宗教学专业个人简历1（共5篇）

第一篇：宗教学专业个人简历1

宗教学专业个人简历模板

教育背景

毕业院校：**大学**系宗教学专业

所学课程：中国哲学史、外国哲学史、宗教学导论、佛教史、道教史、基督教史、伊斯兰教史、民间宗教研究、宗教社会学、宗教心理学、宗教问题社会调查与方法等。

另：其他培训情况

自修过许国璋英语一至四册。现正进修行政管理本科学历和英语二学历。且本人有驾驶执照。

工作经历

*1995年5月---1997年 XX公司

职员

在此期间工作认真负责，深受领导和同事的好评 *1997年6月---至今 XX公司

主管

负责教学、研究、宗教事务管理、理论宣传、政策调研等工作 个人能力简介

多年的学校学习,使我掌握马克思主义的基本原理和宗教学的基本理论，具有关于世界主要宗教的基本知识；掌握现代宗教学的主要研究方法；了解世界宗教的发展动态和宗教研究的前沿问题；了解我国的宗教法规和政策；具有独立思考、分析问题的基本能力；掌握文献检索、社会调查的基本方法，具有初步的教学、科研和实际工作能力。

业余爱好

爱好广泛，是学校的文艺骨干，性格踏实肯干，工作认真，责任心极强。本人性格

温和、谦虚、自律、自信（根据本人情况）。

另： 最重要的是能力，相信贵公司会觉得我是此职位的合适人选！期盼与您的面谈！

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第二篇：宗教学专业 - 北京大学哲学系

北京大学哲学系、宗教学系 宗教学专业

一、宗教学专业简介

该专业成立于1982年，到1995年成立宗教学系。学制4年，毕业授予哲学学士学位。

二、专业培养要求、目标

宗教学专业，注重培养兼具宗教学知识与哲学知识背景的综合型理论人才和宗教事务管理人才。经过四年学习，使学生初步具备原典阅读与独立研究能力，具有较高的理论思维能力与语言表达能力。

