看法。

其实“生活作文”就是围绕着学生的日常生活，通过“生活作文”的方法，培养学生摆脱习以为常的思想方式，关注真实的生活事实，从中发现生活矛盾和问题的能力。在关注生活中形成的思想、看法，将引导学生形成克服生活中困难的力量。

他山之石，可以攻玉。研究和学习日本生活作文教育思想，对我们重新认识和思考作文教学与研究具有参照性。作文并非仅是语言符号的操作，离开生活，作文就将是无本之木、无源之水。面对应试教育对作文教学的种种扭曲现象，我们应该深入思考作文教学的真正意义及其正确的方法，积极探索更有效的作文教学新路径。

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注释：

①②方明生：《日本生活作文教育研究》，华东师范大学98届博士学位论文。

[作者通联：湖北大学文学院]

第二篇：日本生活作文

日本教育中的“生活作文”教学思想

所谓“生活作文”就是“通过以生活世界为对象的写作（文章表达活动），在培养语言能力的同时，通过 以作品的内容为中心的讨论，使学生形成主体性的人格。

从上述定义上看，“生活作文”的目标在于将学生培养为语言活动的主体的同时，培养学生的人格主体。

芦田将上述的人的形成，自我确立的思想贯彻于教育，他认为教学“如果在确立主动的学习态度上无效，那么任何教授都是无意义的，”“阅读之方法即是读自己，写作之方法即是写自己，听话之方法即是听自己，讲话之方法即是讲自己。”教师指导之第一意义是培养要写之愿望，其它的指导皆是此后之事。针对学生所学 的内容在短期内就遗忘、“磨灭”之议论，芦田认为这是一种“剥落”，而并非“磨灭”，即学习者以往就没 有用心学习，他所得到的只是表面之物。将所见、所闻、所行之事，真实地写下来，自然而然会产生某种思想，这样的写就不会是件苦事。在这样的思想基础上，芦田针对课题方式，提出了“随意选题”的作文教学思想。“随意选题”之目的是要将作文从形式训练中解放出来，作文的过程就是塑造自我的过程。芦田认为作文的 题材应在儿童日常生活中寻找，应是确有实际感受之体验。太阳东升西落、四季春夏秋冬、万物春发秋实、人 的起卧衣食，皆为文章。而其评价标准是以自我满足为唯一标准。

对“随意选题”的一些论说，人们很自然地批判芦田之说是否定教学的系统性，是自然主义。但芦田则明 言“没有指导的作文如放置不管的植物，会生长，但不会结硕果。”并未与自然主义同调。芦田分两个观点具体化了作文指导过程。第一，即前述培养要写之愿望。芦田在这里提出了学生的主体 性之课题并加以充分强调。第二，“给予儿童的生活作文以意义”。这其中包含着阅读作为范文的文章，概括写作之法，给学生淡写文章之体验、推敲文章之经验，回顾写文章以来的变化，批改、评价作文等。但芦 田认为这只是些细节。

小砂丘在他的《我之作文生活》中说：“作文之法不应仅是在学校里，仅是在作文课上进行。我认为作文 之法首先是作为生活的个人对个体的自觉，这样修身、地理、历史、理科等所有学科都是通往作文之法之路程。将人生看作为作文之法是我作为教师的出发点。各人的作文之法就是他的修身、他的历史。换言之就是 自己的„个‟之发现。小砂丘将“写”看作为自我发现之手段、自我存在之确认、自我教育之方法。小砂丘通过自己整个生涯来 实践他的以写的方法来贯穿的整个教育思想。小砂丘将“生活作文”同人性的基本特征联系起来，思考“生活作文”的意义。这样的特征是通过教育而 发展起来的普遍的人的性格：真实性、积极性。

生活作文的指导中的提示有：“写真实的事”、“用自己的话写”“原原本本地写”、“主动地写”等。这里的真实一方面是写作者内在的真实，即其看法、想法、感情、行动的真实；一方面是外在的真实，即自然、人、社会、文化中所含的意义、价值、美、规律性等。生活作文要求这两个侧面的真实的统一。

小砂丘说道：“城市有城市的真实、女人有女人的真实、孩子有孩子的真实、小偷也有三分真实。我期望 的就是这种真实的表达，而表达的形式则是第二位的。”“讨厌就写讨厌、愤怒就写愤怒、喜欢就写喜欢，把 所想的赤裸裸地表现出来，这样作者对所写的就抱有充分的理由和责任。”“写的题材、表达应是完 全自由的。不是要等到要你写才写，不是为了写给别人看才写。学生不是被逼着写，而是（自由地）自己想写，就能写 出很好的作文来。” 小砂丘通过真实性的思想，将生活作文不仅仅停留在修辞学、文学情操这些具体教育领域，而推广至人的 形成的整个教育。通过自己的眼、耳、手、心来反映的客观事物过程也是发现自我的过程。小砂丘的两种真实 的统一过程的思想将人的形成中的辩证法带到了作文教学中。

所谓“积极性”就是人对对象物的作用，并且执着地追求一贯性。“既使跌到了也不停止的积极性是我们 唯一的生活武器。这种积极性同执着相结合才能产生威力。”（小砂丘语）

小砂丘认为评价作文的标准有各种各样。“纯情与否、有无科学性、有无社会性、有无诗意；或是现实的 文章、浪漫的文章、都市的文章、农村的文章；或是有内容而缺乏表达，有表达而缺乏内容等等。”但其最重 要的标准是有无积极性。这一看法是针对明治以来实行的学校教育的现状提出的。小砂丘认定生活作文的基本 标准是积极、能动地写，还是被动地写。要在儿童身上培养这种积极性，执着，培养不屈不挠的坚强的儿童。积极性和执着是人的生活的原动力。而这种培养的起点就是有意识的语言活动——生活作文。

