第一篇：《中国文化概论》课程心得
《中国文化概论》课程心得
不得不感慨，时间过得如此之快，如今，我的大一生活就要结束了。也不得不承认，在这个时候，我们都是爱回忆的，于是，我便想起了自己最初看到有这门课时的种种不满，总之就是认为：抽象的课程、讨厌的说教、无聊的课堂。
但是，上了第一节课之后，发现：这个课堂一点都不无聊，没有讨厌的说教，老师很能讲，我们也很能讲，不过，这种课程的确有些无聊，但是，聊天式的上课法却让很多人喜欢上了这节课，当然，老师总归不会让我们讲一些无用的东西，课堂上讲的大多还是涉及到这门课的东西。聊西游、聊红楼，让我记忆犹新，那一段段的视频，当时是真的感觉没看够，让我有了强烈地再看一次《西游记》、《红楼梦》的想法，也深切的体会到了：经典的总是值得回味的，每一次的阅读都会带来不同的感受，这也便是文化吧！我很喜欢老师上课的方式，不同于一些老师那种一味地传授知识，枯燥无味，而没有机会让同学们积极思考问题。而我们的《中国文化概论》的课堂总是那么活跃，不仅让同学与同学之间，师生之间增进认识，互相有深入的了解。而且也从聊天式的课堂中学习到很多。毕竟，文化的学习、吸收，是靠我们自己去主动接受熏陶的，而不是被动的。另外，老师不仅给我们传授知识，而且经常会让我们看视频，包括一些图片，有时，也会听一些音乐，也有教我们如何积极乐观的看待生活以及如何把握自己人生的一些生活哲理。让我们在知识和精神上都有很大的收获。我作为一名小学教育专业的学生，我觉得老师也传授给了我一些很不错的经验，比如：上课理论与实际想结合，将课本中枯燥难懂的理论知识与自身经验、比较贴近社会生活的真实案例结合起来。这样，便能让学生轻松自如地接受，记忆深刻的记住。只不过这个课程本身嘛„„其实，想想也是，我们常常会提到“文化“一词，但是如果让我们对文化下一个准确的定义，我们好像又说不出来文化到底是什么。文化这个概念实在是太广阔了，不知从何说起，不知归于何点。可以说只要我们能够说出来的东西，绝大部分都是人类文化的一部分。
我们所用的《中国文化概论》这本书是由张岱年老师所编写的，他用“文化“作为线索贯穿整本书，从经济、政治，地理、宗教等多角度剖析了中国文化，并对中国的古代文学、艺术、教育、语言文字、科技、建筑有非常详尽的介绍。从该书中，我了解到：中国传统文化不止表现在精神方面，还包括了诸如科技、文化典籍、宗教、教育、艺术、文学等等众多的东西，让我切实感受到了中国文化的博大精深、源远流长。
在该书的绪论中有提到：“文化内涵、外延差异甚大，故其有广义与狭义之分。”“广义上的文化简单一点来说凡是打上人的烙印的都是文化，而狭义的文化则专注与精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。但不管怎样，狭义文化在逻辑上从属于广义文化，与其存在着不可分割的联系。”可是我觉得如果去细细的理解这其中的含义，我还是说不出个所以然来，难怪第一节课上老师说：如果真的要她细细的讲解文化的含义，她恐怕也没办法说的有多么全面。所以，从这方面看，学习中国文化概论也就显得尤其重要了，作为一个受高等教育的人，我觉得我们更应当具有一定的文化素养，更应该对祖国文化的过去和今天有一定的了解。如果说“当你去到别的国家，人家问你中国的文化是什么，你都回答不出来，真的感觉好悲哀”。而这不仅仅是你自己的悲哀，更是中国的悲哀。通过一个学期的学习，让我知道了学习、研究中国文化，具有更重要的现实意义：学习中国文化，有助于更加准确而深刻地认识我们民族自身。我们之所以能够芸芸众生中辨别各个民族的特征，不仅是因为我们在性格、肤色、头发等方面的差别，同时也深藏着表现于共同文化上的共同心理素质，这便是所谓民族精神。学习中国文化也有助于我们更加深刻的认识我们当前的国情和以理性态度与务实精神去继承传统，创造中华民族更美好的未来。另外，中国文化博大精深、源远流长，我们要想更好地学习、研究它，就要学会历史梳理与逻辑分析结合、典籍研习与社会考察结合、批判继承与开拓创新结合。
在写这篇心得之前，我阅读了一些关于这方面的文章，其中一篇文章中这样写道：“书中介绍了许多我国古代文学、科技、艺术等方面的造诣，这些成就真的非常辉煌。但是关于这些成就的继承和传承问题，我觉得是我们这一代迫在眉睫的事情。例如说建筑方面，现在我们的建筑大多在模仿西方，而我们历史上优秀的建筑方法与理念却得不到发扬。难道大家不觉得诸如苏州园林那样的建筑更有自然情趣吗？最后，我认为关于中华文化的内容需要普及，虽然许多人在中学是有学习过，但是只是为了应试而已，考完试这些内容也随之而去了，到现在很多人基本的中国文化知识都不了解，我觉得这是一种悲哀。”是的，作为学生中的一员，我切身体会到了这种现象的普遍，像是我，常常就会很矛盾，很想多了解一些中国文化，可是又不愿找时间去读书，只是为了考试而死记硬背一些东西。现在，通过学习这门课程，通过写这篇心得，我很庆幸自己意识到了这些，在以后的学习中、生活中，我一定会主动的去学习中国文化，真正深入了解更多的中国文化，因为，我也相信，这必定是有益无害的。
以上就是我这个学期学习《中国文化概论》的感受，严老师给了我们一个很好的引领作用，给了我们一个良好的开端，相信在以后的学习中，只要我端正态度，用心学习，一定会有很大进步的。
第二篇：中国文化概论课程学习心得