三、授予学位

哲学学士

四、学分要求与课程设置 总学分：136学分，其中：

1．必修课程 82 学分（包括：全校公共必修课、全系必修课、专业必修课）

2．选修课程 48 学分（包括：文科大类平台课、全校通选课、专业选修课）

3．学年论文 1学分；

4．毕业论文 5学分。

并须同时满足下列选课要求： 1）全校公共必修课程：28学分

课程号 新课号 课程名 周学时 学分 开课学期 03835061

大学英语

（一）4 2 秋季 03835062

大学英语

（二）2 2 全年 03835063

大学英语

（三）2 2 全年 03835064

大学英语

（四）0 2 全年 04031660

中国近现代史纲要 2 2 全年 04031682

马克思主义基本原理概论（下）2 2 全年 04031730

毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论 3 4 全年 00831610

文科计算机（上）3 3 秋季 00831611

文科计算机（下）3 3 春季 60730020

军事理论 2 2 全年 ――――

体育系列课程 － 4 全年

注1：哲学系学生可免修“思想道德修养与法律基础”和“马克思主义基本原理概论（上）”，共修8学分。

注2：新生入学，英语要分级考试；此后如果通过北京大学四级考试，可任意选择公共英语系的课程，毕业时须达到8学分。

2）文科大类平台课：16学分

至少选择8学分外院系课程，即中文系、历史系、考古学院、外语学院与艺术学院开设的文科大类平台课；

其余学分是选修本院系提供的平台课（平台课与专业类型必修课不得重复计算）。

3）院系课程

全系必修课程：20 学分

课程号 新课号 课程名 周学时 学分 开课学期 02330000 PHI-0-000 哲学导论 2 2 秋

高等数学/古代汉语（任选一门）4 4 秋

02330025 PHI-0-101 马克思主义哲学导论（上）2 2 春

02330026 PHI-0-102 马克思主义哲学导论（下）2 2 秋

02335071 PHI-0-201 中国哲学史（上）2 2 春

02335072 PHI-0-202 中国哲学史（下）2 2 秋

02335061 PHI-0-301 西方哲学史（上）2 2 春

02335062 PHI-0-302 西方哲学史（下）2 2 秋

02330161 REL-1-000 宗教学导论 2 2 秋

注1：高等数学由数学学院开设，古代汉语由中文系开设。

注2：第三学期末选择宗教专业的同学必修“古代汉语”，选择哲学专业II（科技哲学和逻辑学方向）的必修“文科高数”，哲学专业I的方向可在这两门课程任选一门。

专业必修课程：34 学分

课程号 新课号 课程名 周学时 学分 开课学期

PHI-*-*** 哲学类（可含逻辑学类4学分）

REL-1-0** 宗教学基础类

REL-1-1** 基督教类

REL-1-2** 伊斯兰教类

REL-1-3** 佛教类

REL-1-4** 道教类

REL-1-5** 宗教史与现状类 注1：专业必修课程实行“类型必修”，以学分控制，不再指定具体的课程。

注2：哲学类课程采用哲学专业相应的课号；逻辑类可选：现代逻辑基础、逻辑与批判性思维、逻辑导论、数理逻辑等。

选修课：20学分

不限课程类型，在导师指导下选修。

注：此处的20学分，学生选修本系（包括哲学系、宗教学系）所开课程的学分总量不得低于12学分。其余8学分可选修其他院系课程。

4）本科素质教育通选课：12学分 A．数学与自然科学类：至少4学分 B．社会科学类：至少2学分 C．哲学与心理学类：至少2学分 D．历史学类：至少2学分

E．语言、文学与艺术类：至少2学分

注1：C类通选课，只能选心理学类；本系提供的通选课只能算入选修课学分。

注2：学校要求E类通选课，至少一门是艺术与美育类课程。

5）实践实习：必修，无学分

在导师指导下，主要在寒暑假从事社会调查活动，写出调查报告。?? ?? ?? ??

第三篇：个人简历 护理专业 1

自 荐 书

尊敬的领导：

您好！

万分感谢您能在百忙之中阅读我的自荐书！

我是第三军医大学护理本科应届毕业生。步入护理事业，解除心灵的痛苦一直是我的梦想。医学院的几年砺炼为我实现梦想打下了坚实的基础，专业特长更是使我明确了择业目标。临近毕业之际，我怀着对护理事业的执着追求和对未来的憧憬，真诚的推荐自己。四年的军队院校生活，培养了我军人般的品质和稳定健康的心理素质；拥有了健康的体魄和科学的生活习惯；具备了良好的组织协调能力和语言表达能力。我，自信、乐观、敢于迎接一切挑战。凭着对生活的热爱，我努力的献出自己的一分力量与热情，积极的参与各种活动，开拓视野，积累经验，不断提升自己。在思想上积极要求进步，乐观向上，不畏难繁，有责任感；在学习上刻苦勤奋，严谨求学，曾多次获得优秀学生、奖学金和学校嘉奖；在能力培养上积极参加并组织队、系、校等多项活动，还多次参与了社会调查等实践活动。这都为我培养了独立工作的能力和严谨、踏实的工作态度，积累了丰富的工作经验。

诚实、热情、自信、坚毅是我的优点，拼搏是我的天性，努力是我的责任。我深知护士应具备怎样的素质，尤其面对贵院这样管理完善、设备先进、要求完美的优秀单位，我渴望能在这样的环境里工作。在今后的工作中我将本着吃苦耐劳，踏实肯干的精神完成各项工作，并在工作中不断学习、进步，适应整体护理发展的需要，在工作岗位上做出自己的贡献。

过去并不代表未来，勤奋才是真实的内涵。“天道酬勤”是我的信念。面对未来，我无限憧憬；面对挑战，我满怀自信。我坚信，如果能给我这步云梯，我定能展开双翼将这片蔚蓝的天空点缀得更加美丽！

此致

敬礼

自荐人：×××

2006年11月13日

基本情况

姓名：×××性别： 女 出生年月：1984.08.12民族： 汉 籍贯：重庆身高：160cm 体重：44kg健康状况：良好 外语：英语专业层次：护理本科 学生类别：地方统招政治面貌：入党积极分子 通讯地址：第三军医大学西南医院三生公寓A区7-19 联系电话：***023-7064252

3求职意向

临床护理、护理管理、护理教育、文秘

教育背景

2000~2003年重庆市丰都县第二中学校任职：班长、文学社编辑、科代表

2003~2007年第三军医大学 任职：文学社编辑、安全部成员、团组长、科代表

特长爱好

写作：

作品《思念》、《青春韵律》等在第三军医大学校报上发表 作品《读再寄小读者有感》被湖北省展藏文学社收藏

作品《阿Q小传》获重庆市首届“优秀作文精萃”征文大赛二等奖 作品《等待春天》获重庆市“中华杯”创新作文大赛二等奖 演讲：

曾在“爱祖国、爱丰都”演讲大赛上获二等奖 参加队组织的纪念毛泽东同志诞辰100周年演讲活动 参加队组织的英语演讲比赛 其他：

国画、看书、跑步、象棋等

技能证书

2004年1月获全国非计算机专业计算机一级证书 2004年11月获全国非计算机专业计算机二级证书 2004年6月获全国英语三级证书 2006年6月获第三军医大学英语四级证书

