第一篇：师德似水,为而不争——读《老子》的感悟
师德似水，为而不争——读《老子》的感悟
《老子》又称作《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。一本仅五千多字的书籍，却包罗万象，世界上什么事情都说到了，任何问题都可以在书里找到答案。
我们今天来读《老子》，不禁为中华民族在两千五百多年前就产生了这样伟大的思想家而感到骄傲，更为重要的是，我们可以运用《老子》的智慧来提高我们的精神境界，解决现实问题。沉浮年代，物欲横流，我常常觉得，老子智慧的话语可以来涤荡我们的灵魂，让我们安静。
《老子》的中心，是阐述自然无为的政治哲学。而我最欣赏的则是老子虚静、退让、柔弱的人生态度。老子<<道德经>>第八章写道:上善若水.水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤。这里老子可谓把对水的比拟推向了极致。老子认为真正的道德修养应该像水那样：善利万物；为而不争；居下守拙，一个高尚的人要做到如水一样的至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度，只要能做给他人带来益处的事，就永不推辞地默默去做，不求回报。
作为老师，在我的工作和生活里，我也希望自己能像水一样，澄澈平静，为而不争。工作中，我追求踏踏实实做事——尽自己所能做好本职工作，全力以赴做好每一件小事。比如，上一堂令自己满意的课，批改好一本学生作业，帮学生解决一个学习难题，精心设计一个活动方案，和同学们一起把教室打扫得窗明几净，下班前检查一遍教室的门窗及设备„„一日，两日，一年，两年„„忠诚地做好每件平凡小事儿，认真承担起自己的每一份责任。
我相信，生活中许多微小中藏有博大，短暂中孕育永恒，教师正是这样的一种职业。很多事情，是那样的普通，但日复一日，年复一年的始终如一，又会让每件事情变得伟大！我们平凡的生活，它写满了学生点点滴滴的成长与充实，决定了学校全局的成败与得失。
付出之后，我们自然会想到两个字——回报。而其实，世间的许多事情，当你刻意追逐时，成功就象蝴蝶一样振翅飞远，当你摒去凡尘杂念，专心致力于自己的事情时，收获就会不期而至。正像老子告诉我们的——为而不争！
总是计较得失，那么我们总也不会快乐。就拿学校值周评比工作来说，二十几名值周生，一群大大小小性格各异的孩子，除了牺牲了所有的休息时间以外，还要定夺给每个班的加分减分，实属不易。打分，这是一项连我们大人都头疼的事，怎么能苛求孩子做到绝对公平。值周生就是为了监督大家遵守校纪，目的达到了，分数其实是一个极其次要的因素。因而，值周分数是多是少我很少去跟值周生理论，我只是弄清扣分原因，把它当作检查自己工作失误、督促孩子改正不良习惯的手段。
学校里大大小小的评比不计其数，教育的，教学的，个人的，班级的。我所信奉的原则是：但问耕耘，莫问收获。我想，不论在哪里，没有哪一件事情能达到百分之百的公平，没有哪一个结果能让人百分之百的满意。尤其是面对一些无法改变的现状和不可补救的事情，与其斤斤计较，尖酸刻薄，不如一笑了之，来点轻松和幽默。如果我尽力做了，如果我做好了，我自己知道，也总会有人知道。金杯银杯，不如别人的口碑！
“长恨人心不如水，等闲平地起波澜”。水从高处来，只向低处流，乃至归入大海。贵在平静低调，淡然不争。我想，作为老师，只要尽自己所能坚守好自己的本分，不问个人的收获，恰恰是为了孩子更有收获，把学生的需求和成长放在第一位。摆脱名利，抛开个人的荣誉，留给学生的则将是更为广阔的发展空间——师德似水，为而不争。
人若能像水，清澈、平和、坚韧，“利万物而不争”，生活将会多几分淡定和从容，多几分满足与快乐。和人生的轰轰烈烈比起来，乐于平淡也是一种境界，甘于简单也是一种幸福。
陶渊明说：“此中有真意，欲辩已忘言。”
第二篇：读《老子》的感悟
老子的《道德经》，以其精炼的八十一章，写出了世间万物的博大精深。从社会中的政治，谈到经济，有时又涉及到教育，从中又写了军事，用这些实际中的事物来体现老子的哲学思想。在优美的文字中构造了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观以及方法论的框架。
