佛缘风水阁广告语

第一篇：佛缘风水阁广告语

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第二篇：佛缘优美散文

躺下是为了静静想念，离开只是为了幸福的绵延。——题记

飞扬

带着放飞心灵的渴望，踏上梦想的路途。整个一个缥缈而虚幻的世界，闭上眼却可以很清晰的浮现于脑海。就这样，静静躺下，体验着痛楚而美妙的感觉，想念生命中爱得如此玄妙的真实。

喜欢飞的感觉，尤其喜欢起飞与落下时的实在。最初慢慢的在轨道上滑行，也许只是尝试自身是否有动力吧，只是静静的滑动。然后静止，开始积聚力量，内心充满期待，似乎要将一生中所有的情情爱爱通过一瞬间的精彩展现。终于，感觉力量达到了可以飞翔的程度，箭一样奔出去，再缓缓升上天空，悠然的欣赏云层下渐行渐远的人间百态，看白云轻柔舞蹈，看云海波涛汹涌，看静止中前行的心境。

飞得再高，也有落下的时刻，初时积聚的力量这时已然耗尽，一切激情终将回归地面。我随着美妙的轻音乐宁静的关闭门窗，收拾好行程的喜悦，随人群悄然消失。

远梦

我伸手抓，抓住的只是你的遥远。我闭上双眼，想要留下哪怕只是梦里的只言，看见的，却只是黑夜中对视镜面的哀怨。无数次等待中蜿蜒，无数次期待你的流连，总是在睁眼的瞬间什么也看不见。

拿起，放下；再拿起，又放下；拿在手中，默默的关注着，却发现，搅动的，不只是双眼。还有，灯火辉煌中想你的彻夜难眠。

多少个世纪的心恸，多少个消亡后的疼痛。在心灵的引领中出壳，再一次深深感动。总害怕一个声音的牵引，总害怕从此就多一个身影，害怕你走近并带来亲情。

睁开眼，你就不见，原来，你只是——梦中一魇！

佛缘

弘一的传奇让灵魂有了归宿。赵朴初居士曾为弘一写下“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心”。

一切幸福的人自会幸福，一切悲苦的人自当悲苦。缘自来时总有因，缘自灭时总有时。内心期盼所有我爱着的人和爱着我的人都可以轻松自在的生活，可以笑眼看这纷纷扰扰，可以接受这缘来缘去。因为在我心中，有的只是祝福，对所有的人的祝福。

昨日也对朋友讲到一老师给我的赠言“知足中不知足，不知足中知足”，我当是用所有的爱心去爱一切可以爱的人，用所有的能量去帮助所有我可以帮助的人。直到有一天，可以让灵魂也如弘一一样宁静归去。

看到幸福的人希望他可以永远幸福，看到有磨难的人期望他坚强地战胜困难，看到伤悲的人祝愿他可以快乐起来，看到顺境中的人希望他永远顺利，看到逆境中的人渴望能够帮助他早日转入顺境……

想必这就是佛缘吧！

第三篇：佛缘杂文随笔

佛家讲因缘，前不久，在网上拍到一幅本焕长老真迹。这幅字洗尽铅华，平实中透出沉稳大气，榜体行楷，题“天地人和”四字，是大德一百岁高龄时所作，我看着它，多了几分感动。

有此机缘，能得到这幅字是我今生福气。本焕长老乃佛学界泰斗，中华佛教名誉会长。他继临济禅宗法脉，也是印顺大和尚的导师（印顺全集1600多万字，对后世影响深远），早年受到虚云禅师邀请任某寺主持，几十年功行不辍，斐誉中外。老人于一百零六岁安然示寂，化七彩舍利近万颗，是公认的高僧。

借此外缘，我想谈谈对佛学的粗浅认识和感悟。佛学在我眼中，用二十个字去归纳：“浩如烟海，微妙精深，修学并证，理行兼备，无上正法。”我学佛多年，其实不敢用“学”来谈，勉强为之，只是读了一点佛学概论、佛经典籍而已。每次读经论，只叹自己学识浅薄，根基陋钝，常令心生惭愧。