所获奖励

2003----2004获二等奖学金 2005年被评为护理系“文学之星” 2005年获校内宣传工作三等奖 2006年被学校评为宣传报道先进个人 2003年学校“双争”评比活动中荣获嘉奖 2004年学校“双争”评比活动中荣获嘉奖

2003年重庆市首届“优秀作文精萃”征文大赛二等奖 2001年重庆市“中华杯”创新作文大赛二等奖 2003年“爱祖国、爱丰都”演讲大赛上获二等奖

社会实践

2003年8月在南坪百家姓食府当服务员

2003年7月到高家镇食品厂打工并调查工人的医疗卫生情况； 2004年3月，在高滩岩小学“学雷锋”活动 2004年8月到高家镇福利院做义工

2005年3月，在西南医院急救部“学雷锋”活动 2005年7月走访调查高家镇的五所乡村小学 2005年8月在沙坪坝美容院当业务员 2005年在西南医院见习

2006年3月，参加沙区聋哑学校“心连心”活动 2005年和护理系老师一起参与护理研究 2006年至今在西南医院实习

永恒的足迹

-------写在红军长征胜利70周年之际

用一双草鞋

丈量天与地的距离 那是龙的传人 独有的勇气

为世界铸就了又一奇迹 让古今为之绝唱 让魔鬼为之颤栗

充血的岁月

烽火连天熊熊燃彻天际 战马悲嘶声声凄厉心底 中华的版图上 渗出淋漓的鲜血 发出惨列的呐喊 将士在黑暗中摸索 人性在枪声中悲鸣 围剿把红军逼入绝境 在这危急的历史关头 一条道路

从共产党人的思想中 蜿蜒而出

纵然绵亘二万五千里 可是

在那面血染的苏维埃旗帜下 红军战士

顶着头顶几十架飞机的侦察轰炸 迎着地下几十万大军的围追堵截 对革命的永恒追求 让他们毅然北上

恣意奔腾的金沙水拍打着 褴褛的衣裳

怒吼咆哮的大渡河寒彻了 每一节骨骼

只剩几根铁索的泸定桥 泛着寒光

碰撞着生与死的苍凉

那座离天只有三尺的雪山上 漫天飞雪恣意舞蹈 那片渺无际崖的大草原 吓软了飞鸟的翅膀 在这些所谓的天险面前 英勇的红军 没有丝毫退却 踉伧前行的小战士

依旧一步一步

孤独的脚步没有停歇 用血凝成的前进道路上 皮带和野菜

煮出的是昂扬的斗志 草根和树皮

锻造的是如刚的意志 那些隆起的矮矮的坟丘 激励着红军永不言弃 抗争

绝不在恶魔面前颤栗 抗争

打倒一切反革命

老班长金色的鱼钩 还在草丛中闪闪发亮 一根火柴的光辉 至今还灼灼照亮前方 那支穿草鞋的队伍 留下的足迹

穿越了七十年的风雨

深深的印进了中华的每一寸土地 在崎岖的山路上 在广袤的草原里 不断延伸

延伸着中华民族的顽强和毅力 老一辈革命家点燃的革命火炬 在中华儿女的手中 代代传递

青春韵律

习惯了哨声中睁开双眼

任新的一天裹着薄雾从窗户透进来 恍惚中楼道上狂奔 操场上集合、站队~~~ 宽阔的校干道上潇洒迈步 矫健的步伐中溢出美丽 青春演奏着动人的韵律

张狂的梦想寄进厚厚的书本 月色与星辉记录着匆匆行程 以青春扣击医学之门 希翼收获生命的永恒

思念

蛐蛐枕着露珠儿 校园静静的呼吸

天和地缓缓地合抱在一起

喧嚣繁杂尘埃一样周期性歇脚 寂寞苦恼雾一样轻轻笼罩 母亲，你睡了吗？

思念从你身旁经过带着你掌心的温暖

你温润的唇吻上我的额头

可是，我却不敢睁眼，因为我怕 思念已将你的双鬓漆白

岁月用沧桑雕刻你似水的容颜

颤抖地翻阅你鱼尾纹里的思念 默默地细数着你笑容背后的孤单 闭上眼，祈愿

在生命的下一个轮回 让我的声音如你一般 穿越时空，响在你耳边

“下雨了，勿忘加衣带伞~~~”