一开始我是一知半解、有些根本看不懂的，在旁边注解的帮助下才稍微明白一点，就这一点点，让我领略了他的辩证的哲学思想。
读完《道德经》，使我对这位古代贤哲提出的以提高道德修养为核心的人生哲学和处世方法有了正确的认识，自身的人文知识、个人道德修养和为人处世的能力也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辩证的思想阐释有些事物表面看来是一种情况，实质上又是一种情况，表面情况与实际情况有时完全相反。“大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷”就是体现了这一点。还有“躁胜寒，靓胜炅”则说明事物的对立面常常互相制约，特别是对立面的主导方面作用更大。
在《道德经》第七章里举了一个例，“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老子的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老子的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”
对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”
《道德经》的第六十三章说出了做事的原则，即“无为而无不为”的原则。也说出了“天下之难作于细，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”，从而说明在办事情是要从客观条件出发，一旦条件成熟，事情也就水到渠成了。同时也告诫我们处理问题要从容易的地方下手，实现远大的目标，要从细微的地方下手。处理问题时，要是遇到微易的事物，万不可掉以轻心，或许细微的才是事物的关键所在。老子也说出了“合抱之木，作于毫末；九成之台，作于垒土；百韧之高，始于足下”，说明一切事物的发展过程都是从小到大的。我们做事情时必须有恒心一点一滴的去完成，不然就会功亏一篑，半途而废。
《道德经》的许多哲学限于我的学识，不能完全理解，但是读它真是获益匪浅。老子的《道德经》从一开始的“道可道也，非恒道也。铭刻名也，非恒名也。”到最后的“和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介，而不亦责于人。故有德思介，无德思彻。夫天道无亲，恒与善人”都是告诉人们做人的道理，为人处事的哲学。如果从开始你不认真体会，你就没有办法领会到这些深刻的观点。他用一种朴素的语言，用哲学中辩证的方法写出了客观的自然规律，书中包含着朴素的辩证法因素。
最后我感谢老师为我们讲解老子与道德经，通过这样的读经典课程来开了一个好头，让我们认识到中华民族远古的精髓，让我们对于我们伟大的民族文化有了深刻的理解，使我们在现代文明的熏陶下不会忘记我们以前的文明，从而增加我们的文化及道德修养。我真诚希望这节课能够继续上下去。
第三篇：读老子的感悟
读老子感悟
老子，又称老聃、李耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里（今河南鹿邑县太清宫镇）人。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。被唐朝帝王追认为始祖，唐高宗亲临鹿邑拜谒，封老子为“太上玄元皇帝”，唐皇武后封为太上老君，苦县因为老子被皇帝先后更名为真源县、卫真县、鹿邑县，并在鹿邑留下许多与老子相关的珍贵文物。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。
“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”相信这些内容大家都耳熟能详了。这就是老子道德经第一章的字句。多次拜读，感悟颇深。下面就浅谈一下我自己对道德经的些许理解吧！
