中华美德小故事 教案10 仁者爱人

第一篇：中华美德小故事 教案10 仁者爱人

仁者爱人

教学目标

1.使学生懂得“仁者爱人”的意思。2.教育学生要关爱别人。3.教育学生从小要有爱心。教学重难点: 通过小故事，使学生懂得从小要关爱他人。教学准备: 课件、格言和小故事。教学过程：

一、导入：

同学们，关心是一种付出，关心是一种美德，当自己帮助了别人时，我们会很开心。当别人帮助了自己，我们也会感到很幸福。因此，我们要学会关爱别人。

二、学习格言：

仁者爱人，有礼者敬之。爱人者人恒爱之，敬人者人恒之。——《孟子》 1.自由读格言 2.齐读格言

3.师提问：格言是什么意思？ 教师小结：

仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也会一直爱他；尊敬别人的人，别人也会一直尊敬他。

三、讲《三散千金的文财神：范蠡》 学生认真听。

四、我能做： 1.范蠡几次帮助别人？

2.你能说说范蠡为什么要“三散千金”？ 3.你献过爱心吗？说一说你曾经帮胡别人的事情。师友展开讨论，回答问题。

五、课堂总结：

我们要像范蠡一样献出爱心，帮助有困难的人

第二篇：仁者爱人教案(用)

周口中英文学校高二语文教案

《仁者爱人》

教学目标：

1、理解“仁”的丰富内涵及其对于生命的尊重。

2、掌握重要的实词和虚词，归纳宾语前置的类型。

3、正确理解孔子对管仲的评价，孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别

4、明确现代社会中继承仁爱思想的现实意义。

教学重点：

1、掌握“病、伐、趋、微、其、经”在文中的意义，并重点掌握“立、达、盍、诸”在文中的意义和用法。

2、明确“忠恕”的内涵。

3、背诵重点章节。

4、正确理解孔子 “仁”的含义。

5、正确理解孔子对管仲的评价。

教学难点：

1、归纳宾语前置的类型。

2、正确理解孔子对管仲的评价。

教学方法：

诵读法、串讲法。

课时安排：

3课时

教学过程：

第一课时

一、课文导入

《论语》中关于“仁”的阐述有很多，《论语》共21，469个字，其中“仁”字出现 109次，这也就是说，《论语》中，平均十几个字中就出现一个“仁”。回顾学过的部分，有关“仁”的阐述比如：

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉，为人由已，而由人乎哉？”

孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” “礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与？”（1.2章P9）

今天，我们来学习《仁者爱人》以进一步探究“仁”的内涵，深入了解儒家的仁爱观。二．释题

题目“仁者爱人”也是出自于《论语》里的一章：樊迟问仁，子曰：“爱人。”

孔子是大教育家，因材施教，樊迟是孔子的一个不怎么聪明的学生，因此孔子用最浅显的语言跟他讲道理，只教他“仁”的最基本概念——“爱人”。那么仁者具体该如何去“爱人”呢？我们学习课文的章节来探讨。

三、朗读1—4章。

1、你的声音原来可以这样美：学生大声自由朗读1—4章。

《论语》选修第五课《仁者爱人》1 周口中英文学校高二语文教案

2、我们的声音原来可以这样美：齐声朗读一遍。

四、研习文本

（一）“仁”的具体内涵有哪些？

仁之本：孝悌（修身要务，德育为先，智育为后）（研读1.6）

本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识。德育第一，智育第二，这两者的关系是非常明确的。

换句话说，如果你要学习文化知识，精通学问之道，也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成，学以致用，而不会成为读死书的书呆子。这也就是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”（《红楼梦》第四回）的道理所在。可见，不论是德育第一，智育第二的教育方针，还是在各级各类学校开设“德育”公共课，设专职“德育教授”，都是持之有故，继承着儒教传统的。做人第一，学问第二

仁之则：忠恕（研读4.15）

忠是从积极的方面说，是从自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为的角度讲的。也就是孔子在《雍也》篇里所说的： “己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄 腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。

恕是从消极的方面说，是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。也就是孔子在《卫灵公》篇里回答子 贡“有一言而可以终身行之者平？”的问题时所说的：“其恕乎！己 所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人

它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所 以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。

总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。推而广之，所谓“让世界充满爱”，又何尝不是忠恕之道的体 现呢’？

忠：尽心竭力。“己欲立而立人，己欲达而达人。”（解读6.30章）恕：推已及人，仁爱宽厚。“己所不欲，勿施于人。”（解读5.12章）

自己不愿意别人强加的事，也不要强加给别人。这实际上就 是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”。

我们已经知道，子贡是孔子的高材生。作为这样一个高材生，又抓住了老师思想体系中的一个核心问题来谈体会，按理说该得 到赞许，却不料被老师一盆冷水迎面泼《论语》选修第五课《仁者爱人》2 周口中英文学校高二语文教案