模糊的脚印 晚风渐起 谁的脚印

遗失在满地落红上 那么淡、那么浅~~~~ 带着尘土的味 被风拾起

模糊的鞋底纹似浪 一朵隐去 一朵兴起 漫过

繁华的浓艳凄凉的沙滩 尝尽

训斥中的关爱笑颜后的悲哀 才知道

人生的得意与失意 也如浪中泡沫

在翻腾沉浮中渐次泯灭 终没入沙滩 浪轻了、静了

脚印也淡了、浅了~~~~

冬至

冬至，凉了时光窗外那棵老树

颤抖着又画了一个圈

躲进冬日黄昏冰冷铅灰的余晕卧进时光匍匐的轨道

穿梭在扑朔迷离的闹市街头仰望着满是微尘的天空感受着空调对室外的无奈

穿越了一个又一个城市走过了一条又条街道

经历了一场又一场秋去冬来过往的人群

把心檫出一片空白记忆里

那缠满老藤的墙那鼻子红红的小孩那被笑声激荡起来的风夹杂着单车铃声的尖叫一路浩浩荡荡穿过冬日寒冷的风穿过我的掌心穿透我的思想

一袭白衣

监护仪低低的回响 在沉寂的空气中 静静流淌

触痛生命的琴弦 脆弱而紧张

是谁凝重的身影 以满腔的爱与真诚 抵御病魔的猖獗 细密的汗珠下 修补破碎的生命 关怀的目光里 抚摸孱弱的忧伤 治疗巾下苍白的容颜 陌生而不能相望 而那绽放的笑颜 让温暖缓缓升起

暮色向晚

沉寒的无影灯下 走出一袭白衣

捧着医者的责任与魂灵 向着生命的长窗 穿越人世的苍凉 走向远方

第四篇：宗教学教案

宗教学教案

第一章 宗教学的简介

一、教学目标：

1、了解宗教学的定义

2、宗教是怎么起源的？

3、宗教的本质

4、宗教有哪几个基本要素

二、教学重点与难点：

1、宗教的本质

2、宗教有哪几个基本要素

三、课时安排：4节课

四、教学方式：教授法

五、教学步骤：

（一）新课导入

同学们，你们对宗教学了解些什么东西？ 知道世界上三大宗教是哪三个吗？

（二）内容讲解

1、宗教在世界文化的重要性

1）宗教是最古老的文化现象（以宗教是怎么起源的？）

宗教是人类社会发展一定阶段的历史现象，它既不是从来就有的、也不是永恒的，而是有它发生、发展和消亡的过程。对于宗教的起源和形成，只能从社会的物质生活条件和与此相适应的人类对自然和社会的认识水平方面，才能找到真正的原因。

宗教观念的最初产生，反映了社会生产力水平极低情况下，原始人对自然现象的神秘感。这种神秘感，是在人类社会生产力发展到一定阶段上，人的意识和思维能力有了相应的发展，达到足以形成宗教观念的时候产生的。这就是说，当人有了自我意识，并能把自然作为一种异己力量，在支配着人本身和人周围的一切事物，因而产生了最初的宗教观念。据有关考古史料证明，人类最早的宗教观念和宗教仪式出现在原始社会旧石器时代的中、晚期。当时，原始人已经形成某种与死后生活相联系的灵魂观念，并产生了氏族成员埋葬死者尸体的仪式。

2）宗教的普遍性。（具有群众性）信仰宗教的人数占全世界80%以上。

基督教达到87%，伊斯兰教90%以上（在信仰的国家内）

没有任何文化现象，像宗教普遍。宗教与哲学的比较

概念体系及逻辑性不同

哲学是一种研究，一种态度；宗教是一种习惯，一种社会舆论

宗教讲情；哲学讲理 3）宗教的复杂性

《文明的冲击》 冲突发生在文明地带。

（1）宗教是国家战略不得不考虑的内容。宗教也属于国家的软实力

所谓美国精神：新教、民主、文明

（2）内部问题 安定与分裂

2、为什么要学习宗教学

1）全面了解历史、批判继承传统文化的必要途径。2）培养科学的世界观，树立健康向上的人生观

3）对各种具体的宗教现象、宗教史的研究具有认识论和方法论的意义

4）有助于正确认识和处理与宗教有关的国 际国内政治、稳定社会秩序

3、宗教和宗教学的概念

宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。

宗教学是认识宗教现象的本质，揭示宗教产生和发展的规律的科学

4、宗教的本质

“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。“这段话高度概括、深刻揭示了宗教之所以为宗教的本质规定性，并把宗教与其他社会意识形式区别开来，包含着非常丰富的内容：