中国文化概论课程学习心得
中国文化概论集合了中国古代文化与现代文化，使我对中国文化有了更进一步的了解和接触，培养了对中国博大精深的文化的爱好，扩大了知识面，提高了思维能力和明辨是非的能力。里面的许多知识可以作为背景知识，对阅读其他书籍有很大的帮助。最重要的是，这门课令我更加的了解自己和自己所处的国家。
通过对这门课的学习，我对儒家文化、道家文化、佛教文化有了更深刻的了解，学习和掌握了儒、道等中国传统文化主要组成部份的来源、产生与发展过程和主要思想内容，认识其在中国传统文化中各自的地位、影响及其固有价值和现代意义，感受到了中国文化的博大精深和源远流长。
这门课让我进一步了解儒家文化在中国传统文化中的地位和作用。儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代文明的重要标志，也是东方文明的象征。提出礼、仁观念，互为融合，礼是最完善的政治制度和伦理规范，仁是最完美的道德观念和品质。从修养的主体看，恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求。“恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”（《论语。阳货》：为人庄重，就不致受到侮辱；待人宽厚，就会受到大家的拥护；做人诚实就会得到任用；办事敏捷就会受到良好的效益；待人慈惠，给人好处，就能驱使用人。
从某种意义上讲，《论语》就是儒家思想、体系的集中体现。孔子的仁学思想有如下特点：
1、强调突出政治。这也是“家国同构”的必然反映。关心政治，这正是千百年来，众多文人穷独达兼的思想根源。
2、植根血缘基础。因此，仁学具有广泛的社会心理和生理基础。是其两千多年来兴盛不衰的根源。
3、着眼伦理本位。发挥主体能力。强调主观精神，自身修养的发展，是重人轻神思想的表现。侧重抑制个体。这也是中国常讲的“大局”意识，与西方文明的群体民主和个体自由完全相左的，而这也是中国作为一个民族，依靠一种文化长期来具有凝聚力的重要原因。
在中国历史上，儒家文化对塑造中华民族的民族精神和国民性格所起的作用，是无与伦比的。就儒家文化传统而言，它既已融入中国文化传统，其精神价值必然活在中国文化之中，成为中国文化再创造的生命之源。经过创造性转换，传统的儒家文化将构成新文化的要素之一，而与现代社会生活融为一体。正是在这一意义上，儒家文化可以获得其定位。有了这样一个定位，将会对儒家文化有更平实的客观的理解。儒家思想自产生之日起就颇受瞩目，其侧重社会取向的价值观，富有伦理特色的政治观，追求自我完善的道德观，在中国封建时代长期成为官方的统治思想。儒家思想，在世界观方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在处理人际关系的态度方面，它是和谐的。凡此都与现代社会的观念有着相似或相通的地方。所以说，在市场经济的今天，儒家思想依然有其正面的价值和积极的影响。可以说，儒家思想是构建社会主义市场经济伦理不可或缺的重要思想资源，挖掘它的积极面，对市场经济有着建设性作用，对现代管理也具有重要的借鉴意义。
当代社会随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。诺贝尔物理学获奖者汉内斯阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”
《孟子》是儒家学说的全面发展，提出了仁政学说。其主张实质有两点：即给每个农户“五亩之宅”和“百亩之田”。在此物质基础上，再对人民进行文化教育，培养高尚的道德情操，树立良好的社会风气，就能使天下归顺。从公司管理的角度看，无非也是首先满足不同层次员工的基本物质需求，在此基础上，利用公司的文化影响他，进而形成良好的企业文化氛围，从而使管理顺畅、高效，这是公司内的“仁政”。
儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。
中国传统学术思想向来以儒家学说为主流，而儒家学说在相当程度上一种伦理哲学，其最核心的思想是“孝”。“孝”既包括对还活着的父母的赡养、孝敬，又包括对已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。这种“慎终追远”的传统，实际上是中国古代宗教祖先崇拜的继续和发展。而道教是从古代的鬼魂崇拜发展而来的。道教所尊崇的神灵是虚幻的产物，这些东西不是凭空产生的，他们都与中国民间文化传统紧密相连。很多赫赫有名的道教神灵归根结底都起源于民间。道教神仙体系中的道教俗神，如雷公、风伯、门神、灶神、城隍、土地、妈祖、瘟神、财神等等，原本都起源于民间，后来被道教吸收成为道教的神灵并被贯上各种名号。这既是道教不断扩大影响的一种方式，也是它吸引群众的一个重要手段。这就是说，道教把民间所信奉的神灵吸收进来，成为道教神仙体系中的一部分，反过来，道教再利用自己的优势，将这些神灵又返回民间，进一步影响着民间的各种祭祀活动，真正的“取之于民，用之于民”。正是因为道教深深的切入民间老百姓的生活，道教才能影响如此广泛，才能如此深受民间喜爱。