人，万物之灵长，宇宙之精灵，却深切地感到自己的渺小。也许是为了掩饰心理上的自卑感，大家都争先恐后地为自己攫取更多的东西：房子、车子、票子……，似乎只有从别人仰视的目光中才能得到些许安慰与满足。随之而来的则是人性中种种丑恶现象的出现和泛滥；自私、贪婪、虚伪……于是，“人不为己，天诛地灭”成了一些人巧取豪夺的借口；“人性本恶”成了某些哲学家对现实不满而又无可奈何的解释；“逢人只说三分话，未可全抛一片心”，成了许多人信奉的为人处世的金玉良言；而那些正直善良的人也只能抱着“害人之心不可有，防人之心不可无”的信条无奈地生活。虽然是同顶炎炎烈日，共沐皎皎月辉，但人与间人之似乎除了漠不关心以外，就只剩下日益激烈的尔虞我诈。
我也不例外。一方面，虽然我一直坚守“与人为善”的信念，可严酷的现实却常提醒我不要丢了“防人之心”；另一方面，作为一名当代大学生，激烈的竞争逼得我不得不花大量的时间和精力去应付永无休止的课本，参考书和作业。为此，我常常感到身心疲惫。我想改变现状，可又不知从何入手，彷徨、困惑，使我的神经逐渐变得麻木起来，昔日的快乐，梦想已被封存在遥远的记忆中，以冷漠的心态对待周围的人与事成了我自然的选择。这种冷漠逐渐形成一层厚厚的“壳”，将我与外界隔绝开来，而壳中的我也只能望“壳”兴叹。理智告诉我，这种近乎封闭的生活并不是我需要的，但我却没有勇气也没有能力去打
破它。
在我接触到老子《道德经》后，我的思想终于开始转变。我接触到《道德经》完全是偶然的。开始是在中央电视台看百家讲坛的时候看到一位教授在讲解老子，出于好奇对老子的好奇，就暂停了看了一会儿，老师生动的讲解和对“大道”的执着信念很快激起了我的好奇心，我急切地想知道疲乏家始祖老子的这本著作究竟讲述了怎样的道理，竟使这么多人对其奉若神明。在因特网上我很快就找到了《道德经》的原文，配合注释，我很快读通了全文，知道了《道德经》主要讲述的就是“大道”的性质、由来及修身养性的方法。也许是时间太匆忙，也许是原文过于晦涩，通读之后，我对《道德经》的含义只能停留在一知半解的状态。为了弄懂《道德经》的深刻含义，我每周按时去课堂听老师讲解。渐渐地，“大道”这个原先看起来虚无缥渺的东西，变成了一种可以实实在在理解并感受到的力量。
大道，先于天地而生，存在于万物之中，它蕴含着宇宙万物诞生、发展、演变衰亡的一般规律。所谓“道生一、一生二、二生三、三生万物”就是这个意思。大道是比水还柔的至柔之物。因此，大于宇宙，小至原子，它可以无所不至，作用于世界上任何一个角落。它是一种力量，取之不竭，用之不尽。虽然它并不是我们平时想象中的一种看得见、摸得着的东西，但它诠释着世界运行的最基本的规律。大疲乏又是永恒的，纵然是斗转星移，岁月流逝，它也不会有所变更，在漫漫长河中，它所作用的事物有兴有衰，有生有死，但它绝不会随之减弱、衰亡，因为一切的变化都是在它的作用之下，由它控制着。
《道德经》还有许多关于人应修道修德的阐述。
老子强调人要努力排除贪欲。的确，人的欲望是无限的，从一出世开始，生存的本能便指挥我们不断为自己索取各种的生存必需品。特别是步入社会后，有太多的事使我们对现状不满，我们总是想得到更多的东西，得到了第一件又想要第二件，旧的欲望刚满足，新的、更大的欲望又产生了，……这无疑是与大道的精神背道而驰的。古人云：“非宁静无以致远，非淡泊无以明志。”想想自己从小到大，似乎都在不停地与别人争：争分数、争名次、争奖励……我太在乎结果了。因为好胜心不允许我失败，我只有通过不断地与人竞争才能满足自己那点可怜的虚荣。竞争的结果，是我常常感到自己活得太累了，其实，我们应该将胜败荣辱置于脑后，凡事看淡一些，做事只求尽心尽力，问心无愧，根本不必太在意结果，一切随缘就行了。只有这样，我们才能在繁忙的现代生活中保持轻松平静的心境，取得事半功倍的效果。
做人要善于“处弱”和“处下”，这是我从《道德经》中得到的另一个启示。且不说历史上众多以柔弱胜刚强的事例，路边的野草，以其细小柔弱之身躯，竟能顶开压在其上的硕石，顽强地生长，即使被大火烧尽，来年春天，又是一片生机盎然，做人处世的道理其实一样。“堆出于岸，流必湍之，木秀于林，风于摧之，人高于行，众必诽之”。“示强”的结果只能是受到众的围攻。在现实生活中，有些人喜欢处处夸耀表现自己，总要显得自己比别人高出一筹，实际上，这种炫耀除了能给自己带来一些心理上的满足以外，没有任何实质上的好处。对于那些既没有真才实学而又喜欢到处夸耀自己的人，人们会嗤之为“半瓶子醋”；对于那些确有过人之处但喜欢到处表现的人，则往往会因为过于出风头而遭到大家的不满甚至妒忌，其结果往往也不会很好。所以明智的人在各种场合非常谦虚，对任何人都不会居高临下，盛气凌人。正如老子所说“江海所以为百谷王者，以其善处下也”。只有善于处下的人才能得到众人的拥护。
