平治物语绘卷观后感

第一篇：平治物语绘卷观后感

院系：电子信息工程系 学号：PB11013033 姓名：张贵亮

平治物语绘卷的观后感

《平治物语绘卷》是根据描写发生在日本平安时代的“平治之乱”中原平两大武士势力集团的争斗的《平家物语》而绘制的绘卷，共有十五卷，每一卷都是根据某一个特定的事件绘制而成，而各卷都是承前启后，相互关联的，共同组成了描述这个历史事件的线索。作者以其高超的绘画技艺生动地反映了这次战争，其中的人物形态各异，作者充分抓住了各种人物的心态，地位，神情，从而具体而形象地将其淋漓尽致地表现在了画卷里，使得画卷在表面的战斗场景里更充满了人物的感情，显得更具韵味,如《三条殿夜讨卷》（局部）：

图1（三条殿夜讨卷讲述的是藤原信赖和源义朝的军队深夜袭击了院御所，三条殿，同时控制了后白河上皇和上西门院（后白河的同母姐姐），还在三条殿放火，向四处逃散的人群射箭）里面的士兵挥舞着刀箭，对无辜的人群毫不手软，加之以大火的气氛烘托，更将这些手持刀箭，凶神恶煞的人的残忍表现出来，相比之下，那些无辜的逃散的人群的哀号，也显得十分的凄惨。前倾疾驰的马，扭动身体，挥舞长刀的士兵，熊熊燃烧的大火，以及挣扎的无辜者，给这幅画增添了极大的张力。

这十五卷绘卷或许不能将整个战争的前因后果甚至经过完完整整地表现出来，但是却引发了人们对这段历史的了解的兴趣。当然这里也有必要交代一下这次战乱的前因后果，在“平治之乱”前已经发生了一次“保元之乱”，而这两次战乱基本上标志了日本贵族权势的没落以及武士势力的兴盛，在这两次战乱中武士阶级可以说起到了决定性的作用，从而也使得武士阶级得到极大的势力提升。其中“保元之乱”中鸟羽上皇偏爱宠妃美福门院生的皇子，逼迫当时在位的崇德天皇退位，然而继位的近卫天皇不久就驾崩了，崇德希望要回权力却被拒，最终却是鸟羽的第四皇子继位，是为后白河天皇，崇德甚为不满，便集结了自己的一派和支持后白河天皇的一派进行了决一死战，这两派的阵营其实就是贵族藤原氏，武士阶级平氏和源氏分成的两派，甚至分属两派的人之间有的还是叔侄关系，兄弟关系，甚至父子关系，其中属于崇德阵营的平忠正即是属于后白河阵营的平清盛的叔父，属于后白河阵营的源义朝又是属于崇德阵营的源为义之子，而源义朝的弟弟源为朝加入了崇德阵营，叔侄对峙，兄弟争斗，父子对阵，这次战争的激烈残酷可见一斑。最终这次“保元之乱”的结果是后白河政权得以成功维护，崇德阵营的人物基本被清除，而崇德本人被流放到了赞歧。然而保元之乱结束后后白河帝的宠臣藤原信赖和藤原通宪（即藤原信西）之间又发生摩擦，其中又有上皇和天皇两派之间的权力较量，而身为武士势力的源平两大集团也开始反目，最终藤原信赖携在“保元之乱”中立有大功却对自己封赏不甚满意的源义朝发动政变，趁着平清盛离京之际，夜袭三条殿，拘禁了皇室，《平治物语绘卷》的《三条殿夜讨卷》便反映了这一事件，藤原信西虽然逃脱了这一次袭击，但奈不住敌军的搜捕，最终自尽身亡。藤原信赖和源义朝虽然暂时取得了政权，但毕竟政权不稳，而且还让天皇，上皇逃到了平清盛势力所在的六波罗，《平治物语绘卷》的《六波罗行幸卷》反映了这一事件（如图2（该卷部分图）），最终在平清盛的大举讨伐下被消灭，然而源义朝的三个年幼的儿子源赖朝，源义经，源范赖却得以保命。武士阶级的领导地位在平清盛手里得以确立，然而平清盛去世后，平氏势力便先是被源氏族人源义仲击败，而后又被在战乱中得以幸免的源赖朝，源义经，源范赖三兄弟打得全军覆没，源氏集团又反过来消灭了平氏集团，权力的更迭可谓是瞬息万变，最终源赖朝在镰仓开设幕府，开始了幕府政治，武士阶级执掌了实权。