下来，说：“赐呀，这不是 你做到了的。”

原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人”也 是非常难以做到的，所以要作终身的努力。

既然如此，不仅子贡没能做到这一点不足为怪，就是我们大 不都没能做到这一点又有什么可怪的呢？ 只能说，“恕”道（不是“蜀道”）之难，难于上青天啊！仁之上：圣（博施济众）（解读6.30章）

圣与仁的不同境界

博施于民而能济众”，实际上就是“他为人民谋幸福，他是 人民大救星”的境界，也就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到，在孔子看 来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。

仁的境界就不一样了。仁的境界，只要你努力就能达到，因 为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所 以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推 己及人。说到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已 矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。

从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势 造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出 来的。所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。因为 “从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我 们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力 实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。

五、布置作业：

总结本文出现的重点字词。

第二课时

一、提问背诵。

二、继续研习文本。

（二）实践“仁”的方法、途径是什么？孔子自己是否达到“仁”？ 仁之方：能近取譬（推己及人）（解读6.30章）（解读5.26，10.17，7.9，15.42，9.10）（7.27）仁的实践：

1、“言志”，体会三人的不同点。（解读5.26）引用朱熹的话：夫子安人，颜渊不违仁，子路求仁

子路是豪侠之志，讲义气，够哥们。从大处说，则犹如诗圣 杜甫所吟唱：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”

颜渊是仁者之志，道德修养非常高。一方面非常谦逊，不愿 意表白自己的好处；另一方面要实行孔子所一再倡导，并认为要 终生奉行的恕道，不把劳苦的事施加给别人。

一武一文的志向，一个豪爽，一个隐忍。而圣人自己的志向 呢？ “老者安之，朋友信之，少者怀之。”

“老者安之”，就是要让老年人无论在精神上和物质上都得到 安顿，无论是采取退《论语》选修第五课《仁者爱人》3 周口中英文学校高二语文教案

休制度还是社会养老保险制度。“朋友信之”，就是要让人与人之间互相理解，互相信任，再没有欺诈，没有仇 怨。“少者怀之”，就是要关心下一代的成长，永远爱护下一代，让 世界充满爱。

老中青三代都有了着落，社会安定而美好。圣人之志，岂不 就是要实现世界大同的理想吗？

2、问人：重人不重财

细节描写拓展（解读10.17）

孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。

3、与有丧者侧：尊崇礼（解读7.9，9.10）

这是不是太迂腐了呢？

不是。这是圣人性情纯正，设身处地为他人着想：人家在丧 事的哀痛中，你在这里大吃大喝，像话吗?另一方面，也是圣人 尊崇礼节规范的表现：遇到人家的丧事，自己要表示哀悼。真心 哀悼，难道还能大吃大喝吗？

孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼”，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。

4、导盲：无微不至的关心（解读15.42）

分析其语言的平实与浅易，理解运用具体细微的记述，真切地反映孔子对盲人的关心。

5、子钓而不纲：“仁”延伸到自然是“爱物”（解读7.27）

其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心罢了。拓展：

求仁得仁（子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。）（7.30）杀身成仁（子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”）（《论语卫灵公》15.8）小结：仁者必爱人，爱人是仁者的活动，爱人者必能达到仁。

三、问题探讨

（一）探讨1：孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲为“仁者”。孔子为什么说管仲是一个仁者？这表现了孔子怎样的仁爱观？

子曰：“管仲之器小哉！“或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”（插入3·22章）这里，孔子指出管仲一不节俭，二不知礼，对他的所作所为进行批评，出发点也是儒家一贯倡导的“节俭”和“礼制”。

（课文14.17章）本章评价管仲。孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷”，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。

明确：管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏统一，使人民免遭异族奴役。表明孔子的仁有一个很高的标准，即看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，爱护百姓，而不是讲小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。

《论语》选修第五课《仁者爱人》4 周口中英文学校高二语文教案

（孔子要比管仲小172岁，他出生之时，管仲已经去世90多年。齐桓公称霸诸侯，是依据自身的实力，采用得当的策略，消弭他们的矛盾和纷争，将诸侯们联合在一起，避免了大规模内部战争的发生，整个过程都是打着周天子授权的名义进行的，“一匡天下”，从而维护了周王室摇摇欲坠的地位，延缓了周朝的解体。这是孔子最为称道的。说管仲仁，也就是他辅佐齐桓公保住了周王室，维持了周朝的统一，维护了周礼。其次是管仲辅佐齐桓公做到了“攘夷”。当时生活在周王室及其诸侯国四周的戎狄势力很大，经常骚扰和侵犯周王室和中原，给他们带来极大的威胁。齐桓公在管仲的策划下，多次联合诸侯打击来犯的戎狄，使得华夏文明得以保存。这里强调的是华夏与狄戎之间的差别，强调要对抗狄戎以保全华夏文化，也就是保全周礼。尊王和攘夷的意义是同一的。其实孔子赞赏于管仲的，仍然是那个根本的东西：克己复礼，尽管管仲在小处有失礼的地方。）