除了民俗之外，道教对中华民族心理和性格也有着深刻的影响。鲁迅先生说过：“中国文化的根底都在道教。”道教以道为最高信仰，以得道为人生的最终目的，这种人生哲学培养了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的传统。历史上许多道教徒为了得道求道，自觉抛弃人世间的一切物质享受和功名利禄，甘于恬淡素朴的生活，安贫乐道，刻苦磨炼，主动忍受一般人难以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主张宽容、谦让，虚怀若谷，反对自矜、自足、自大、自伐，反对骄傲自满，这种文化心理的发扬，形成了中华民族兼收并蓄的态度和海纳百川的胸怀。道教使得国人形成了身重于物，自然无欲的人生观，虚静守中，守弱胜强的处世哲学。
与道教是一种土生土长的宗教不同，佛教刚是一种外来的宗教。佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。佛教原产于古印度，于东汉永平十年，即公元67年传入中国，迄今已经有1935年的历史了，佛教在印度本土的流行约有1800年历史。佛教的发展大致可分为三期：前六百年，为部派佛教形成时期；中六百年，为显教大乘时期；后六百年，为秘密佛教流行时期。初期佛教以上座、大众为两部分为主，三四百年中分化为十余种部派。其中上座部，分为南北二转。中期的大乘佛教，于公元二世纪中传入中国汉地，公元七世纪起又自汉地和印度传入西藏。公元十一世纪起，印度后期逐渐盛行的秘密佛教，又大量传入西藏。印度后二期的佛教，又在中国形成汉语系和藏语系两大系的佛教。在中国文化上：大乘佛教传入中国后，和中国文化相结合，发展也是多方面的。第一，佛教与中国的思辨哲学相结合，而向学术化发展，对教义越研越精，引起了各个宗派的创立，也使佛教本身达到了高度繁荣。第二，佛教与中国精美工艺相结合而向艺术化发展，使佛教成为绚丽多彩的艺术宝库。第三，佛教与中国人生理想相结合而促进社会的发展，宗教信仰摄入到艺术、文艺、科学、音乐等等，结合了中国的古典文化，从而丰富了中国文化，使古代人民有了信仰，利于改进不良的文化习俗，将佛教的大德大悲，慈善为怀的思想融入到文化教育里，利于社会道德文化的进步。在现今高速发展的社会，各种现代的食物层出不穷，各种社会变化应接不暇，在这样的大环境下，许多人为了生存变得麻木，渐渐缺少了人生的思考，也因此出现了许多的问题，有人自杀，有人贪图利益走上违法犯罪的道路。我想佛教文化中的精髓利于我们更好地去思考人生，找回迷失的自我。佛教文化中的精神值得我们去学习领悟，它对社会的价值作用很大，利于社会的稳定，利于社会的发展。佛家提倡仁慈，这也是现今社会最缺乏的东西。一切源于内心，心善则人善。
作为身处21世纪剧变洪流中的现代中国人，要在挑战中去把握机遇，就更应当以处变不惊的冷静、理性和客观，去重新审视包括儒家文化在内的中国传统文化，发掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因，加以继承和创新，进而去开创国家和民族的未来。
第三篇：中国文化概论课程论文（最终版）
浅析中国千年民生思想的演变
内容摘要：
民惟邦本、本固邦宁！民生问题不仅是社会问题和经济问题，也是一个政治问题。只有始终关注民生、不断改善民生，才能赢得人民群众的支持拥护，才能形成强大的凝聚力和向心力。
社会主义的中国政治改革有自己的轨迹,政治思想发展有自己的特点,政治现代化的进程也必然有自己的道路。在21世纪西方文明对中国传统社会基础的不断冲击下，习近平主席运用马克思主义的立场、观点和方法创新地追随中国文化本源，实行民生政治。值此，为借鉴中国古代优秀的民生思想服务于中国现代社会建设，探析和研究中国几千年民生思想的演变历程就显得尤为重要。
关键词：民生 千年 演变
一、中国传统文化中的民生思想
“民生”二字源于《尚书》“民生在勤，勤则不匮”。民生问题是古代中国政治家、思想家共同关注的问题。战国时期孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，把“人民”摆在比君王更重要的位置。吕氏春秋孟·春纪贵·公》也提出“非—人之天下也，天下之天下也”。中华上下五千年文明中，农民问题至关重要，并把民生与国家政权紧密联系在一起。《尚书·五子之歌》中认为“民为邦本，本固邦宁”，指出了百姓是国家的根本，关系到国家的前途命运。这也对应了唐太宗的一句名言：“君者，舟也。民者，水也。水可载舟，亦能覆舟。”对君主和国家而言，只有善待百姓，让百姓安居乐业，才能保障社会的稳定、国家的长治久安，否则“失民心者失天下”。
中国传统民生思想是统治者治理国家的政治指导思想，也是我国传统治国理论的核心。春秋时期，齐国著名政治家管仲提出：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”儒家代表人物孔子也认为，“道千乘之国：敬事而信，节用而爱民，使民以时。足食，足兵，民信之矣。”西汉初期，思想家贾谊在《大政》中提出“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也”，系统地阐述了治理国家应以民为本的思想。儒家思想家孟子也对民生思想作了很好的说明和实践。战国时期,孟子明确提出:“民为贵,社稷次之,君为轻。”他还提出:“民之为道者, 有恒产者有恒心, 无恒产者无恒心。因此,明君制民之产,必使仰足以事父母, 俯足以畜妻子,乐岁终身饱，凶年免于死亡”，并且提出了一个为民置产的方案,即“方里而井,井九百亩,其中为公田,八家皆私百亩,同养公田。”孟子 把民本与民生结合在一起,形成了一个理想的治国安邦方案。中国汉初，崇尚黄老学说实行“无为而治”，安抚民众，使民得以休养生息，正因如此，才造就了汉朝400多年的辉煌历史。