图2

其实《平治物语绘卷》的价值不仅仅是美学上的价值，更主要的是其记录价值，尤其是所记录的时代的人物装束，军队的组织结构，当时的武器，以及文字记录容易忽略的阶层人物。

其一便是家纹，早期的家纹使用可以和皇室联系起来，在《平治物语绘卷》中“九曜”便出现在了皇室的牛车上（如图3），当然这里的家纹并不具有军事意义。

图3

而后家纹逐渐发展，或许有些武士以装饰性元素将家纹绘在头盔或肩甲等物品上，但家纹更主要的作用是在战场上起辨识作用。在某些光荣的时刻，家纹及类似的标记会被用来记录武士的功绩，比如在合战后的“首实检”中，两面不同的家纹就可以表明某一个武士的功绩，一面是被斩者的家纹，一面是武士自己的家纹。武士及其家族是通过家纹来让人们记住他们的。这里选取几个作为例子：

图4 从上到下，从左至右分别为：1 日本皇室专用的纹章--菊纹足利家的桐纹 3 太田道灌的桔梗纹 4 筒井顺庆的梅钵纹 5 长宗我部元亲的七叶酢浆草纹 6 森长可的鹤丸纹

日本的家纹常常被设计为艺术化了的植物，神圣的物件或几何图形，偶尔也有动物的图样。家纹的颜色不会太固定，有的白底黑纹，有的黑底白纹，一般这些家纹都会被绘在旗帜上出现在战场上，有时也许武士也会将其绘在头盔上，肩甲上，抑或是盔甲上。

在《平治物语绘卷》中还出现了比较多的光着脚的步兵，而且可以明显看出作者在画这些步兵时是花了一些功夫的，比如这些步兵和勇猛的武士之间作者是有特意着墨加以区分的，如下面图5所示：

图5 图中一名相貌鄙陋的步兵赤着双脚，头戴乌帽，以薙刀擎着敌军的首级，与后面骑着战马的威猛的武士形成了鲜明的对比，这类步兵可以说是足轻的前身了，这些士兵其实大部分是临时匆忙招募来的，所受的训练很少，装备很差，当然在军队中的地位也是很低的，这些人大部分参军前是农民，或许是想在打仗中捞点利益才来参军的，所以这些基本上农民出身的士兵更主要是为了个人利益，战斗意志很差，而且还往往容易开溜，跑回去耕田甚至参加敌方的军队都是有可能的。在《太平记》中有“射手足轻”这一称呼，在一个世纪后的应仁之乱的记录中也有“足轻”一词的出现，于是这些地位低下的士兵便有了“足轻”这个称呼，尽管他们与真正的勇猛的武士的区别很大，但是在战场上的战斗力是不容小看的，在南北朝之乱中一种新型的弓箭作战方式得以发展，在这种作战方式中不再是由上层骑马武士向目标发出单支箭，而是由“射手足轻”向敌军倾泻箭雨，足轻在战斗中的作用可见一斑。成功的大名也重视这些足轻对取得胜利可能起到的作用，而且也愿意向他们提供盔甲，这些盔甲上基本上都印有大名的家纹。16世纪50年代以后，足轻除弓箭外又拥有火器，其军事地位得到进一步提高。足轻靠努力奋斗而发迹的当属丰臣秀吉了，但是丰臣秀吉统治了全日本之后下令实行“刀狩”，即收缴全国农民的武器，之后又实行了身份统制令，禁止农民从事任何其他职业。身份统制令在德川家康手里才得以完成，而此时足轻已成为日本军队里的普通士兵了，在地位上足轻被正式视作武士阶级里的最低层。