（二）探讨2：同是相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”（“仁者，人也，亲亲为大。”——中庸）的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说 “爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？

明确：孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，根据远近亲疏，贵贱尊卑而有所区别，有先后厚薄之分。【孔孟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”“养民以惠，惠则足以使人。”

墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。

三、课外延伸：“仁”这一思想在古今中外的影响及意义。古： 微子、比干——“仁人”。献身国家，取义成仁。

文天祥——“孔曰成仁，孟曰取义。”人生自古谁无死，留取丹心照汗青，爱国就是为大多数人而死。

谭嗣同：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉。” 谭嗣同的代表作《仁学》，就是追奉了孔子的“杀身成仁”。

封侯非我意，但愿海波平——戚继光 捐躯赴国难,视死忽如归——曹植

今：李大钊、抗洪（画面）。“仁人志士”“仁义之师”“仁爱之心”

意义：“仁”是爱人类，爱一切的“人道主义”境界。“四海之内皆兄弟”——世界意识的形成（地球村）。

解放大量被压迫、被奴役的行动都是“仁”——人道主义。

由于人类的破坏，自然环境越来越恶劣，我们生存的地球正在经受前所未有的考验，这就越来越需要“仁”的思想。这也是为什么诺贝尔奖金获得者会提出“巴黎宣言”的重要原因。

当代中国的仁者：感动中国人物：毕生梦想消除饥饿的袁隆平，大山深处孤身支教的徐本禹，来自人群的“微尘”

“当仁而不让”，这是仁的锋锐与张扬，仁，在我国古典文化中不仅仅是一个简单的道德概念，更是一个有着深刻内涵的，富有东方文化色彩的哲学命题。

四、合作完成课后前三题。

第三课时

《论语》选修第五课《仁者爱人》5 周口中英文学校高二语文教案

一、齐读全文，点名背重点章节。

二、结合课后第四题，归纳巩固

1、宾语前置主要有几种情况：

第一种，否定句代词作宾语时，宾语前置；

第二种，疑问句否定句代词作宾语时，宾语前置； 第三种，用“之”“是”来表示，“之”“是”充当复指宾语； 第四种，肯定句介词“以”的宾语前置。

2、词类活用 名词作动词

谨而信，泛爱众而亲仁：讲信用

子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者：孔子遇见穿丧服的人，戴礼帽穿礼服的人和盲人时。（戴礼帽穿礼服）

尧舜其犹病诸：以„为困难（意动）使动用法

己欲立而立人：使„站得住 己欲达而达人：使„通达

敝之而无憾：即使使它们坏了也不要悔恨。（使它们破旧）。老者安之：让老年人安心。（让老年人安心）为动用法

桓公杀公子纠，不能死，又相之：桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。（为公子纠殉死）

3、固定句式

①“如有博施于民而能济众，何如？”

怎么样

三、熟记相关成语

①入孝出悌：在家要孝顺父母，出外要尊敬兄长。

②一以贯之：用一种学说贯串一切食物，也有自始至终贯彻到底的意思。③博施济众：广施恩惠，救济民众。

④能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。⑤安老怀少：使老年人安逸；关怀年轻人。

⑥披发左衽：披头散发，衣襟向左边开。古指东方、北方少数民族的装束，含有落后、不开化之意。后亦借指异族入主。

⑦匹夫小谅：指普通老百姓所抱守的小节小信。⑧匹夫沟渎：拘守普通人的小信小节。

四、作业布置

1、背诵重点章句（1.6，5.26两章）。

2、写作实践

谈谈“己所不欲，勿施于人”在处理人际关系、维护社会和谐上的作用？字数不少于300字。

《论语》选修第五课《仁者爱人》6

第三篇：五 《仁者爱人》教案（范文）

《仁者爱人》教案

2012年11月30日

教学目标：

1、掌握“病、伐、趋、微、其、经”在文中的意义，并重点掌握“立、达、盍、诸”在文中的意义和用法。

2、明确“忠恕”的内涵。

3、背诵重点章节。

4、孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别。

5、正确理解孔子对管仲的评价。重 点：理解“仁”的丰富内涵。

教学步骤：

一、导入：

2006年11月12日下午，在“百家讲坛”演播室，在讨论北京师范大学于丹教授的“论语心得”时，厦门大学教授易中天问于丹：“你们美女也喜欢孔子吗？在你们这些美女的心目中，孔子是什么样的？”于丹答道：“我不主张从性别的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。”