二、中国近代文化中的民生思想
近代中国的民生思想可大体分为两个阶段：清末时期和民国时期。
1、清末时期民生思想
清末洋务派运动大力施行经济军事建设，一定程度上提高了国民的生活水平，服务了民生政治。洋务派中也不乏致力于民生问题的功臣，左宗棠就是一例。左宗棠的民生思想是从他解决人民的生计问题、改革有关国计民生的制度上反映出来的。他亲眼目睹西北发展的落后，民生困苦，难以保证军需供应，这对于清政府安边治民、巩固边防十分不利，他感到解决民生问题迫在眉睫。于是，他在安民恤民、变革田赋、改铸制钱、开源节流等多方面实施他的民生思想，为清政府固边做出了重要贡献。这些安民、养民、利民举措无不体现着左宗棠的民生思想。然而，左宗棠的民生思想也不是空穴来风、凭空而想的，它是与儒家经济政治有着密切的承继关系。“德惟善政，政在养民”被历代儒家思想家视为社会经济活动乃至国家政治运作的基本价值取向。
在维新运动时期，文人贤士们对民生问题的看法开始出现分歧。梁启超说：“这是经唐虞三代以来一千多年文化的蓄积,根柢已很深厚,到这时候尽情发泄,加以传播思想的工具日益利便,国民交换智识的机会甚多,言论又极自由。合以上种种原因,所以思想界异常活泼,异常灿烂。无论哪一派的思想家,都以济世安民为职事,差不多一切议论,都归宿到政治。”而早期维新派虽倡导民权、主张改革, 但对西方民主制的认识还是表层的。西方政制是以自由、平等、人权为根据而建立和发展起来的, 但在中国正是由于这些方面的理念还没有确立,也就促使他们对中国民主政治的论述不能贴近中国实际。严复说:“吾国晚近言政法者,往往见外国一二政利遂嚣然欲仿而行之,而不知其立法本原之大异。”。
2、民国时期民生思想
民生思想作为三民主义的重要组成部分，在中国近现代史上曾经起着重要作用。孙中山先生提出的“民生主义”诞生在无产阶级革命前夕，诞生在二十世纪初帝国主义对中国进行疯狂侵略和掠夺、国内阶级斗争空前激烈的中国辛亥革命前夕，它是当时中国社会经济发展的客观要求，也是千百万劳苦民众强烈愿望的表现。
孙中山先生的“民生主义”最早见于1905年10月20日的《民报发刊词》：“余游欧美之进化，凡以三大主义：曰民族，曰民权，曰民生„„世界开化，人智益蒸，物质发舒，百年锐于千载，经济问题继政治问题之后，则民生主义跃跃然动。二十世纪不得不为民生主义之擅场时代也”。从这时起，孙中山先生边呼吁革命斗争边宣扬民生主义，并形成了较明确的体系。孙中山先生说：“民生就是人民的生活，社会的生存，国民的生计，群众的 生命”。
孙中山提出的民生主义主要有以下特点：（1）变革生产方式是解决民生问题的根本；（2）实行民生是解决社会问题的根本；（3）以国家资本主义实现民生；（4）重视民本的思想。
虽然，孙中山先生提出的民生思想从马克思主义观点来看也有一定的弊端，即偏向于唯心主义。但不可否认的是，在孙中山所处的19世纪末20世纪初，他提出的民生思想是深刻而有积极、深远意义的伟大思想，并为中国的稳定发展做出重要贡献。
三、中国现代民生思想
步入2l世纪，江泽民主席和胡锦涛主席都曾致力于民生问题，根据我国现阶段国情，提出“三个代表”重要思想和科学发展观等发展举措，形成了具有中国特色的现代民生思想的精华。十八大以来，习近平主席更加注重民生问题，他提出了多项促进民生发展的三农战略思想。
如：2012年11月30日习近平在中共中央召开的在党外人士座谈会上指出“要加强和巩固农业基础地位，加大对农业的支持力度，加强和完善强农惠农富农政策，加快发展现代农业，确保国家粮食和重要农产品有效供给。”
2013年11月28日习近平在山东农科院召开的座谈会上指出“手中有粮，心中不慌。保障粮食安全对中国来说是永恒的课题，任何时候都不能放松。历史经验告诉我们，一旦发生大饥荒，有钱也没用。”
2013年11月28日习近平在山东考察时指出“要通过推进基本公共服务均等化，发展现代农业，积极推进新农村建设，让农村成为农民幸福生活的美好家园。”
“要坚定不移实现新疆跨越式发展，同时必须紧紧围绕改善民生、争取人心来推动经济发展。”“发展要落实到改善民生上，落实到惠及当地上，落实到增进团结上。”2014年5月在新疆考察期间，总书记从实现党的宗旨、维护民族团结的高度，强调紧密结合改善民生推动发展，再次阐述了“为了谁、依靠谁”这一深刻命题，也指明了实现新疆跨越发展的动力所在。聚精会神搞建设、一心一意谋发展。只有经济发展了，化解社会矛盾、促进团结统一、实现人民幸福，才能有感召力和说服力，才能有更多资源和手段。
发展的目的，最终是让老百姓过上好日子。从根本上讲，发展与民生是一个有机整体。一方面，发展决定民生，离开了发展，改善民生就是一句空话；另一方面，民生影响发展，民生问题解决好了，无论抓稳定还是抓发展，都会有力量、有后劲。正因如此，党的十八大以来，总书记多次阐述保障和改善民生的重要意义，要求多谋民生之利、多解民生之忧，解决好人民最关心最直接最现实的利益问题，使改革发展成果惠及全体人民。“凡是符合人民愿望的事就是党奋斗的目标”，只有始终同广大 人民群众同甘苦、共患难，把改善民生、增进人民福祉作为根本目标，国家才能赢得民心、集中民智、凝聚民力，形成无坚不克、无往不胜的强大力量。