当然《平治物语绘卷》的价值不止这些，这里只是简要就几点进行展开。《平治物语绘卷》以其逼真的人物描写，精湛的场景绘制，在战争绘画中占有很重要的地位，在整个绘画史中都是一部不朽的画作。

（参考的文献有：Stephen Turnbull所著的《武士的纹章》，金文京所著的《军记物语和中国文学》等）

第二篇：平家物语读后感

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原帖: 2012年3月16日 12:28:30 笛在我心说:

日本人对于樱花有着不可释怀的特殊情感。那绚烂的姿容，短暂的花期，随风离枝的忧伤正暗合了他们对生命的感觉。烂漫的樱花拼命地怒放着，然而，最终还是无法逃脱凋零的宿命，也许，这就是盛极而衰吧！

平家就如同樱花一样，不断地到达权势的高峰，然而，最终，还是如樱花般瞬息凋零，最终无声无息地飘零在大地上化为春泥。

平安时代末期，贵族权臣掌握实权的中央集权制逐渐衰落，同时，拥有领地和武装的封建武士集团势力不断上升，其中源氏和平氏两大武士集团拥有巨大的权利，两大集团争权夺利，平家最终由盛而衰，源氏取得了最终的胜利。

鉴于这段历史，在日本镰仓时代产生了被誉为杰出的历史小说，灿烂的战记文学的《平家物语》。代表了镰仓时代文学的最高成就，对后市有着深远的影响。《平家物语》分为13卷，前6卷描写了平氏家的繁荣，让人艳羡；后7卷描写了平氏家的衰亡，引人唏嘘。最后一卷为灌顶卷。描写了建礼门院平清盛的女儿德子，曾集万般宠爱于一身，作为高仓天皇的皇后，安德天皇的母亲，无疑是普天之下最尊贵的女性。然而，平家的没落，对与她来说，无疑是晴天霹雳，最终，与青灯古佛相伴，到寂光院出家。女院一一体会了天道、人间道、饿鬼道、修罗道、地狱道、畜生道，并在这痛苦的体验过程中看穿了人性的疯狂、残酷和脆弱。可以说，平氏家族的盛衰与女院的命运遥相呼应，同时女院或许可以看成是日本战争中贵族女性的缩写，她们的命运就像樱花一般，灿烂一时，又如同樱花般稍逝即纵。

《平家物语》开篇的《祇园精舍》，其实已经断定了平家的命运。

平清盛是《平家物语》的主人公之一。他凶猛，骄横，一手奠定了平家的显赫基业，官居太政大臣，家族子弟位居重职，一个女儿被立为皇后，后称为建礼门院，外孙是后来的安德天皇。从中可以看到当时的平家已是位高权重。为此，平家趾高气扬，不可一世。清盛也成了百姓口中恶的代名词，他是欲望的奴隶，有着极强的控制欲，但对他人没有丝毫的体恤之情。在第一卷的“秃童”中提到，为了封住庶民的口，他选出了三百个十四、五的少年让他们在京都各处行走探查，遇见说平家坏话的人，马上通知同伙，没收财产，将那人抓到六波罗府中去。可见，其专制统治的残酷。在“袛王”中清盛爱上了擅长吹笛打鼓的袛王，百般宠爱，而当他被袛王推荐来的女艺人佛的舞蹈吸引时，丝毫不念旧情，强行赶走袛王。由此可见，平清盛的无情。不知为何，上天竟然对他有所眷顾，能将别人实现不了的事实变成现实，他控制着日本，操纵着任何一个他想控制的人。就在此时，平清盛的嫡子重盛感到了隐隐约约的不安，正所谓“盛极而衰”，世间繁华往往是昙