问：如何理解“孔子只有温度，没有色彩”？

明确：没有色彩：孔子的理论具有普适性。灰色是一种没有色彩的色彩。所谓“理论是灰色的，生命之树常青（康德语）”是也。

问：“温度”是何意？ 明确：仁爱。

下面我们来学习《论语选读》的第五课《仁者爱人》，把握孔子“仁”的丰富内涵。

“仁”字在论语中出现频率极高。仁字在《论语》中共出现109次，有58章涉及，儒学甚至被称为仁学。

孔子事事讲“仁”，处处讲“仁”，为政讲“仁政”，做人讲“仁人”，他以其言行向人们昭示：仁爱是人间正道，做人的基本原则就是：爱人。现在我们来了解孔子的修身之道：仁爱。

板书：仁者爱人

二、朗读课文，归纳字词句式。请学生朗读，把重要字词画出来。

1、重点字音：(见学案)(1)衣轻裘()(2)冕()(3)瞽者()(4)厩()(5)齐衰()(6)弋()．．．

(7)被发左衽()(8)沟渎()(9)出则弟()衣裳()

2、重要词语：(1)出则弟 ．(2)谨而信 ．．(3)我不欲人之加诸我也 ．(4)如有博施于民而能济众，何如 ．(5)尧舜其犹病诸 ．(6)能近取譬，可谓仁之方也已 ．．(7)盍各言尔志 ．(8)愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾 ．(9)愿无伐善，无施劳 ．．(10)然，固相师之道也 ．(11)过之，必趋 ．(12)子钓而不纲，弋不射宿 ．(13)桓公杀公子纠，不能死，又相之 ．(14)管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下 ．(15)微管仲，吾其被发左衽矣 ．(16)岂若匹夫妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也 ．

三、文本理解：(一)仁的根本(1.6)

1、疏通文字：

弟子：（1）指学生，与“老师”相对；（2）年轻人，与“父老”相对；（3）弟和子，与“父兄”相对。

入：“入”指“入父宫”，即到父母的房间里去；出：“出”指“出己宫”，即走出自己的房间与兄弟相处。

文：文化经典

2、探究：

孔子认为做人与学问是什么关系？ 明确：修养第一，做学问第二。

孔子说到做人修养的哪些内容？ 最根本的是哪一条？

明确：孝敬、责任、信用、博爱。“爱众”在文本中有哪些体现？

3、板书：

孝悌(根本)——爱众亲仁(老者、朋友、少者；师冕；齐衰者、瞽者；鱼鸟)结合学习10.17 7.9 15.42 9.10 7.27(二)实践仁爱的准则(4.15 5.12 6.30)

1、重点理解：

“吾道一以贯之。”(注意句式的倒装，“道”“一”等重点字。)现代成语：一以贯之，意思是以一种事理贯穿着事情的始终或全部。加诸于我：诸，之于

尧舜其犹病者：诸，之乎 病：以为„„难 何事仁：事，止，仅

2、探究：

孔子的关于“仁”的学说中贯穿了一个什么观念？ 明确：忠恕。

“忠恕”的内涵：

忠：【说文解字法】心在正中，不偏不倚，没有二心，即为忠诚，《论语》解释为：对人对事尽心竭力。

“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》 孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

以上句中说明：臣事君叫“忠”，朋友之间叫“信”。这是最初的意思，现代词“忠诚”，可以对待一切人。

“忠”字的内涵：己欲立而立人，己欲达而达人。

意思是，自己想站得住也使别人站得住，自己想行得通，也使别人行得通。(类推：自己有所作为，也使别人有所作为。)恕：【说文解字】从如从心，推别人之心如同自己的心，用自己的心理去体会他人的心理。就是自己不想做的事，也不强给别人，这样推己及人。

“恕”字的内涵：“己所不欲，勿施于人。”（恕，今义是“宽恕”，原谅别人。）

忠与恕都是仁爱的表现，但角度不同，忠是从“为”的角度讲，恕是从“不为”的角度讲，前者为对己要求，后者为对人态度。

做到“忠恕”这一点难不难？ 为什么？ 孔子做到了吗？(从《论语》中找出依据说明。)明确：“赐也，非尔所及也。”“尧舜其犹病诸。”

子路是孔子的高材生，可孔子也以为他做不到，那么恐怕就只有孔子最得意的门生颜回了吧。可惜我们在《论语》中还没有看到孔子对颜回这方面的评价。

在《卫灵公》里，当子贡问老师有没有一个字可以终身奉行时，孔子回答道：“那就是‘恕’吧。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” —— 《论语〃卫灵公》

原来，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人’也是非常难以做到的，所以要作终身的努力。

尧舜可谓圣人，也感到为难。说明立人达人的境界非常之高，之难。忠恕之难，难于上青天。那么通向“圣”的路在哪里呢？就是仁吧。圣与仁的不同境界有什么不同？

解说：“博施于民而能济众”，就是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。这当然不是一般人所能做得到的。不仅一般人做不到，在孔子看来，就连尧舜那样的圣人也没有完全做到。