一、说明了宗教作为意识形式的本质特征”一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。“宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西，客观上不存在。

二、揭示了宗教幻想的内容和对象乃是”支配着人们日常生活的外部力量“。这就说明宗教信仰和崇拜的对象并不是什么超出经验之外、不可捉摸的神秘权能，而是与人们日常生活密切相关、但却支配着人们日常生活的外部力量。

三、说明了宗教观念采取了”超人间化“的特殊表现形式，这就是说，这些支配人们日常生活的外部力量反映在人们的头脑中，并不直接以自然力量和社会力量这些”人间力量“所固有的形式表现出来，而是表现为”超人间“力量的形式，因而具有超自然、超人间的神圣性。

四、它说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。

5、宗教有哪几个基本要素

宗教不仅是主观的观念，而且是客观存在的社会事实；宗教不仅是个人对某种超自然力量的信仰，而且是某种与社会结构密切相关的非常现实的社会力量。宗教作为一种客观的社会现象，它具有构成宗教所特有的基本要素。宗教的基本要素为内在因素和外在因素两部分。宗教的内在因素有两种内容：

一、宗教的观念和思想。各种宗教都有一套说明其信仰的观念，甚至形成一套论证其信仰的观念体系，构成完整的宗教世界观。它是宗教行为的内在根据，是宗教组织借以建立信仰体制的骨架，对整个宗教体系的构成起着基础性的作用。

二、宗教的感情或体验。宗教信仰者对各种超自然、超人间的神圣力量、神灵神性等神性物的信仰，既可在信仰者心中表现为一定的观念形态和概念形式，也可在情绪上引起种种反应，激发起信仰者所谓”宗教感情"。宗教的外在要素主要内容也可分为两种：

一、宗教的行为和活动。宗教信仰者内在的宗教体验和宗教观念通过外在的身体动作和语言形式表现出来的宗教行为。其表现形式多种多样，各种形式在各种宗教中都经历了从自发到自觉，从分散化到规范化的过程。归结起来，主要的宗教行为有巫术、宗教禁忌、祈祷献祭、宗教礼仪等。这些宗教行为作为宗教体验和宗教观念之外在表现，从不同方面反映了宗教的本质。

二、宗教的组织和制度。宗教组织是宗教徒在其中过宗教生活并通过它进行宗教活动的机构、团体、会社、社区或其他形式的群体。宗教制度是维系这种群体，规范宗教生活，指导宗教活动的规章、教法、体制、惯例和传统等的总称。一个比较完整的成型的宗教，便是上述内外四种因素的综合。本章小结：

本章主要对宗教学进行一些简单的介绍。了解学习宗教学的基本内容，学习宗教学的方法，同时为以后的各大宗教的讲授，做好铺垫。

第二章 宗教的基本结构

一、教学目标：

1、了解宗教的观念和思想

2、了解人们所信仰的神灵到底是什么

3、认识神灵有哪些种类

4、了解神灵世界的结构如何

二、教学重点与难点：

1、了解人们所信仰的神灵到底是什么

2、认识神灵有哪些种类

三、课时安排：8节课

四、教学方式：教授法

五、教学步骤：

（一）新课导入 你有信仰吗？

（二）内容讲解

1、人们赋予灵魂的特点和作用是什么？ ①它是赋予个体以生气的生命和思想之源；

②它能独立地支配着肉体所有过去和现在的个人意识和意志； ③它能离开肉体并从一个地方迅速转移到另一个地方； ④尽管在大多数情况下它是看不见摸索不着的，但它同样也显示着物质力量——幽灵；

⑤它可以继续存在和生活在死后的人的肉体上； ⑥它能进入另一个人的肉体中去，能够进入动物内甚至物体内，支配它们，影响它们。

2、世界各民族历史上的各种宗教中的灵魂观念大体上有两个共同点： 第一，它们都认为灵魂是其所在之个体（人或物）的一切活动的生命力、原动力和操纵者，是个体之一切行为的主宰。