花一现，在骄奢生活尽头矗立的必定是严峻的惩罚。果然，人们对于平家的抱怨声越来越多，所以的矛头渐渐聚集到平家，可以说是万人唾弃，然而，当时还是在白热化中。平家对于这剑拔弩张的局势并没有有所觉悟。为此，感知到危机的重盛一直在兢兢业业地制造行善，当无论怎样，这种行善毕竟是刻意的，有目的的，就像交易一样，一分善抵一分罪。无法与发自内心的行善媲美。重盛的善并没有唤醒家人的善，平家在暴虐之路上越走越远，同时也大步伐得奔向了毁灭。地狱之门已打开，命运似乎在开玩笑，首先迎来地狱时代的不是罪恶深重的平家，而是平家的死对头后白河院家，而将后白河院拉入地狱的又刚好是类似平清盛的阴谋家成亲和西光，他们企图取代平家。平家平叛后，平清盛开始进一步控制朝廷，之后高仓天皇的弟弟高仓宫密谋起兵讨伐平家，事败被杀。平家在平叛的同时，并未意识到自己已是被万人所唾弃，自己的大期也已不远了。

当赖政发动起义之时，清盛不以为然，可没多久，源氏起义轰轰烈烈地爆发了，此时的平家早没了往日的勇猛，败得惨不忍睹。大期终于来临了，然而，罪魁祸首平清盛去世了。战乱的年代来临了。源氏集团再度兴起，源氏武士集团在一之谷中大胜平家，平家军不敌大军，此时已是大势所趋，平家军全军覆没，平宗盛父子及其部将或溺水或自裁，幼小的安德天皇在外祖母的怀抱中投向海里，奔向另一个世界。

对于宗盛，他就像书中黑暗世界中的一缕黯淡的阳光，是整部书中最富有戏剧色彩的人物。他既胆小，智力又平平，却成为了平家总大将，身系平家一门的命运。他对于战事的连连失利，不是策划应敌，而是张皇失措地逃亡西国，他几乎是整部书中最让人不能信任的人物了，但同时，他又是唯一一个没有可憎之处的人物。对于惨烈的战事景象，他懵了，和儿子一起呆呆地观望着，以至于敌军忍不住将他们推下海，然而，他偏偏是个游泳能手，被源氏救上岸。宗盛父子被带到京都游街，战败，家破人亡对于一般人而言已是生不如死。然而，游街完毕后，在六条崛川睡觉时，他还担心儿子着凉，特地将自己的袖子盖子儿子身上。被带上殿，他还幻想可以免死。和清盛不同，宗盛只是被莫名其妙的命运推上历史的可怜人，是居于不平凡位置的平凡人。他没有舍身取义的武士精神，他没有很大的野心，他只想和孩子好好生活。纵然他有很多可笑怯懦的行为，但同时他是可悲的，是不幸的。

与宗盛对比，教经是典型的武士。正是在他的努力下，平家才一度洗刷了被驱逐出九州的耻辱，恢复实力，东山再起。他有勇有谋，战争越是残酷艰难，就越能彰显他的英勇。

作为一部战争物语，如果站在以成败论英雄的角度上看，那么着眼于失败者一方的《平家物语》显然是少有英雄登场的。作为一部叙事诗，被看作日本三大物语的《平家物语》有因为缺乏英雄，而格外的与众不同。没有英雄的小说，却有着比有英雄更能触动人心的内容，人性自有相通之处，在毁灭之际绽放出来的种种人性格外让人震撼，这也许正是《平家物语》为无数人喜爱的原因吧！

在《平家物语》的动荡不安中苟延残喘的人们，亲身感受到公家的衰落、世风的萎靡，遂认定所处的便是末世，而视上古为盛世心向往之。于是衰退史观成为当时普遍的历史观。

“夫物盛而衰，乐极则悲；日中而移，月盈而亏。”世间万事万物尽皆如此。有光方有影，有生斯有死，有繁华兴盛就必有没落衰微。平家在平清盛在世时享尽了荣华富贵，大纳言平时忠甚至狂妄地扬言：“不入平家休为人。”但骤兴的繁华背

后掩盖不住急速衰败的必然，书中随处援引、穿插的历史故事也多贯彻了这一思想。祇园精舍钟声悠悠，暗示着时间的不可挽回；娑罗双树花色荣枯，包含着多少静寂伤感。无论繁华也好、荒芜也罢，最终都将埋没于时间的流沙中。