仁的境界就不一样了。仁的境界，只要你努力就能达到，因为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。所以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推己及人。说到底，也就是曾于所概括的“夫子之道，忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的 “恕”的一方面，就完整地构成了孔子所谓“一以贯之”的“道”。这个“道”不是别的什么，就是“仁道”。

从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。所谓时势造英雄，天才和英雄的业绩实际上不是单凭个人努力就能创造出来的。所以也可以说，圣的境界实际上不是个人的境界。因为 “从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！”而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我们自己身边做起的境界。所以，我们所能做到的，也不过是努力实行仁道，使人人都有一颗仁爱的心而已。

(三)孔子言志(5.26)颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路日：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子日：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

重点词： 盍：何不 伐：自夸 施：表白 安：使动用法 探究：

师生三个人谈志向，你认为谁的境界最高？ 子路：求仁，豪侠，讲义气。

颜渊：不违仁。道德修养非常高，不自夸自己的长处，不表白自己的功劳。两个学生一武一文的志向，一个豪爽，一个隐忍。孔子安人：世界大同的理想 课堂小结：

1、忠恕的基本内涵及其不同角度：

忠，就是要求自己尽心竭力，积极为人；恕，就是推己及人，宽厚待人。前者从积极“为”的角度去做，后者从消极“不为”角度去做。

2、实践仁爱的方法：

(1)“己欲立而立人，己欲达而达人。”，帮助别人有所为。(2)“己所不欲，勿施于人。”推己及人，不强人所难。

忠恕是实施仁爱的基本准则，对人的要求非常之高，常人难以做到，孔子是最接近仁爱的人。(四)仁爱的实践(10.17 15.42 9.10 7.27)(1)厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。(2)子食于有丧之侧，未尝饱也。

(3)子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，必趋。(4)子钓而不纲，弋不射宿。探究：

1、比较第(1)句与第(4)句，两者有矛盾吗？

2、中国人打斗很不喜欢用暗器，常用的暗器是所谓“镖”。万不得已要用镖时，必定同时大喝一声：“看镖！”“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”这些行为与儒家的思想有关系吗？

3、从第(2)(3)句看，表现孔子什么思想？ 明确：对礼乐文化的重视。

(五)孔子大仁爱观(14.17)子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫(diàn)。管氏而知礼，孰不知礼？”3•22 译文：孔子说：“管仲真不是大器之人呀！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“他家能世代收取市租，家里管事的人也不兼职，这怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。诸侯国君设有国君会见时放酒杯的台子，管仲家中也有这个台子。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”14.17 探究：

孔子一方面否定管仲“知礼”，另一方面肯定他为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？ 明确：孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则，而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。

“兼相爱，交相利。”“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”(墨子)“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱从而亲仁。”(孔子)“墨子兼爱，无父也。”(孟子)探究：墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱是无父也？

明确：孔子以“仁”为善，以“孝弟”为仁之本，能“孝弟”就是能仁。建立在“亲亲”(礼、等级制度)的基础上推己及人，人与人之间相互友爱；墨子以“兼爱”为善。墨家之“兼爱”是超越宗法等级制度的“爱无等差”之爱。兼爱讲究平等，他对大家的爱与对他自己父亲的爱是放在同等地位上的，所以孟子说他是“无父也”。

小结：

“仁者爱人”是孔子伦理学思想体系的核心之一，“仁”以“爱人”为核心，以“己所不欲，勿

施于人”和 “己欲立而立人，己欲达而达人”作为实行的方法。“仁”延伸到朋友是“信”，“仁”延伸到人类是“仁民”，“仁”延伸到自然就是“爱物”。

除了这三点以外还有，“仁”延伸到父母是“孝”，“仁”延伸到父母兄弟是“悌”，“仁”延伸到子女是“慈”，“仁”延伸到夫妻是“义”，“仁”延伸到国家是“忠”。

六 板书： 1 仁之本 孝 悌

2、仁的主要内容：

（1）己欲立而立人，己欲达而达人————忠（积极为人）

（2）己所不欲，勿施于人————恕（推已及人）3 仁的实践：爱人

言志：夫子安人，颜渊不违仁，子路求仁(朱熹语)问人：重人不重财 导盲：无微不至的关心

见齐衰者、冕衣裳者与瞽者：尊崇礼乐

肯定管仲“大仁”： 标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。

关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。

第四篇：《仁者爱人》教案 1

《仁者爱人》教案 1

《仁者爱人》教案

教学目标、理解孔子“仁”的含义及其对于生命的尊重。

2、明确现代社会中继承仁爱思想的现实意义。

3、掌握文中涉及的文言文常识。

教学重难点

理解孔子“仁”的含义。

课时安排

二课时

教学过程

第一课时

一、导入

孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”还说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”可见孔子认为礼乐不在形式，不在器物，而在于本质，本质就是“仁”。怎么理解“仁”呢？成为“仁者”的条件是什么？这就是我们这节课学习的内容。