佛家三藏十二部，大谈古今圣贤之说，无不是契着“实相”的对根应机之谈。释迦佛所证悟到的实相，乃千经万论之旨归，亦百千妙用之本源。佛陀证悟到的宇宙人生真谛，乃诸人之“自心实相”。自心实相、本来面目、如来藏、清净法身等，乃一事而假多名。所以，释迦佛悟道之后，在《大方广佛华严经》中发出由衷感叹：“无一众生而不具有如来德相，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。”如来智慧，乃“一元绝待，包罗万象”之实相。此“实相”，亦是儒家《大学》所说的“大”，同时，也包括“修身、齐家、治国、平天下”之世间大用；亦是《中庸》所说的“中”。《易经》中“生生之谓易”之本体。同时，也是道家《道德经》所说的“道”，也包括“生生不息”之至德，此“实相”之至理，无始常新，所谓“苟日新、日日新、又日新”。可以说，佛家、道家、儒家，其文化形式虽有差别，而文化内涵实无二致。

佛教世界观是唯心的世界观，然而，佛教的“唯心”，却不是“意识第一性”，“物质第二性”这个意义上的唯心主义。佛教的“心”“物”观有着独特的内涵。佛教所说的心，是指本体论意义上的“心”；佛教所说的“物”，是指“心”的现象，包括六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），六尘（色、声、香、味、触、法），六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），乃至无量的八识种子（阿赖耶识），皆属于“物”的范畴。唯物论所说的“心”，是指主观反映（根尘相对而缘起的影子）。唯物论所说的“物”，是指主观反映的对象，是与“反映”相对应的“客尘”。唯物论所说的“心”（主观反映），佛教称之为“识”，属于“物”（形而下）的范畴。唯物论所说的“物”（客观对象），佛教称之为“尘”。可见，佛教所说的“心”与“物”，是不同于唯物论所说的“心”与“物”的。当年上大学读佛学概论，对心、物关系的厘辩，让我有过意识的突破，悟性的提升。使我对问题，有自己独立的思考方向。

佛教看问题的立场，不是立足于“物”本位，而是立足于“心”本位。依照佛教说法，诸人各有一心之体，各有一心之相，也各有一心之用。诸人各自的“心体”、“心相”、“心用”圆融一体，各成一大千世界，即心灵世界——心体、心相、心用的具体统一。体、相、用在我们在生活中也比比皆是，随处可见，拿电视机来说，电视本身是体，电视外观是相，电视机能供人消遣娱乐是用。再如汽车，汽车是体，汽车的外观品牌是相，汽车的功能跑在马路上是用。拿电灯来说，也可以灯为体，电为用，光明为相来看待。总之，体、相、用很活泼。我们感悟一座城市，居住着很多人，若依唯物论立场，城市只有一个，大家共处其中。对象是人和城市。若按佛家立场看，这个城市的每个人，各人有各人那个意义上的城市，以及各人那个意义上的生活内容和具体感受。各人那个意义上的城市，以及各人那个意义上的生活内容和具体个人感受，又是各不相同的。此时，城市不再是一个客观存在的“一”，而是主观存在着的“多”，诸人心中各有自己那个意义上的那座城市，故谓之主观存在着的“多”。此时，城市已不再是一个“心外之物”，而是心灵之光中的一个复合法相（所谓“复合法相”用苍蝇复眼来比喻，每个复眼都有一个完整的世界，所有复眼组成的眼睛又是一个整体的相）。佛教所说的法界全体，就是这个意义上的“‘心’为本位”的“心”与“物”的具体统一。套用《华严经》的“一花一世界，一叶一菩提”，我们能够悟到什么？

佛学体系非常庞杂，从前人的总结来看，大体可分为法相宗（唯识宗）、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗（密宗）、律宗和小乘宗派。每个宗派对应根基和教化对象有很大差异，当然也殊途同归。若分而论之，每个宗派的历史传承、经论依据、行证教义都能写成长篇大论，这不是此文能阐扬的。笔者结合自身认识，粗浅谈谈佛教的基本属性。

从形式上看，佛教有显、隐之分。佛教的显义，就是俗情所理解的那个意义上的宗教，是超现实、超人性的，是“心佛二元”的。然，佛教更有其隐义，即以宗教形式所隐喻的心性之学的内容，是现实、人性的，是“心佛不二”的。拿《妙法莲华经》做喻，以“莲花”的出淤泥而不染，隐喻“在世间而清净”的自心本性；《金刚经》以“金刚”的“坚、利、明”来隐喻“断除烦恼”的般若智慧。《心经》全名“般若波罗蜜多心经”，其内在含义也可看做“以大智慧之船度我们走出生死烦恼此岸，到达圆融涅槃彼岸。”其实，此岸和彼岸无非也是比喻。《法宝坛经》中，慧能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，他处觅菩提，恰似寻兔角。”千变万化，不出一心也，千比万喻，不出本体也。