但是，《平家物语》并没有对衰亡的悲哀置之不理，任其自然。它在最后准备了一条救赎之路，那就是彼岸的欢乐、实现往生的夙愿。祗王、阿佛、建礼门院都超脱了恩仇，共同怀抱往生净土的喜悦。甚至被认为是佛敌、法敌的平家后裔，最后也实现了九品托生。今世的哀愁和罪恶即使无法逃避，也能得到来世的欢乐。小说在悲苦之中，也能使人感到若有若无的温暖，就是因为有这条救赎之路的缘故。这里面交织着作者的爱与恨、喜与悲，解脱的兴奋与内省的孤寂，令文学的感动得到了最大限度的升华。

第三篇：平家物语读后感

平家物语读后感

（一）钟声的回响

Iyenasu

“祗园精舍之钟声，响诸行无常之道理。婆娑双树之花色，显盛者必衰之真谛。骄奢者绝难长久，宛如春夜梦幻。横暴者必将覆亡，仿佛风前尘埃。” ——《平家物语》卷首语

伴随着祗园里的阵阵钟声，日本中世名门望族——平家的兴衰剧，就此上演。平家因族长清盛入道而兴，亦因清盛入道而衰。替天皇讨伐源氏一门，故平家起初兴旺；视天皇如同掌中玩物，故平家最终衰败。平家以武勇夺得大权，却因享乐失去天下。正所谓“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”而清盛掌握大权后，既耽于女色，不思进取，又暴虐无道，倒行逆施，亦是“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。”拜他所赐，平家一门日渐衰颓，虽有小松中将重盛折冲樽俎，挽狂澜于既倒，也无法阻止平家一门向末日狂奔。当压抑许久的源氏不再沉默，在“旭将军”木曾义仲和源赖朝的带领下奋起反击时，平家满门男儿，竟无一人能挽狂澜于既倒，空有带甲百万，良将千员，却如腐草之荧光，比不上源氏这轮天空之皓月，被士气高涨的源氏打得节节败退，最终几乎满门覆灭，着实让人扼腕叹息。而后起的源氏也终将走上前人的不归路，又不禁引人深思。而这一切，早已在祗园里的钟声中昭示于天下。

西洋人将《平家物语》比作日本的《伊利亚特》，在下认为此言也有可取之处。譬如本书卷首语，就与赫克托尔的叹息有异曲同工之妙：

“有朝一日，这神圣的特洛伊和普里阿摩斯，还有普里阿摩斯的挥舞长矛的人民，都将灭亡。”

无论是盛极一时的平家，还是难攻不落的特洛伊城，在时间的流逝下，都将化为灰烬。面对此等不可抗拒的力量，再豪气万丈的英雄也无力回天。西庇阿在迦太基的废墟上吟诵赫克托尔的话语，哀叹自己的祖国罗马也将遭受灭国的厄运；织田信长在与名将今川义元决一死战前，也想起了平家敦盛的故事，超然物外的唱到：

“人间五十年，与天下相比，如梦亦似幻，一度得以生存者，岂能有不灭之理。”

由此他便展开了自己二十余年的野望之路，可谁又曾料到，这同一句话竟也成了他被叛军包围时，无可奈何吟诵的辞世句呢？

或许我们不该光去哀叹人事无常，命途多舛。实际上。命运并不是无法捉摸的，它虽然是我们一半行动的主宰，但是它留下其余一半或几乎一半供我们支配。盛者虽然必将衰败，但盛者可砥砺前行，负重致远，尽力维持兴盛；骄奢之人确实难以长久，横暴之徒也终将自寻死路，但骄奢之人放下屠刀，亦能立地成佛，横暴之徒幡然醒悟，也能浪子回头。明治维新之所以能大获成功，除了维新志士的前赴后继，也跟作为对手的德川幕府止戈为武密切相关。残酷无情的阿育王之所以能流芳百世，也是因为他在得到了生命真谛后痛改前非，乐善好施，才得以名垂千古。而书中的平家亦因为有人一心向佛，最终得以在海底往生极乐。若无此等有识之士回头是岸，亦无历史上的灿烂千阳。