二、内容讲解

.“仁”的根本是什么？（1.2）

孝弟

这两点做好了才能做学问，所谓做学问，是要从人生的经验中去体会，并不是死读书。所以孔子说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学问。”

2.“仁”的内涵是什么？即“仁”的真谛是什么？

“仁”是孔子的整个思想体系，而贯穿这个思想体系的就是它的核心。这个核心不是孔子自己说的，而是他的一个叫曾参的弟子说的，就是“忠恕”。

“忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”即“己所不欲，勿施于人”。

做到这一点难不难，你能做到吗？我知道有个人做不到，这个人是子贡，这是孔子告诉我们的。

子贡曰：“我不欲人之加诸于我也，吾亦欲无加诸人。”这是子贡很得意讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。“子曰：赐也，非尔所及也。”孔子听了便

说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。所以子贡说了这些话以后，孔子说他做不到，任何人都做不到的。人活在世界上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，已经是最好的道德了。所以说，绝对无私，绝对无欲，是做不到的。老子也认为绝对无私是不可能的，做到“清心寡欲”、“少私寡欲”，已经很了不起/

3.对“仁”的理解（6.30）

“仁”的更高程度是“圣”，这是很难做到的。子贡讲的博施，就是讲社会福利。广博，无条件的把东西送给人家，救济大家，让大家都得到帮助。在孔子学生中，只有子贡敢讲这句话，因为他的钱很多，所以他敢吹这个牛，假如我博施、济众，老师，怎么样？可以算得是你所标傍的仁慈吧？孔子对子贡这个问题的答复很妙，他说，你说的这件事，太伟大了，岂止是对仁来说，实在是永远做不到，做不尽的大事业，我也做不到，就是古代圣帝明王如尧舜一样当权的人，也做不到。问题是在于一个人想做好事，绝对大公，很难很难，是做不到的。儒家是讲保留适度的自私，慢慢扩充到为公。我们大家要注意，三民主义的思想，就是从儒家这个思想来的。儒家的推己及人，我有饭吃，才想到你需要饭吃，分点给你，我们两个有饭吃才分给他，我们三个有饭吃，再分点给大家吃。一步一步扩充。如全体都要一下子做到，不但我们做不到，尧舜也做不到。所以孔子说子贡的理想太高了，孔子告诉他，真正仁的人，是要自己站起来，但是要顾虑到别人的利益，使别人也站起来。

4.“仁”的具体行为表现

在志向上是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

第二课时

一、“仁者爱人”具体行为表现

0.17

马棚失了火，不问马，只问伤人了吗？

7.9

孔子对养生丧死的礼非常重视

5.42

对待盲人的态度

（补充：师是古代很重要的文化官，管音乐，艺术的大师。在春秋战国时期，乐师与后代的太史令同样重要，因为古代非常重视礼乐文化。）

9.10

孔子作人态度的诚敬。看“齐衰”的人是一种同情，看到执政的人，等于我们现在看到国旗，必定要致敬；对于瞎子，是怜悯。孔子对于这些人都是非常肃敬，不问他们多大年纪，“过之必趋”，如果要经过他们前面，一定很快的走过去。

表面上看，这是一个小动作，没有什么要紧，但是从这上面可以出一个人问的修养、做人的修养到达什么程度。拿行为科学来说，一个人看见别人遭遇痛苦的事情，而毫无同情心，甚至于像小孩子看到烧死老鼠一样，在旁拍手欢呼。试问这是一种什么心理？孔子看到不但肃然起立，且“过之必趋”，一定走快几步，不敢多看，这就显示他心理上的修养。

7.17

孔子做人做事的态度。他钓鱼就是钓鱼，不用机械性的方法，不用大网去网。（纲即是网。）以现代的生产观念来说，这种态度又是落伍的了！如果说光是用钓竿去钓鱼，连企业公司都不要设立。这简直与经济政策完全相违背。但这个话不是讨论生产问题，是个人做人的原则。就是说他钓鱼也好，做什么也好，不喜欢用机心来整人。“弋不射宿”，打猎的时候，拉弓射箭，不射宿鸟，就是对还巢的鸟，栖息在那里的鸟，他是不射的。这一点也代表中国过去文化的一种精神，这种精神现在当然也还保留。我们从旧体小说就可看到了。中国人打斗很不喜欢用暗器，常用的暗器是所谓“镖”。万不得已要用镖时，必定同时大喝一声：“看镖！”表示先打了招呼，通知了。这虽然是一个小动作，也就是民族性的特征，是我们民族的传统道德。现在说起这些中国文化，从另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的观念来说，又不落伍了。现代的生物学家，尽量提倡爱，爱动物，全世界都组织保护动物会，保护野生动物会，提倡禁猎。我们过去认为，爱护动物是应有的道德，如相传的“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”中国人都晓得，过去小孩读书，老师都教的，成为生活教育。春天，鸟刚孵出小鸟的时期，不要去打，否则母鸟被打死了，小鸟将在巢中饿死，非常悲惨。这种教育，看起来好像是一件小事，但是扩而充之，就是仁爱心。所以将孔子的这两点，放在这里，就是说爱心的扩充，是仁。