小砂丘本人是在严峻的自然和社会现实中成长起来的，他的教师生涯也是在偏离城市的，被资本主义发展 冷落的农、山村地区度过的，这使得他的思想充满着克服困难、追求生活的内在动力感。在这种切实的生活感 受中，他把握了儿童成长的真谛、教育的真谛——人的主体性、能动性的培养。在民间，在野的立场上，小砂丘以他的教育思想对当时的明治以来的学校教育进行了批判，他看到明治 以来的学校教育中，越到高年级、越是优秀学生就越是模仿成人。成绩好就是模仿得好，就是记忆得好。这是 因为成人的“感化”太多了。他指出这是“邪道”。他认为应建立这样评价：喜欢自己的人就是优等生。他的这些批判对于现代学校教育来说也是切中时弊的。现代学校教育中存在着在每一个学科中具体地落实 培养学生的主体性、能动性的教育。这其中“生活作文”的思想和方法是一笔很好的遗产。

三、生活调查作文的思想和方法

1930年10月号的《作文生活》杂志上，指出生活教育的理想和方法就是认真观察社会中存在的问题、儿童 们周围的生活事实，把握生活、劳动的原则，确立真正的自治生活。这一作文教学的方法被称之谓“调查作文 ”，即作文不仅在于观察自然，还应以社会为对象。村山俊太郎在〈生活调查和作文在农村中的理论和实践〉一文中提出：儿童的生活作文必须是使学生科学 地认识生活现象、因而应重视观察、调查、分析、比较、考察等方法。村山超越了旧自由主义的生活作文，提 出从两个角度安排生活作文的主张。1.自然观察——在同社会生活的关联上、特别是农村和自然的关 系上，以自然科学的方法实验、观察、认识。2.生活调查——在家庭生活、学校生活、一般社会生活中，以社 会科学的方法，调查农村和现实社会的关系，从中取得认识。这种调查可以有这样的方向：1.有关生产劳动 中生产技术方面的调查；2.有关生产劳动中的社会关系的调查；3.有关生产及消费中的经济问题的调查。例如，劳动记录（日记）“西红柿日记”是农家儿童体验生产技术的记录，包括(1)温室的制作，(2)栽培中的肥料，(3)播种的方法，(4)温室的管理，(5)移植等。进一步，可以调查西红柿的收获、销售，从中了解经济问题。通过这样的日记可了解生产劳动的社会作用及社会中的分工等问题。村山指出生活调查作文是在生产关系中 认识事物的过程。村山所倡 导的调查作文首先是让儿童在家庭的生产性劳动中产生作品，而这一出发点是从自 然科学的方法开始的。通过这一积累，使学生在生产关系上思考生活问题并发展为大家共同讨论的学习方法。

南勤治在《多摩河野营中的儿童自然、社会课题研究》一文中介绍了城市中儿童生活学习的方法，将调查 作文进一步发展为单元性的学习。以下是这一课题研究的基本项目。

课题：有关河流的地理概念及其术语的掌握，河流的生产、生活功能（流域的人们是如何利用河流的）作业及观察

1.大的石块存在何处、垒石头的方法，参观捞石船。2.滩和塘的比较，水温、鱼。

3.河堤的研究、必要性、建造方法。同隅田川作比较、联系北陆水害作思考 4.渡口的位置、经营、收入等。5.目测河宽

研究河水减少的原因

河水的利用、河水和生产的关系

6.研究捕鱼的工具、捕鱼的方法。调查楼息于多摩河的鱼类

7.渡口附近船只的调查，其用途、所有者、价格、采访造船木工，使船运作的力量是什么？

8.人体在水中浮起的道理。鱼、船、人在水中的速度、与水流速度的关系。横渡河流的方法。方法指导

1.在河边垒造洗衣、用水的台阶 2.访问渡口工作人员

3.在河滩的沙滩上举行讨论会 4.采访渔民 5.划船活动 6.游泳

形成综合学习，将

上述的单元生活学习以生活调查作文的基本原则为基础，语言表达能力的培养进一步扩 大为课题研究能力的培养。

四、野村芳兵卫的“生活学科”思想

野村芳兵卫

在生活作文的思想历程中野村芳兵卫的论说占有着重要的地位。从课程的角度考察学科教学，认为学科可以大分为读书学科和生活学科两类，即间接经验的学习和依据直接经验的学习。学校教育中存在着 成人的文化传授和儿童的文化观察两个相对而存在的侧面，其特征是一是有教科书的学科，一是无教科书的学 科。野村将这两个学科的学习过程归结为“读书”和“写书”的过程，野村把生活作文的思想和方法扩展到整 个学科教学，认为通过生活学习，就是要让学生写出“我们的理科”、“我们的算术”、“我们的地理”、“ 我们的历史”等等的书，这是学生自身体验、自我思考、自己掌握而产生的记录。野村认为文化是生命的自我表达，任何学科其根本都是意志的表达。相对于成人的“既存文化”，儿童的 “野生文化”（“写书”的过程）同样也是生命、意志的表现。野村批判当时的学校教育只注重传授而未认识 到儿童自己构筑自我文化亦是十分重要的教育的倾向。野村以为构筑生活的力量在于生命力自身，“依我之见，存在就是自然，因此也是物、也是心。”真知只有通过情、意才能培养。野村的思想同芦田一样 具有十分明 显的东方的直觉观念特征，这些思想家们力图把东方的“悟”的过程在教育中演绎出来。

观察和表达的结合是通

野村认为生活作文的指导是“生活学科”的基础训练。过生活作文的方法来实践的。同时，观察和阅读的结合也是连系生活作文，而得到训练的。野村通过吸收教育现场教师的经验，使得生活 中的口头表达转变为书面表达的过程体系化。野村总结出了“写的教学”的五种样式。

（一）悄悄地速记下学生在运动会、教室、早晨见面时、十分钟休息时所说的话，以后读给学生们听。— —散文或会话或儿童剧的样式

（二）学生们叫喊的话、自言自语的话。例如看到校园里的花时、妈妈买来了自己一直想要的东西时。学 生的高兴、惊奇会产生发自内心的一些语言。把这些语言以短诗的形式记录下，然后读给学生听——儿童生活 诗的样式