更进一步来说，即使万事万物终将化作尘埃，对寻得人生意义的人来说，这也早已是身外之事了。平家确实是咎由自取，但他们也能成为警示后人的一次重要教训，告诫人们万万不可忘掉自身限度；特洛伊的灭亡是无可避免的，但在灭亡之前，他们如流星般掠过历史的天空，留下了《伊利亚特》里那一段段脍炙人口的传说；罗马的衰落也是命中注定的，但在步入暮年之前，他们留下了遍布欧洲的大道和流传至今的罗马法，让我们至今还能说：“让我们感到奇怪的现象，并非罗马帝国为何灭亡，而是帝国怎么能维持这样长久。”；织田信长是含恨而终，但在他去世以前，他已为战乱频仍的日本指明了发展的方向。他们不论好坏与否，都为世人指明了发展的方向。

“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”既然诸行无常，盛者必衰，往生之后，所做的事皆是虚空，皆是捕风。那尽可以好好过完这场梦幻般的人生，人生的路仍在向前，虽然我等武运由天注定，但铠甲已在胸前，功名亦在脚下，何必再拘泥于无关紧要的陈规陋习，只需顺着天道的指引，完成自己的梦想便是。循着那祗园的钟声，定能抵达应许之地。

平家物语读后感

（二）日中而移月盈亏

撰 稿：千寒源

“祇园精舍之钟声，响诸行无常之妙理；娑罗双树之花色，显盛者必衰之真谛。”盲眼乐师弹着琵琶走街串巷，这延绵的曲调凄婉悠长。

《平家物语》详细记述了日本从平安时代到镰仓时代过渡时期源氏与平氏两大武士集团争霸的历史故事。在这一历史时段，平安时代的风雅安逸逐渐被杀伐征战击碎，文学作品特色也由《源氏物语》般的优雅细腻向《平家物语》的豪迈雄壮转变。

作品前四章极为细致地记叙了平氏家族的盛极一时，()以及大权在手的暴虐；后文则是对败将之子源赖朝、源义经起兵讨平，最终平家败亡、源氏镰仓政权正式建立这段历史的翔实记述。

作为一部文学作品，《平家物语》不仅基本完整复制了当时的历史场景，更穿插记录了民间、佛教的传说，虚实结合，给作品增添了神秘色彩。

《平家物语》，是日本民间对平氏家族荣辱兴衰的历史数百年传唱、记录、增补的成果。从口头流传到诉诸笔端，《平家物语》既保留了唱本特有的通俗明快，也展现了摇笔记录者的严谨细致。

整部作品对人物的刻画不惜笔墨，骄横跋扈的平家家主平清盛、忠君爱人的内大臣平重盛、足智多谋的源家大将九郎义经、源平合战中交战的武士熊谷次郎直实与平敦盛，每个人物都栩栩如生；作品中对佛经、古诗文的大量引用，则给作品平添了古色古香的气息，耐人咀嚼。就其创作过程、作品风格来看，它是日本和汉融合巅峰时期古典小说的代表作，兼具两个民族的文化特点，有着极高的文学价值。

《平家物语》以“祇园精舍之钟声”一诗开篇，奠定了作品“诸行无常，荣枯转瞬”的基调。这部作品表达的佛家无常观和宿命论，是几百年来矛盾尖锐、战乱频仍、冲突不断、民不聊生的社会状况的思想产物。百姓在战争中命如微露、祸福难料，对人生苦短认识深刻却无可奈何，只有将希望寄托在佛教的因果宿命论中。

“人间五十年、放眼天下，去事如梦似幻；虽一度受享此生，焉得不灭而长存”，这句来自书中平敦盛战死一节的著名唱词，成为作品“物哀”的象征。另外，这部作品受中国儒家思想的影响非常明显，倡导仁、德、礼、义，与残酷的战争情节形成对立与补充，使乱世的纷争有了人性的明亮，令人对和平安定心生向往。这部作品向读者展现的是特定历史时期的完整场景，又融入了创作过程中的社会心态。审视过去，启示未来，这即是《平家物语》的价值所在。

“骄奢者绝难长久，宛如春夜梦幻；横暴者必然覆亡，仿佛风前尘埃。”“以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”走进波澜壮阔的历史画卷，能让人看见今天，看见自己。