二、讨论管仲是不是“仁者”

按照对“仁”的标准子贡认为管仲不是“仁者”，孔子告诉子贡，管仲对历史的贡献有如此的大，没有管仲，我们的文化都可能灭绝了。这种情形，又怎么是普通男女，认为他怎么不为公子纠而死的观念可比呢？公子纠对管仲并不好，不听管仲的意见，如听管仲的意见，就不会有齐桓公，而是公子纠起来了。公子纠不以管仲为国士，管仲也不必要为公子纠殉死，这就不能拿普通一般人的情形来责备管仲了。所以说有仁德的人是要做有益于大众的事，也即“爱人”。

小结：“仁者爱人”是孔子伦理学思想体系的核心之一，“仁”以“爱人”为核心，以“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”作为实行的方法。

板书：

孝弟

谨信

成为“仁者”的条件

爱人

亲仁

仁者爱人

“仁”的内涵：忠恕

志向

“仁者”的具体表现行为

行为

讨论管仲是不是“仁者”

第五篇：中华美德小故事 文档范文

中华传统美德小故事

本文是无忧考网小编节选的中华传统美德故事，是一个反映我国历史上不同时代一些著名人物高尚道德情操小故事的系列。每个小故事讲述一个人物，故事中人物有的机智、有的好学、有的勇敢、有的正直、有的为人类科学做出了很大贡献，让你在观看过程中；感受到人生中应具有的真善美品质，激励完善自己的人格。

系列中的各个小故事，因为都来源于历史上真实人物的故事传说，所以少了一些戏说成份，也就不是很具有幽默特点。故而人物造型及背景基本都采用写实风格，增加一些真实感和可信度。又因历史时代不同，人物身份性格不同，故事情节、环境不同，所以在系列整体风格统一的大前题下，每个故事的造型和场景又具有各自的特点。

1、《破釜沉舟》

秦末时，秦军进攻重新建立起来的赵国，赵国向楚国求救。楚将项羽率兵渡江攻打秦军。过江之后，项羽下令士兵把战船全部沉掉，把灶锅统统砸烂。楚军没有了退路，人人奋勇，终于战胜了秦军。

2、《孔融分梨》

在孔融小的时候，叔叔曾经给他出了一个难题，让他把六个梨分给六个弟弟妹妹，但是必须还有一个梨在盘子里。聪明的孔融想出了一个办法，圆满的把梨分了。

3、《樊哙闯宫》

汉大将樊哙有紧急公务赶到京城，却得知汉武帝刘邦连日睡大觉不理朝政。樊哙便一路冲开御林军的拦阻，闯进皇宫内院，那么后在樊哙的直言相劝下，刘邦幡然悔悟。立刻整衣上朝。

4、《诸葛恪得驴》

三国时，吴王孙权在宴会上用一头驴来取笑诸葛谨。在场的诸葛谨幼子诸葛恪机智聪明，不但解除了父亲的尴尬，还受到吴王的赏识。吴王把这头驴赐给了诸葛恪。

5、《荆轲刺秦王》

战国末期，秦国大军在攻下了赵国后直逼燕国。壮士荆柯自愿出使秦国，在向秦始皇献上樊於期的人头和赵国地图时，荆柯从地图中取出匕首，刺向秦始皇。但最终未能成功，荆柯英勇牺牲。

6、《解铃还须系铃人》

小和尚泰钦聪明过人，一次却因喝酒违犯了寺规面临被逐出寺的后果，法眼禅师当众出了道题，众和尚回答不出。泰钦在明白了师父其中的含意后，说出了正确答案。

子路，春秋末鲁国人。在孔子的弟子中以政事著称。尤其以勇敢闻名。但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。

有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办？子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗？

