爱的人生

第一篇：爱的人生

爱的人生

耕云先生讲述

于台北

自序

壹、生之奥秘

贰、爱的茁壮 参、人生之路

肆、生命之光

伍、„爱‟是智慧能力的无尽源泉

陆、人格的陶治 柒、从„爱‟的扩大到天人合一

捌、道二仁与不仁而已

自序

太阳表面有黑子，这黑子会造成人们的隐忧：白璧往往有微瑕，这微瑕会给予人们以遗憾；爱的人生也藏有„恨‟的污点，这„恨‟的污点，正破坏著人生的完美，威胁著人类的生存。因为„爱‟是生机，是创造，„恨‟是死亡，是毁灭。„爱‟象征著光明和温暖，„恨‟便是黑暗和冷酷。所以离开„恨‟，人类就不会有毁灭的危机；离开„爱‟，也找不出人类进化的原因。只有充满了„爱‟的人生，才是有血有肉的真实人生。

一个缺乏„爱‟的社会，必然是一个颓废、堕落，道德沦亡而趋向于毁灭的社会；证之古今中外史实，也只有炽燃爱心的国家和民族，才能够表现出洋溢的热情，呈现出蓬勃的朝气，也才能够奋发向上，不屈不挠。

不是黑暗能够压制光明，是乌云遮蔽了太阳以后，黑暗才会露面；不是„恨‟的污点能够掩盖得住博大的„爱‟，而是因为人们松弛了爱心，才会由情感的冷漠，形成了意志的消沉，才使得自己生命的光辉与热力不能显现。

任何一个时代，人类文化活动的现象，与宗教是结合成一体的，没有宗教的情操、没有宗教的感情，就没有人类文化的发生与成长，当宗教文化衰微的时候，也是人类道德消失的时候。当人类在这个地球上消失之前，一种反伦理、反人文、反价值；恶的打倒善的、假的打倒真的、坏的扬弃好的；反进化、反淘汰的逆流就会出现。

宗教文化很重要，如果没有一个真正的宗教，就没有一个统一安定、团结和谐的社会；没有和谐团结的社会，就没有和谐、幸福的家庭。所以，宗教不但可以建立互助共信，而且可以凝固成一股强大的力量。

如今，时代的进步，人类正面临著人性与兽性的战斗。当此时也，徘徊无异毁灭！犹豫等于死亡！悲愤、浩叹没有用；此刻迫切需要的是坚持爱心及自救救人；一方面要战胜自我，一方面要向魔鬼行道者展开鞑伐，因为只有消灭了兽性的疯狂，才能维护人性的尊严，而且也只有勇敢地与魔鬼搏斗的人，才是上天的好儿女！

是一种不能自抑的情感，迫使我写下了这篇„爱的人生‟。没有成熟的果子，虽然不会香甜，但那雄伟的金字塔，是靠著千万人的血汗，才能够建造成功的。因此我以自己的虔诚，来叩响人们共同的心声，也只希望把这良知的一滴，能够汇进„爱‟的洪流里去。这就是我写作的观点和动机。

爱的人生

壹、生之奥秘

这是个呈现安祥、生生不息的爱的宇宙。从生生不息，繁衍滋生为森罗万象，而且一直在新新不已。

这是万有存在的现象，无人能否认，更无人能阻止。

然而却一切从空里来，又回归到宇宙实相，这种新新不已的机势，生生不息的„奥秘‟是甚么呢？用科学或神学的千言万语去描述，很麻烦，其实，只是很简单的一个字一一„爱‟。

„爱‟便是„生‟的奥秘。

从生命的出生，到生活、生存的维持、延续无不以„爱‟为起点，为肇始，如果没有了„爱‟，根本就不会有生命，连生命都没有，这世界和宇宙还有什么意义？因此可以说：

„爱‟是一切的根； „爱‟是宇宙万有之源；

„爱‟是天地之间最伟大创造的„能‟； „爱‟是森罗万象孕、化、生成之„母‟……。

在这时间无限、空间无际的大宇宙里，因„爱‟而有芸芸众生；因„爱‟而美化了人生、美化了世界、美化了宇宙。而人的品质的提升，性灵的超越，都必须以„爱‟为基点，因为把小爱扩展而为大爱时，一个平凡的人，便会成为贤人、圣人；孔子、孟子、佛陀、基督……皆是把„爱‟提升、扩大为„仁‟（仁者爱人）而能行仁的人。昔贤形容得好：天不生仲尼，万古如长夜；世间若无佛，众生永沉沦！可见生命中最不可缺少的„爱‟，必须从其爱自己、爱父母、爱妻子、爱儿女、爱家庭，扩展延伸而为爱邻里、爱乡亲、爱同胞、爱众生、……把爱心变得无限大时，就会到达生命的圆满满一一天地同根、万物一体，„赞天地之化育，则可以与天地参矣！‟

„爱‟可以充实人生，提升性灵、美化世界和宇宙；离开了„爱‟，就不会有科学的„真‟、哲学的„善‟和艺术的„美‟。在这„爱的世界‟„爱的宇宙‟„爱的人生‟中，只有„爱‟最真实、最普遍、最永恒，放眼看那无际的星海，深邃、和谐；向阳、迎露的草木；舐犊、反哺的深情；鸟语、花香的春意……到处都展示著「爱‟的生机，显示出了生命的奥秘，充满著和谐、活泼的生机。

这种自然的真，无私无我的行仁，任何人只要志在圣贤，都可以成为圣贤的。只要革除小我的私心，舍去多余的妄想，与先圣、先贤有何差异？

真实的是原本的，原本的亦是普遍的。生命是宇宙的主宰，宇宙是生命活动的领域；而生命之体，是„心‟与„物‟的融合，融合了的生命，是一个个不可分割的实体。事实上，也只有心与物融合为一的生命实体，才能显现出生命的活力，才能有向前、向上无限的发展和创造，如果离开了„爱‟的初因，生命在那里？没有了生命，什么叫心？什么是物质？

而今的科学，早已证知到金刚经说的„相即非相‟，„凡所有相，皆是虚妄‟，把物质分析到最后，只有创造的„能‟，并没有任何物质的存在。这说明了心物一元的生命，是不可思议的，任何偏向唯心，或唯物的思想和论调，都导离了„爱‟的航向，而陷人心于偏执、荒谬、沉淤甚至毁灭！

所以，只有„爱‟才最完美、最真实；有了„爱‟才会生生不息、欣欣向荣；如果没有„爱‟，便不会有„生‟，唯有„爱‟及„生‟，才能够显现入眼尽是爱的天地、爱的美好、爱的人生。

因此„爱‟是生命的初因、势能、肇始和绵延不断的奥秘。

贰、爱的茁壮

一、人类藉爱心赢得了物种进化时期的胜利

地质学家说：地球是由气体、液体凝聚成为固体。

生物学家说：人类的袓先是猿猴。

人类从有历史记载，才不过是近几千年的事。人类从猿猴进化成为人，是经过物种进化严酷而苛刻的淘汰的。

上古有难以算计的巨大生物，凶猛、残暴，因为缺乏爱的秉赋，而灭绝于地球，唯独人这种动物，由于爱的秉赋得天独厚，从互爱、互助、合群、团结之中成为„万物之灵‟，而今虽已成为世界的主人，但却不一定能主宰宇宙，因为人类的发展，仍在„幼年‟时期，至于如何努力进展至更灿烂、更光辉的境域，人类舍„爱‟的天性、爱心的扩大及升华爱心之外别无他途。

二、爱的茁长显示了人性的提升与人类的进化

人类借著得天独厚的„爱‟的秉赋而成为„万物之灵‟，很显然地人类进化的动力就是„爱‟，人类的聪明、智慧、意识潜能随著爱心的茁长而增上，人类的演变与进步，就是爱的发挥及创造。因此，人类以„爱‟为基点、为肇始的发展，就是人类进化的过程。

人类的进化，可分为以下四个时期：

（一）、母爱的天性是人类生机延续的根本

人从猿类中脱颖而出，虽然与人猿已有所不同，但在生存的本能上，也只限于觅食、自卫及求偶，尽管这种本能的表现方式远较其他的动物为高，但究竟还未显现出人的特性，唯一显著而且非常强烈的是„母爱‟的天性，如果没有这„母爱‟的天性，人类的延续早就成了不可能。

由于„母爱‟的天性，定型了小群体的生活方式，既然有小群体的方式，生活用具从石器、木器，开始营巢、衣皮、„积鸟兽之肉，聚草木之实‟，显然这时的人类因„母爱‟的天性，其生活与生存种种，已与猿类的动物大不相同了。

（二）、骨肉之„爱‟造成了家庭

人类由„母爱‟的发挥及发展，有了群体的凝聚力，从不蔽风雨、难防袭击的„巢栖‟进入到较为安适的„穴居‟，由„茹毛饮血‟进步到„钻木取火‟的熟食，用火来防御野兽和改进饮食，健康及安全也有了进步。由于骨肉的爱形成了家庭组织，长幼有序、男女有别，从此有了初步伦理的自觉。宗教的萌芽，始于人类对大自然的敬畏，因而有了祭祀。杂居„族内辈婚‟的大家庭雏型，便是这个时期的特点。

（三）、血统之„爱‟出现了氏族

随著「爱‟的扩展，血族不断的绵延，形成了血统的氏族，孕育出了„图腾‟的社会。氏族的扩大与分枝，人的智慧和能力也与日俱增，由„族内辈婚‟发展为„族外辈婚‟。祭祀有了简单的音乐。记事有了文字的出现。

随著「爱‟心的滋长，大大改进及充实了生活的方式及内容。

人类经过婚姻戚谊的血统交融，由于生存和发展的自然需要，„图腾‟的社会便成功的扩大成为„图腾联合‟的社会；才能、智慧高的人，领导大家互助合作，使人类从„鱼猎‟进步到„游牧‟；由„族外辈婚‟进步为„族外偶婚‟，人，开始了夫妇的人伦关系。母系中心的社会，也转变为以父为中心。随著族群的义务自觉，也开始形成了君（族长或领导者）、臣（子民、属下）、父子、兄弟、朋友的伦理关系。

人类由于天性挚情的„爱‟，不禁已把热情散发为歌、舞，而且在居室、衣服、医药、文字……等的创制上，也开始放出灿烂的光彩。

（四）、爱的茁长以大同社会为目的

人类„爱‟的茁长，是以到达„大同社会‟的目标为取向。

礼运大同篇：„大道之行也，天下为公、选贤与能、讲信修睦；故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分、女有归，货恶其弃于地也，不必为己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。‟

大同世界、世界大同，的确是人们心灵净化、升华到一个非常美好的生活及生存的环境，这不只是理想，更不是做不到、达不到的„乌托邦‟。

在半个多世纪以前的中国绥远河套地方，就曾经出现过非常接近大同的社会。

绥远河套，有江南风光之美称，是黄河流域最富庶的地方，所谓„黄河百害，唯利一套‟，即是指此。

有位叫尹河之的老先生，他曾经在那里做过一任县长，有缘而且有幸的曾听他老„话说当年‟：

„河套真是个好地方，家家富有，而且好客，外乡客来，不论住那一家，主人都非常欢迎，住多久都没有关系。如果要走，主人会送你许多礼物。像这样的地方，合乎„地方自治‟的标准了，于是县以下的乡镇长，乡镇以下的村里长，开始办理选举了。

我曾亲眼目睹一个乡的乡长选举经过（尹老人说）：

首先是公布告知：请大家报名，参加竞选！结果是没有一个人愿出来竞选的。不得已，集合乡民用举手表决—推选出两位德高望重的做候选人。

候选人按规定得先发表参选的政见，以及如何击败对方，请大家投票支持……等等。但，不是像我们所见所闻的国内、国外的这种选情。

甲候选人上台发表意见时，他说：乙某人的学问好，德望高，曾做过许多好事：第一件好事……

把对方的善、美事迹述说完了，最后一句：拜托乡亲们都把票投给乙！

轮到乙候选人上台说话了，他说甲候选人如何的好，把对方的好处说完之后，最后他说：请乡亲们把选票都投给甲！

„选贤与能‟嘛！岂是今日的„只要我喜欢，有什么不可以‟所能比拟？„富‟而不好„礼‟（理），现今人心的污染，需要大大的洗涤、净化与提升！„心净土净‟，理想决定目标，认识指导行为，只要把„爱‟心提升再提升，扩大再扩大，三世诸佛都能做到的事，同样有佛性的人，谁说不能？

参、人生之路

（一）、爱心的强弱决定人格的高低

„大学‟开头一句„明明德‟，第一个„明‟是动词，觉知、明了的意思。„明德‟是每个人的„本觉（本具）之性‟，如„中庸‟开头一句„天命之谓性‟，„天‟即自然、天然，意即：我人的本心、本性是原本的，是不假外求的，也非修然后才有的，他是天地未生以前就有的。威音王佛（佛经记载最早、最初的一尊佛）尚未出生，„明德‟之„性‟原本的自我，就早已存在，无始、无终，称之谓光明和永恒。

谈„爱心‟，为什么一开始这么讲呢？因为我们每个人原有、本具之„性‟，就是„爱‟的别名，它至大、至刚，也至精、至柔，无所不包，无所不能，无时不在，须臾不离；离不开，也甩不掉的，因为它就是至真、至善、至美的生命本体，再夸大点的讲（但也是实在话）：天地由它而生、宇宙因它而有，古圣先贤诸佛、上帝……皆从它那里生出来，为„万有之母‟，是„天地之根‟。

这么讲，叫我们一向以„表层意识‟为主，以四大色身血肉之躯为自我的人很难接受，总认为自己很渺小；渺沧海之一粟而妄自菲薄，不敢有大胆的作为，像孟子„吾善养吾浩然之气！‟文天祥的一股正气，视死„甘如饴，求之不可得‟。庄子则说：„生者寄也，死者归也！‟……有历史记载的这些人，可以看出，绝不是„迷头认影‟认同虚幻的人，他们向自己原本„明德‟、本具天然之性发掘、探索、开采、使用，取之不尽，用之不竭，所以他们的成就是巍然超群的，他们的智慧之光，是超越了时间、空间而永恒的存在著。

„爱‟心的强弱，如何决定人格的高低？从心（爱）之源头著眼，便是个分界线；凡是成大事、立大业的人，必定是大心、大量且具有大„爱‟的人。善用其心能够超佛越袓的人，他的作为必定与日月同光，永恒不朽，因为他与存在的一切是一体的，是„不二‟的，是无与伦比的。

人世间的这个„天地‟叫„瞻部洲‟，是个圣凡同居的场所。圣、贤、才、智、平、庸、愚、劣的区别，概以其心量的大小而有所差异；大心者，眼光大、心胸大、度量大、抱负大、决心大、勇气大、爱心大、耐心大……因而成就了大人之„大‟，他们把人生充满了„光彩与美丽‟，洋溢著蓬勃焕发的朝气。他们把„爱‟心扩大到极点，就能够„赞天地之化育‟„与天地同其德‟„与日月同其光‟，而成为充满„爱‟的光辉人生。

相反的，可就等而下之了；„小人‟之所以会形成其„小‟，恶人之所以成为„恶‟，也只因为他们的天性被私欲所蔽，灵明之„光‟被遮，无量无限的„爱‟心被埋没，他们的所做所为、一举一动，完全不能超越自私的„小‟：眼光小（目光如豆）、心胸小（容纳不下比他强的人）、度量小（动不动的就发火、生气）、抱负小（成不了大事）、满脑子的自私、自利，不仅他把自己搞得满身污秽、黯然无光，而且使接近他的人，都会感到一阵寒气，浑身不自在，赶快„敬而远之‟！