延伸阅读

物语文学，是日本古典文学的一种体裁，产生于平安时代前期，由口头说唱发展为文学作品。它脱胎于日本神话故事和民间传说，并受到中国六朝、隋唐传奇的启发，最终演变成为一种独立的文学形式，对后世日本文学的发展有着重大影响。

第四篇：《东京物语》观后感

《东京物语》观后感

《东京物语》是一部拍摄于1953年的日本的黑白文艺电影。影片讲述的是一对来自小城市尾道的年老夫妇，到东京探望已经成家的子女，在东京居住的几天，老人在东京受到冷遇，返乡后，老妇病逝。子女们回家为母亲送终，随即又一个个离去，留下父亲孤独地面对人生。其中包含着生老病死的喜悲，以及世俗之下人情冷暖的无奈，平淡无奇却又真实贴切地向观众们表现了生活的常态，是那个时代日本社会的缩影。

一部安静到极致的电影，两位老人几乎自始至终都带着谦和的表情。也许其中有日本文化的原因，看着他们那样的礼貌与隐忍，内心总是无法抑制地隐隐作痛。朴素的构图、几乎没有变焦和移动镜头、简单的画面衔接，洋溢着一种克制的美。固定的低机位拍摄，一种平和的视角、静观的态度。用镜头语言，将工业化、城市化给传统家庭情感关系带来的冲击表现无遗。平淡、细碎的情节，静默、从容的镜头，内敛、隐忍的表演… 如同一条缓慢流淌的生命之河，平静的表面下，隐藏着汹涌的暗流，携裹着那些微凉的落寞和感伤，无声无息地，将自己的心吞没。片中的台词很精妙，总是那么平淡、不动声色，但细细咀嚼，便可以体会到其中更深刻的寂

寞与沧桑。人物感情的冲突，都隐藏在细微之处，伴随着那些若隐若现的细碎感伤。

影片的背景是战后的日本，工业化的进程促使城市化的加速，在急剧变化的社会中，战后年轻的一代人开始有了新追求，许多生活在小城市和乡村的年轻人开始涌向东京这样的大城市寻求发展。离开了父母的年轻人逐渐在城市中建立了自己的小家庭，而构建在传统家族制度上的家庭关系受到严重挑战，并逐渐瓦解。代表着都市与乡村，现代与传统的两代人的价值观之间的冲突构成这一时期日本社会的主要社会心理。战后的日本社会处于一个高速发展的、竞争激烈的时代。尤其在大城市，生存的竞争尤为突出，生活的压力迫使人们不得不更着眼于当前的生活，人们必须通过努力的工作维持生活的水平。与其说是子女成年后远离父母，渐渐的不孝敬父母，毋宁说这是人类的异化过程。连最美好的亲情也因为对物质生活的追求而疏远了，于是回到小津想表达的主题，对人生的失望。故事中，因为生活的重压已经让他们喘不过气来，大的社会环境下促使小庭的分崩离析。生活的掌舵权，其实并不完全属于我们自己。现实生活的重压、现代生活节奏的紧迫，容不得我们放缓脚步等一等身边的老人，扶一扶我们年迈的双亲。人性并不完美，同时又让人感受到一种不抱怨的平静，不抱怨的宽容。就像影片末

尾纪子与京子的对白，纪子都是面带从容的微笑的。这种理智乐观的生活态度，或许正是我们在社会生活当中应该学会的，它会帮助我们理解生活中的不堪，以及渡过心理上的种种难关；也是我们在给案主提供帮助的时候，可以灌输给他们的一种积极而不失温婉的处事态度。我想我们需要扮演的也正是像纪子一样的角色,我们不仅要在照顾到老年人特殊的生理变化，尽可能充分提供老年人身体健康、生命安全的保障，更要注意让他们学会适应年纪增长带来的社会角色功能变化以及家庭定位变化，保障他们的心理健康。