于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。

陆陇其，原名龙其，字稼书，清浙江平湖人；曾担任过嘉定、灵寿的知县。

陆陇其素以孝闻名。据说，他父亲去世的时候，他正在京城考试，一听说父亲去世了，立刻赤足步行往家赶。到了家里，日夜哭泣，每天也不入内室，只是席地而卧。

他在灵寿当知县的时候，为政清简，深得人民爱戴。有一天，一位老妇人来告她的儿子不孝，那是一个20岁左右的青年。陆陇其对老妇人说：“我还没有小仆人，你的儿子可以暂

时来帮忙，如果我找到合适人选了，我就给他施用杖刑然后遣送回家。”从此以后，这位青年每天侍奉在陆陇其左右。每天早晨，陆陇其都恭候在自己老母的门外，等母亲起来了，就照应着母亲洗漱、吃早饭。午饭的时候，他在旁边服侍着，时常逗母亲开心；母亲吃完了，他才吃剩下的东西。晚饭也是这样。如果有点空余时间，就陪母亲说笑，讲些故事让母亲高兴。母亲稍有不适之感，立刻找医生，买药煎药，几夜不睡也不知道累。这样过了几个月，这个青年跪在陆陇其面前，请求回家看望母亲，陆陇其问：“你不是和母亲不和，为什么还要看她呢？”这位年轻人哭着说：“过去我不懂事，对母亲不好，现在好后悔啊！”于是陆陇其让他们母子相见，两人抱头痛哭。青年和母亲回家后，与以前判若两人，后来因为孝顺在乡里闻名。

孔融分梨

东汉鲁国，有个名叫孔融的孩子，十分聪明，也非常懂事。孔融还有五个哥哥，一个小弟弟，兄弟七人相处得十分融洽。

有一天，孔融的妈妈买来许多梨，一盘梨子放在桌子上，哥哥们让孔融和最小的弟弟先拿。

孔融看了看盘子中的梨，发现梨子有大有小。他不挑好的，不拣大的，只拿了一只最小的梨子，津津有味地吃了起来。爸爸看见孔融的行为，心里很高兴，心想：别看这孩子刚刚四岁，却懂得应该把好的东西留给别人的道理呢。于是他故意问孔融：“盘子里这么多的梨，又让你先拿，你为什么不拿大的，只拿一个最小的呢？”

孔融回答说：“我年纪小，应该拿个最小的，大的应该留给哥哥吃。”

爸爸接着问道：“你弟弟不是比你还要小吗？照你这么说，他应该拿最小的一个才对呀？”

孔融说：“我比弟弟大，我是哥哥，我应该把大的留给小弟弟吃。”

爸爸听他这么说，哈哈大笑道：“好孩子，好孩子，你真是一个好孩子，以后一定会很有出息。”

暖不忘寒

公元前654年前后,有人诬告晋献公的儿子重耳死刑,重耳为了逃命,连夜带着亲信家臣逃出晋国逃亡到了卫国。但是刚到卫国,晋兵又马上赶来,重耳只能逃到齐国。可是在慌乱之中,管家又带着所有财物逃走了。他们身上没有半文钱财,大家只好忍着饥饿,那时候,连剩稀粥都成了救命宝贝。就这样他们忍饥挨饿,终于到达了齐国。

后来,重耳又流亡到了秦国,做了秦穆公的女婿。公元前636年,秦穆公打算送重耳回国。

重耳在收拾行李时,打算把那些以前用过的破烂全部扔掉,看此情景,壶叔连忙劝说,可重耳不听。这一切,全被孤雁听到了,他捧着一块白玉,要重耳把自己这样的老臣当成那些破烂扔掉,与重耳告别。重耳很是吃惊,思索一番后,便命令兵士把破烂都捡回来,一再表达悔改之意。回国后,重耳做了一国之君,他没有忘记孤雁和壶叔的教诲。因为这样,他很快把晋国变成了一个强国,使它成为春秋五霸之一。

重耳成为一国之君还听从教诲,不忘以前患难与共的朋友,不忘记曾经的苦楚。愿大家都向重耳学习,勤俭节约,把我们的祖国建设得更加繁荣富强!

金孝拾银

金孝以卖油为生，家中只有个老母。一天金孝偶然捡到一包银子，约莫有三十两。他高兴得回家告诉老母。但金母却以“裴度还带”的故事教育金孝，让把银子还给失主。于是金孝回到事发地，恰好遇到一个外地客人正在寻找。金孝告诉失主是他捡到的银子，并带着失主回家去银子。不料失主却说银子原来有五十两，诬陷金孝贪污了他的银子。二人相持不下，告到官府。那县令是个清官，问明案情后，说：若是金孝赖了银子，为什么不全拿了？却止藏了一半，又自己寻找失主？若是金孝不招认，别人又怎么知道？可见金孝没有赖银之情。接着县令判道：外地客人丢失的银子是五十两，金孝拾的是三十两，这银子不是客人的，这银两判给金孝，奉养母亲；客人的五十两，自去寻找。”金孝得了银子，干恩万谢地跟老娘回去了。大家无不称快。

闻鸡起舞

一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他一脚把刘琨踢醒，对他说：“别人都认为半夜听见鸡叫不吉利，我偏不这样想，咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何？”刘琨欣然同意。于是他们每天鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。春去冬来，寒来暑往，从不间断。功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗。祖逖被封为镇西将军，实现了他报效国家的愿望；刘琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的军事，也充分发挥了他的文才武略。