（三）观察学生们的生活，记录下来后读给学生们听——日记的样式

（四）把对学生们的表扬、提醒等写成信的形式，贴在教室里，或写在黑板上，让学生们读——信的样式.（五）记录下学生们自己的故事，以后读给学生们听——童话的样式 另外，野村对“原原本本地、真实地写”的要求作了进一步的具体化。

（一）在以成人社会的文化价值标准来论说善恶之前，应让学生自身的眼睛来观察、自己来思考才会有“ 真实地写”。即是否是学生自身的真实应是第一要求。——生活的观察

（二）学生是否能就自己的生活想说什么都说出来了？应当开拓这种发展的自由度——新鲜自由的表达

（三）必须了解学生是否放开眼界涉及生活的各个领域——生活视野的扩大

（四）必须进行将口头语言变成书面的文句的指导——句的意义

生活作文的思想一开始就不是仅停留在语言表达的指导上的。它是关系到儿童观、教学观、课程构造等可 以说整个教育的思想，但它的具体的方法和实践的展开还是从语言表达的指导出发的。

五、战后“生活作文”的复兴.战后初期，由美国占领军的强大外力停止了含有军国主义内容的课程，军国主义教育体制迅速崩毁。此后 由美国教育使节团的报告规定了战后日本教育改革方向。使节团报告对日本战前公立教育中的高度划一的、注 入式的、由上而下的学校教育进行了批判。提出了新型的教育的出发点应是个人，民主主义社会教育的基础在 于认识个人的价值和尊严。这种教育理念也提示了从学生的兴趣出发的课程和教育方法，即“儿童中心主义” 的方法。主张教育方法应促进学生的独立思考、个性发展以及作为民主社会的公民的权利和责任的认识。

美国占领军的教育政策虽然在对当时的日本教育来说是划时代的、进步的、解放的教育理念，但由于其缺 乏具体性，是由上至下的、观念的、抽象的论说，实际上造成了学校教育某种程度的混乱。教育上的任何理念 要产生其应有的作用，必须同教育实践中的具体课题结合起来，必须适应教育的风土人情。个人的价值、个性 的发展只有在具体的生活、社会中来思考才有意义。“生活作文”作为产生于日本教育基层，具有不少实践经 验、理论的教育方法在人们对“新教育”的期待逐渐淡薄的情况下又一次复兴了。在战后“生活作文”的复兴和5、60年代发展中作出理论贡献的小川太郎将生活作文的基本原则称之谓“生 活和教育的结合。”小川认为在卢梭、裴斯泰洛齐的近代教育思想中的人民性就是体现了这 一思想。卢梭在思 考农民的解放、创造对旧制度革命的主体中，构想了同劳动、生活结合的教育。裴斯泰洛齐从年青时就在农民 中共同劳动，在扎根于贫苦农民的生活、劳动中，思考、实践克服贫困之教育。这种思想在日本就是通过“生 活作文”来实现的。

《生活作文与教育》一书中对生活作文的本质作了如下的整

小川太郎在他的理，①表达真实的自由，②依 据事实的现实主义，③人道主义，④集体主义教育。

所谓自由即由于种种偏见，儿童丧失了实事求是地表达自身生活的事

第一，实，以及围绕着这些生活的思 考、情感的自由。应当让他们从偏见中解放出来，使他们获得观察真实、表达真实的自由。

所谓现实主义即生活作文教育一方面是确立自由地认识的主体，一方

第二、面是培养实事求是地反映实在 的现实主义。

第三，真正的人道主义不仅是在于人之悲喜相互感染的、原始的同一性中，而更重要的在于依据对自我和 他人的生活的感情、观念的正确认识，相互确认作为人的同一性。生活作文就是要在日常生活中培育上述的人 道主义。

第四，生活作文的方式应同班级集体的建设结合起来。生活作文的一个独特方法是让学生的作文置于班级 集体中，进行以此为中心的集体讨论。儿童想隐藏起来的事，不想让他人知晓的事，往往也是自身不想清晰地 认识、想回避的问题。这样的事，由于同教师的正确的人际关系，在作文中表达出来，仅这一点就是儿童的自 由和认识的进步。这样的问题置于班级集体中，个人的问题成为集体的问题，进行民主的讨论，本来职业、阶 层不同的家庭中的孩子们在认识共同的现实的基础上建立了友谊的纽带。个人成为集体的一员，集体成为个人 成长的场所。生活作文将改变班级集体的质量。

六、我国作文教学的现状及其改造的课题

以“生活作文”的思想反思我国当前作文教学，有许多值得深思的问题。在我国，作文教学一向是作为语文教学的一部分来看待的。教学上把作文看作为语言的表达、应用能力的 培养过程，大多在作文教学的系统化、规范化、程式化上作努力。

作文教学中的一个倾向就是语言主义，即对语言（字、词、句、篇）的要求就是对作文的要求。如小学四、五年级的作文要求是：要扣住题意，思想健康，中心明确，内容具体，层次清楚，语句要基本通顺，用词准 确，不写、少写错别字，书写要工整，字迹要清楚，卷面干净，标点符号要运用正确。在教学中，虽然有些老 师也注意让学生观察、体验生活，但最后都要落实到语言要求上，很少深入思考通过作文记录生活、思考生活，从而使作文不仅成为语言的应用过程，而且是思维的过程，人的形成过程的问题。

从语言主义出发形成了对技术主义的追求。首先是系统化。以一个实例来看，如课程教材改革中推出的九 年制义务教育课文S版语言四年级第一学期的作文题目分别为“××干什么”“有趣的游戏”、“一只西瓜（或 其他水果）”、“商场（或其它地方）一角”、“做对（错）了”、“我的一位长辈”。这些题目分别从写一 件事、写一样物品、写一个地方、写一个人物等角度来确定，把作文变为针对不同的对象进行表达的有次序的、有规则的、机械的训练，作文的题目在时空分隔上系统化，而实质上是僵硬化。其次程序化。例如上述的“ 有趣的游戏”一题中的“指导”是这样的：1.选择一个游戏写。……