《西游记》是中华古典名著，若从表面看，它是脱离现实人生的神话故事。而就其隐喻角度，它又是心学的，现实的。《西游记》运用宗教隐喻方式，表达了精神升华的实践过程。整个《西游记》的全部人物与场景，全是自心本性的哲学象征，或者称为宗教隐喻。在这方面我读过清代“悟元子”刘一明和“悟一子”陈世斌两位大德的部分著作，也看过近代学者周文志的“看破《西游记》”，只是未能深入。在《西游记》里，孙悟空与白龙马，象征着妄心攀援，也就是“心猿意马”；猪八戒，象征着食色之欲，所谓人之常情。沙悟净，象征着厚道和宽容，代表人之品德；唐玄奘，象征着志心向道，代表人之德性；紧箍咒，象征着规矩；如来象征着心灵妙体。孙悟空一个筋斗十万八千里，象征着猴心攀援，颠倒妄想，他在如来掌中怎么翻筋斗也出不了掌心，象征妄想永远不能跳出自己的光明觉性。西天的“人事索取”，也不是俗事中所谓的“索要红包”，而是象征着放下执着，证悟本来；无字真经，象征清净法身；有字经典，象征方便指授等等。佛教经典里所说的那些神奇玄虚之事，大都是运用了这种宗教隐喻的方式，象征性地表达心性之学的内容。一部经典，真正读通读透，胜过千经万论，我们无法透过现象看本质，所以才有了人们眼中对佛学的偏见和差异。读有字之书易，悟无字之经难。读现象之书易，悟本质之经难。老师曾说，能读通读透一部《楞严经》，成佛有余。

从目的上看，我们要看到佛教的本质追求，明辨其目的，就会知道千经万论、百宗千派所指向的目标是同一个——觉悟！觉悟个什么？就是觉悟那个“自心实相”。就是佛家不厌其烦，反复强调的“本来面目、诸法实相、清净本体”等。用日常语言来说，就是人人本具的“心灵妙体”，以及这个心灵妙体的百千应用。佛教的目的，就是让人们如实的证悟此“心”，如实的开发此“心”，如实的妙用此“心”，而不是向外求驰。谈到心，我想到多年前读《达摩破相论》里一段机语：“心心心，难可寻，宽时遍法界，窄时不容针。我本求心不求佛，只这心是佛。若欲求佛待心知，了知三界空无物。”只有明心见性，才算入修佛之门。可见，佛学的活泼泼，灵脱脱，若探其堂奥，需要悟这颗能生万法，本来清净的心也非易事。

“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”试问，我们了解这个无相心体了么？那颗菩提树上的果实，我们可否尝过？

快住新房了，装修后打算把这幅字装裱后挂在厅堂，每每会心瞻仰，让我感悟人生三才之妙义，也让我思悟人生真实之意义。

第四篇：王安石与佛缘的故事

王安石与佛缘的故事

归心向佛

熙宁九年（1076年），王安石二次罢相，回到江宁（今南京市）任“判江宁府”一职。次年辞官，在江宁府上元县城外筑了座“半山园”，过起了悠游自在的隐居生活。他常骑上一头小毛驴，带着老仆人，在田野、山村漫游。吟诗、念佛、施舍，清心寡欲，俨然如出世之人。

王安石与佛结缘甚早，年轻时就结交了许多高僧大德。他与蒋山觉海禅师的交情很深。觉海外表木讷而内隐慧珠，年轻时就与王安石成了好友，义若兄弟。王安石贵为宰相后，觉海因避结交权贵之嫌，特意疏远王安石。待到王安石辞官归隐，两人又和好如初，清谈终日。

江宁钟山上，有一座宝公塔，王安石的长子王雱的祠堂就建在塔院内。一心向佛的王安石常去那儿怀念亡儿。一次扫墓后，他下决心将朝廷赐予的田产捐给寺庙，为儿子王雱“置办功德”。元丰七年（1084年），一场大病后，他将“半山园”也捐出来作为寺院。

王安石长女颇有文才，出嫁后寄给父亲一首诗，以表达对远方亲人的思念。王安石接诗，给她寄去了一本《楞严新释》，劝她以佛法作为解脱，从中领悟诸缘如梦、不可执著之理。从中可见，晚年的王安石，几乎把全部的希望和兴趣都集中到佛教上了。