孟子说：„人之与禽兽相去几希？‟如果不净化自己，不升华自己的心，不把自己的„爱‟心扩大……那的确与禽兽的差别已无„几希‟。试想：不论圣凡、贤愚，都具有相同的本心，善用则上上升进，不善用则辗转下堕，生为„万物之灵‟的人，总该具有知所取、舍的能力吧！

（二）、爱的秉赋决定了人的品质

俗语说：„从小看大，三岁到老‟，说明人的品质多少是带有先天性的，也即是与生俱来的。

过去有部电影名字叫„纯纯的爱‟，我们不必去想那个故事，只这„纯纯的爱‟四个字，就非常耐人寻味。

„纯一无杂‟，不管是任何事、物若是„纯一无杂‟，一定有其精美独到之处，若是„白璧微瑕‟，再好的东西，有了瑕疵，总会叫人感到遗憾。

爱的秉赋，是有高低、深浅、千差万别的层次的。最高级的„爱‟，可以说那是一种„纯爱‟，又叫„无偿之爱‟；像太阳的光热，是地表上一切万生万物赖以生长、活命的本源，如果没有了太阳，地球岂只沦入黑暗长夜，所有的生命也势必寿终正寝，沦入死寂！所幸，太阳的光热，是无私的，无我的，不求报偿的，其„爱‟是纯一无杂的。

除了太阳以外，地球上也可以看到很多„纯纯的爱‟。

释迦牟尼佛，他原本可以继位做国王，但他舍王位、舍享受、舍生命，最后把心也舍给了众生，他的„爱‟，视众生若子，„虽复教诏而不信受！‟这叫他老人家原本可以入涅槃，但却不住涅槃，不厌生死，为了度生而行其慈悲大爱。

世人为人„父母‟，尤其是身为„母亲‟的人，对其子女的爱，也可以说是„纯纯的爱‟，是不求报偿的„无偿之爱‟。佛经中有一本„父母恩重难报经‟可以读读。在父母的眼睛里，儿女永远是个小孩子。„百岁老人常忧八十岁的儿子‟，只要子女活得健康、活泼、快乐和幸福，做父母的就心满意足了。

做父母的对子女的牵挂、爱心，真是恨不能把子女一个个都系缚到自己的裤腰带上。有父母的人可以细心去观察，去体会；如果自己已是做了父母的人，那你更可验证你对子女的„爱‟，的确是没有任何条件的，是不求报偿的。世人有句俚语：„癞痢头儿子是自己的好‟，在父母心眼中，再丑的儿女也是好的。以前的农村也有一句俗话：„子不嫌母丑，狗不嫌家贫‟，这些都可以说是纯爱‟，是生命中最美好的成分。

不只是人，所有有生命的动物，大都有其纯纯的„母爱‟，有些禽鸟走兽，平时非常胆小害怕，但当它有了子女之后，它竟敢向体积大、力气大过它数倍的对手迎战，这若是没有强烈的„爱‟心，是做不到的。

爱的秉赋，是有些先天性的，或说是与生俱来的，试看有些人的聪明才智、智慧发明，在他看来是轻而易举的小事，但在别人穷毕生之精力也学不会，这就像一位已经累积了上千亿的富翁，而一个做小买卖的只赚取一些蝇头小利，要想赶上千亿富翁那么多，不是说不可能，换个方式，出现奇迹，也许做得到，但在一般人来说，就必须按步就班，不可冒进，不能躐等，日积月累，功到渠成。比如修行成佛，要三大阿僧祇劫，阿僧祇劫是无量数，是超天文数字，试想；成佛要那么长的时间，简直是遥遥无期、茫茫无望嘛！但若有人邂逅到明师，得到了方法，别人三大阿僧祇劫方能成佛，他„一超直入如来地‟，一生就„大事了毕‟的人，有是有，但极为稀有，况„顿悟‟绝非„顿修‟，谁知他过去生生世世已经累积了多少的功力和功德？今人有句话：„没有白吃的午餐。‟成功一定得靠努力，耕耘才会有收获嘛！

用这么多文字，说明一个人的秉赋，说他是„天生‟，但应该知道，他不是守株待兔或凭空而得来的，他是不断地在修、在累积功德，在去恶扬善……所以，每个人从出生就不同，因为每个人的过去世就像马拉松赛跑似的，起跑点虽然相同，但时间越拉长，每个人的间距也越来越加大……。凡是生来就秉赋敦厚的人，他的天性纯、本质好，„情‟多„欲‟少，从他天性中流露出来的„爱‟心，表现出丰富的情感，好像有用不尽的活力，以他本有的优越条件，再加上外缘配合，很容易使他有所成就。但那可不是绝对的，有些人虽然秉赋很厚，如果他不能够在求精、求一上去下功夫，去陶融净化，而让外缘的物欲逐渐渗杂进来，他的天性，他的灵明之心仍是会被物欲蔽塞的；反之，秉赋薄的人，如果肯下„博学、审问、慎思、明辨、笃行‟的工夫，肯„去人欲、存天理‟，他的灵明之心，会„脱颖而出‟，会发出„爱‟的光辉。

宇宙与人生同一真理，天理即是天性，天性即是人性，人性纯净之后便是天理。心物合一、理性一如，万物一体，宇宙与人生同源于„爱‟的生机。一个人只要肯努力上进，绝不旁骛、堕落，到达天性纯一的时候，变化气质是绝对可能，成佛作祖绝对可望。

„爱‟是天性，是生命自然的本质，只要顺其自然的发挥，便是尽人之性，尽物之性，能够天人合一，便是生命的圆满。

（三）、人生的光明大道

人，从一出生，在这个世界上，都有一条漫长的路要走，无论每个人做了些什么，成就了些什么，好的、坏的、善的、恶的……都是从他起心动念发出行为以后所造成的„业‟；过去造的业，影响著他的现在，现在造的业，决定著他的未来。

业的类别很多，在自己的„档案室‟里经久不失、不坏，缘熟者开花结果受报；报应不一定是好、是坏，但在人生的过程之路上，因、缘、果会不期而遇。上智的修行人，他深信因果，所以他逆来顺受，而且不再种不好的因。不明因果的人，于果上又种下了因，甚至像滚雪球似的越滚越大。

在六祖法宝坛经上，六祖惠能对大众开示说：„自性变化甚多，愚人不能省察！‟大致归类说：„自性迷，即是众生，自性觉，即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱、愚痴是畜牲。‟„一心十法界‟佛、菩萨、辟支、罗汉、诸天、人、修罗、畜牲、饿鬼、地狱，他们所不同的并非是外形，而是他们的心态。从这里就可以了然于自己既然生而为人，在人生的大道上，应该如何走？朝那个方向走？光明大道也不一定要做大官，当大亨，只要走得„正‟、走得„直‟，走得„心安‟，便是应当走的„光明大道！‟否则的话，当心因境造业，随业受报，利上加利，辗转下堕，那才是最愚蠢、最划不来的事。

人生的光明大道，其实就是世人皆知的„光明磊落‟做人，如果能„光明磊落‟做人，那就一切ＯＫ！„仰不愧于天，俯无怍于地‟，所做所为，人前人后，清清楚楚、明明白白，是透明的，是无私心的，是廓然而大公的。

如王阳明的„致良知、存天理、去人欲‟，„此心光明‟，所以死了以后，升天做天王去了！

如关云长，义薄云天，赤胆忠心，死了以后，升天做天帝去了！

佛教中有不少佛弟子、用静虑获得了大智慧，以坚苦卓绝的苦行，净化了心灵，得到了对生命的大彻大悟，从槁木死灰中，爆出了悲天悯人„爱‟的火花，因而发下宏誓大愿；誓要将自己解除痛苦烦恼的心得，告知所有陷在愚昧、无知、烦恼中的众生，使他也能断除烦恼的纠缠，开创出一个快乐的理想人生。所以，许多得道的高人，他们对人生真谛证悟以后，他们不住涅槃，不舍众生，发挥大慈大悲的大爱同情心，生生世世，度生不疲、不厌……。

上述的人生光明大道，不要以为陈义过高，„彼既丈夫我亦尔‟；„将相本无种，男儿当自强‟。只要有„见贤思齐‟之心，不甘堕落之志，只要肯努力，就有成功的希望！

如王阳明的„致良知‟，„良知‟人人都有，是最好的一颗爱心，只要保有他，发挥他，人生绝对光明又通畅！

如关云长的„义‟，他那么大的„义气‟我们学不来做不到，但„义‟是„正正当当的行为‟；„义‟是应该，„不义‟就是不应该。在日常生活里，自己的一言一行，甚至起心动念，„正正当当‟应该有这个认知，而且也应该即知即行，每天在工作中，对人、对事，什么事该做？什么事不该做？通过自己的„良知‟，„清清楚楚的辨别‟，总该有知所取舍吧？

若能„致良知‟而保有„良知‟，于日常生活中行其所当行，不该做的绝对不做，断然不为，这便是一个实实在在的修行（修正错误的想念、行为）人了；他不必入山结茅，不必烧香、打坐，不必磕头，不必吃斋……但是诸佛如来可以保证他会得道因为他所走的便是人人应该走的„光明大道‟！

肆、生命之光

（一）、流芳百世莫遗臭万年

一般人都很重视„名气‟，„人死留名‟便成了不少人追求和向往的目标。„名者，造物所忌‟，这种高调“曲高和寡‟之故，所以„好名‟之人仍然比比皆是。

如果„名实相符‟，„好名‟倒也不算是坏事，偏偏有些人并不怎么好，但却名声大噪！更糟的是坏得出了名，成了世人反面教育的样板人物。

每个人从呱呱坠地，由幼年而少年，由少年到青年，这是一段求学时代的人生，这段人生，虽然无所作为，但却为他自己即将踏入社会而形成了一个个不同的„容器‟，我们把„容器‟比作是个„空袋子‟吧！这样会容易明白。离开学校就要就业；就业、工作就等于往袋子里开始装东西啊！

„袋子‟究竟应该装些什么东西？学生时代虽然对他有著决定性的影响，但是社会这个„大染缸‟对人的诱惑和影响的力量是很大的，这从事实的历来现象，像一幕幕的„影、戏‟在不断的上演著。但不论如何，操控这袋子主权永远都在自己的手里。

古往今来，有太多的人，他的„袋子‟毫无内容，什么东西都没装进去，交了白卷，使人生成了空白，与草木同朽的白活了一辈子。

有些人的„袋子‟装进去的东西太少，便显得他的人生不够充实。

有些人的„袋子‟装进去的是令人敬仰，叫人羡慕的东西，他所到之处散发著芬芳的馨香，散发著爱的光芒，他那些无比珍贵的内容，不仅是他劳苦血汗所累积，而且也为他灿烂光耀的未来，储存了无量、无限大爱的种籽。

也有些人，他们不知珍惜自己的„袋子‟，在不知不觉中，装进去些乱七八糟，甚至很肮脏、很污秽的东西，给人生产生了„负面‟的价值，他们不但活著很„臭‟，臭得人人掩鼻，而且臭得很远！

晋朝时代周处的故事，大家都知道吧！他与南山猛虎、桥下孽蛟，并为江苏宜兴地方三大害。后来被宜兴县令化装为一个老人，用言语点化了他，他上山射虎、入水斩蛟，他自己也隐瞒姓名，到浙江去埋首读书。在晋朝曾做到御史中丞的官。后来在晋朝边境有个叫齐万年的，啸聚二十万众作乱，有人建议晋帝；可派周处前去平乱，只给他五千人马，也无后援，周处孤军奋战，最后全军覆没。死后晋朝册封他为平西将军。

从周处的故事，可知孟子的„主性善‟，荀子的„主性恶‟是一偏之见，王阳明的„无善无恶心之体‟才算说对了，因为善恶是心意动了以后的行为，如果心不动，意不萌，何有善恶之事？

周处的故事，告诉我们：人人是应该向善的，人人是可以做好事的；善事、好事都是爱心的表现，爱心的发挥；坏事是做不得的，做了你就会造下恶业，做了就会使接近你的人感到厌恶。人人都有„良知‟，都可以„为善去恶‟发挥自己的„良能‟。所以，人应该有个理想，有个目标，有决心、有抱负，确立正大方向之后，就付出精神、毅力、意志，你的成就、成功，也是对社会、对别人爱心的回馈。生活上，人人为我；责任、义务上，自己不是也该为别人著想吗？

（二）、„爱‟是众善的根源

中华文化，以仁爱为本；自尧、舜、禹、汤、文、武、周公，皆以仁爱治天下；尧、舜更以禅让无私之大仁、大爱为历代圣主之表率。孔子、孟子则以忠恕、仁义发挥大爱的教育，为万世师表。从孔、孟大爱的教育，发挥成四维—礼、义、廉、耻及八德—忠、孝、仁、爱、信、义、和、平；从这个纲目扩展出去，即是万善之本，一切善美的事迹，皆是从四维、八德之中滋生出来，也即是从仁心、爱心之中流露出来。

自古迄今，勿论中外，不论大、小领导，贩夫走卒，或者一家之主（煮），只要以仁心、爱心对上、对下、对任何人、任何事物者，必定会形成一个中心点，„譬如北辰，众星拱之‟，爱心越强烈、越深厚，环卫的周边便越强大，越是众多，越是持久，可见仁爱的亲和力、同化力，是发之于自然，形成于自然，可大可久；亦是自自然然；反过来说，无仁、无义、没有深厚的、广大的爱心，则必定是离心离德，众叛亲离，甚至不旋踵而灭亡。

中华文化之仁爱，表现在往圣、今圣、昔贤、今贤、仁人、志士的言行上不胜枚举。圣哲们言„天‟、言„道‟、言„人‟、言„政‟莫不以„仁爱‟为其根本。

孔子的弟子樊迟问„仁‟，孔子告诉他：„仁者爱人。‟这是最明白的答复：凡是内有„仁‟心的人，表现于外的则必然是„爱‟心的行动，„仁‟和„爱‟是一体之两面，分不开的。

颜渊问„仁‟，孔子说：„克己复礼，为仁。‟仁在自己，不在外、不在他，只要能战胜自己的私欲，使自己的„仁‟心„爱‟心合乎„礼‟（理），天下归„仁‟、四海归„心‟。这是说大，若果非君王领导阶层，只要能„克己复礼‟，必定会有许多志同道合的朋友一一„德不孤，必有邻‟。大学上更警惕世人：„财聚则民散、财散则民聚‟，财，不一定指金钱，功德财、法财、从„爱‟心中发挥出来的救人、救世的言语，比有限量的金钱财高千万亿倍！这说明了不论是什么„财‟，聚则不祥，散则大吉大利！

你有„仁‟心而没有„爱‟的行动，那就等于什么也没有。颜渊是何等聪慧的人，他不须要像我们这样解释这么多，他一闻夫子„克己复礼，天下归仁焉‟语，便马上问：„请问其目？‟做的方法是什么？夫子告诉他：„非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动！‟（如果是个大修行人，要再加一句〝非礼勿想〞）礼者理也，做人、做事能合乎礼必不会悖理。„礼是规规矩矩的态度‟，知理而又守礼的人，一举一动皆有分寸。„亲亲而仁民，仁民而爱物‟。„民吾同胞，物吾与也‟，„推己及人，推己及物‟，如此则„四海一家，天下一人‟，把„仁爱‟发挥至理想的最高境界，除了发扬中华文化，发挥仁心、爱心之外，简直别无他途可循。