四、结语
中国经过30多年的持续高速发展，人民的生存问题早已解决，但民生问题却以新的形式凸显。当今我国社会贫富差距扩大、劳资关系失衡、失业剧增、群体性事件时时出现，这些现象无一不在表明解决好民生问题将始终是政府的核心任务。中外发展实践证明：“抓住了民生问题，就抓住了构建和谐社会的关键”，改善民生将是构建和谐社会的永恒主题。所以，民生问题的解决程度与社会和谐程度是正相关的关系。
通过对千年中国民生思想演变的分析也能使我们更好的把握民生思想的精髓，同时代特色相结合，走出一条符合中国当代国情的、具有中国特色的民生之路！
参考文献
1.梁启超全集：第六册.北京出版社.1999.2.左文襄公全集：杨书霖编．文海出版社。1979． 3.中庸注、礼运注.中华书局, 1987 4.孙中山选集．中华书局，1981．
5．选自《内蒙古日报》评论员文章《紧密结合改善民生推动发展——二论学习贯彻习近平同志新疆考察重要讲话精神》
第四篇：中国文化概论
课堂随想
——《中国文化概论》结课作业
从汉字讲到中医，从华夏与夷狄之分讲到中西方的文化信仰，让我们重走了一遭这五千年来的历史，走了一遭欧亚与美洲。实在的说，《中国文化概论》这门课已经颠覆了我的从前的一些对中国文化的认识。
给我映像最深的是汉服，因为仅仅是汉服这一环就占去了这门课很长一段时间，其实也不只是老师关于汉服的讲解用了很长时间的原因，更是汉服在中国文化中的地位之重要又让我有了全新的认识。我们常讲衣食住行，衣在首位，是因为服装不仅是人的一种外在的体现，更是一个国家民族的文化的最综合体现。汉服即汉族服饰的简称，主要是指清代以前，在文化发展和民族交融过程中形成的汉族服饰。它作为一种独立服饰体系，在历史的传承与发展中，形成了独特的文化背景和民族风貌，即已形成了鲜明的风格特色，并且明显区别于我国其它民族，及世界任何一个民族的传统服装，更与现代服饰在制式风格上有着质的不同，因此我们不能认为中国古代胡人所穿的服装为汉服。从“黄帝垂衣裳而天下治”到今天，汉服一直传承着，即使经历过了蒙元满清的民族压迫，它也一直没有断绝。汉服也不是仅仅一个款式，也有分为“深衣”，“襦裙”，等等宽袍大袖的风格，也有“短打”精干实在，虽然款式不同，但却有一个特点始终不变，那就是“交领右衽”。
其次便是关于蒙元满清的讲解。蒙元满清是否”属于”中国?今天我们普遍认为是的，过去我也是这般想法，但听了老师的讲解后，我开始有了一些新的看法：即蒙元满清有“中国”之名，而无“中国”之实。“中华’我们亦称之为“华夏”，“华夏“一次中，”华“有章服之美谓之华，”夏“为礼仪之大故称夏；古人是以服装华采之美为华，以疆界之广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为夏；从字义上讲，”华“字有美丽的含义，”夏“字有盛大的含义，因此“华夏”本义即有文明的含义。中国者，聪明睿智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，诗书礼乐志所用也，礼乐易春秋——即华夏文明的思想核心为礼乐教化，推崇的是仁、义、礼、智、信。今天我们时常听到有人夸赞成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元满清都曾踞于中国的土地上，但其所作所为实在是让人想到都头皮发麻——满清以暴力来强制中国人剃发易服，其所实施的文字狱实在让人闻风丧胆，人人谨言慎行；蒙元犹有甚之，在蒙古人的铁骑与弯刀之下有多少中华儿郎死去？又有多少老弱妇孺惨遭杀害掳掠？甚至有他们吃人的骇人传闻。这岂是中国的“仁、义、礼、智、信？”在鲁迅先生的文章中有说到“幼小时候，我知道中国在‘盘古氏开辟天地’之后，有三皇五帝，„„宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十岁，又听说“我们”的成吉思汗征服欧洲，是‘我们’最阔气的时代。到二十五岁，才知道所谓这‘我们’最阔气的时代，其实是蒙古人征服了中国，我们做了奴才。直到今年八月里，因为要查一点故事，翻了三部蒙古史，这才明白蒙古人的征服‘斡罗思’，侵入匈、奥，还在征服全中国之前，那时的成吉思还不是我们的汗，倒是俄人被奴的资格比我们老，应该他们说‘我们的成吉思汗征服中国，是我们最阔气的时代’的。““我久不看现行的历史教科书了，不知道里面怎么说；但在报章杂志上，却有时还看见以成吉思汗自豪的文章。事情早已过去，原没有什么大关系，但也许正有着大关系，而且无论如何，总是说些真实的好。”而满清虽没有诸多耸人听闻的事，但如何不与蒙元一般对我们中华民族造成伤害，直至产生一定的历史倒退？借用鲁迅先生的一句话来说：“拿破仑的战绩，和我们什么相干呢，我们却总敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隶，我们却还恭维成吉思汗。“