第二，它们都认为灵魂可以离开形体而独立活动，甚至会更进一步认为灵魂不会随形体的死亡而随即死亡。对灵魂观念的规定：

宗教所信的灵魂是寓于个体之中、赋予个体以生命力，可以独立于形体、并主宰其活动的超自然存在。

2、灵魂观念产生的原因 1）产生的时间和标志

人类最早的灵魂观念产生于远古时代原始人的头脑之中。根据史前考古学的发现，早在旧石器时代晚期的原始人己经产生了关于灵魂不随人死而灭的死后生活的观念。2）产生的原因 对现象观察的思考。

第一，是什么构成生和死的肉体之间的差别，是什么引起清醒、梦、失神、疾病和死亡？

第二，出现在梦幻中的人的形象究竟是怎么回事？

3、灵魂观念的演变

灵魂观念形成后，在内容上有三个方面的发展： 1）物质性的灵魂观念—非物质性的灵魂观念—灵魂不朽的观念。

2）灵魂由人推及动物、植物、河流高山、风雨雷电等，形成“万物有灵论”；

1、个体都有灵魂，灵魂在肉体死亡或解体之后仍然存在；

2、还存在着其他精灵，他们可以成为强有力的神灵。3）“从人自身的灵魂观念通过对象化，发展为超自然、超人间的神灵观念”，进而又将不同的神灵的地位变得有序和阶梯化，逐渐形成神阶体系。

4、围绕灵魂观念的宗教行为

例如：丧葬仪式，生者的灵魂与死者灵魂在居住场所上有了明确的空间划分。

5、宗教的人性论、得救论和真理观 是以灵魂观念为基础的① 人性论

宗教人性论的前提是“灵肉二分”论。

② 得救论

主张从宗教信仰中追求灵魂得救。

③ 真理观

在宗教中，真理是指对得救之道的把握。

6、神灵观念的性质和涵义 神是什么？ 可以把宗教崇拜的神灵理解为人格化的超自然存在。

这种“人格化”，可能与人同形，也可能与人不同形，但无论如何与人同性。人格化的神，实际上是人性的神格化

美国宗教学者约翰·J·古德在其《原始宗教》中对神灵的性质作了探讨： 1）神总是注意着人的行为；

2）神的行为目的在于不断满足人类的要求，这种要求与社会需求联系紧密；

3）神渴望赢得人们的关注和尊重，人们对神的忽视也会使之不快； 4）神经常惩罚现世那些违背社会准则的人； 5）神并不总是大发慈悲，有时也会滥施神威 6）神与人、神与神的关系具有社会特征。

7、宗教的神是社会和人的投影

1、人为什么要把人自己的人性神格化为神呢？

神的本性就是人性，神的本质就是人的本质。

2、人性是如何被神格化的？

一是把人的本性附加到一个本来不具人性的对象之上，使之变成人格化的神。在自然宗教和古代宗教中表现得非常明显。

一是把人的本性抽象出来，变成为独立的实体。这种神灵具有全知、全能的绝对唯一性。以基督教最为典型。无论哪种方式，都是人性的对象化或“异化”。

异化：主要指人作为与客体相分离的主体，被动地、接受性地体验世界和他自身

8、神灵的种类（1）自然神

在宗教学研究中一般认为，自然物或某种控制自然力的精灵化、神灵化，是人类早期的宗教崇拜对象。（2）氏族神

指氏族的祖先神或氏族集团的保护神。氏族神灵观念的核心是深信祖先的灵魂仍然存在，并能够以不同的方式对其后代，特别是整个氏族的生活产生影响。（3）职能神

自然物所具有的某种特别的属性或功能的操纵者，某种社会职业的原始创建者或某种行业成败的操纵者。他们往住脱离具体特殊的形象而具有更抽象的性格。宗教学一般把这种神灵叫做职能神。

职能神崇拜主要是对以专业分工、行业或职业为基础的神灵的崇拜。

（4）高位神或至上神

是一种建立在多神信仰的基础上的、在神灵中位臵较高或最高的神灵。（以等级或位阶方式对神灵的分类）（5）绝对唯一神

绝对一神观念是一个绝对的范畴

犹太教、基督教和伊斯兰教属于此一类型，但其表现方式也是各有特色。

9、神灵世界的结构

（一）多神型

这种结构类型的神，都是各自独立的存在体。

（二）单拜主神型

至上神以超越众神之上的最高神的形式成为神灵世界的主宰和君主，众神则成为它们的下属和官僚。

（三）轮换主神型

几位大神轮流坐庄，交替为主。

轮换主神教中主神不固定，应从社会秩序和社会体制的特殊性去寻找此种宗教神灵观念的原因.可能与贵族权力的相对分散，城邦之间的互相牵制而未形成巩固的中央集权制度这种社会情况有关。