孔子对问„仁‟的弟子，每个人的答案都不一样，但万善归„仁‟却都是相同的，由此也可见仁爱是众善的根源。

孔子只举出一个„仁‟字，就道尽了宇宙人生圆满的真理，因此，孔子从来不离开„仁爱‟去谈什么生死。„仁爱‟是至高无上而且是独尊的，所以孔子也从不离开对„仁‟的笃信、力行而去谈论什么鬼神。

此外，对人格的鉴定，也以„仁‟作为衡量的尺度和标准（巧言令色，鲜矣仁！）（端毅木讷，近乎仁）。对于居住的选择也以„仁‟为标准（里仁为美，择不处仁，焉得智？）由此可见孔子的思想、言行全都是从„仁‟心里流露出来的，„仁‟便是孔圣人的全人格。

至于孟子，言必„仁义‟，轻蔑权势、不重财利，对于„仁爱‟的发扬及宣导，可说是毕生„鞠躬尽瘁‟。且看„公孙丑‟章中的一段：

孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣！以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子之入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也……由此观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也……。

四体—人之双臂、双腿，如果一个人没有了四体，那就不是个健全的人了。

说点轻松的，这个故事只是„如是我闻‟，在正史上是看不到的。

据说：明朝时代（不知是那位皇帝时期了）有两兄弟，老大名叫陈仲仁，为翰林大学士，老二名叫陈仲义，为兵部尚书，兄弟二人既然是高文化水平，知书达礼，手足之爱，倒也相处不错。但是二人既做了不小的官儿，童仆妻妾相处在一起，就难免不时口舌之诤，日久天长，竟演变到兄弟由白眼而决裂而分家的地步。

分家，按照里俗，须请舅父来仲裁，二人没有舅父，便想请当朝一位姓余的总督同僚朋友来仲裁。下书内写：敬请莅舍一叙。那位总督大官以为他兄弟俩请其过府喝酒的。到了陈府，原来是请他为陈氏兄弟主持公道、仲裁分家的。心里一不高兴，索来纸笔，写了一篇颇富启发而又教训的短文，写毕，掷笔而去。

陈氏兄弟捧起所书，上写的开头是一首诗：

兄弟本是同胞生，祖宗遗产何须争？

一番相见一番老，能得几时称弟兄？

（接著，是一篇骂人不带脏字的训斥：）

鹁鸽护雏，乌鸦反哺—仁也。

鹿得草而鸣其众，蜂见花而聚其群—义也。羔羊跪乳，马不欺母—礼也。

蜘蛛罗网而为食，蝼蚁塞穴而避水—智也。雁（燕）非时而不至，鸡非时而不啼—信也。

禽兽尚有„五常‟，况为人耶？（骂这兄弟俩禽兽不如）

兄弟二人被骂得汗颜，被教训得非常惭愧，不禁抱头而哭！……

以前的人，男子须具„三纲、五常‟之德，否则便不是一个健全的男子汉，今人虽不讲这一套，但能具备仁、义、礼、智、信的五德，仍是个顶呱呱的大好人。

唐朝的大文豪韩愈说：„博爱之谓仁‟，把„仁者爱人‟说得更明白些，„仁‟是一种大爱，而非小爱、私爱，如„天下为公‟，只这四个字不就概括了„自他不二‟„物我一如‟„万物一体‟„四海一家‟„天下一人‟了吗？„天涯若比邻‟，彼此何尝是遥远的呢？

耶稣热爱世人，最凸出的一句话：„爱心能使人得救‟这与韩愈说的„博爱之谓仁‟没有什么两样，所不同的是耶稣是个宗教实行者，而韩愈不过是„坐而言‟罢了。

大觉佛陀释迦牟尼，人称„世尊‟，他说„诸佛以大悲心为本‟，大悲心是悲悯众生沉沦之苦，而用种种方便方法予以救度，所谓„同体大悲，无缘大慈‟，这种至情、至性的大爱，把众生推送到老子说的„谷神不死‟的至高境界了。如果不是这样，修行历经恒河沙数劫的佛陀，他若不彻悟„爱‟的真谛，如何而能契证„无上正等正觉‟？

佛陀的慈悲之爱，是最高的，是最究竟的。中华文化之„仁爱‟，就是朝向此一目标的起点及过程，„仁者爱人‟，无论对人、对事都以„仁爱为本‟，当今世界上通行的义务、义勇、义侠、义士……等名称，莫不都是从利他之爱心为出发点。所以古往圣贤、哲人遗留下来的宝贵启示，告诉我们：„仁‟是„爱‟的发扬及扩大，„爱‟是行仁的实践。博爱就是仁，行仁即是爱。忠、孝、仁、爱、信、义、和、平都是„爱‟的表现，也都是从„仁‟而滋生。不但„仁‟与„爱‟名殊体同，一切的道德的德目，也都是名殊体同的。因此，只要发挥人人本有的爱心，把爱心发扬更发扬，扩大更扩大，把„爱‟推展、净化至最高点时，就进入仁者圣洁、崇高的境界，那是个解脱的„实在界‟，而非虚幻的、缘生的、八苦交煎的„现象界‟了。

（三）、生命的光辉发之于爱的力行 生命的光辉，发之于对„爱‟的充实，爱的充实全靠力行不辍的实践，因为离开了力行，便没有人生的创造；离开了实践，便是只能坐而言，不能起而行。实践要一步一脚印的踏实的去做，力行要大处著眼，小处著手，为大于微，行难于易，所谓„登高自卑，行远自迩‟的有目标、有起点、有决心、有恒毅的做下去。这种发光、发热而且是源源不断„力行‟的起点，其实就是„自爱‟。

„自爱‟是爱人的起点，所谓„仁者爱人‟，只有具备了高度„仁‟心的人，他才能做到自爱，也才能发挥其能仁之心去爱别人，如果连自爱都做不到，那不可能会去做到„泛爱众‟，那一定是一个自暴自弃的人，是一个自私、自利的人。

生命的光挥，发之于无穷无尽的„泛爱‟之心，而„泛爱‟则发自于„自爱‟，„自爱‟才是„取之不尽，用之不竭‟的„能源‟。

一个人能做到真正的„自爱‟，基本上要做到以下所列举的条件：

１．要负责要知耻

作为一个有爱心、有热情、有抱负、有伟大志气的人，首先应该自己对家庭、对下一代、对社会、对同胞、对众生，„毅然以天下为己任‟的精神及担当，勇敢坚决的把这个责任和义务肩负起来，然后策定力行的目标、决定实践的程式（这在修菩萨行的人来说，便是愿力的实践）。有了目标、决心及践履笃行，才能使自己的人生步入有实际贡献、内涵充实而不空虚，散发出热、力的灿烂光辉，把内心之„爱‟施泽滋润给一切有缘的人及众生（这在修行人来说，叫累积功德）。„知耻‟有自我警惕的意识，能知耻的人，决不会使自己的人格沾染些许污点，也必定肯负责、能进取、在„义‟与„利‟之间知所抉择；对于不荣誉、不道德的事；对有悖良知、于心不安的事，绝对不去做，甚至连想都不去想。能负责及知耻，便是自爱、爱人的起点。

２．要发挥孝、慈的天性

„孩提之童，莫不知爱其亲‟，人的孝顺行为是与生俱来的。过去有本„二十四孝‟的故事，家喻户晓，今人都已经淡忘了；但是现今如有对其父母特别孝顺的人，乡亲邻里之间仍是乐于传颂和赞扬，媒体也乐于报导，只是今日的孝子很稀有，甚至把„孝子‟这两个字的含意颠倒过来，成为„父母对儿子的孝顺‟—孝顺其子的„孝子‟，真是不伦不类。

中国历史上记载，最早的孝子是虞舜。

虞舜是瞽瞍的儿子，母亲早亡。瞽瞍又娶，生了个弟弟名字叫象。继母不慈、瞽瞍不仁，加上弟象的鸭霸，虞舜所受的淩辱及虐待，实非常人所堪忍受，但是舜有纯孝的天性，他始终以„父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨‟，没有丝毫不满的心意和行为。虽然弟象想尽方法要害死他，他也没有恨弟象之心，仍然真挚的对待这个同父异母的兄弟，仍然流露著「象忧亦忧，象喜亦喜‟的手足之情。

尧帝敬重舜的品格，喜爱舜的为人，尧帝把两个美丽的女儿嫁给舜，又派了九个儿子去侍奉舜，同时送给舜很多的财富，但是这些宠爱并未让舜解除内心的深忧。后来尧帝把帝位让给舜，使舜尊为天子，富有四海，同样没有办法除去他心内的隐痛；在舜的崇高纯孝天性中，只有获得父母衷心的喜爱，才是人生最大的满足。

由于舜的孝心精诚，终于把瞽瞍感动成为慈父，弟象也变成了一个恭顺的弟弟。

最深厚的情感是天伦之挚爱，最伟大的勇气，也是发之于„爱‟心，在中国有„杨香打虎救父‟的故事，无独有偶，在缅甸也曾有过类似的情事：

（据报载）缅甸有个十三岁的女孩，名叫海慕儿，和他父亲到森林里去砍柴，当他父亲正在砍柴时，突然窜出一只大花豹，猛扑海慕儿的父亲，千钧一发之际，海慕儿抡起手中的砍柴斧头，向花豹的腰背上砍去，大花豹被突如其来的一击，负痛逃走！她的父亲也幸而保住了性命。事后，有人问海慕儿：你那来的那股勇气？她说：„平常我听到别人谈起虎、豹，都害怕得要死！但当时我只有急著要救我父亲，别的我什么都不管了！‟。

在孝慈的天性中，潜存著强大的力量，炽然的爱心，会产生无比的勇气。不只是人，试看一只老母鸡，平时胆小，见到一点儿危险就跑就躲，但当它孵出了小鸡时，它竟敢和最凶猛的老鹰迎战！谁要是去抓它的小鸡，它也毫不客气的用翅膀、利爪、尖嘴再加上惊叫，瞧它那股凶狠的样子，谁敢近它？

孝，是做子女的对生养自己的父母要知恩感恩的顺从；慈，是做父母的对自己生养的儿女的爱护。这种天伦之爱是自然的，是祖宗血肉之递传，把孝、慈的精神推广发扬，便是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的基础。人类的生命能够绵延不断，承先启后，继往开来以至于无穷，孝、慈天性的„爱‟心，便是与天地共存共荣的生机。

这里，再记述一则感人的事迹：

在五○年代时期，一艘挪威的邮轮，在太平洋中一个珊瑚礁附近，被日军潜水艇上的鱼雷击中，当邮轮开始沉没时，船长发出求救的信号，同时下令放下救生艇，把妇孺老弱送上突出海面的珊瑚礁上。

在风浪中，仅有二十几个人登上礁屿，礁屿的面积非常小，上面没有任何可吃的食物。

一天、两天过去了，救护的船只渺无踪影。到了第五天，有些忍受不了饥渴的人投海而死。

到了第九天，救护的船舰开来了，但礁屿上除了十几具尸体之外，却发现一个六、七个月大的孩子还奇迹似的活著。当救生员仔细的察看时，赫然发现一个少妇的胸口破了一个血洞，原来这个孩子是因为吸吮他妈妈胸口的血液而存活下来的。那个至高无上天性母爱的年轻少妇的手中，仍紧紧抓握著一块带血的尖石。

母爱的伟大，延续了唯一幸存的孩子，也说明了这个宇宙、世界的欣欣向荣、生生不息的生命，皆因„爱‟心为生之源头，如果没有了„爱‟，这个宇宙、这个世界一定是一团黑暗。

３．要具备和发扬忠、诚的美德 „忠‟是一切道德的中心，„忠‟也是完美人格的骨干，人人所熟知的„忠肝义胆‟„赤胆忠心‟„忠心不二‟„忠于职守‟……等，都是指一个人具有高尚的情操，人天敬仰的行为。历史上的关云长、岳飞、文天祥……等都是这样典型„忠心‟的人。

忠心耿耿，大则治国、平天下，天下为公，廓然无私；小则对上司、对事业、对朋友、对妻子（丈夫）都不可以不忠，历来不忠的人，无论古今中外，都为人所不耻，臭名远播。不忠的人，他没有中心思想，朝秦暮楚、败德乱行；他对朋友不忠，不惜出卖朋友；对自己不忠，可以说话不算数，做事不负责任了；对妻子（丈夫）不忠，金屋藏娇（红杏出墙），败德乱行的结果，摧毁了家庭幸福，自己狼狈不堪。可见忠是顶天立地的男子汉所不可缺少的骨气，忠是构成健全完美人格所必需的条件，只有忠心不二的坚贞志节，才是成大事、立大业的基础。

„忠‟也是从„爱‟心流露出来的高贵品质，它纯洁而坚贞，具备著钢铁般的意志和毅力，所以从他散发出来的一言一行，可以万古千秋，日月同光。

大禹治水的故事，每个小学生都读过。

禹的父亲治水失败。虞舜便命禹继承其父志治水患。禹刚结婚不过三个多月，便别妻离家为救同胞百姓的生命奉献自己去了。

治水患是大工程，他研究父亲失败的原因而改用„疏导法‟。他每天与洪水搏斗，虽然在狂风暴雨之中也不停止工作；衣服破了，帽子破了，鞋子的底磨穿了，腿上的汗毛磨光了，手掌也磨得粗厚而裂开了，真是除了披星戴月，手胼足胝的硬干、苦干、实干、认真治水的工作之外，一切都毫不在意。十二年中，有三次经过自己的家门，连进去看一下妻儿都不曾，这种把小（私）爱扩展为大爱、公而忘私，国而忘家的精神，终于使他平了水患，完成了使命及任务，给同胞百姓带来了安居乐业的幸福生活。

汉朝末年的诸葛亮，他常以管仲自况，他的学识、才干在当代无与伦比，无人能比，后人对他的崇敬，并非因他会神机妙算，而是读了他那字字血泪、句句赤忱的前、后„出师表‟，那种„鞠躬尽瘁，死而后已‟的真挚情意，不是„爱‟的高尚情操及流露是什么呢？

仔细品味„忠‟与„爱‟、„忠‟与„仁‟、„忠‟与„诚‟、„忠‟与„恕‟……这一切的美德，都好像是一种„至大至刚，充塞宇宙，无名可名‟的别名，把这种„无名可名，名为自性‟—至性的大„爱‟发挥到至高的心境的是文天祥。

文天祥是宋朝末年的丞相，他毁家救国，起兵抗元，屡挫屡起，屡败屡战，力竭被执，元世祖爱他是个人才，许他以宰相的高位，他不屑一顾。被囚三年，受尽威逼利诱，不惟不屈、不动、不摇其„求死‟之决心，而且完成了万世不朽的杰作—正气歌。真是„是气所磅礴，禀烈万古存，当其贯日月，生死安足论！‟。