还有便是中医。过去的我虽然知道中医是什么，却不甚了解，甚至连中医在2003年的非典恐慌中屡建奇功的事迹也是不久前的课上才了解到的，实在是有些惭愧。老师讲透过中西医的对比我们可以了解到这实质是中西方思维方式存在差异，西方的医学是科学，是对“物“而言，而中医是”人“学，更多的是一种对人的学问。但今天的中医实际处于一种很尴尬的地位，比如现在很多人一谈起中医，最常说的就是，中药没有副作用，很早的时候，中国就有一句话：”是药三分毒。“这有没有副作用大家心里都有点悬。然后就是，’西医治标，中医治本”。可是在这个忙碌的社会里，就算是揣着几片药有时还会忘吃，谁还会有功夫等待煎熬中药呢？再如，像大点的手术，中医它搞不了，中医现的功能更多的是调养，也不提倡动手术，认为手术会“伤气”。还有就是中医的科学性，注意，是科学，有证据才叫科学。中医强调的阴阳五行，说人身体里有阴阳五行，这又如何证明呢？今天的大多数人受的是科学教育，没法证明的事如何让人放心？而且现在的中医理论体系，还是以前祖宗那一套，没一点新意，病毒都在变异了，还固守老一套可行吗？诸般疑问，实在是让中医难以翻身。但有一点我是始终坚信的，随着中华民族的复兴，中医的复兴也指日可待。
最后，我认为《中国文化概论》其实是一门很值得深思的课，尤其是批判关于现代中国人关于蒙元满清的“误解”时，我有一种迷糊是豁然开朗的感觉。老师的观点虽然有些我也不怎么赞同，但始终都让我深受启发。
庄艺峰
20125565 土木5班
第五篇：中国文化概论
1.结合你的个人感受或实际情况，谈谈学习《中国文化概论》意义 通过这门课的学习，我对儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，学习和掌握了儒、道、释、易等中国传统文化主要组成部份的来源、产生与发展过程和主要思想内容，认识其在中国传统文化中各自的地位、影响及其固有价值和现代意义，感受到了中国文化的博大精深和源远流长。
学习中国传统文化具有重要的意义。从国家的方面看：符合我国现代化人才培养目标——既掌握现代科学文化、具有现代意识，又具备深厚民族文化素养的现代化建设人才。有助于深化爱国主义教育；有助于提高每一个中国人的民族自尊心、自信心；有助于增强民族凝聚力；有助于实现具有中国特色的现代化以及民族文化的伟大复兴。从小的方面看：对于个人自我完善、发展，在为人处事、安身立命等方面有益于个人的现实人生。
这门课让我进一步了解儒家文化在中国传统文化中的地位和作用。儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代文明的重要标志，也是东方文明的象征。在中国历史上，儒家文化对塑造中华民族的民族精神（或曰民族魂）和国民性格（或曰国民性）所起的作用，是无与伦比的。就儒家文化传统而言，它既已融入中国文化传统，其精神价值必然活在中国文化之中，成为中国文化再创造的生命之源。经过创造性转换，传统的儒家文化将构成新文化的要素之一，而与现代社会生活融为一体。正是在这一意义上，儒家文化可以获得其定位。有了这样一个定位，将会对儒家文化有更平实的客观的理解。
作为身处21世纪剧变洪流中的现代中国人，要在挑战中去把握机遇，就更应当以处变不惊的冷静、理性和客观，去重新审视包括儒家文化在内的中国传统文化，发掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因，加以继承和创新，进而去开创国家和民族的未来。
【2】从一个事例看中国传统文化在当今的影响
经过２０００余年的不断发展和补充，儒家文化不仅成为传统文化的主流，而且直到现在仍在深刻的影响者我们的思想，指导者我们的行动．
古代传统文化的基本思想，诸如直面正道、贵和中庸、天人合一、民为邦本、重情轻理、平均主义对我们今天建设社会主义市场经济，协调人际关系，化解矛盾冲突，凝聚民众力量，注重自然环境，尊重生命发展有着积极的意义，但也有诸多消极影响，关键是如何看待传统文化，如何从中汲取、升华出前进的力量。
比如，儒家文化强调了人与人之间的不平等关系，而且不平等的意识已深刻印在每一个人的骨髓之中，在一个家庭中，当一个新生命一经诞生，家长在“为了子女的未来”的美丽谎言指导下，就开始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，尽管有些家长自己就是文盲或流氓、恶棍或...等,儿童稍有不合大人的意愿,轻则吵骂,重则巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例证.稍长大,在学校里又受到老师的严厉教育和雕刻,在压抑的、扭曲的社会环境里,很多人形成了乖顺、胆怯、懦弱、自卑、内向甚至性格孤僻的不正常性格，当这些人走向社会失去管教后，压抑的人性开始喷发，有些人开始变得放荡不羁，反道德反社会反人类，常作出很多令人匪拟所思的事情。传统观念中本来有养儿防老的意愿，但遍观中国的农村社会，首先由儿不养老的官司经常出现，儿不养老和不愿养老的现象更成为普遍现象，传统的孝道在现实社会中几乎不存。
没有历史的延续，就没有今天的中国，没有文化的滋润，也就没有现实的文明。文化既是前人实践活动的结晶，也是后人从事活动的方式，人类的生存与发展，社会活动的背景
与条件，主要是靠文化的影响与传递。我们中华民族有着悠久的文明历史，积淀了深厚的文化底蕴。