诗兴禅趣

王安石退居江宁后，忘情山水、潜心佛学，精微而富于哲思的禅宗思想抚平了他刚强执拗的个性。这种清心寡欲的生活和心境，使其作品的内容与风格都发生了很大的'变化。在江宁10年间，他以诗言志，以诗说禅，引禅入诗，做了大量参禅悟道的禅理诗和雅丽清绝的写景诗。如泛论佛法之《梦》：

“知世如梦无所求，无所求心普空寂。

还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。”

诗人认为：世间如梦如幻、不可捉摸，故人应具有无所求之心。心无所求，则一念不起，清净空寂。这都是佛教的老生常谈，并无新意。然而王安石笔锋一转，指出世间既如梦幻，修行功德又何尝不是梦中之事呢？诗人以子之矛，攻子之盾，显示出了他独立思考的精神和无所不疑的风格。这首诗既有很高的艺术成就，也体现了他对佛教禅宗独到的见解。如净性自悟之《读<维摩经>》：

“身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。

宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。”

作者在诗中指出，人生不过是四大和合而成，并无自性，如同泡沫与风，到头来终究梦境一场。不论是以刀寸割，还是涂以香油，不论感觉是舒适还是痛苦，在本质上都是空的，没有必要因此而产生憎爱和取舍。由此看来，维摩虽病，却能具有广大神通，入于解脱法门，令人心生敬意。

然而，诗人终究是诗人，以诗说禅只是王安石诗兴禅趣的一小部分。禅宗对他的影响更多的是表现在他那充满禅趣的写景诗上，他倾注全部精力讲究艺术技巧，在语言运用上更加精湛圆熟了。

山水共闲

禅宗有“娟娟翠竹，总是法身，灿灿黄花，无非般若”的话头，其意是禅无处不在，即处处能发现，时时心契合，从而达到参禅悟道的最高境界。这在王安石晚年诗中常有出现。如《昆山慧聚寺次孟郊韵》“扫石出古色，洗松纳空光”；《游北山》“烟云藏古意，猿鹤弄秋声”。这些诗以轻倩之笔写淡远之思，追求空灵超然的情感，意境风格深蕴佛门妙道，在有意无意之间，透露出大自然无处不在的禅机。

王安石很多诗常用“闲”与“云”二字，以此表达他对闲居生活的快慰，如《游草堂寺》“只有春风似我闲”，《游钟山四首》之一“山水空流山自闲”。诗人笔下的山水、溪鸟、春风或自闲，或与诗人共闲，或似诗人闲。空中的云彩飘忽不定，舒卷自如，来去自由，象征适意。诗人寓哲理于意象，以禅家淡泊宁静平常心来对待生活的大起大落，从中表达了他对闲适生活的满足。

第五篇：佛买佛缘的哲理故事（范文模版）

佛下山游说佛法，在一家店铺看到一尊佛像，形体逼真，神态安然。佛大悦，欲买之，店铺老板要价5000元，分文不能少，加上见佛如此钟爱它，咬定原价不放。

佛回到寺里对众僧谈起此事，众僧问佛打算以多少钱买下它。佛说：“500元足矣。”

众僧唏嘘不止：“那怎么可能？”

佛说：“天理犹存，当有办法，我佛慈悲，当让他赚到这500元！”

“怎样普度他呢？”众僧不解。

“让他忏悔。”佛笑答。

众僧更不解了。

佛说：“只管按我的吩咐去做就行了。”

第一个弟子下山，去店铺和老板砍价，弟子咬定4500元，未果回山。

第二天，第二个弟子下山和老板砍价，咬定4000元不放，亦未果回山。

如此下去，最后一个弟子在第九天下山时给的价钱已经低到了200元。

眼见着一个个买主一天天来，一个比一个价给得低，老板很是着急，每一天他都后悔不如以前一天的价格卖给前一个人了，他深深地怨责自己太贪。到第十天时，他在心里说，今天若再有人来，无论给多少钱我也要立即出手。

第十天，佛亲自下山，说要出500元买下它，老板高兴得不得了——竟然反弹到了500元！当即出手，高兴之余赠佛龛台一具。

佛得到了那尊铜像，谢绝了龛台，单掌作揖笑曰：“欲望无边，凡事有度！善哉，善哉。”