临刑时，他态度从容，神彩焕发。就义前，他泰然自若地对一旁慨叹饮泣的人群说：„我能尽到的力量，都已竭尽了，人生的责任，也只能到此为止。‟

死后，在其衣带上发现他在生前写著：„孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！‟。

这种海枯石烂而忠贞不移的大„爱‟心，真是„浩然正气‟，„鬼神泣壮烈‟！

说到„诚‟，更是每个人不可缺少的德性和素养。

中庸说：„诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得。诚之者，择善而固执者也。‟

诚，是一个人没有丝毫虚妄的真情，此情即原本廓然大公无私的仁爱之心，秉此无私、仁爱之诚心，则无不可成之事，无不可化之人，因为至诚可以格物，可以感动天地，可以感化异类，佛法中有„道高龙虎伏，德高鬼神钦‟的事实，皆是一念仁爱之„诚‟所能致之。中庸又说：„不诚无物‟，一个人如果言行诡异、自欺欺人，他还会有什么呢？小孩都读过„狼来了！狼来了！‟的骗人故事，从那么简单、明白的说喻，正是告诉我人„不诚无物‟；做人不诚实是不行的，一个虚假不实的人，最终受害的是他自己。聪明虽好，不如有点智慧，世间智慧虽高，不如具有无师智、自然智的般若智，因为智慧越高越接近大公无私的„仁爱‟本心。

中庸又说：„自诚明，谓之性。诚则明矣！明则诚矣！‟诚，是一个人由内向外表达至真、至善、至美，也是由小而大成就其伟业的基础。所以说„唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！‟

„可与天地参‟是什么意思呢？„天地同根，万物一体‟„自他不二，物我一如‟，到那时候，这个人的一举一动是„以天地为心，为生民立命‟，他的存活，不是在为他自己，„民吾同胞，物吾与也‟的至真感通，成了先知先觉。„至诚可以前知‟，事实还没有发生，就早已看到了，知道了。„悲天悯人‟的„仁爱‟心肠，化成最有效的、实际的行动做他该做的，这种人是人中的佛陀、菩萨。

４．力行仁爱、信义、和平的美德

中国历史上有一位„墨子‟，他是一个行侠仗义、崇尚和平、舍己救人的„仁爱‟力行者。

墨子的一生倡行„兼爱‟，到处济弱扶倾，帮助弱小，抵抗强权。他既不要名，也不要利，只要是对人、对大众有益，不论远近、不论狂风骤雨，鞋子磨穿了，脚底磨破了，都在所不惜，抱著救人如救火的仁爱心情，跑去为对方排难解纷。当问题解决之后，便扬长而去！

有一次，强大的楚国，请来一名工程师公输般，打造云梯，准备吞灭弱邻宋国。这消息给正在鲁国讲学的墨子知到了，他为了阻止楚国攻打宋国，一连赶路走了十天十夜才到达楚国，他的鞋子磨穿了，便用布包住脚，到楚国时，脚底都磨破了。

他求见楚王，奉劝楚王打消灭宋的计画，楚王不肯，于是他告诉楚王说：„我已准备好了帮助宋国守城，你一定要攻，那是徒劳无功的。‟。

楚王不信，叫他和公输般当面推演攻防战术。

演习结果，„攻‟的方法已用尽，„防‟的手段还没有用完，搞得公输般穷于应付，下不了台。

楚王对墨子说：„我还有最后一著，准赢不输，只是不告诉你。‟墨子说：„你无非是想杀了我，以断宋国之助力，我告诉你：我的学生三百人，由滑禽等领导，早就在宋国准备好了，你即使杀了我，依然攻不下宋城！‟。

凭著墨子的„爱‟心，终于使楚王取消了攻打宋国的计画。

中国人做人，不仅只是从做人做起，而且是遵循天命之道，也即是上天好生之德，仰观俯察，结合天心，而化育万象，得其大慈、至仁、兼爱之本心，去除人欲偏私别异之谬见，浩然正行，显出博厚高明的圣哲人士，所以中国的大人物，是与天地合其德，与日月同其光。

墨子发明兼爱之旨以言„仁义‟，其„爱‟的旨趣和儒是相同的。其„法仪篇‟里说：„天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰……与儒之„万物并育而不相害，道并行而不相悖‟是没有什么差别的。

墨子思想有些地方比儒更是活灵活现，如„天之所欲则为之，天所不欲则止。‟天，就是自然，自然是合情合理合法的行为，是非常美好的现象。他又说：„天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也！‟从这些话就可看出„仁者爱人‟，耶教说：„神爱世人‟。人与人之间应该„己所不欲，勿施于人‟，进而„己立立人，己达达人‟，这世界到处充满了„爱‟，那是多么美好呀？反之，如果„相恶、相贼‟，原可成为„天国‟的就会变成了„地狱‟！那岂是生为„万物之灵‟的人们所向往的吗？

美国的巨人林肯，从小就有„仁爱‟心肠，他一生最了不起的成就是„解放黑人‟。那时黑人称为„黑奴‟，同样的一个人，情感理智全同，只是皮肤颜色不同，把他们当作奴隶，当作牛马，而不把他们当人看待，这太不仁道了。所以，林肯从小看在眼里，起念在心底：有朝一日，只要他有力量，一定要把黑人同胞„解放‟。

后来，林肯做了联邦的众议员，于是就开始他„解放黑奴‟的奋斗。当时在„众人诺诺，一人谔谔‟的悬殊对比之下，可以想见他所遭受的打击和挫折，但是他的决心和意志却从未动摇过。

一八六一年三月四日，他宣誓就任美国大总统，四月十二日南北战争就爆发了。一八六二年七月他促请国会通过一项法律：„允许各处逃过来的黑人参加北军，并使他们的家属享有平等、自由‟的权利。

对于解放黑人，林肯原先是采取温和渐进的政策，希望黑人能够逐渐获得自由，而由政府来弥补蓄奴者的损失，但是南方的政府对林肯的这项建议不肯接受。于是，林肯便自己拟定了一篇解放黑人的文告以示决心。

一八六二年九月，北军在安坦慕赢了一次决定性的胜利，于是林肯毅然宣布了他那历史性的文告，四百万的黑奴，在巨人林肯伟大的„仁爱‟心肠同情之下，从一八六三年的元旦起，得到了真正的自由和平等。

当林肯在文告上签字的时候，他说：„如果我的名字可以写上历史的话，就是由于这一行动，我的全部精神，都已贯注在这件事情之中。‟

林肯临死前的当天晚上，他处理了最后一件公文，充满著「仁爱‟的„恻隐之心‟。最后一件公文是一件特赦令；他赦免了一个逃兵的死刑。他在签署时说：„我想这孩子活在这个世上，总比埋在地下对我们要有益一些！‟。

林肯虽然死了，但是他那伟大的„爱‟心，将永远活在世人的心里。人类只有„爱‟心的交相晖映，才能„和平‟相处，如果一旦没有了„爱‟心，人们将失去自由和光明。没有„爱‟心的世界，一定是黑暗的，是悲惨的！

讲„仁爱‟，其实也包括了„信义‟及„和平‟于其中。„仁爱‟是目的，„信义‟便是个方法及手段，„和平‟则是目的及手段的实现。

不论是任何人，如果他自己没有„信‟心，对别人不能„信‟任，而别人也无法相„信‟他时，那这个人活著还不如死了的好。试想，一个人如果没有自„信‟，必定是六神无主；心无所主，能成就个什么呢？如果再加上失信于人，别人都不和他往来，他自己能做些什么事？由此可见„信‟对一个人是多么的重要了。

„信‟者不疑，对大前提，大目标决定了之后，把信心贯注进去，便会产生决心和毅力，便会恒常不断的直抵于事情的成功，如果没有„信‟心的贯注，便会„半途而废‟„功亏一篑‟，甚至弄得„乱七八糟‟。

因此，不论是大、小领导，贩夫走卒，„民无信不立‟，如果谁缺乏了„信‟的德行，简直无法立足于天地之间、人群之中，说得更清楚、更明白些，失去„信‟这个内涵的人，是活不下去的。

„义‟字也通„忠、孝、仁、爱、信‟的实质和内容，也是„爱‟心的发挥及发扬。义者宜也，宜是应当、应该的意思；不义便是不应该、不应当。如果人人都能辨别清楚什么事该做？什么事不该做？该做的事虽赴汤蹈火、牺牲生命也在所不惜，反之，不该做的事，绝对不做，断然不为；像汉末的关羽，„财帛不足以动其心，爵禄不能够移其志‟，„青灯观青史，提青龙偃月，隐微处不愧青天；赤心秉赤面，骑赤兔追风，驰驱时不忘赤帝‟，这种大义凛然的人，怎么会不成功为人世间的„超人‟呢？

学佛的人都知道，„一心十法界‟—佛、菩萨、辟支、罗汉、诸天、人、修罗、畜牲、地狱、饿鬼。既然人人皆有佛性，生命全同，为什么会造成不同的外形呢？说通了，道明了，也只是一个„义‟字，是„该做、不该做‟的思想、言语和行为造成的；该做的做了，就成佛作菩萨了；不该做的做了，那就辗转下堕去作畜牲、下地狱、当饿鬼去了！

儒家似乎也把人分为„圣、贤、才、智、平、庸、愚、劣‟的等级。同是一个人，为什么有那么大的差别？„义‟与„不义‟而已！„人希贤，贤希圣，圣希天‟，若是不自知、不自觉，自甘堕落，那人的等级区分，的确像万人„马拉松‟式的赛跑了！

在台北市，有忠孝路、仁爱路、信义路、和平路。其他地方都市也大都有这种名称，真是„大道之行也，天下为公‟，每天那么多人行走在这些路上，如能稍稍留意一下，名实相符的提醒自己的一言一行，果能知道、说到、做到，那绝对会„心净土净‟。„社会国家者，一人群心理之现象也‟，那就如六祖惠能大师的看法：不必念佛求生极乐了，人间佛土、净土，当下就是。

伍、爱是智慧、能力的无尽泉源

（一）、爱，就是智慧和能力

有一首诗说：

半亩方塘一鉴开，云光月影共徘徊； 问渠那得清如许？为有源头活水来！

这首诗的主要内涵为„源头活水‟四个字，就因为有„源头活水‟，土坑变成了水塘，四周绿意盎然，天上的云，反映在水面上，夜晚的月亮就像放置在面前。不论是白天或夜晚，到水塘周边去徘徊、观望、沉思，那是多么的诗情画意啊！

但是，如果要是没有了„源头活水‟，试想；一个干涸的大坑，四周是干枯的草木，云在天上跑，月亮也不会下来，没有生机、缺乏情趣，这种死寂地方，还会有人愿意来徘徊、流连吗？

一个人的„爱‟心，即是取之不尽，用之不竭的„源头活水‟，善用它，便是无穷无尽的智慧和能力。

非洲圣人一一史怀哲，可说是近代一位奇怪的圣人，他原籍法国，他是个音乐家、哲学家、神学家，他已经有了很高的学位，很好的待遇，照一般人的取向，正是飞黄腾达的开始，可是他却突然向所有的亲属、好友们宣称：过去的一切成就全部放弃，从此开始学医，而且学成之后要到非洲大陆去为黑人服务。

史怀哲又整整读了七年，才获得医生的学位，于是便到非洲行医。他曾三次出入非洲，可以说一生的精力，都奉献给非洲的黑人们了。

一个人固然不能同时获得二十个博士学位，但在二十个学位中任修一、二个是可以获得的。人生苦短，如果天假年限，所有的学位，只要有时间，应该都可获得，这说明了人的智慧和能力，可以无限的累积和发展，而累积、发展的动力必须是„爱‟，因为你若不爱、不喜欢，便什么事都不会有个开始，没有开始的因，怎会有美好的结果？

„源头活水‟一如一张无限大的白纸，再多的文字符号也写不尽、用不完；又如一只无限大的容器，„全部存在‟都装进去，犹似沧海之一粟。

这么讲，的确是像吹大泡，但只是„像‟，却不是„事实‟，事实上是可能的，成了佛陀的人便是有力的证明；佛的智慧能力广大无边、高深莫测、不可思议……佛是人修成的，不是一生一世修成的，„千劫修佛威仪，万劫学佛细行‟，逐渐累积成„三大阿僧祇劫‟而成为佛陀的。佛经上是这么说的。如果是禅宗一一教外别传的一个法门，那就不然；„三世古今，始终不离于当念‟，„一超直入如来地‟、三大阿僧祇劫，缩短到一生成办，这对于做不到、不愿做、不想做（不是不能做）的人来说，又像是在„吹大泡！‟因为太多的人„自小其器‟、„妄自菲薄‟；……皆是缺少„爱‟心之故，若能把„爱‟的火花点燃，使它越燃越大、越大越光明，此乃„为长者折枝‟之易，非„挟泰山以超北海‟之不能，„非不能也，是不为也！‟

所以，„爱‟就是智慧、能力的泉源，人人都有„取之不尽、用之不竭‟的„能源‟，为什么不把它开发（发心）出来善加利用呢？

非洲的圣人一一史怀哲，就是个人生的榜样和说明，这在别人不想做、不愿做，甚至认为不能做的事，史怀哲他做到了。中国的哲士文天祥说：„人生自古谁无死？留取丹心照“白纸”‟（汗青）。史怀哲临终时，非洲那些土著黑人，哭得死去活来的，那种至诚、至情的感人画面，若非是史怀哲有伟大崇高的„博爱‟之心态流露，怎能把非洲土人感动得„如丧考妣‟？

„爱‟，能使人有用不完的热情，会产生无穷的智慧和勇气，人生如果没有了„爱‟，便会立刻褪失生命的光彩，因为情感冷漠、意志消沉，便会使人变得毫无生趣。

生而为人，应以炽然的热情„爱‟心去为人服务，活在责任义务里，求心安过日子，因为我们每个人这个„小我‟，离开„大我‟的人群社会是无法活下去的；试想：自己的日常生活一一食、衣、住、行…那一样不依靠著别人而能自己解决？社会„人人为我‟、有„爱‟心、有思想、有理性的人，反过来是否应该感恩、感谢？进而也付出自己的炽然热情去„我为人人‟？

人生因„爱‟而存在，„爱的人生‟是自然的在成长、在发展，遵循著「爱‟的„轮轴‟向前、向上推进，人生自然会越来越美好。每个人只要从自我做起，真诚的热爱自己的责任和工作，热爱自己的学问，热爱自己的事业，而且没有丝毫的勉强，做得欢喜，做得自然，这便是人生之爱的幸福和快乐。

不论你是从事任何工作，只要是正当的，只要你肯把感情、把爱心投入进去，你就应该坚决的自信：它迟早会在你所选定的焦点上，绽放出成功而美丽的花朵。

一个爱心充满的人，情感必定是丰富，凡是情感丰富的人，必定是有理想、有抱负、成大事、立大业的人，他会由爱心生耐心，意志坚决、毅力恒持，经历越久，体验越深，注入下去的心血越多，克服的困难越大，最后的成功、成就也必定是辉煌的。

看到过母鸡孵小鸡的过程吗？它不吃不喝，须臾不离，直至把小鸡孵出壳。母鸡的„爱‟心，给我们一个很宝贵的启示，无论做什么事，都要注入情感，充满爱心，只要你肯付出真情感，就会由爱心生信心，由信心生力量；只要自己认定值得爱，应该爱，爱得有意义，就应该坚持恒心和毅力的爱到底，始终„毋忘勿助‟的守之不失，既不必稍遇挫折而灰心丧志。当知每一分钟的努力，都在把你推向最后的成功和胜利。