3.结合“诚信知报”的传统美德，谈谈当今大学生诚信问题的现状
“诚信”，即诚实守信。在中国传统社会，“诚信”倡导忠诚、诚实、守诺、信任，被看作进德修业、立人、立政之本。当今，市场经济使中国社会进入了一种新型的人际关系状态，人们为传统的诚信道德赋予了新的时代内涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社会交往和公共关系中仍具有现实意义。
二、当代大学生诚信缺失的主要表现
1、考试作弊
在大学，考试作弊屡见不鲜，一些成绩差的学生为了考试能及格，寄希望于作弊。他们认为“学不在精，作弊则灵；功不在深，会抄就行”。有些成绩好的学生，为了取得高分，为了得奖学金、评优、入党也进行作弊。还有部分学生看到别人作弊，怕自己吃亏，便随波逐流。
2、求职中不讲诚信
为了能在就业市场中占有一席之地，大学生在求职过程中不讲诚信、弄虚作假的现象层出不穷。比如伪造计算机、英语等级证书及各种评优奖状，为自己安上“三好学生”、“优秀干部”的头衔，在履历中言过其实、极力渲染，编造各种在校的工作、实践经历。例如：山西某国有企业一次招聘了22名大学生，人事处处长发现担任过班、系、校学生干部的有15人，获各种奖励者21人。他暗中在这些学生的同学中作了调查，结果22人中，真正担任过学生干部的仅为8人，获系以上奖励者仅为12人。
3、在助学贷款中不讲诚信
大学生在助学贷款中的不诚信，有些学生通过制造虚假证明来申请助学贷款，以满足自己的高消费；有些学生在毕业后拒绝向银行提供通讯方式和工作单位，恶意拖欠贷款。如甘肃省的国家助学贷款是从2000年开始发放的，据有关人士介绍，截至2003年9月底，全省高校获得贷款的大学生已接近1万名，贷款余额达5406.43万元。其中，不少学生已毕业进入还贷期，但实际情况非常令人遗憾。
三、当代大学生诚信缺失的原因分析：
1、客观因素
社会大环境的影响是大学生诚信缺失的主要客观原因。在社会主义市场经济体制的背景下，许多人把对物质和功利的追求作为人生的最终目标，常常采取不正当甚至非法手段在社会各领域进行恶性竞争。在经济领域中，假冒伪劣、偷税漏税、坑蒙拐骗、强买强卖的现象司空见惯；在政治领域中，一些官员在金钱和权力的驱使下，得过且过，知法犯法、贪污腐败的现象时有发生。这些不正之风对大学生诚信意识的建立产生了负面的影响。
学校的不诚信现象也成为大学生诚信缺失的重要因素。有些教师缺乏严谨治学的精神，上课应付、不求质量，在校外担任多项兼职；在学术上缺乏严谨的态度，抄袭论文，盗用他人研究成果。这使得教师在学生中的“典范”形象大打折扣，客观上助长了大学生诚信的缺失。
2、主观因素
大学生正处于正确的人生观、世界观、价值观形成的关键时期，他们虽然对事情的是非对错有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力较差，尤其是看到社会上不诚信的现象屡见不鲜，“老实人”常常吃亏，他们很难守住内心的道德防线。为了获得眼前的利益，满足自己的虚荣心，将“诚信”美德抛到九霄云外，最终导致了大学生各种不诚信的行为。
【4】、谈谈道教对中国文化的影响
道教文化在中国传统文化中的地位和作用，已日益引起人们的极大关注。鲁迅说“中国的根柢全在道教”。道教是中国土生土长的一种宗教，也对中国传统文化产生了深远影响。
1、（1）巩固封建统治者的地位，统治者利用道教的威信来加强自己的统治地位，比如在唐朝时期李世民崇尚道教，称自己是老子的后代，道教也以此为契机在这一时期发展迅速。
2、对古代科学技术的发展也有巨大贡献。当时的炼丹技术盛行一方面是因为当时的统治者相信有长生不老药，要求道士为自己进行炼制，虽然统治者别用用心的想长期统治社会，但是在一定程度上促进了炼丹文化的进步。另一方面是当时一些道教人士通过炼丹来修炼，以此希望可以通过炼丹这条道路来实现“羽化豋仙、延年益寿”，比如当时道教内部出现了“金丹派”。同时火药的出现也与炼丹有一定的关系。
3、对古代文学和艺术的发展也有很大的促进作用。比如现在的道观的神仙造像和壁画艺术，在中国艺术史上占有极高的地位，敦煌莫高窟的壁画价值更是不言而喻。当时的神仙传说和各种神话故事丰富了我国的古代文化，《西游记》、《哪吒传奇》动画片中也因为其中所表现的神仙世界和神仙形象也是受到许多人的青睐。
4、对当时医学的发展的贡献。道教和中医学又相互借鉴，共同推进了中医学的发展，如古代的葛洪、陶弘景、孙思邈等，在中医学方面都有极高深的造诣。其中这也是中国气功养生方法的重要理论依据,一代武学宗师武当派的创始人张三丰创立的《太极拳》现在也是许多人特别是老年人喜欢的一项休闲活动。
此外，道教在其它文化领域也有深远的影响，如天文、政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、化学、医学、药物学、养生学、气功学以及民俗、民族关系和农民运动各个方面，都产生过深刻的影响。
5.简述中国近代文化论争的三种主要观点
[书上340—342]
6.联系中华民族伦理道德观谈谈不断出现的食品安全问题。近些年多发的中国食品安全事件已经超出一般的市场违法违规范畴，它也正暴露出社会道德领域存在的一些不容忽视的问题。