也许儿女们未必不爱自己的父母，他们相信自己是爱的。只是当他们承受着城市的生活压力、习惯着城市的人际方式，儿时与父母间的那种感情，渐渐被他们遗失，只剩下一种成人间淡漠、疏离的责任。不可避免地想起自己在维持亲情上的懒惰.而往往这些悲伤的想法在心中偶尔停留之后，自己并未试图弥补什么。

一代人从外部世界的剧烈冲撞中体验着历史断裂的伤痕，有的人带着些微的伤感，在哀叹中告别，这就是《东京物语》带来的断裂的体验。而对于几乎与几十年前的日本处于同样剧变过程中且有着一脉相承传统文化背景的中国，即如何在一个失范的社会内部建立起新的社会话语体系，这值得我们深思。

《东京物语》表达的是困惑，是一代人无法建立主体的疑问。在此之处，文化的分裂不可避免：许多人选择的是顺应以机器工业

为代表的单向度社会，而小津们选择的是传统。在现实的打压下这种传统是趋弱的。

第五篇：东京物语观后感

东京，樱花散落的。

好久，好久都没有翻看一些的过去的东西，貌似生活总是让我们窥视着未来，对于过去总是一句“过去的就过去了”然而，阳光闪耀的今天，还是一往憧憬的我悄悄点开了一段过去的回忆《东京物语》。黑白的画面，对不上口调的翻译，一些并不华丽的影像让我不经意想起了许久以前的那场战争，听过硝烟弥漫却从来未亲眼见证过，惊心过从来没有体验过那样的恐慌，一个画面已让我措手不及，经历过如此年代的这两位老人，亲情、友情、生离死别这一段平凡而又不平凡，真诚慈善总是让我想起自己的亲人。随着情节的发展人性的善恶被不断的放大，是生活所迫还是本性缺失，几天过后，大儿子与大女儿相继表现的冷淡起来，也许他们要工作，也许他们要生活，也许是这个世界让他们淡化了，两位老人在他们的眼里越来越平淡，平淡到似乎可以不用花费太大的心思去照料，这时却衬托了最美丽的人物——纪子。昌二的妻子，即是二位老人的二儿媳妇，昌二由于战争离开了，当纪子见到二老时却没有因为失去丈夫而对二老冷淡，依然是那样的真诚的对待二老，纪子带二老四处游玩，还带二老到其住处，虽然没有大鱼大肉，但是一片真心却始终让人感动。故事就是在这样一种自然的状态中流动着，告诉我们生活就是这样，没有任何做作的地方。当老人即将离开的时候一家人守侯在老人的身旁，等待着这一刻的静静来到，老人很安详的离开了，悲痛、哀悼、举行告别仪式，一切都在自然的发生着，离开母亲后大家聚在一起吃饭，子女们更多的是考虑匆忙离去，只有纪子留下了，因为做子女的只想到了自己、自己的小家，忘记了自己的父亲，实际上这个时候最需要安慰的是父亲，他是最最悲伤的，他是很难一下习惯这种生活的，他最需要孩子们陪在他的身边，给他一些安慰，给他一些寄托，给他一些欢乐，可是没有一个子女这样做了。只有纪子，这是一个多么善良的举动，她留下来了陪老人几天，老人非常的感动，在纪子临走前，老人说出了肺腑之言，纪子是个好人，比自己的子女对自己还要好。并表达了老伴对纪子的好感，最后将老伴生前所带的一块手表赠送给了纪子。看到这里你会忽然感受到人间的真情是这样的可贵和珍稀，人性的自私是无法改变的，丑陋的人性这时得到了彻底的放大，与自己的儿女相比这一个已经失去丈夫的儿媳妇却是这么的毅然，相形见绌已然得到了完美的诠释。

最后老人一个人在窗前孤寂的坐着，说了一句真真切切的话，“一个人的生活，时间过得特别的慢”。

这一幕无所不能打动我们的内心，想想这时自己的亲人，也许他们还健康，也许他们说什么都不需要，可是总有一年，总有一天，即将离去的那一刻你我心中是否可有抱怨，是我们欠的太多了还是现实欠我们太多了，珍重吧，请别让他们孤寂，因为“一个人的生活，时间过得特别的慢”。