爱心，可以产生喜悦，可以创造自己的新生命，当你有了成功、有所成就的时候，不要骄傲，不要踟蹰志满，因为骄傲会带来危机，得意忘形会使你人生的向上„戛然而止‟。投向目标以爱心，只要付出时间和精力，成功是自然的，不是什么奇迹，只要付出真诚之爱，成败应是在所不计，但是可以肯定的说：伟大的成功，最大的胜利，一定是属于爱心大、爱心强和爱心永远不变的人所有的。

（二）、伟大的事业成功于强固的爱心

孙中山先生，名文，字中山，号逸仙，早年读书，立志行医救人，因见满清政治腐败，乃改志向为救国，一生为革命奔走、奋斗，愈挫愈勇，屡败屡战，经过十次之失败，终于在第十一次成功。他被选为总裁，辞不就任；国家统一被选为大总统，他把大总统让与袁世凯，自己愿为国家富强而筹思图治，一句非常发人深省的话：„一个人要立大志做大事，不要做大官！‟

做大事，发挥自己的爱心，能为更多的人服务，才是人生的第一要务。

唐朝的高僧玄奘，基于对众生的热爱，以国师之尊，冒生命之险，前往印度求取大乘佛经。

他孓然一身，越葱岭、履荒漠、穿森林、涉沼泽……以无比的坚忍及耐心，突破了瘴疠、野兽、饥渴和语言的隔膜，前后历经十七年，途程数万里，终于取经回国，成为中、印之间最早往来的文化大使。

也有不少的中国人出了国门。也有不少由外国来到中国的人不愿再返回；因为坚难困苦，十之八九不如安家落户算了，能坚持自己的„爱‟心，具有不屈不挠的意志力，玄奘大师是个了不起的人。

发明之王一一爱迪生，从小就喜欢研究、发明，没有读过多少书，家境又贫穷。十二岁当报贩时因在火车上研究，不幸而起火，被车长怒掴耳光，耳朵也被打聋了。他不但不灰心，而且说：耳朵聋了可以专心的研究工作。

爱迪生研究、实验，他是不看钟表的，时时刻刻都把他要创新的东西放置在心里：

有一次，他去排队交税，当他接近缴税的窗口时，税务员问他：你叫什么名字？他想了好久，竟然想不起自己的名字叫什么。

他结婚了，带著新婚妻子去旅游，走著、走著，回头一看，新婚的妻子不见了。婚后，他天天在实验室里从事研究，不管时间，没有假期。他太太说：亲爱的，这样下去，你会把身体累坏哟！爱迪生问：那怎么办呢？他太太说：该休息就休息嘛！譬如假日……爱迪生说：到那里去呢？他太太说：到你喜欢的地方去呀！爱迪生说：那好。到了星期日，他又钻进了实验室。

集中精神和心力，把情感投入，让它形成一个焦点，然后在那个„焦点‟上就会爆出灿烂的火花。

爱迪生活了八十四岁，他一生发明二千多种东西，领到专利证的就有一千零九十七件，可是，很多人藉他的发明成了巨富，而他，仍是过著平淡的生活。

国学大师章太炎，常常在深夜里读书。

有一次，家里的人给他送了一盘糯米糕、一盘白糖。他边看书、边吃糯米糕，吃完了，家人来收盘子时，见他满嘴发黑，仔细看时，原来他用糯米糕醮著吃的不是白糖，而是墨汁，竟专心到„食而不知其味‟，可见„制心一处‟的成就率是很大的。

发明蒸气机的瓦特，他在实验室里有个笑话：

由于他的专心在思维研究，常常忘记吃东西。

有一次感到很饿，他想起一旁的桌上有鸡蛋，他一面聚精会神专注著仪器上的变化，一边顺手把鸡蛋放进开水壶里。过了一会儿，他要吃鸡蛋了，结果一看，煮的竟是怀表，而不是鸡蛋。

历来为了信仰、为了科学、为了事业而集中情感之„爱‟心，大都是全神贯注，把所喜爱钻研之物件，变成唯一的兴趣，鄙弃一切享受，甚至为了酷爱真理，宁可牺牲生命，也决不泯没自己的良知，比如从„地动说‟的白鲁诺，就因为坚持著哥白尼的发现是正确的、是对的，被罗马教会判处死刑—被„点天灯‟活活烧死的！

如果在人群中缺少了这种爱真理胜过爱自己生命的人，不独人性的尊严无从建立，而人类的进化也成为不可能了。

（三）、只有„爱‟才是人生必需的和足够的

„爱‟是人人所本有的。„爱‟是人生„的源头活水‟。„爱‟心中有取之不尽、用之不竭的智慧宝藏。任何超卓的智慧，惊人的能力，坚决的信心和无比的勇气，都是从„爱‟心里发挥出来的。古今中外的伟人，他们的„光芒‟都是从„爱‟心中产生的，他们有共同的一个特点就是„仁慈‟。

反过来看，证之古今中外，凡是身为领导的人，如果是爱心贫乏、情感冷漠、意志消沉，那一定是个„既不能令（没有亲和力），又不能命（缺乏源头活水，变成无能）的人‟。从他们的事迹、表现中，也不难发掘出来一条„定理‟，那就是他的„爱‟心和真情感能流露多少？他就能够得到多少的拥护和爱戴（是发自内心的共鸣，不是虚假外表的阿谀奉承或阳奉阴违）。„爱‟的人格能够感召多少人，就能够得到多少人的忠诚归心。只有„仁者无敌‟于天下，只凭力气不过是一介莽汉、武夫，离开了„爱‟，领导就失去了强固的基础。缺乏了„爱‟，任何的作为行动，也不会产生惊天动地的力量。

有些特别喜弄权术的人，除了权术就没有人格，他的人生已完全被权术所覆盖，他的„爱‟心被埋没。

还有些人，凭著小聪明，玩弄技巧方法，离开了„爱‟的敦厚热情，任何再好的方法，也只是没有„能源‟的„发动机‟。真正的技巧和方法，它必须从热情中产生，而与„爱‟心结合融汇在一起。

凡是不肯发挥„爱‟心本能，而妄自菲薄，自认低能，无异是在怨恨父母，咒诅天地；自暴自弃的结果，便会推卸、逃避应负的责任和义务，一个人如果到了这种地步，真可说他是„哀莫大于心死‟了！

智慧的火花，是从„爱‟的焦点上迸射出来的。只要你肯付出，就会获得，只要你有炽然的„爱‟心和热情，不论是求学、工作和事业，都因为有了„动力‟而必然会有结果。所以说：„爱‟是必须的，也是足够的。

智慧和能力，皆是围绕„心能源‟的„卫星‟，用不著向外寻求，只要肯把自己的整个生命，全部理智和情感，投入所从事的工作、学问或事业上，由于„爱‟心和从事的工作合而为一，在那集中的焦点上，时间到了，便会闪烁发光！

陆、人格的陶冶

（一）、完美的人格出于„爱‟的净化 精纯的黄金，是从矿砂中逐渐提炼出来的。玲珑的美玉，是从石头中发掘、开采、雕凿出来的。一个人的完美人格，是他一生„有所为，有所不为‟及难行能行、难忍能忍，从„富贵不淫、贫贱不移、威武不屈‟，动心忍性，通过种种磨难及考验才融铸成功的。

一座完美的雕像，是出自一位高超艺术家的雕刻之手，参观的人都赞不绝口，问这位艺术雕刻家：拜谁为师？何以学得这么超绝的技术？

雕刻家说：我是以„心‟为师，这座雕像，原本就在，我只不过是把一些多余的去掉而已！

佛陀教外别传的禅宗，不立文字，直指人心、见性成佛。佛，是„精金‟，是„美玉‟，是毫无瑕疵、最完美的人格。佛之后的历代祖师、禅师，皆宗尚一„心‟，读读他们的行历传记，与世间法—正气歌所载：„或为辽东帽，清操履冰雪；或为出师表，鬼神泣壮烈！‟交相辉映！

这种冰清、玉洁、高操的人格，皆是人们效法、学习、瞻仰的榜样，但不要忘记那位雕刻师的一句金言：„以心为师，雕像原本就在！‟„识心达本‟而后，再去„刮垢磨光‟，把原本没有的„多余‟去掉，人人皆可迈向„光明、永恒‟的真实生命。

禅师们说：„众生是佛‟。

孟子说：„人人皆可为尧舜‟。

王阳明说：„人人皆有良知‟。

人希贤，贤希圣，圣希天…… 做人是应该„见贤思齐‟、上上增进的，试想：人人都有同样的„资源‟—本心，善用它，则飞黄腾达，大吉大利；不善用它，便可能倾家荡产，受贫寒冻饿之苦。两个方向、两条路，应选择那一条去走呢？

选对了，要披荆斩棘，要奋勇直前，要披星戴月，不能见异思迁，不可走回头路……越走越顺，越顺越接近成功的目标；若是选错了，那就后果悲哀，下场凄惨！茫茫苦海，苦海无边……

完美的人格，出之于„爱‟的净化。„爱‟就像„精金‟一样，经过炉韝高温的锻炼、陶融而成为精纯不变的品质，如果黄金会随空气而氧化，那与黄铜又有什么差别？完美的人格，不仅一如精纯不受氧化的黄金，更像毫无瑕疵的宝璧；白璧必须磨去微瑕，才能散发出生命的光辉和热力。

佛教以莲花象征圣洁，因为莲花是„出淤泥而不染‟的。完美的人格之所以能够普遍受到人们的崇敬，就是因为他们能够珍惜他那纯洁的爱心，在尘不染，不被私欲蒙蔽。像王阳明说的„去人欲，存天理；去一分人欲，存一分天理；去十分人欲，存十分天理。‟天理，即是本然的„爱‟心，„放之弥六合（上下四方），卷之藏于密‟，切莫以为„完美‟是高不可攀、学不到、做不到，应知„泰山不择土壤，故能成其高；大海不弃细流，故能成其广‟，一个人完美的人格，也是从去其人欲之私，逐渐净化而成的。但是，„除山中之贼易，除心中之贼难‟，要想战胜自己，如果没有理想的正确目标，正确的认知，不下一番„昨死今生‟„省察克治‟之功，是难收„诚意、正心‟„天君泰然‟之效果的。

（二）、错误是烦恼的原因

只要是人，都会有烦恼，即使是圣人，也会有淡淡的轻愁（悲天悯人），不过，圣人会„用心如镜‟，会„过化存神‟，不像一般凡夫那样—寂寞、无聊、无可奈何、甚至仰天椎心而泣血之痛！

烦恼的根源是错误，如果没有错误，绝对不会有烦恼。当自己有烦恼的时候，反省一下；是看错了？是想错了？是说错了或者是做错了？错了就改，马上要改，而且要警惕自己：不可再犯，要做到„不二过‟。能这样才是„诚意、正心、修身、齐家‟，才能上上升进！

如果是我们想测知自己的爱心是否已到达纯一之境，这可从内心是否充满著盎然的生趣而自觉知，别人也不难从你的态度是否坦诚，行为是否磊落光明加以鉴定。

如果要想做一个坦诚、磊落、不忧、不惧的光明洒脱人，那个错误的、与„爱‟走相反的„恨‟的心念，那怕是一丝一毫也不能有，因为„恨‟如同„冰块‟，心中有了恨的冰块，人除了„冷酷‟之外，还能热情起来吗？冷酷只会压毁、窒息掉欣欣向荣的希望及生机。

一般人大多苛于责人，宽以待己，纵容、姑息，犯点小错，笑一笑！犯了大错，也尽量为自己掩饰、脱罪，灵明良知被蒙蔽，私欲炽然也不辨别是非，这样的人，无异是盲人骑瞎马，岂只是错误生烦恼而已哉？

论语上说：„曾子每日三省自身‟。能每天做自我反省的人，错误一定会减少，烦恼少了，快乐就会增多，内心没有了怨恨，寒流就会转成春意，被束缚的身心，由放松、解脱而得到自由，由于不忧、不惧，天君泰然、大安稳、大自在而感到真正的快乐及满足，对过去所系恋的东西，不屑一顾，人人都知醉人的醇酒会乱性，美丽的罂粟花有毒，但一些迷失自我、缺乏真„爱‟的人，偏偏醉心于那些不合理的取得与占有，而甘心做物欲的奴隶。玩物丧志的结果，最后被私我之欲所淹没。在佛教来说；叫做„下堕！‟堕入六道，难得出离。„诸天众减少，三恶道充满‟，良可慨叹也！

（三）、殷忧可以启圣

有句俗话说：„人无远虑，必有近忧‟。佛经中也有一句发人深省的话：„菩萨畏因，众生怕果‟。儒家说：„君子坦荡荡！小人常凄凄！‟。

什么是君子？大人、大量、眼光看得远、所作所为抱负大、成就事业大、„以天下为己任‟、视苍生如自己，怎能不„大‟呢？

什么是小人？小人并非他的身体长相小，而是好近利：只有私心、私欲、眼光近视、心量狭窄、小里小气、蝇蝇茍茍，所作所为，大都是„微不足道‟。

„汉书‟班固曾写过一则„曲突徙薪‟的故事说：

有一户人家，来了一位客人，客人看见主人家的厨房烟囱有火星窜出，而烟囱下面正放置著容易燃烧的木料。客人劝告主人应把烟囱改为弯曲的，烟囱下面的易燃木材要搬离远一些……

主人听了，认为他多事，不以为意。

过了没多久，这家人果然因烟囱而失火，天干物燥，烧得很快，四邻的人都来抢救，幸好很快就扑灭了。

主人为了酬谢救火有功的邻居们，杀牛备酒，出力最大被火烧伤的人坐上席，其余的依功劳大小入座。大吃大喝一顿，却没有想到当初曾经警告过他的那位客人……

这故事说得很明白：„事后、先见‟之明如果搞不清楚，这个主人依旧是个糊涂虫！

修学佛法，发大心的人称为菩萨，菩萨的意思是„觉悟了的人‟。已经有了觉悟，和那些尚未觉悟的人是不一样的，尤其是得了圣果的大菩萨，由于他的„诚则明‟„至诚可以前知‟，事情尚未发生之前，他就先有预兆了，尤其是自己如果偶然起了一个不该起的念头，都害怕得很，因为一念之恶，就会在八识心中落下一颗恶因种子，种子遇缘而成熟，便是恶报，„假使百千劫，所作业不亡……‟菩萨不必等到缘熟遭到果报时才知因果可畏，而是在种因之刹那，便知道其可怕了，所以，修菩萨行的人，大都„护心如城‟—就像大军固守一座城池一样的„固若金汤‟。但是，一般凡夫就不一样了，每天一睁开眼，便随著一切境（景）物而转，喜怒哀乐、贪嗔痴……想念依境（景）而生、而起，生起了还不知道已种„因‟的可怕，更从念起而造„业‟，随业而受报，每天不停的造，每天也在承受著过去所造的业因而结成的苦果。缘熟而受报；若是善报，喜上眉头，眉开眼笑；若是恶报，怨这恨那，呼天抢地，苦不堪言，佛说为„可怜悯者！‟，因为一般人所种所造的恶因恶业，比恒河沙数还多，试问所累积的业债亏欠，什么时候才能偿还完毕？更何况在受报时又在种因造业，而且是在加倍的造……纵然是种的善因，缘熟而报为善果，在享受善果的同时，就会种下其他甚至更多的恶因、恶业，试看世间上有些„为富不仁‟的人，他们的所做所为，正是他们过去世所造善业得来的„资本‟。有几句非常耐人寻味的话，可以叫人醒醒大脑：„生者死之根，死者生之根，恩生于害，害生于恩‟。你可以说：这不合乎逻辑，但却不可以说：这不合乎因果。