2.按“开始——进行中——结束”三步把游戏的过程写清楚。尤其要把“进行 中”这一步写具体。

这样的“指导”彼彼皆是，例如“从几个方面写一种水果时，一般可以从它的形状、颜色、重量、香味、味道等几方面写。”“按一定的顺序写（景物）。这个顺序可以是方位顺序，也可以是观察顺序。”等等。一 般来说，程序化使得学生可以有条理、有依据的作文，给教师提供一个教学的方法，给学生提供思考的线索。但程序化是将电脑的处理过程来分析人的写作过程，这种方法是否真实地反映了人的写作过程呢？另外，程序 化地描绘一样物、一个人、一件事对于发展人的语言能力以及其它能力意味着什么呢？

语言主义的教学目标、技术主义的教学方法必然会导致练习主义的教学现实。一方面是记忆，“多学课文、多读、多想、多背，把书本语言变为自己的语言，”一方面是操练，把主要部分写具体”、“扩写”、“续 写”、“看图作文”等等。但是教师学生辛辛苦苦地教和学，并没有带作文教学的好收获，大多数学生不喜欢 作文、觉得没有什么可写、怕考作文已是相当普遍的现象。

技术主义的教学模式中，产生了种种扭曲的作文教学现

在这样的语言主义、象。例如，吹牛作文，或是为 作文而生活。由于定题作文、必须写、被逼着写，就产生了不少学生感到没有什么可写却不得不写的情况，于 是不着边际的任意编造，想像，写出的是“吹牛”作文，自然作文中应有的真实性、合逻辑性没有体现，还助 长了作文可以假造的不良思维倾向。为了克服这种现象，教师不断地提醒同学要注意观察生活。有的教师则制 造一些“生活体验”，如为了写“擦鞋”，就要求学生把鞋和鞋油带到课堂上，实际擦一遍，然后写。即所谓 “为作文而生活”。但诚如一个学生所说的“有一次老师带我们去春游，临行前老师对我们说回来每人要交一 篇作文，到了那里要仔细观察。结果没玩好，作文也没有写成。”本末到置的方法不会产生真正的好作文，学 生的实际情况说明了这一点。另一方面，为应付作文考试，教师、学生找范文、套模式。更为邪的是毕业班的 学生大多在教师的指导下，临考前先背出许多篇经老师修改的自己习作的“范文”，作文考试时根据自己的判 断有选择地将“范文”填充到试卷上。显然这是邪道，但却人人效法之，此为何因？

作文并非仅是语言符号的操作。离开了人的发展，人格形成、离开了生活，作文就将是无本之木，无源之 水。面对着应试教育下的种种扭曲的现象，我们应该深入思考作文教学的真正的意义及其正确的方法。

参考文献

[1]中内敏夫《生活缀方成立史研究》1977 [2]志摩阳伍《生活缀方再入门》地历社1992 [3]梅根悟编《综合学习的探索》劝草书房1977

日本教育界对学生的课外阅读非常重视，青少年读物的出版量居世界之冠，课外活动小组“读书会”经常组织学生讨论、评论各种书籍，写读后感或者书评，然后举办报告会在学校宣讲。他们把写和读联结作为作文教学的两条主要途径之一，注重读中讲写法，培养语感和文感，认为阅读最终可以转化为写作能力。以阅读为基础的写作有：读后感、读后的联想和想象、速写、扩写、仿写、给课文的主人公和作者写信、抄写、摘录、提要、缩写、改写，等等。

第三篇：日本“生活作文”

日本“生活作文”

一、日本“生活作文”综述

华东师范大学方明生博士认为：早在日本学校教育确立初期的明治时期便产生、发展，并在战后再次复兴的“生活作文”的思想和方法是扎根于日本教育土壤中的、“原产”的教育理论。这一教育理论和方法超越了教育理论中对“舶来品”的全盘接受和模仿的肤浅，以教师的大量的教学实践为基础，形成了既是现实的，又是具有教育思想深度的作文教学法，并将其理论扩展到社会科等其它学科，成为学科教学及生活指导中的基本方法之一。

所谓“生活作文”就是“通过以生活世界为对象的写作（文章表达活动），在培养语言能力的同时，通过以作品的内容为中心的讨论，使学生形成主体性的人格”。

从上述定义看，日本“生活作文” 重在建构学生的主体性人格，而并非仅仅以培养学生的语言能力为目的。

1、“生活作文”的滥觞者芦田惠之助

“生活作文”的滥觞者当推芦田惠之助，尽管他并未明确提出“生活作文”的概念。芦田惠之助处于大正自由教育时期，他对明治维新以来浮于表面的近代化十分不满，认为明治维新以来只知一味模仿，而无内省之余。初等教育亦是如此，全无深思教育结果之暇。教育的目的、方针只重舶来之论，而不考虑眼前的儿童如何。于是，芦田欲以回归东洋的传统思想（佛教）来寻求克服这种自我丧失的危机的方法。他以传统的思想方法，从内部精神来寻求人的形成的逻辑。芦田从坐禅中悟得自身以往只读他人之书、听他人之言，而未及从自身体验中把握确实之物的境界，悟得人的个性的发挥是人生命的根本。他指出：教学“如果在确立主动的学习态度上无效，那么任何教授都是无意义的”，“阅读之方法即是读自己，写作之方法即是写自己，听话之方法即是听自己，讲话之方法即是讲自己”。教师指导的第一意义是培养“要写”的愿望，其它的指导皆是此后之事。如果学生将所见、所闻、所行之事，真实地写下来，自然而然会产生某种思想，这样的写就不会是件苦事。

诚然，在生活作文教育的历史中，芦田惠之助的思想和实践仅算前史。它们虽对作文教学有着重大的影响，但芦田并未明确提出生活作文的概念。不过，从生活作文教育发展来看，芦田所涉及的课题始终是生活作文中必然要接触的基本问题。因而，芦田的思想始终影响着生活作文的思想和实践。