《道德经》提倡对待他人应该采取一种容忍的态度。在现实生活中，我们常可以看到一些人为了一些鸡毛蒜皮的事斤斤计较，争论不休。如果置身事外，冷静地想一想，就会发现这样的争论只会破坏人际关系，徒增烦恼。而在当事人看来，大动肝火的原因不外乎是认为对方占了自己的便宜。俗话说：“退一步海阔天空”，其实只要将得失看得淡一些，不要将“我的”分得那么明确，不要将自己摆在一个高高在上，不可侵犯的位置，遇事多从对方的角度考虑一下，就会发现，很多事情都不必在乎。洒脱一点既可以融洽我们与周围环境的关系，又可以使我们保持愉悦的心情，我们又何乐而不为呢？从另一个角度看，无“容人之量”的人是很难成大器的。因为一个卓越的领导者必须能容忍下属的过失和偶尔的“恃才傲物”，而一个杰出的下属则必须忍受上级的苛求和有时的“无理指责”。真理是要通过时间检验的。同样，老子伟不伟大也要通过时间检验的。老子和其他名人不同的地方，没有创立任何的宗教去教人如何，道教也应该是后人所为。老子所教人的实际是一种认识世界的世界观和思考方法。通过这种思维方法，真正了解宇宙万物演化的规律。这种思维不带任何神化色彩。是真正的主观与客观的统一。天人合一，就是这种思维的立足点，只有站在这个立场，才能看清事物本身的真相。个人认为。这就是古人所体现的科学态度。这种思维，是绝对经得住时间检验的。实际上，老子理解的道，就是真相，真理。个人以为，随着人类科技的发展，生活必定会发生很大的变化。将来科学观念必定成为人生活的主导。实际上人类现在用的最多的就是科学。所以一些宗教最终将会逐渐淡出历史舞台.科学必定能解释人类不解的困惑。各类宗教意识，意识形态的理论著作最终都将被证明是不科学的。它们将随世界发展成为历史。它们只属特定历史阶段的产物。宗教从一定角度而言就是科学的前身，只不过加上神化色彩，而且也不想通过科学理论验证。所以造成人们偖多误解。本身又不求改进。也成为一定历史阶段意识形态统治工具。宗教与现代科学的斗争的交点：这个问题的本质是世界是运动的，还是静只的。只要是运动。就会发生变化。最后。要相信科学。这里的科学，不要理解为很先进，很现代的理论。而是对从古至今事物发展规律的总括。历史有时就是最大的财富。这就是老子给现代人的启示。
回顾所学、所思，我觉得做人首先要逐步克服自己的贪念。贪念消失了，自然就不太注重得失和别人对自己的看法，自然也就能够宽以待人。
这就是我读老子的感悟。希望对读者有所启示。
第四篇：读老子《道德经》片段之感悟
读老子《道德经》片段之感悟
我不怎么读书，还有点迷信，我命中属水，听家里人讲我刚出生的时候，爸爸给我起名字叫“汶”，后来爷爷说你老家在永济荷叶塘，又姓陈，陈字里面有个东，一江春水向东流。一生不会缺水，就叫“文”吧。我现在又在水电站上班，平时不怎么看书的我也就把《道德经》第八章上善若水仔细的看了看，有点心得和感悟：
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。”是老子《道德经》第八章的原文，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”已经是中国传统文化的精髓。友善，作为中华民族的优良道德传统，不仅有着深厚的人文基础，还有着丰富的思想内涵。
市场经济的逐步深入，为经济发展注入了新活力，但同时也诱发了一些不健康的东西，这就要求我们比以往任何时候更加需要加强品行修养。在人际交往中，讲究与人为善。