„殷忧可以启圣‟的意思，是说做人应有„戒慎恐惧‟之心，能够„有所为、有所不为‟，而又„不执著‟，如能„见贤思齐‟，参禅而能„明心见性‟的开悟，做人决定是可以上上升进的，到时候如行思禅师回答六祖：„圣谛尚不为‟，„超佛越祖‟去了，岂是为达人生的至高„圣人‟而已哉？

„登高自卑，行远自迩‟，欲期圣人之果，必须从本具之„爱‟心出发，„勿以善小而不为，勿以恶小而为之‟，要有„人饥己饥，人溺己溺‟感同身受的同情心、慈悲心。一般人的心态，总是„见有可欲‟，追之不舍，当他吃到苦头时，又后悔不已！

行„仁爱‟的人，以其纯净无私的„良知‟，代替了做人的全部情感，只有圣情而无欲念，„推己及人，推己及物‟，„民吾同胞，物吾与也‟。把„爱‟心扩大至无所不包，与„万物为一体‟，到此，他自然会产生„先天下之忧而忧，后天下之乐而乐‟的高尚情怀，悲天悯人的仁爱心肠便会自然而产生，他们的生命随著自然爱心的流露与发挥而泽被一切。

试看耶稣基督的„爱‟心，只要能代替人们受苦，甘愿自己被钉上十字架。

释迦牟尼佛，身为太子，王宫的生活是多么的快乐和享受，但他却一切都舍了，雪山苦行，菩提树下悟道，引导了多少生生世世的众生而离苦得乐。

地藏菩萨说：„我不入地狱，谁入地狱？‟观音菩萨更是循声救苦，只要任何人的缘线频率和菩萨接通了，菩萨即„现身其前而为说法‟。

„殷忧可以启圣‟，只要信心深入、坚贞不易，能做到„泰山崩于前而色不变，麇鹿兴于右而目不瞬‟，圣域之境决定可期！

（四）、逆境和困难是成功立业必经的锻炼和要素

看过鲑鱼逆水而上、到它原来出生的水域传种接代的纪录片吗？鲑鱼一出生就顺流而下，到达海洋，经过几年成长以后，要返回它原来的出生地去交配、产卵、延续后代。这逆流而上的几千里途程，到处都是危险！有大灰熊在等著吃它，有许多飞鸟潜水抓它、有激流、瀑布得奋力跃过，有浅水露底把整个鱼身暴露出来的危险……当它不吃不喝竭力奔回到原出生地时，整个体型都变了样子，延续完了后代，它也力竭而死了。

鲑鱼以这种生命历程延续不断、给我们人生有很大的启示：那就是我们决定了自己的理想目标以后，除了奋勇向前，仍是奋勇向前！无论途中遭受任何打击、挫折、危险，甚至牺牲生命都在所不惜，去完成人生之使命。

古今中外，从困难、逆境终至成功的人，大都具有使命感和„鲑鱼‟的精神，而且在失败与危险的历练过程里、吸收了新的知识，获得了宝贵的经验，给他立志要完成的目标上，又增添了更大更多的勇气！

孙中山先生为了救国救民，领导革命十次失败而不灰心丧志。

爱迪生为了给电灯泡内寻找一种可以长久发光的东西，曾失败了九十九次。

有人说：失败了那么多次，太浪费了！爱迪生说：不浪费，我已经知道有九十九种东西不适用于电灯泡！

《百喻经》里说：„有个愚人饿了吃饼，吃了一个不饱，吃两个不饱……吃完了第七个饼时，他饱了，于是他很后悔的说：早知道我吃这第七个饼不就好了吗？‟

如果吃第七个饼，这个愚人一定不会饱。这说明了做任何工程不可偷工减料，不可投机取巧，不可以只要空中楼阁而不深打地基……。

总之，要一步一脚印踏踏实实的干才行。中、外历史上有成就的人，没有那一个是帆风顺毫无阻挠和困难的；„龙泉出箧‟，寒光四射！因为此剑经过了无数次的锻炼和淬砺。„和氏璧‟的价值连城，是因为和氏的几代牺牲以及良匠的砌磋琢磨。孟子说：„天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性、增益其所不能。‟

做大事、立大业、经历种种拂逆及困难，是担当大任的人必须经过的考验，上天之所以这样施于人，也可以说是对人的厚爱，所谓„不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香？‟

梅花不惧寒冷，越冷越开花；青青翠竹，藉虚心而挺立；苍松翠柏，凭骨气而越寒冷，这风骨凛然的„岁寒三友‟虽是无情的草木，但却给人以强韧的奋发与激励！

„爱‟具有无限的创造能力，只要自己不自暴自弃，不畏缩、不退屈，没有任何东西可以阻止。所以这些伟人的辞典里，根本没有„难‟这个字！

圣如孔子，讲道德，说忠恕，抱著一颗醒世救人的爱心，周游列国倡行„仁爱、恕道‟，为了维护人性的尊严，主张实现大同的理想，虽然处处受到冷眼奚落，到了陈蔡，遭受绝粮之困，仍是竭力的倡导„爱‟的理想，毫不灰心退缩。这种尽己的忠忱和„志于道‟的乐道精神，自然会„发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至‟了！

从历来伟人的传记中，不难找出一个成功立业的铁则，那就是：克大难者立大业，冒大险者成大功。

（五）、君子忧道不忧贫

一般人当中能够称得起„君子‟的就不错，所谓„正人君子‟。君子的一言一行必定是正正当当、规规矩矩的。„八正道‟的„正知、正见、正语、正业、正思惟、正命、正定、正精进‟似乎都得具备，所以，君子型的人，也必定是个„志于道‟、乐道、行道的大好人。

真正行道的人看重在道心的有无，而不在身分的贫富，富有如悉达多太子，大迦叶尊者皆视富有如敝屣，更多的道人„安贫乐道‟。世间丐圣武训，乞食兴办义学。教育家王云五，从排字工人中出人头地。英国首相邱吉尔。大科学家爱因斯坦。印度圣雄甘地……都是从贫困中脱颖而出的„超人‟。

贫困的生活，能砥砺我人向上进取的雄心，不为物欲所围困，可免堕落腐化迷失了自己。生活清苦一点，对一个立志向上进取的人，是有助益的。

孔子说：„饭蔬食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。‟又说：„君子忧道不忧贫‟。„士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。‟

因为不安于贫就不会乐于道，只有乐于道者，才能安于贫；如果一个人立志于道了，但却由于吃得不好，穿得不好而„自惭形秽‟，自怨自艾、怨天尤人，把现实、个人、享受摆到理想的前面，这样还能和他谈什么天下大事？

孔子最喜爱的学生，是得到圣学心传的颜渊，孔子之所以喜欢他，从孔子赞叹他的话中：„回也，三月不违仁‟„一箪食、一瓢饮、居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉！回也！‟。

像颜回这种乐道不厌贫的贤者，不独孔子喜欢他，在人欲横流的社会，缅怀古人的风骨，提起颜回，谁不衷心的敬佩他呢？

追求真、善、美，是人类进化的理想，也是人类共同的天性。生活的改善，水准的提升，虽是我们所希望，但是绝不非法而得。富贵虽然是多数人所向往，但若是动机不道德，手段不光明，把自己的利益建筑在别人的损害上，那就是良知上所不能宽恕的罪恶。

做人要安分，要守分，不必去艳羡那些有财富的人。别人的富有，是他们的努力，或者是祖上几代累积的功德的因果报酬，你要想明天会更好，只有今天去努力，没有因，怎会有果？

对于富贵与贫贱应有的认识，如孔子说：„富有和尊荣是人们所向往，但是为了得到出之以不道德、违背了良心和出卖人格，才能改善的话，那我们宁可不去改善他。‟。

孟子也说：„力行仁、义、忠、信为至乐的人，就是道德的成就‟。

种种公职和社会的地位，是某一些人事业上的成就。

古时候的人，在有了道德的高尚成就以后，事业上和社会上的成就及地位，便不求自来，自然的得到；现在的人，以道德的些许成就，换取了事业的发展与社会的地位，结果是得到事业与社会地位以后，却放弃了人格的操守，致使社会地位愈高，道德水准愈低，所负责任越大，能力表现越差，别人对他期望越殷，而他却堕落愈甚，最后难逃人格、事业、地位的破产，真是可悲！

由此可知，若欲富有，只有刻苦努力的去劳动创造，得到财富以后，要富而好仁，乐善好施；要富而不骄，富而好礼，不要被财富乐昏了头脑，应知财富是不坚实之物„昔日王谢堂前燕，飞入平常百姓家‟，财富也一样会流动的，总不如„识心达本‟„明心见性‟、行道之乐，胜过世间一切财富，所以„君子忧道不忧贫。‟。

（六）、为善最乐

易经上说：„积善之家，必有余庆。‟善事就是好事，做好事也一定是利他的，利他即自利，„自他不二‟之故。

很多人读过„袁了凡家庭四训‟，袁了凡先生就因为立志行善，立„功过格‟以记之，由于积极行善之故，原定之命运全改了，为善最乐，何乐而不为？

不论任何人，只要能克去„意、必、固、我‟之私，那些贪、嗔、痴、恼、惧、疑、嫉、恨……等昏暗之心雾，在大公无私„爱‟的阳光照耀下，皆会化为乌有的。除去了这些缠缚心智的罪恶绳索，原本的纯然„爱‟心，便是与天地交流的无碍大自在、大解脱。

在这种活泼泼的天机运行中，思想是纯正的，情感是丰富的，情绪是平衡的，性格是和善的，心胸是开朗的，„诚于中‟的优美气质，自然是„形于外‟的表相：仪态端庄，容光焕发，眼睛明亮，谈吐诚恳，声音柔和，举止大方，这时的你，最具„亲和力‟，与你交往，便会感受你的„同化力‟。你有广大的同情之„爱‟心，最能感动与你有缘的人，你也必定能够获得广大群众的信任。到此，不需服用什么长生不老的特效药，„爱‟就能够使你青春永驻，延年益寿。

„爱‟与„善‟也是一体的别名；有„爱‟心一定会行善，做好事一定是有„爱‟心。„爱‟是生机，„爱‟的反面是„恨‟，„恨‟是毁灭。一个人如果没有„爱‟心，必定会趋向罪恶之„恨‟，遭受到烦恼、痛苦、空虚及堕落之苦果。

在人的一生中，唯有„爱‟最真实，充满„爱‟心的人，即拥有了„源头活水‟，欣欣向荣，生趣盎然，做任何事，都会容易成功，因为他的所做所为都与别人有关，与大众有福，他造福别人，获得别人的回馈与礼敬，相互激荡之下，„爱的人生‟自然形成。

„人之初，性本善‟。

„大学之道，在明明德‟。

一个人要保有他本有的、美好的、善良的德性，就必须发挥他内心宝藏之„爱‟，广行善事，这样不但可使人变化气质，趋向人生的幸福美满，而且更能造成一个完美无瑕的圣洁生命。

柒、从„爱‟的扩大到天人合一

（一）、天人合一„理‟的探讨 王阳明说：„夫圣人之心，以天地万物为一体，天下之人无内外远近，凡有血气，皆是昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之仁。‟

„天‟就是„自然‟，„自然‟则包括天地万物。„万物一体之仁‟的确是高见，但也是事实。

天人的关系，是交相融合，非常和谐的一种关系。这种和谐关系，很难说得明白，我们不妨以一首管仲姬的„情词‟来说明一下人与人的关系：

„尔侬、我侬，忒煞情多，情多处热如火；把一块泥，捏一你，捏一个我，将咱两个一齐打破，用水调和，再捏一个你，再塑一个我，我泥中有你，你泥中有我……‟

一般人的观念中，都有个强烈的„自我‟；我不是你，我不是他，我就是我；其实，所谓„我‟不过是个众缘的假合，„众生‟就是„众缘和合而生‟，那里会有一个单一不变的„我‟？

如果从物质方面去观察自己，自己是地、水、火风四种元素所造成；不但是自己，任何人都是；不但是人，一切动物都是、一切植物也是……这么去著眼，„万物‟不就是„一体‟了吗？

„天人合一‟又叫„天人无间‟，中国人所认识的宇宙，处处都是和谐一致，毫无间隔的。

人，生到这个世界上，不是孤立的，但也不是相对的，能够认知„天人合一‟„万物一体‟这个道理和事实，仁者爱人，仁者爱物之心便会油然而生；怨恨、暴戾之气就会降低、减少，甚至根本就不应该有。

孔子赞美创造不已、生生不息的生命说：„惟天之命，於穆不已。‟又说：„天何言哉？四时行焉！百物生焉！天何言哉？‟

庄子上有个故事，对这大宇宙的和谐有个很有趣的对话：有个甲先生在出游时遇见乙，于是甲就问乙：„如何思想，才能认知大道理？如何体验，才能得到大道理？如何修养，才能保有大道理？‟

乙对于甲问，不答。乙并非不知，只是不知从何说起。

甲无可如何时又遇见了丙。甲又提出了他的三个问题问丙。丙说：我知道，但在想说给你听时，却又都忘了。

甲先生最后去见丁先生，把心里的问题及遇到乙、丙的情形述说一遍。丁说：„不用思想，才能知道。不用体验，才能得道。不用修养，才能守道。‟

甲听了丁的话，懂了，但又问丁：你和我都明白了，乙和丙却都不明白，究竟谁是对的呢？

丁说：乙先生对极了，丙也很对，只有我们两个，察察为明，总觉不对。

这就是„知者不言，言者不知‟。

后来，丙先生辗转听到丁的谈论，叹道：丁先生真的能透彻，天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地之美而达万物之理。

„天地之大美‟，即在于生命之流变化创造之不息。宇宙之美在于生命，生命之美在于创造。

由此可知，宇宙如果没有丰富的生命充塞其间，宇宙将成为死寂、断灭，那里还会有„美‟可言？

„天人合一‟与„万物一体‟的论说很多，如：

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。

能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可赞天地之化育；能赞天地之话育，则可以与天地参矣！

君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。

人本与天地一般大，只为人自小其器，若能自处以天地之心为心，便是与天地同体。

人受天地之气以生，人之性亦即天地之性。

天地之所以为天地，顺此理而无私焉，人与天地并立为三，安得自私而不顺此理哉？

宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。宇宙内事，是己分内事。

……………………。

天地与我同体，只是一个灵明充塞天地之间；灵明便是天地的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他的深？天地万物离开我的灵明，也没有天地万物了……如此一气流通的，如何与他间隔开？

宇宙间只恒存著「爱‟，一切皆变化无常，唯独„爱‟不变不坏、长存永在。宇宙的大生命是无限的，只要人能把自己渺小的生命融入大生命中，便是极大同小，化有限为无限，则小我的生命便是与„天地同根、万物一体‟。

易经上说：„天地之大德曰生‟；„圣人之大德曰仁‟；„天行健，君子自强不息‟。

中庸说：„诚者，天之道也，诚之者，人之道也。‟文王法„天‟，故能„纯一不已‟；志士法„天‟，所以坚贞不移。

因此，„天‟的德性就是„生‟，„天‟的心就是„仁‟，唯有„仁‟才能化育不息，显示出„爱‟的伟大。

论语：„巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。‟这说明了尧帝能伟大到„民莫之能名‟的地步，就是因为尧取法于„天‟的伟大，才能成就其与„天‟同其伟大的„天人合一‟境界。