2、将生活作文理论化的小砂丘忠义

在生活作文的理论化上作出重要贡献的是小砂丘忠义。小砂丘忠义是1920-1930年代出版发行的杂志《作文生活》的主要编者，他提出和明确了生活作文的教育方法，把“生活作文”的思想推广至各个学科，以生活作文的思想来构筑他的有关人的形成的整个教育的思想。

小砂丘在《我之作文生活》中说：“作文之法不应仅是在学校里，仅是在作文课上进行。我认为作文之法首先是作为生活的个人对个体的自觉，这样，修身、地理、历史、理科等所有学科都是通往作文之法之路程。”

“将人生看作作文之法是我作为教师的出发点。各人的作文之法就是他的修身、他的历史。换言之就是他自己的‘个’之发现。”

小砂丘将“写”看作自我发现的手段、自我存在的确认、自我教育的方法。将“生活作文”同人性的基本特征联系起来，思考“生活作文”的意义。而人性的基本特征则是通过教育而发展起来的普遍的人的性格：真实性、积极性。

这里的真实一方面是作者内在的真实，即其看法、想法、感情、行动的真实；一方面是外在的真实，即自然、人、社会、文化中所含的意义、价值、美、规律性等。生活作文要求这两个侧面的真实的统一。

小砂丘通过真实性的思想，使生活作文不仅仅停留在修辞学、文学情操这些具体教育领域，而推广至人的形成的整个教育历程。同时，两种真实统一的思想，又将人的形成中的辩证法带到了作文教学中。

小砂丘认为评价作文的标准有各种各样。“纯情与否、有无科学性、有无社会性、有无诗意；或是现实的文章、浪漫的文章，都市的文章、农村的文章；或是有内容而缺乏表达，有表达而缺乏内容等等。”但其中最重要的标准是有无积极性。

所谓“积极性”就是人对对象物的作用，并且执着地追求一贯性。“即使跌倒了也不停止的积极性是我们唯一的生活武器。这种积极性同执着相结合才能产生威力。”（小砂丘语）

3、村山俊太郎的“调查作文”思想

1930年10月号的《作文生活》杂志上指出，生活教育的理想和方法就是认真观察社会中存在的问题、儿童们周围的生活事实，把握生活、劳动的原则，确立真正的自治生活。这一作文教学的方法被称之为“调查作文”，即作文不仅在于观察自然，还应以社会为对象。

村山俊太郎在《生活调查和作文在农村中的理论和实践》一文中提出：儿童的生活作文必须是使学生科学地认识生活现象，因而应重视观察、调查、分析、比较、考察等方法。村山超越了旧自由主义的生活作文，提出了从两个角度安排生活作文的主张。①自然观察。即在同社会生活的关联上，特别是农村和自然的相关关系上，以自然科学的方法实验、观察、认识。②生活调查。即在家庭生活、学校生活、一般社会生活中，以社会科学的方法，调查农村和现实社会的关系，从中取得认识。很显然，村山俊太郎的“调查作文”已经将语言表达能力的培养进一步扩大为课题研究能力的培养。

4、把生活作文提升到“生活学科”思想的野村芳兵卫

在生活作文的思想历程中，野村芳兵卫的论说占有着重要的地位。野村芳兵卫从课程的角度考察学科教学，认为学科可以大分为读书学科和生活学科两类，即间接经验的学习和依据直接经验的学习。学校教育中存在着成人的文化传授和儿童的文化观察两个相对而存在的侧面，其特征为：一是有教科书的学科，一是无教科书的学科。野村将这两个学科的学习过程归结为“读书”和“写书”的过程。野村把生活作文的思想和方法扩展到整个学科教学，认为通过生活学习，就是要让学生写出“我们的理科”、“我们的算术”、“我们的地理”、“ 我们的历史”等等的书，这是学生自身体验、自我思考、自己掌握而产生的记录。

野村认为文化是生命的自我表达，任何学科其根本都是意志的表达。相对于成人的“既存文化”，儿童的 “野生文化”（“写书”的过程）同样也是生命、意志的表现。野村批判当时的学校教育只注重传授而未认识到儿童自己构筑自我文化亦是十分重要的教育的倾向。野村以为构筑生活的力量在于生命力自身，“依我之见，存在就是自然，因此也是物、也是心。”真知只有通过情、意才能培养。

5、揭示生活作文本质的小川太郎

小川太郎将生活作文的基本原则称之为“生活和教育的结合”。小川认为在卢梭、裴斯泰洛齐的近代教育思想中的人民性就是体现了这一思想。卢梭在思考农民的解放、创造对旧制度革命的主体中，构想了同劳动、生活结合的教育。裴斯泰洛齐年轻时就与农民共同劳动，在扎根于贫苦农民的生活、劳动中，思考、实践克服贫困之教育。这种思想在日本就是通过“生活作文”来实现的。

小川太郎在他的《生活作文与教育》一书中对生活作文的本质作了如下的整理：①表达真实的自由；②依据事实的现实主义；③人道主义；④集体主义教育。

二、我国作文教学乃至整个教育的现状

先看作文教学。从作文的性质上看，作文本身是一个实践、认识、再实践的过程，因而作文离不开生活。那么，我们的作文教学现状是怎样的呢？我们经常见到的现象是，老师让学生坐在教室里，远离生活，脱离实际，闭门造车，周而复始，年复一年。这样做的结果是，学生听到作文就头痛，写作文成了学生最讨厌的事。一定要写，就只能给老师来一个空话、大话、假话、废话连篇。记叙文吗？一句搀扶摔倒的老奶奶的谎话，可以从小学一直说到高中毕业。仿佛学生增长的只有身体，大脑并不随着多添几个细胞。议论文更是惨不忍睹，今天写要珍惜时间，明天写失败是成功之母，后天写随地吐痰的危害。字数要求好办，不是有老师教吗，“字数不够例子凑”。例子就更简单了，惜时有鲁迅，失败乃成功之母有爱迪生，随地吐痰者遍街都是。