（四）泛神型

是一种把其他诸神作为单一的至上神的化身或表现的神灵观念。

在这种至上神观念中，神灵世界中的其他诸神并未丧失其特殊性和独立性，但同时却被认为是同一主神的本质的多种表现形式。

与这种神灵观念相应的宗教，在宗教学上称之为“泛神教”（Pantheism）。

（五）二元神型

这种神灵观念以一种二元论的宗教世界观分析神性，划分神灵，把神灵世界说成是两个相互对立、但又都是至高无上的神或一对对具有神性的实体。

10、神性的涵义 神性：

在信仰者心目中：神的存在不受自然法则的限制，它具有主宰自然和人类的特殊意志、智慧和权能。

科学的宗教学认为：神灵是人的创造，神性则是人的自然属性和社会属性的异化。

神性的具体表现： “天命”，“神迹” 人是如何按照自身的属性构造神灵的神性？

1、人总是按照人自身的属性和特征去构造神灵的神性；

2、是按照人自己支配和操纵自然世界和人间生活的可能和需要，去设想神灵所拥有的权能。

3、人们把这种情况移植到宗教幻想世界，自然而然地就把人的意志和命令异化为所谓“神意或天命”，认为自然世界和人间生活是按照这种神意和天命，服从于神灵的支配和操纵的。

11、天命观念

天命：神灵通过自然规律和社会规律显示自己的意志、智慧和权能。

（一）性质和类型

人类本质特性的宗教异化，它是把人的行为所具有的意志、智慧和权能转移给神灵的结果。类型：

按神灵神性的力量和权能的大小分，可分为有限天命观和无限天命观两种形式

（二）传达方式 ①通过各种天象和天道启示天命。

②通过神托、先知、救世主之类中介者来传达天命

12、神迹观念

（一）性质和意义

神迹：神按照自己的意志和能力创造的某些特殊事件。

基本特点：不能用自然常规做出解释的、特殊而又反常的事件

本质特性：对自然法则的违反和破坏，它是与自然法则直接矛盾的对立物。神迹的意义：

第一，神迹是神的全能的证明，也是对神本身的存在的证明。

第二，普爱众生，实现人的超自然愿望的基础。

（二）创造神迹的神圣主体种种

①神和神圣力量

②宗教创建人

③圣人（萨满、高僧、高道、圣徒）

④圣物

⑤圣地

（三）各种宗教中的神迹 例如：佛教中的神迹_舍利 本章小结：

本章主要对宗教结构进行一些简单的介绍。了解学习宗教学的结构，认识宗教学结构，同时为以后的各大宗教的讲授，做好铺垫。

第三章世界三大宗教 第一节 佛 教

一、教学目标：

1、佛教的创立和基本教义

2、佛教的传布

二、教学重点与难点：

1、了解佛教的创立和基本教义

三、课时安排：6节课

四、教学方式：教授法

五、教学步骤：

（一）新课导入 谈谈你了解的佛教

（二）内容讲解

一、佛教的创立和基本教义

佛教创立于公元前 6 世纪的古印度，是当时反婆罗门的沙门思潮中的一种。创始人是悉达多〃乔达摩，即释迦牟尼，也即佛陀。释迦牟尼创立佛教的活动，主要包括两个方面，即构建、宣扬佛法和建立、推行僧伽生活制度。

释迦牟尼教法的基本宗旨是苦、集、灭、道“四谛”，即阐说人生根本的痛苦、人生痛苦的原因、痛苦的消灭和消灭痛苦的方法，主张缘起、无明和业报轮回是痛苦绵延不绝的原因，提倡实行中道修行，以达涅槃寂静境界。诸行无常、诸法无我和涅槃寂静被认为是检验佛教和其他宗教区别的“三法印”。

二、佛教的传布

释迦牟尼寂灭后，佛教继续在印度地区发展。佛灭百年后，佛教分化成上座部佛教和大众部佛教，开始了印度佛教的部派佛教时期。这次分离被称为“根本分裂”。此后，又发生了几次“枝末分裂”，共分出了十八个部派。

在公元 1 世纪左右，出现了大乘佛教。大乘佛教认为自己能运载无量数众生从生死大河的此岸到菩提涅槃的彼岸，故谓大乘，而贬持自力旧义的人为小乘。大乘佛教在形成和演化过程中，主要有中观学派和瑜伽行派两大派别，又称空宗和有宗。在公元7 世纪，印度社会又兴起了密教，并在佛教中取得了主导的地位，直到由于13 世纪伊斯兰的入侵，佛教被消灭。