三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地沟油”菜肴、“染色馒头”、“苏丹红”鸭蛋、“孔雀石绿”鱼虾、“瘦肉精”猪肉、“墨汁石蜡”红薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人触目惊心。
“民以食为天，食以安为先”的古训，也是中国传统道德的归结之一。“谋财害命”自古以来就为中国人所唾弃憎恨。而纵观当前的食品行业，道德伦理问题已处于危险境地。这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。
“法律和制度是刚性的，而道德的培养是根本的。”赵成根说，对于治理食品安全问题，虽然目前来说法律制度很重要，但从长远的角度来说，还是要加强道德观念的培养，让从业者主观上不愿“唯利是图”。
无疑，多发的食品安全事件不是简单和孤立的，它是当前中国社会公共道德体系中一个令人焦虑和担忧的不良典型，与中共倡导的“以德治国”理念格格不入，必须采取系统的部署、长远的规划加以彻底整治。
２００６年３月，中共中央总书记胡锦涛提出要引导树立包括“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”内容的社会主义荣辱观。社会主义荣辱观体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合、社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求，有利于社会主义和谐社会的构建。
胡锦涛今年２月１９日在省部级主要领导干部社会管理及其创新专题研讨班开班式上强调，进一步加强和完善思想道德建设，持之以恒加强社会主义精神文明建设，加强社会主义核心价值体系建设，增强全社会的法制意识，深入开展精神文明创建活动，增强社会诚信。
【7】谈谈佛教对中国文化的影响
博大精深、源远流长的佛教思想文化，不但是中国各民族传统文化的一个重要组成部分，而且还对中国的社会、政治、历史、哲学、伦理道德、文学、语言、音乐、舞蹈、建筑、雕塑、绘画、天文、医学、科技以及婚丧嫁娶、吉庆节日等民俗民风、民族性格和心理素质等世俗文化的诸多方面产生过重大影响和积极作用。
1、佛教对中国历史和文化的发展发生过很大的影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。印度佛教文化与中国固有文化的交流和融合，不仅带动了佛教与中国文化相结合的全面发展，而且在交融过程中形成了学术思想、修养方法、音乐美术、工艺建筑、风俗习惯等等。中国佛教文化成为中国传统文化的重要组成部分。
2、佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法。佛学对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来。它以独特的思想方法和生活方式，给予中国传统社会民众精神生活以新的启发。
3、佛教为中国文化、文学艺术带来了新的意境，新的文体，新的命意遣词方法。例如，数千卷由梵文翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范；
4、佛教对中国音乐、绘画艺术所起的作用。中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的写意画，则与禅宗思想有关。
5、伴随佛教俱来的还有天文、医药等科学技术的传习。唐代高僧一行创《大衍历》和测定子午线，对天文学作出了卓越贡献。隋唐史书上记载由印度翻译过来的医书和药方就有十余种，藏语系佛教中并且有医方明之学。佛教的刻经促进了我国印刷术的发展，至今被保存下来的世界上最古的版刻印本，几乎都是佛教经书图像。
【8】民本思想的意义及其在今天的影响
1.以孔孟为代表的先秦儒家民本思想不仅是儒家文化的精粹，也是中国传统文化中最具进步性的思想主题。它是以民为国家政治本体的一种思想体系。民贵君轻，民心向背是儒家民本思想的主旨。从总体上说，民本思想是中国封建社会的产物，对我国封建社会产生深远的影响。由于民本思想在我国历史发展过程中，具有一贯性，因此，在当今中国社会主义现代化建设的进程中，民本思想仍有值得借签的价值和意义。本文拟就先秦儒家民本思想的内容，产生的原因，对我国封建社会的影响及其现实价值作一些初步的探讨。
2.孔孟子民本思想是中国传统文化中政治思想的一颗明星，它包含着丰富的思想内容，主要是重民思想、惠民思想、爱民思想与用民思想，对构建我国“以人为本”为核心的和谐社会有一定的启示和借鉴意义。
3.儒家的民本思想是儒学的一个重要政治思想内容。自从孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”以来，历代的儒家学者都或多或少继承了这一民本思想的传统。儒家思想在中国历史上发挥了应有的积极意义。中国历史上出现的许多被后人传颂的清官、好官，就是身体力行儒家民本思想的典范。探讨儒家民本思想的思想内容和历史意义，无疑对我们今天的廉政建设是有现实的重要意义的。
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