„天‟以„仁‟为心，天心是无私的、是无我的、是大公的、是博爱的。

„天心‟既然是„纯仁‟，所赋予人的天性也只是一个„仁‟，所谓„孩提之童，莫不知爱其亲‟，„爱‟是与生俱来的„良能‟。

一般人只要返身而诚，除去私心习染，撤去物欲之蒙蔽，还得本有的纯洁„爱‟心，就可以说„吾心即天心‟。

„大人‟之所以伟大，也只是他们能恢复、保有这个纯真无邪的„赤子之心‟，能复得原本的„天心‟；天人不二，当然就达到„天人合一‟的境界了。

本著「天性‟的„仁爱‟之心，效法„天德‟的能生与好生，去力行泛爱、博爱的大业，到了„至诚无息，不息则久‟，高明可以配天时，便是以„天心‟为心，以„天德‟为德，以„天行‟为行，„参天地之化育‟，自然与„天‟合而为一。

到这时便可以说„天地与我并生，万物与我为一‟。

如此，则宇宙无非是我，人人都是自己，除了无所不在的广大博爱之外，那里还会有小我的私心、私欲？到这里还有什么生死？

但是，离开了全人格„爱心‟的不朽生命外，永远不会把捉到大安乐、大自在、大解脱，如果一辈子只知道追逐声色名利……做物欲的奴隶，那最后也只有„与草木同朽‟的消失于泥土之中，枉过一生！

孟子说：„富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈‟，只要是„人‟，都应该以„大丈夫‟自勉、自惕、自励！

（二）、天人合一„事‟的实践

中国人做人，不只是从做人做起，而且要遵循道本，溯源天命，尚同天志、天德，仰观俯察，领略到上天好生之德、互助之爱，相辅相成，得其大慈大仁兼爱之心，去除私、偏、欺、疑、孤僻、别异之见，心胸恢宏，随缘放旷，博厚高明，以成就济世利生之不朽伟业。

„天人合一‟的„天‟，就是„自然法则‟。宇宙虽大，其实质也不过就是我们所生存的时间及空间。我们每个人各处于自己的生活环境里，只觉得自身生活、生存的重要，对外面环境的一切是次要，甚至不重要。在安定的生活空间，大多只注重自己，忽略了自己与外境、外缘的关系；其实，人若离开了外缘环境的一切，自己不但不能生存，连生命也不会有了。

试想：阳光、空气和水，谁能缺少那一样还能存活？

一天三餐（有的人吃五餐）外加零食，每个人都不停的进食；如果一餐、两餐不吃没什么，一天、两天也不要紧，但是，十天、八天以后呢？

大概每个人都有过„饿‟的体会及感觉，当饥肠噜噜的时候，似乎朝外的心思及想念都没有了；不朝外攀缘了，只想有东西吃！如果饥饿得更甚一点，便会坐立不安，这时候干活没劲，做事没精神，再饿下去，连动一下都懒得动了，如果真的没有食物可吃，肉体生命便从奄奄一息，最后呼吸停止……

如果当你很饿的时候，没有力气、没有精神、什么事都不想做，连想心事都没兴趣，此时食物忽然当前，大吃一顿之后，于是力气有了，精神来了……当此时也，如果说你不知道精神就是物质，不懂得„心物合一‟的道理，不明白„天人合一‟是什么？（天是自然，一切食物皆从大自然产生），那就未免太粗心大意了。

任何人都无法离开社会大众而能独自生活，纵有少数修道人崖栖穴饮，入山唯恐不深，草衣木衣，或者像鲁滨逊似的飘流荒岛，他的生存及生活还是得依赖大自然（天）的恩惠，供给他阳光、空气和水、各种植物及果子，否则他绝对活不下去！

一般人都是„社会人‟，是相互依存而不能离群独居的。社会人共同的关系是什么？

绝大多数的人不种田而有饭（菜、果）吃。

穿衣服而自己不是裁缝。不是建筑师、工程师、泥水匠，有房屋住。自己不会造车，出门就少不了交通工具。

……………………

食、衣、住、行……样样依靠别人。日常生活、工作的用具、用品，都不是自己制造的；纵然有会制造的人，但是所使用的相关工具及原料却都另有来处，又牵涉到许许多多其他的人。

推到最后，还是大自然（天）提供了所需的一切。如果没有„天‟的慈悲之„爱‟，一切的生物一一有生命及无生命的动、植、矿物，还有存在的可能吗？

生为渺小的人类，虽然极为渺小，但人人却都有与„天‟同样的„天性‟，„天性‟就是„良知‟，就是„仁爱‟，就是具有好生之德性，有„良知‟就要善用其„良知‟，别把„良知‟给埋没了、遮蔽了。

一个没有„良知‟的人，他会处处凸出私我之欲，以他的私我为中心，要求和希望外界的一切人、事、物都得合他的意，若不合意，他便生气、抱怨、动怒、发脾气……归结到一个字—恨！

这样的人，他太缺乏„爱‟心了。

过去当学生的时候，曾读过一篇„千人糕‟的短文，说：一块糕是由一千个人做成的。如果仔细算算与这块糕有关系的人，可能不止一千个人。

一块糕是如此，一碗饭、一杯茶、一块饼干……又何尝不是如此？

每天当我们用餐，享用种种食物及日用品时，很少有人想想„它‟的由来，当然也不知道要多少人才能把„它‟给制造出来，所以，太多的人缺乏感恩、感谢的心，因而我们的社会，距离理想的„大同世界‟太远！„天人合一‟的境界也不啻有天壤之别了。

感恩、感谢的心态很重要，这悠关于人心的善恶及社会、国家的兴衰及振糜；心存感恩和感谢的人，他看别人都像看到恩人一样，如果有为别人服务的机会，他会很高兴的奉献自己。

„人人为我‟，这是事实。

„我为人人‟，便应理所当然。

第二篇：用爱点亮人生

用爱点亮人生

——浅论师德师风学习

岁月悠悠，时光匆匆。从教一年来，通过对义务教育法、教师法、及相关法律法规的学习让我对自己有了更高的要求。不仅自己思想境界提升了，而且对教学也有了一套有效的教育体系。

自1994年1月1日起施行的《中华人民共和国教师法》起，建立良好的思想品德修养和业务素质的教师队伍，促进社会主义教师事业的发展，成了本法实施的基础。教师作为教育的主体，就应当担任起教书育人的重任，在教育过程中总结起来有一下几点：

（一）尊重学生，与爱同行

孔子曾说过：“夫仁者，己欲立而立人”是谓“忠”，“己所不欲勿施于人”是谓“恕”。这就是孔子的“忠恕”观点，这主要是讲自己和他人之间应如何察己知人，推己知人。在教学中尊重学生，关心学生才是作为教师最基本的职业道德，师生建立了合理的教学关系，才能寓教于乐，达到教育目的。

一次次的感动让我感觉重任在肩，那天下了自习，雨下的正大，我想冒雨回宿舍，学生见我没带伞，举着那双还不太长的胳膊为我打伞，孩子们被雨淋了都不怕，我被孩子们那一颗颗单纯的心感动着，于是我打起了伞，让孩子和我共同在伞底下避雨，一路上有说有笑回到了我们的宿舍。孩子们的心灵是单纯、透明的，更是活泼、可爱的，因此师生之间“中庸之道”是不可替代的存在着的。教师和学生并不是简单的教授与学习的关系，有的老师跟学生的距离过远，认为我就是老师，你就是学生，只有你听我的份，学生对老师也敬而远之，在别人看来好像很有秩序，但实际上暗含许多不稳定因素。对待学生要向对自己的朋友一样，关心、爱护他们，与爱同行，才能教育孩子向更高层次发展。

有一次，我班一学生中午不舒服，没有吃午饭，回到宿舍就找我去了，我一看孩子小脸通红，眼里痛苦却坚强的表情，令我有一丝丝的感动，这么小的孩子竟然学会了坚强。我连忙给她接了一杯热水，并打通学校值班老师的电话，尽快给予学生帮助，那学生很听话，安静的坐在办公室，在打通她家长电话后，那稚嫩的声音说话竟有些颤抖，那是对母亲的依赖，此刻，我忽然感觉到自己与孩子还是有一点距离的，孩子在我跟前没有哭，在母亲面前却掩饰不住。自己虽然尽心帮助孩子，但做的还不够，学生还是会在你跟前学会坚强，学会独立的，因此，关注孩子，不让他们和老师有隔阂，让爱点亮希望的灯火，让爱与我们同行。

（二）博爱、宽容、鼓励

我国现代著名实践教育家魏书生的一句话：“没有教不会的学生，只有不会教的老师。”对待教学要一丝不苟，对待学生要有一颗博爱的心，宽容和鼓励他们，博爱就是要平等对待每一位学生，不贬低和用侮辱的语言伤害学生；宽容就是合理处理学生作业情况，因材施教，既做到让每位学生按时完成，又做到认真仔细。鼓励就是对待平时表现或发言不积极的学生，加以鼓励性语言，让他们做到相信自己，相信老师。

班里有这样一位学生，家长常年忙于工作，很少几乎从不过问学生的学习情况。孩子和自己的爷爷奶奶在一起，老人也很宠溺他，作业不写就看电视、玩，老人问孩子就说写完了或是没布置作业。因此经常不完成作业，而且成绩一直不好，经过调查，其实这孩子也不是不聪明，而是说谎成了习惯，就经常不完成作业。面对这样的学生我也曾挠破头皮，想不出法子来，经过与家长的几次交流沟通，我专门让学生监督他，结果还不错，能够按时完成作业。

为什么老师检查完不成，学生检查却能轻松完成呢，原来，这学生怕其他学生告状。针对这一情况，我就鼓励他，老师并不是要批评你，而是教育你凡事都是从小事做起的，你这样欺骗你的家长，到头来后悔的是你自己啊，学习是一件快乐的事，为什么不从现在开始

好好学习呢，将来也好报答自己的家长，这孩子意识到自己的错误了，直到现在还坚持完成作业，成绩也进步的很快。

（三）注意自己的言行

对待孩子应以爱为本，坚持用一颗博爱的心去教育他们，接近他们，这样就更应当严于律己，做好榜样。孩子才会“亲其师，信其道。”很多东西都是在潜移默化之中改变的。比如一些细节：教师的言行、着装„„。

教师要勇于说“不知道”，既“知之为知之，不知为不知，是知也。”教师的言行对学生产生很大的影响，很容易效仿，而且在说话时考虑的不周详仔细，就会对学生产生负面影响。教师就要做到诚信，这样才能取得学生的信任，记得有次，各科作业加起来比较多些，学生们就开始抱怨，有的一看快下课了还没完成竟然哭起来了，遇到这种情况，我当时也懵了，从没见到过孩子这样因为作业写不完而哭泣，因此我做了一个大胆的决定，我说：“你们把作业认真完成，明天谁写完而且又仔细，明天晚上咱就不布置作业了。”一听这个，孩子们积极性高了起来，也不抱怨，也不哭了，一股劲儿的写，终于在明天的作业检查中，孩子们都做完了，而且有自习。为了兑现承诺，我这天晚上没布置作业，孩子们欢呼起来。还说希望以后再奖励认真完成作业的学生。

教师的行为时刻被学生看在眼里，上课打手机、吸烟等不利行为，在自己看来习以为常，可是在孩子的潜意识里会造成一种不遵守课堂纪律，不按老师要求做事等不良习惯。因此，作为老师就应当以身作则，加强自我修养，为学生做榜样。

（四）提升自我，培养人才

《义务教育法》第二条：人才不仅是个人和家庭的光荣和财富，而且也是国家的荣耀和资源，人才对中华民族的伟大复兴起着至关重要的作用。在教学中就应当不断提升自我，建立严谨的知识体系，培养学生热爱科学、追求知识的热情，既要尊重学生，更要培养他们的兴趣。这样才能培养出高素质人才。

通过不断的学习，积累经验，把学生放在一个和自己平等的位置来对待，不能对学生有歧视。应一视同仁，学生都希望老师关注自己，这就要求老师做到自我能力的提升，在潜移默化中对学生进行教育。自己造教学中才能达到事半功倍的效果，学生更是在更高的层次上学习，从而对自己有了更高的认识。我的一个学生，每次考试都是第一，我很喜欢她，可是我对她的要求从来没有降低过，作业不认真的话我一样会批评她，真所谓“爱之深，责之切。”可是并不是说我对其他学生要求就低，每位学生都是祖国的栋梁，我怎么会对他们降低要求呢。

时代在变，教育理念不变。培养学生热爱科学，热爱探索的精神，不仅是对教育的贡献，更是对国家的贡献。国家需要高素质人才，更需要有探索精神的人才，所以作为新世纪的我们就要担当起重要责任，努力为国家培养高素质人才。

（五）双重角色，做学生的好朋友

教师既是知识的传授者，又是学生的长辈，孩子们对老师产生一种依赖心理，一方面是学习上的依赖，另一方面是生活上的依赖，因此既要关心他们的学习，又要关心他们的生活。

课堂突发事件教给我许多实践经验，比如上课学生破鼻子，或是头疼发烧，我都会及时发现并把他们送到校医办公室。对于孩子来说关心他们的生活，比关心他们的学习还令他们感动。只有这样才能赢得学生的依赖与信任。

在上好课的同时还要注意，要让自己的课堂有活力，学生们愿意学，喜欢学，让学生感觉是在快乐中学习知识。不仅知识掌握牢固，而且激发他们向更广泛兴趣发展，掌握更多知识，做对社会有用之才，师生共同学习，同时也做老师最亲密的好朋友。

综上所述，在教育快速发展的今天，作为教师的我们更应该严格要求自己，做到用自

己的言行影响他们，做他们最有影响力的老师。争取在未来有更多的人才为国家做贡献。爱是人类永恒的主题，只要人人都献出一点爱，世界将变成美好人间。只要我们抱着“捧着一颗心来，不带半根草去。”的爱心去对待每一位学生，就一定会和学生走的很远很远，结出更加丰硕的果实。

第三篇：感悟人生的大爱

感悟人生的大爱

每个人的一生都有许多爱陪伴着，沐浴着。世界因爱而精彩，人生因爱而辉煌，家庭因爱而幸福，困难因爱而渺小……

父母的爱。是伟大而无私的。

父母的爱，像一杯水，无色无味，却是生命的源泉，父母的爱，像一盏明灯，照亮了我们走向成功之路；父母的爱，像一颗颗雨露滋润着我们的心灵。从我们呱呱坠地来到这个世界的时候，我们就生活在父母的怀抱中，体味着父母的体温带来的温暖。在我们开心的时候，父母用汗水和心血为我们创造的。在我们遇到挫折的时候，是父母用鼓励的话语来让我们不再害怕挫折。父母的爱是我们力量的源泉！

老师的爱。是无私而神圣的。

“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”老师的爱，是对我们悉心教导。引领我们走向知识之路。当我们高兴的时候，老师和我们一起分享喜悦，当我们犯错的时候，老师总会给我们改正的机会，总会让我们不会再犯这个错误；当我们失败的时候，老师给我们扬起前进小船的风帆；当我们骄傲的时候，老师给我们忠告：虚心使人进步，骄傲使人落后。老师是一盏明灯，照亮了学生，却燃烧了自己。