再看语文教学。本来，语文是一门最贴近生活、最丰富多彩的课程。按理语文课应该有两个最显著的特点，一是语文课程的实践性，二是语文学习的个性化。不是说语文是人类最重要的交际工具吗？那么，学生掌握这个工具就不是靠教师在课堂上的“言说”，而是学生充分的“践行”，在语言实践中自得、自悟，关起门来抱着一本书是肯定学不好语文的。但是许多语文教师却违背规律，反其道而行之。先是五十年代到七十年代一直盛行的所谓“五大块教学法”，即无论什么文章，什么文体的教学，均强行分割为五大块：作者介绍、时代背景、段落大意、中心思想、写作特点。老师教学时，就按此分割一一道来；学生听课时，就将此五大块一一抄下；考试时，再将此五大块认真背背。后来开始搞所谓“启发式教学”了，就是把满堂“讲”变为满堂“问”，也不管有无必要，更不会顾及学生的生活经验和生命体验，反正问题满天飞，砸死人不偿命。其结果当然是老师越教越蠢，学生越学越笨。一篇优美感人的文章，一开始可能是赵谦翔老师所说的“学生自读要流泪，老师一讲就瞌睡”，后来就成了“学生自读想瞌睡，老师未讲已熟睡”。没有生活，一切都完。这大概就是不少小学生、中学生都讨厌语文课的根源吧。

我们整个教育的现状又如何呢？华东师范大学的博士生林存华是这样认为的：“进入现代，科学知识在学校课程中占据了越来越重要的地位，‘科学世界’严重‘入侵’了‘教育世界’，再加上制度化教育的进一步完善，教育世界在某种程度上被‘殖民化’了。于是，学生的日常生活经验几乎都被排除在课程之外。最为严重的是，教育中的人文精神也一度失落了。如此，教育世界与生活世界的隔离成了一个棘手的问题。这个问题在我国当前的基础教育领域表现得较为突出。”“概括起来说，我国当今的‘教育世界’是一个成人的世界、书本世界、符号世界、单一片面的世界、抽象经验的世界、冰冷的世界，而不是儿童的世界、实践的世界、具体体验的世界、多元丰富的世界、鲜活的世界。”

以上现象表明，当今中国的教育世界与生活世界已经高度隔离，这在一定程度上造成了教育目的的异化，造成了师生的学校生活、课堂生活的扭曲。如何改变这种状况呢？日本的“生活作文”思想也许可以给我们一些启示。

三、日本“生活作文”思想的启示

事实上，从生活作文诞生的那天起，它就已经超越了作文教学本身而成为了一种教育思想，并对世界各国的教育思想产生了深远的影响。

第一，生活作文强调“即使跌倒了也不停止的积极性”，强调“各人的作文之法就是他的修身、他的历史。换言之就是他自己的‘个’之发现”。而语文学习既然是一个个性化的实践过程，那么，学生的兴趣、学生的积极性、学生的参与就应该是第一位的。阅读，应该要学生自己感受、理解、欣赏、评价；写作，应该要学生自己观察、积累、思考、提炼，写真情实感，写独特感受，倡导自由阅读，自由表达。这就有利于引导教师充分尊重学生的表达，有利于培养学生的意志力和创造力。

第二，生活作文重在建构学生的主体性人格，而并非仅仅以培养语言能力为目的。这与我国《普通高中语文课程标准》把语文的性质定义为“工具性与人文性的统一”的理念是一致的。人文性是指语文实践活动是人的生命活动，是人实现自我成长、完善人性的过程，是语文课程的人文意义，是语文课程的“灵魂”。工具性与人文性的统一，就是学生在教师指导下，在语文实践活动中，学习语文知识，培养语文能力，熏陶思想感情，发展个性，塑造人格的过程，这是工具性与人文精神的结合，它的结合体就是“语文素养”。语文素养是个不可分割的整体，说明语文课程不仅要学习语言，还要张扬个性，传承文明，注重人的完整性和多样性，是一个“全人”的教育。生活作文思想和我国新的语文性质的定义都体现了以人的发展为本的教育理念。

第三，生活作文以生活世界为写作的对象，追求作者内在的真实即作者的看法、想法、感情、行动的真实与外在的真实即自然、人、社会、文化中所含的意义、价值、美、规律性的统一。小川太郎更进一步将生活作文的基本原则称之为“生活和教育的结合”。从某种意义上说，教学意味着“生活”（教与学是教师与学生的一种存在方式，教学世界也是教师与学生在自己的生命活动中创造着有意义的“生活世界”）。因而，恢复生活的教育力量恰恰是现代教育面临的基本课题。学校教育要“关注学生的现实生活”，“关照学生的理想生活”，“建构学生的可能生活”（林存华语）。那么，未来需要通过生活作文，重新发现“生活”的价值。

第四，“生活学科”的思想启示我们在教学实践中要具备课程意识。袁振国博士认为，长期以来，我们只有教学意识，而没有课程意识，教师考虑的是怎样把规定的内容比较好地教给学生。这是由于长期以来从课程种类、课程内容到课程时数全都是统一制定和统一要求的，所以从教师、校长直至省市教育主管部门领导都不需要也不可能形成课程意识。而没有课程意识要对教学进行深刻的变革，是不可能的。有一句话说得好：“教什么”永远比“怎么教”更重要。

第五，“调查作文”的做法与今天我国提倡的研究性学习有着很大程度上的相似，可启示我们注意培养学生的课题意识和研究能力。关于研究性学习，我在拙文《论研究性学习的价值追求》中提到，它具有6个方面的价值追求：①保护学生对事物的好奇心和持续探究的兴趣；②增强学生独立思考的能力，张扬学生怀疑、批判的精神；③培养学生的信息意识，增强学生主动获取信息、处理信息的能力，丰富学生学习的体验；④培养起学生分享与合作的品质；⑤养成学生尊重事实的科学态度和求证精神；⑥构建适合创新人才培养的学校教育机制。而这一切，不也正是日本生活作文所想要追求的吗？