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”对于机关干事而言，要充分传递领导干部的善。主动友助于人，与人为善。“己所不欲，勿施于人”，既不苛求于人，也不强加于人，而是主动友助于人。对待社会心存善良，“不以善小而不为”，可以营造和谐的人际关系，提高工作效率，形成相互尊重，真诚合作的氛围，是密切同事关系的成功法宝，也是社会生活的辩证法。善意地对待与自己意见不同或是反对过自己的人，包容他人的不足，并及时检讨自己，做到“吾日三省吾身”。摆正自己的位置，在职责上到位不越位，在工作上补台不拆台，真正做到仁爱他人，从善如流。亲善弱者，“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”。乐善好施，同情弱者，善待困者，是中华民族的传统美德，更是机关干事应具备的良好品德。对待弱者，应该多一些真诚，少一点虚伪；多一些尊重，少一点歧视；多一些同情，少一点麻木；助人以解难，扶弱救贫；济人以脱危，挺身而出；扶人以作为，授之以渔，让他们切身感受到人间的真情与友爱、生活的温暖与美好，这既是党务干事善良之心的体现，更是社会责任的践行。
水是最普通最常见的东西。老子借用水的无形无体的特征来比喻人的心法也应该达到无形无体的境界。我想我命中属水，与水有缘，应该以水为德加强自身修养，清澈如水，晶莹剔透；心静如水，无欲无求。更应该像厚德载物的耒河水，清洗尘埃、滋养万物、流而不腐、遇寒不成冰，碧波荡漾不事张扬缓缓东去。(韶能集团耒阳电力实业有限公司 陈文)
第五篇：读《为言语智能而教》有感
读《为言语智能而教》有感
孙鸣霞
这学期，学校给我们语文老师配备了薛法根的《为言语智能而教——薛法根与语文组块教学》这本书，出乎意料的是这本书并不是关于语文教学的大道理，而是读来浅显易懂，穿插着无数薛法根老师在日常教学生活中的小事例。
阅读教学和习作教学是语文教学的重点，在书中，薛老师不仅借助典型的案例谈了阅读教学的策略，而且从“命题激活”、“贴近现场”、“虚实相生”、“指导具体”、“读写结合”、“及时反馈”、“教师下水”、“限时作文”、“抱有希望”九个方面谈了作文教学的策略，基于儿童的兴趣。给我印象最深的是“教师下水”这个策略，薛老师指导点拨学生修改自己的人物素描简直让我惊叹，学生本来的作文泛泛而谈，简单平凡，然而经过启发引导，学生的作文不仅写出了人物的特点，而且语言还十分生动，给人“化腐朽为神奇”之感。许多优秀的老师都有写下水文的特点。学生对老师的尊敬一部分来自于老师才华的深深吸引，所以，在指导学生作文时，我们要尝试写下水文，给学生以智慧的引导。我不禁想到了我在习作教学时的一些做法，我总是找一些网上的优秀文章给学生看，并没有尝试着自己写下水文。如果我能像薛法根说的那样，在教学生之前先自己尝试着写一写，也许我就更能理解学生在写作时的难处和苦处，在指导时我就更能感同身受。就像薛法根老师说的那样，“语文老师以自身的写作魅力赢得学生的尊敬与信赖，进而把学生引上热爱写作的康庄大道，实在是一种教学的智慧。”
阅读与写作是密不可分的，薛老师提出了基于文本的读写结合策略，给我印象最深的是“语段听记”。吴忠豪教授说：“小学生处于语言发展的关键期，小学阶段必须将大量语言积累作为语文教学的基本任务。”“语段听记”旨在阅读教学中，引导学生听记、默写典范性的语段、并通过诵读、体悟，积累语言，丰富语言仓库。事实上，对于白话文的课文，学生多读几遍，含义大体上已经明了了，只是由于表达水平的局限，难以准确表达而已，正所谓“葫芦里的饺子——倒不出”。阅读教学中缺的不是理解和感悟，恰恰是学生的语言积累，仅仅让学生背诵课后习题中规定的段落是远远不够的。小学阶段是人一生中记忆的“黄金期”。语文教材中精选了大量文质兼美的文章，其中不乏具有典范性的语段，在阅读教学中应及时地引导学生听记、默写，并通过诵读、体悟，留存在个人的语言仓库里，这对学生一生的发展都具有重要的意义。如，在近期的教学过程中，学生的《练习与测试》上出现了李白的《渡荆门送别》和杜甫的《旅夜书怀》这两首经典诗作，其中的“山随平野尽，江入大荒流”和“星垂平野阔，月涌大江流”，以及“飘飘何所似，天地一沙鸥”都是千古名句。我在评讲练习时，让学有余力的学生回去背一背，对他们的语文文学积累大有益处。
这本书，有生动的理论阐述，有丰富的精彩案例，有深刻的教学反思，不仅给我们的语文教学提出了许多可操作的策略，还引导我们要追求简单而扎实的语文教学之道，致力于学生的语言实践和言语智慧，对于语文经验尚浅的我来说，是一本必读的好书。
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