朋友的爱。是给予你力量的。

“独学而无友，则孤陋而寡闻”，“没有朋友就像生活缺少了阳光……”这就是朋友的力量，朋友和友谊是我们人生永恒的话题。我们都渴望友情，寻找朋友，探求友谊的真谛，朋友给我们带来温暖，给我们支持和力量，让我们感受生活的精彩。在人生的旅途上，朋友伴我们同行，友谊照亮我们的生活大道。走在人生的大路上，总是朋友伴着我们。无意间受了伤，总是朋友的安慰让我们欣慰。伤痛时，是朋友给了我们那份温暖，在一旁为我们鼓劲，让我们成长，让我们快乐；是朋友，在我们最困难的时候，给了我们力量。朋友，生命的最大财富！

爱是人与人之间沟通的桥梁。爱是那片冬日的阳光，使饥寒交迫的我感到人间的温暖；爱是沙漠中的那泓清泉，使濒临绝境的我重新看到生活的希望；爱是那场洒落在久旱土地的甘霖，使心灵枯萎的我感到情感的滋润；爱是……

幸福很简单

幸福对我来说很简单，幸福就是暖暖的，甜甜的。

幸福就是依偎在妈妈温暖的怀抱里，幸福就是当你取得好成绩时老师对你的一句夸奖和鼓励，幸福就是爸爸妈妈常常摸着我充满智慧的脑袋说：”宝贝，你真棒，”这些对于我来说都是幸福。吃晚饭的时候，我好奇地问妈妈：”对于您来说幸福是什么呢？”妈妈说：“活着就是幸福，快乐的活着更是幸福，知足常乐更是幸福中的幸福。”“哇噻！我觉得妈妈说的话太经典了。”于是我又问爸爸，爸爸所谓的幸福就是下班以后可以和家人一起吃一顿晚餐，喝一杯小烧酒，更希望我们一家人能幸福，快乐的生活在一起，这就是爸爸的幸福。爸爸妈妈一起笑着说：幸福就是这么简单，其实，幸福就在我们身边，只是毫不起眼罢了。现在我对幸福有了更深的理解，幸福就是和家人一起看日出，一起逛超市，幸福是妈妈每天为我辅导功课到很晚，幸福是晚上睡觉时被子掉了，爸爸捡起为我轻轻地盖上，才满意的离开。幸福更是每逢周末去外婆家，外婆亲手为我包的水饺。这浓浓的亲情，甜蜜的温馨，又何尝不是幸福呢？

亲爱的同学们，让我轻轻的告诉你，其实幸福就是发生在我们身边的事情，只要你仔细的观察用心的去体会！其实幸福就是这么简单。

春节的来历

现代民间习惯上把过春节又叫做过年。其实，年和春节的起源是很不相同的。那么“年”究竟是怎么样来的呢？民间主要有两种说法：一种说的是，古时候，有一种叫做“年”的凶猛怪兽，每到腊月三十，便窜村挨户，觅食人肉，残害生灵。有一个腊月三十晚上，“年”到了一个村庄，适逢两个牧童在比赛牛鞭子。“年”忽闻半空中响起了啪啪的鞭声，吓得望风而逃。它窜到另一个村庄，又迎头望到了一家门口晒着件大红衣裳，它不知其为何物，吓得赶紧掉头逃跑。后来它又来到了一个村庄，朝一户人家门里一瞧，只见里面灯火辉煌，刺得它头昏眼花，只好又夹着尾巴溜了。人们由此摸准了“年”有怕响，怕红，怕光的弱点，便想到许多抵御它的方法，于是逐渐演化成今天过年的风俗。

另一种说法是，我国古代的字书把“年”字放禾部，以示风调雨顺，五谷丰登。由于谷禾一般都是一年一熟。所“年”便被引申为岁名了。

我国古代民间虽然早已有过年的风俗，但那时并不叫做春节。因为那时所说的春节，指的是二十四节气中的“立春”。

南北朝则把春节泛指为整个春季。据说，把农历新年正式定名为春节，是辛亥革命后的事。由于那时要改用阳历，为了区分农、阳两节，所以只好将农历正月初一改名为“春节”。

大自然—我们共同的家园

在一片蔚蓝蔚蓝的大海里，生活着一群快乐的小鱼，它们总是快快乐乐的，可是最近一件难事困住了一只名叫乐乐的红色小鱼，上海边观看大自然的景色，迎面走过来一个小男孩，把刚刚喝完的饮料瓶扔进了大海，正好打着了乐乐的头，痛的乐乐呜呜呜地哭了，后来，由于人们随手乱扔垃圾丢进大海，原来蔚蓝的大海，变得臭哄哄的了。有一天小鱼儿们集中在一起开会，讨论怎么不让人们乱丢垃圾，经过一番讨论，大家一致认为有一个办法最可行，写信给人们和搬家！这回让大个子壮壮去送信，壮壮打着伞躲避瓶子、臭鞋的“攻击”，最后把信送给了人们，小鱼儿就搬走了，人看了这封信，懊悔极了，开始保护大海，小鱼儿见了，非常高兴，它们齐声说：“大自然—我们共同的家园！我们有搬回来了，从此，人们和小鱼们快乐地生活着。

文明是一只小鸟

文明是一只小鸟，扑动双翅把路引。

上下楼梯靠右走，放学路上守法纪。

对着市民唱起歌，对着老师笑一笑。

告诉学生动动口，告诉人们动动手。

见到客人问声好，遇到为难众人帮。

一不小心做错事，主动说声请原谅。

我帮他帮大伙帮，回头说声谢谢你。

小鸟常为我引路，带我来到文明市。

我的反思

期末考试结束了，一张张试卷像一片片树叶似的飘到了我的眼前，而我所看到的成绩并不理想，尽管是考了全班第一。

我的反思：不应该在期末考试前一天外出玩耍，没有好好地认真复习，没有像期中考试那样认真对待试卷。现在试卷发下来了，面对那简简单单的题目，却在试卷上写了错误的答案，被老师打上鲜红的“”。我真是非常后悔，好想时间可以倒流，我一定会认真对待期末考试；一定不会再粗心大意；一定会认认真真地检查，不放过任何一道题目。

记得在期中考试的前一个星期，我费劲心思，全心全意的学习，每天早上6点钟左右就会拿起英语书，放开嗓子读起来，这样的“训练”持续到期中考试的那天。虽然期中考试的成绩并不是理想，但是“皇天不负有心人”，让我在期中考试出乎意料地拿下了全级第二名。

期末考试也许是老天爷对我的一次教诲，我愿意虚心地接受，在以后学习的道路上，一定会紧记这次最深刻的教诲。

期末考试的成绩像一位严厉的老师批评着我的骄傲，又像一位知识渊博的智者训斥我的

第四篇：爱专业 爱人生演讲稿（定稿）

今天让自己实力增强，明天让自己人生辉煌

尊敬的各位老师同学们大家晚上好；

亲爱的同学们，首先感谢大家能在百忙之中聆听我个人小小谏言。能和大家一起探讨学习感觉真的很荣幸。今天呢我演讲的主题是“今天让自己实力增强，明天让自己人生辉煌”。相信大家在这两个月的大学生活中，已经慢慢接受咱河南科技学院的大学生活。相比刚来到科院时每个人不同心情而言，或多或少有人会问“读大学究竟要读什么？”“自己的专业有多大发展潜力？”“我们如何来增强自己实力？”等„„ 这样一连串的疑问出现我们面前时，我们大家会感觉到小小迷茫。现在呢，我想以鄙人之见来简单谈一下各个问题。“读大学究竟要读什么？”相信很多同学会说，读大学就是学好自己专业知识，考试不挂科，拿个学位证、毕业证就行了，其实这些是作为一个本科生最基础要做的。你如果想要在将来比别人有更广的发展空间，比别人在就业时多一份说话的底气，你就应重新审视读大学的真正含义。大学生真正要学的并不是教材上那些知识和理论，而是将这些知识和理论应用于社会实践。通俗点就是会拿学会的知识来表现自己，多问一下自己，脱离课本后自己到底会什么、能干什么？如果你能将课本知识付诸于现实工作中，并能很好的发挥，我想你读的大学一定——值了！

第二个问题，“自己的专业到底有多大发展潜力”？就咱们化工院而言，我敢肯定的说：选择河南科技学院、化学化工学院，是你做出最最明智的选择。有同学会说：咱们院的化工专业没有像华东理工、长春理工、郑大等那样的名校做得好。但是我想说的是，只要你有这份敢于刻苦学习的恒心、有像谈恋爱般的热情去奋斗。将来你所收获得到的，也并不比他们差。因为咱们化工院是一个充满青春朝气、充满书香气息、充满激情斗志的院系。咱院考研录取率、博士生导师数量都位居咱校名列。咱院有年轻有为的领导，有知识渊博的老师和辅导员，还有咱们在座的，风化正茂的各位，我们无理由不相信咱院的实力。所以相信化学化工学院、相信自己，我们一定能够成为河南科技学院的骄傲！

最后一个问题，“我们如何来增强自己实力？”首先呢我建议大家要树立一个正确的目标。比如说我四年之后就想考一个名校的研究生，就想本科毕业后找到一个好的工作，就想考一个待遇不错公务员。有了这些目标后，你就要想尽一切办法，去增强自己实力，去完成这样的目标。就这样想，不论我在河南科技学院怎样学习，是明着学还是暗着学，只要学到本领就是自己的。将来能混到好工作就是证明自己有实力，这样才能够体现大学生的帅气，到那时你还会愁没有敬佩自己的对象吗？所以增强自己实力，让别人眼馋去吧！

最后呢，我希望在座的各位同学能够鼓起勇气，向自己辉煌的人生出发。既然选择了河南科技学院，就要让我们成为她的骄傲。同时我想听听大家对自己的信心，请你们大声的告诉我，若干年后是谁成为河南科技学院的骄傲 “我”（同学一起喊的）是谁?“我”。

OK，perfect！我相信你们！

谢谢大家

应化121

刘纪宏

2012年11月19日

第五篇：用爱书写人生

用爱书写人生

我不是诗人，不能用漂亮的诗句讴歌我的职业;我不是学者，不能用深邃的思想思考我的价值;我不是歌手，不能用动听的歌喉歌咏我的岗位。

然而，我是一名教师，我要在我脑海中采撷如花的词汇，构筑我心中最美好的诗篇;我要用深深的思索，推演我心中最奥秘的哲理;我要用凝重的感情，唱出我心中最动人的颂歌——我爱我的学生，我爱我的事业，我执著着我的追求。

身为教授的当代作家贾平凹有一幅对联时时鞭策着我：百无聊赖何为教，一事无成怎做授。21世纪，新时代教师的寄托是什么?精神支柱何在?在我看来，两字回答足矣，那便是看似轻实则重的“师德”。

身为一名人民教师，我经常问自己这样一个问题：要做一名优秀的教师，应该具备的最重要的条件是什么?是优美的语言?是广博的知识?还是丰富的教学经验?在实践的过程中我发现：作为一名优秀的人民教师不仅要有优美流畅的语言、广博的知识、丰富的教学经验，最重要的是要有爱心。

细细回味，我在教育战线上已度过了数个春秋，微笑过、哭泣过、感动过、彷徨过，带过低年级，带过高年级，在不断地总结分析中，我找到了属于自己的宝典------那就是一颗爱学生的心，一切因爱而生，一切从爱出发。我有责任和义务教弟子知识，更要培养他们做一个道德高尚、品行端正的人，当我怀揣爱生如子的心和他们在一起时，我就感到无比的轻松和快乐;当他们不经意的犯错时，我会诚恳地指出;当他们情绪低落时，我会用眼神和语言鼓励;当他们遇到解决不了的困难时，我会伸出热情的手去帮助......点石成金的爱，是世界上最伟大的爱，我把爱镶在他们的举手投足间，嵌在他们的一颦一笑中，洒在他们的心灵里。

教师的爱与尊重是照亮学生心灵窗户的烛光，学生美好人生的开端掌握在教师手中，教师只有用自已的爱，才能与学生产生心灵的碰撞，才能超越人的自然属性而达到完美的境界。只有以爱心才能教会学生去爱身边的每个人，爱身边的一草一木。教育家马卡连柯曾经说过：“爱是一种伟大的感情，它总在创造奇迹，创造新的人。"如果我的学生是蜜蜂，我甘当采蜜的花朵;如果我的学生是花朵呢，我一定做好护花的绿叶;如果我的学生是幼苗，我一定当好称职的园丁;如果我的学生是卫星，我一定当好把他们送上万里征程的火箭;如果我的学生是火箭呢?我一定当好一名火箭兵，用我坚实的肩膀，顶着他们踏上辉煌的前程。别为了让家长认识你，别为了让老师认识你，最美的发现在孩子们的眼睛里。当我望着孩子百双渴求的眼睛，就像置身于灿烂的星空之中，在这片闪烁的星光里，我将找到清澈如山泉的真、善、美。

师爱是教师对学生无私的爱，它是师德的核心，它是熊熊的火炬，点燃学生的梦想;它是指路的明灯，照亮学生前进的路程。

当我用爱的火焰融化了学生心里冰块儿的时候，我像是看到了春苗在萌发；当我用智慧的钥匙为学生打开通向理想大门的时候，我仿佛闻到了百花的芳香；当我住进医院醒来看见孩子们围在我床前的时候，我好像飘游在爱的海洋；当我和同学们欢歌笑语的时候，我似乎感到青春的旋律在身上跳荡；当我新年收到孩子们贺年片的时候，我宛如喝着一杯玉液琼浆.........朋友，听到这里，您难道不感到作为一个教师的欣慰和幸福吗？

有人说，人的内心有两根琴弦，一根是魔鬼的琴弦，一根是天使的琴弦，而教师的责任就是拨动学生心中那根天使的琴弦，而只有天使般的爱心才能拨动学生心中那根天使的弦。挽救一个问题学生比培养一名优秀学生对社会的影响更大。

我深深地体会到，要启开孩子们心灵的大门，教师必须付出最大的热情，因为一切最好的教育方法，一切最好的教学艺术，都产生在教师对学生的无比热爱的炙热心灵之中。

要知道，爱可以化冷漠为热情，化忧郁为振奋，化悲伤为喜悦，化懒惰为勤奋。爱是真正促使人复苏的动力。这种爱每个人应该贡献，每个人应该获得。

背负记忆的行囊，一路采撷他人的野果琼浆，只为自己能够成长为教坛的一颗长青之树。一代名师魏书生老师那诙谐幽默的谈吐、那渊博的学识，让我崇拜不已。大灾面前，谭千秋老师那无悔的抉择，用男儿血肉之躯托起人间最美丽的彩虹，他是我们挥之不去的记忆。一个是生者永无止境的燃烧，一个是死者用一种舍己的大爱共同谱写对人民教育的无限忠诚，更奏响了新时代教育嘹亮的凯歌，他们的精神如春风化雨般影响着我，更鞭策着我。

既定目标，行无彷徨。平凡之中，更能彰显英雄本色。让我们勇敢地去做叶的事业吧!让春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干再一次释放它的魅力，让教师天底下最光辉的事业再次镀上它金色的光环。让师者，传道，授业，解惑这种至死不渝的情怀将滚滚红尘中种种诱惑淹没，更让那些功名利禄随着一江春水付诸东流。我坚信：一支粉笔，三尺讲台，一颗爱生如子，爱校如家的心，足以让我的人生写满精彩!