总之，日本生活作文内涵丰富，值得我们认真研究。

第四篇：【精品】生活启示作文

【精品】生活启示作文四篇

在平时的学习、工作或生活中，大家都接触过作文吧，作文根据写作时限的不同可以分为限时作文和非限时作文。那么你知道一篇好的作文该怎么写吗？下面是小编整理的生活启示作文4篇，希望对大家有所帮助。

在生活中，语文，我们时刻都在接触着，学习着，可以说在出生就开始学语文。从语文中我们可以收获丰硕的果实，品味语言的魅力。

如果你不相信，那就让我带你走进生活中去瞧瞧吧。

你平常如何与别人交流？语言。你是如何从书中了解出一件事儿？阅读。当你无法用语言表达出你的内心感受时，你又是如何做的呢？写。还需要我举例吗？我想不用了。因为你已经感受到了。这就是语文。

有人说语文很难理解，很麻烦。又有人说语文是美好的。

在我看来两者都有，我立足于两者之间。语文既是易事，也是难事。你难道不知道你现在就在学习和运用语文吗？如果知道那你还觉得难吗？但是，你所学习的只不过是语文微小的一部分，如果想更加渗透它，那就得从学习中入手，那就非易事，非得用功不可了。

语文非常的抒情。从语文中我们看到朱自清的“背影”；感受出鲁迅的“身躯”；听到巴金一次又一次鼓励我们向前迈进的声音……多美好。

在生活中，这些不都能感受得到吗？

瞧吧，这就是语文，语文的魅力。

生活好似一部情节曲折的电视剧，由一个个不太引人注目的精彩的小镜头，组成了绚丽多彩的生活。我热爱生活，也热爱生活中那些细小的镜头，正是因为它们，才使我受到了许多启示，许多教育。每当我遇到挫折时，我都会想起那一个个令我深思，令我难忘的小镜头。

一天我们正在上英语课，英语老师突然对我们说：“明天进行一至二模块的考试。”对于英语成绩差的同学，简直是一种“灾难”，然而，对于一贯英语考100分的我，是轻松加愉快。回家后，我看见记事本上的记录：“明天英语考试”，我一点也不理睬，心想：连背几大段的英语课文都不怕的我，难道还怕这小小的英语课文？明天一上场就能立刻答卷，还用复习？明天就看我的吧！第二天我一上场就开始答卷，很快就答完了，下课铃一响，我骄傲自满地交了答卷。但是，星期三英语课时，发下来的考卷却令我大失所望，我只考了92分。

我垂头丧气的走在回家的路上。像只斗败了的公鸡。一路上，心也怦怦直跳，轻飘飘的试卷在我手中却显得那么沉重。一路上，我看到路人都笑嘻嘻的，是在嘲笑我考试考砸了吗？我回到家，眼睛被冰凉的泪水给侵占了，一滴一滴的划过我的脸颊。打开电脑，想看一部电视剧：《微笑百事达》，成晓诗是个天真直率的平凡少女，带点鲁莽，带点憨傻，总是以微笑面对人生，她总觉得，只要笑一笑，没什么事情大不了！纵使有挫折，难过一下，再笑一笑，也就雨过天晴了。对呀，我为什么不能像晓诗一样：只要笑一笑，没什么事情大不了！

从这件事以后，我受到很大的启示：遇到挫折，勇敢面对，不放弃希望，并努力创造成功的机会，那么成功就在前方等着你，因为成功总是留给永不言弃的人！

在回家的路上，我看到了巧克力店，巧克力五颜绿色，品种有很多。

我们的人生就像奶油甜巧克力，就像与同学一起玩，每个瞬间都是甜的。去年我和姜以媛是一对形影不离的好朋友，我约她一起出去玩，我们走到小吃店，一路上我们边聊天边走好不快乐。到了店里，我们买了一盒寿司，你一口，我一口地吃起来，我们还到游乐园玩碰碰车，我一会儿撞你，你一会儿撞我，有时被撞疼了，但脸上的笑容依然没有散。到了六年级，我们不在一个班，不是天天遇到，我们之间感情也慢慢淡了，再过段时间也就不联系了。奶油巧克力不就是这样先甜后苦嘛。

我们的人生就像原味巧克力，先苦后甜。考试前我每天复习课文，每晚写作业熬到九点多，早上早早起来去上学，不管有多累，有多苦，但还是咬咬牙坚持下去。到考试时认认真真看每一个题目，就害怕因为马虎而丢掉一分，发成绩单时，心里像压了一块石头似的，紧张的不得了，果然功夫不负有心人，考得不差。

我们的人生就像柠檬巧克力酸酸的，我以前养了一只小兔子，它年龄大了，要死了。在它临死之前，它跑进我的怀里，蹭了蹭它的脑袋，然后把头低下去，它是为了不让人那么难过，我顿时潸然泪下。

我们的人生就像巧克力，有时先甜后苦，有时先苦后甜，它们的味道由我们掌控，我们的`人生只有掌控好，才能一帆风顺。

窗外，天色越来越昏暗，一朵朵乌云，天空中悠闲的飘来飘去，忽然下起了暴风雨，然而我还是在回忆前天的事情，那天……

那天，我独自走在马路上，嘴里不停的嘀咕着：“怎么办？怎么向妈妈交代呀？”要问我发生了什么事？告诉你吧！我的数学考试只考了八十八分，这是一个吉利的数字，但却不是一个好的分数。试卷发下来的时候，我简单看了一下，觉得不是很难，就三二下写完了，简单的看了一下后，就开始在草稿纸上画画，我一会儿画个小人，一会儿画把箭，一会儿画一朵花，一会儿画棵小草……虽然老师再三强调“同学们一定要认真检查。”但是我还是左耳朵进右耳朵出。根本没把老师的话听进去。结果，试卷刚发下来的时候就后悔了。谁叫我不听老师的话了。可惜世上没有后悔药。“同学们，”老师说：“请大家带回家给家长签字。”听完，我的心上仿佛有千万个大石头。我走在马路上，一只小鸟在对我叫，好像在嘲笑我，我不敢面对路上的行人，仿佛他们也在嘲笑我，我选择走了一条小路，路上有一只狗在对我叫，仿佛在对我说“这么没用，才考了这么点分，走开，这里不欢迎你。”我躲开了狗，心里想这怎么跟妈妈交代，忽然，我想到：我可以模仿她的笔迹，我蹲在路边把字签了。第二天早上，我把试卷交给了老师，老师正准备还给我，忽然对我说：“这是你签的吗？”“我……我……我……”我结巴的回答道，“你出来一下。”老师说，“考不好没关系，但是你不能帮你妈妈签，做人要诚实，懂吗？诚实比分数更重要。”我点了点头回去了，从此之后，我就没再这样做了。

我明白了诚实守信才更重要，我们不应该欺骗他人。

第五篇：生活启示作文

生活启示作文三篇

在日常生活或是工作学习中，说到作文，大家肯定都不陌生吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。你写作文时总是无从下笔？下面是小编为大家整理的生活启示作文3篇，希望能够帮助到大家。

生活就像一本书，它虽然没有文字，没有图片，但它富含意趣，给人们带来许多启示。

在一个阳光明媚的早晨，我起床后打了个电话给妈妈，她说让我自己一个人在家看书、做作业，下午自己坐公交车去看近视了的眼睛。一个上午我只好宅在家里看书。

到了下午，我穿好衣服，准备出发去同学的妈妈那里看眼睛。我兴高采烈地来到车站，等待公共汽车的到来，很快有一辆公共汽车到站了，我上了车后，十分认真地注视着车上电视屏幕的广告。

等我反应过来时，车竟然已经不知不觉地过了站。我赶紧下车，见到了一个陌生的十字路口。糟糕！我迷路了。我惊慌地望向四周，不知如何是好。对了，还是先打个电话给妈妈吧。电话通了，妈妈了解状况后，对我说：“过了前面一个红绿灯右转，再见一个红绿灯向前走就到了。不要着急，慢慢走，相信你一定可以的。”挂了电话，鼓起勇气照着妈妈说的走。过了一个马路后，我又过了一个马路，才发现往前走不是一条河吗？难道那个店搬到河里去了？我开始着急起来，不得已只好又打电话给妈妈，她听后说：“向前走是路啊！”我说：“但向右才是路啊”“那你就向右走吧！记住，不要慌张！”我半信半疑地向右转了一个弯，再向前走，边走边想：是不是真的呢？如果又走错了该怎么办？我心情慌张地继续向前走，发现前面映入眼帘的`是熟悉的店铺。我顿时安心下来，立刻惊喜地跑进店里，高兴地说：“终于到了！吓死我了，我还以为来不了”。

是呀，遇到事一定要冷静，千万不能惊慌，惊慌只会让自己陷入困顿。这就是生活给我的启示，我将永远牢记！

生活中一些细微的小事往往带给人一生受用的启示。一只蜘蛛，一颗花生，一条鲈鱼……一个举动，小小的东西中却蕴含着很大的启示。

放学了，我走在回家的路上，看到了墙脚边，有一只小蚂蚁正在地面上爬来爬去，似乎在觅食。我从口袋里拿出一块巧克力，掰下一块比它大上许多的巧克力，放在它面前，想看看它找到食物却拿不走，有多么的失望。蚂蚁围着巧克力，转了几圈，走了。

我转身欲走，没走几步，却发现小蚂蚁又带了一群蚂蚁，把巧克力抬走了，多么团结。

我惊呆了，这小小的蚂蚁让我懂得了许多。当一只蚂蚁遇到困难，会有这么多蚂蚁来帮忙，互帮互助，才能够将事做好。

生活处处有启迪。在生活中，一件小事都能带给你启示。而前几天发生的这件事，又让我懂得了一个别出寻常的道理。

“宝贝！赶紧收拾，英语课马上开始了，十分钟后出发！”客厅里传来妈妈的催促声，我才不甘情愿地放下手中的课外书，走到乱糟糟的书桌面前，整理课外班要用的书。

“嗯……”我自言自语道，“听写本，作业，铅笔袋，咦？课本去哪儿了？”原本漫不经心的我顿时紧张起来。看看桌上，语文本，数学本颠三倒四地堆成了一堆，可就是怎么也看不见英语本的痕迹。我的脸上显出了慌张的神情，张口就叫妈妈，可她正在做事情，没时间理我。这下我急得掉出了眼泪，这儿扒扒，那儿翻翻，努力寻找着蛛丝马迹，可这都无济于事。妈妈把活干完了，拉起我的手就往外走，即使我对她说课本没找见，也不能让她停下，还批评我说：“你如果平时把书桌整理好，也就不会这么慌乱不堪了”。我心里也很懊悔，灰心丧气地跟着妈妈往前走，还默默下定决心：一定要把书桌整理整齐，桌面收拾干净。

上英语课时，我简直羞愧的不得了，看着同学们得意洋洋地读着书，我却得和同桌借一本书看。不过这也加深了我对这件事的印象，好知错就改。

回到家，我第一件事就是整理书桌，把语文放一摞，数学放一摞，英语放一摞，草稿放一摞。把桌面擦干净，这下，书桌焕然一新，找东西也很容易找到。我也在我的目标中新加了一条“保持桌面整洁”。从此以后，我再也没有找不见东西的时候了。

生活，往往在我们实践梦想的道路上给我们一点启示。这件事，就让我懂得了要时刻都让学习桌保持整洁，不仅美观，而且还有利于找东西。如果这件小事你都做不好，那就不能顺利地实现梦想，所以我们要养成良好的学习习惯，为人生以后的道路打好基础。