佛教原来只流行于中印度恒河流域一带,后来逐渐传布，成为世界性宗教。

佛教的传布主要有北传和南传两条线路。北传主要传大乘佛教，有两支，一支经帕米尔高原传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等国，形成汉语系佛教；另一支从西藏，又到青海、蒙古、西伯利亚等，形成藏传佛教。南向最先传入斯里兰卡，又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国，形成巴利语系佛教，主要为上座部佛教。佛教传入中国后，与中国文化相结合，在中国获得了巨大的发展，中国成为继印度之后的佛教发展和传播中心。中国佛教在隋唐时，形成了具有中国特色的佛教宗派，完成了佛教的中国化。佛教与道、儒一起被称为中国的三教。唐宋以后中国文化的发展受三教合一的思潮的深刻影响。中国佛教成为中国文化的有机组成部分。

第二节 基督教

一、教学目标：

1、基督教的产生和发展

2、基督教的基本教义

二、教学重点与难点：

1、了解基督教的产生和发展

三、课时安排：6节课

四、教学方式：教授法

五、教学步骤：

（一）新课导入 谈谈你了解的基督教

（二）内容讲解

基督教，顾名思义，是一种信奉耶稣基督为救世主的宗教体系，是自公元1 世纪中期，在历史上形成和发展起来的以信仰耶稣基督为核心的各个教派的总称。

基督教是世界三大宗教之一。基督教亦称“基督宗教”，共分为三大派系：天主教、新教（基督教）、东正教。此外还有一些独立的教派，形成复杂、多元的发展。

基督教相信上帝作为圣父、圣子和圣灵的三位一体，人死后复活和末日审判，以及基督的复归和对人世的拯救。基督教源自古代巴勒斯坦地区，成熟于古罗马帝国，在欧洲中世纪时被奠立为西方宗教思想体系的代表，近代以来获得其全球发展。基督教按其信仰人数和地域分布来看，已发展成为世界上最大的宗教。

一、基督教的产生和发展

基督教最初在犹太民族中形成，是犹太教的一个异端教派。创教者是耶稣基督及其门徒。

基督教在发展过程中，逐渐与罗马帝国形成了默契。313 年，君士坦丁大帝决定把基督教作为

帝国的精神支柱，与帝国东部罗马大将西尼乌在米兰联合发表《米兰敕令》（亦称《宽容敕令》），第一次在罗马法律上承认基督教的合法权利。米兰敕令是基督教史上的转折点。

君士坦丁统一罗马帝国后，于325 年主持召开了第一次世界性基督教主教会议，即尼西亚公会

议，确定了《尼西亚信经》。君士坦丁本人亦于337 年复活节后受洗入教。

380 年罗马皇帝狄奥多西正式宣布基督教为罗马帝国的国教。并在392 年颁布帝国法令，禁止

其他宗教的活动。这样，基督教从此成为在西方世界占主导地位的宗教信仰。

基督教在发展过程中有两次大的分化。第一次分化形成了罗马国教和东方正教。基督教的第二次大分裂始于16 世纪，首先在德国爆发了马丁〃路德领导的宗教改革运动，接着在瑞士出现了加尔文的宗教改革以及英国的宗教改革，产生了一批脱离罗马教会的新型教会，统称为抗议宗。1807年这些教派开始传入我国，汉译名称有基督教、耶稣教、抗罗宗等，学术界习称为新教。

因而，基督教在我国有广义和狭义两个涵义，广义的基督教是各教派的总称；狭义的基督教则仅指抗议宗，或称为基督新教。

二、基督教的基本教义

基督教的核心信条是以《圣经》为基础的，在发展过程中由罗马帝国和中世纪教会的神学家们逐步制定的。由于基督教教派繁多，在神学信条方面也各有侧重。但总体上说，大多教派都承认以下基本信条： 1．信“三位一体”的上帝。2．信创世和原祖原罪 3．信基督救赎

4．信灵魂不灭与世界末日

5．教会或教堂是“上帝在人间的住所”，是作为“基督的身躯”而在人世社会具有重要定位、承担着神圣的人物。6．基督教奉行的教规各派不一，但都共同遵守十诫。

7．提倡信、望、爱“三德”。基督教教义传统中有劝勉基督徒达到“谨慎、正义、勇敢、节制”

四种主要美德和“信仰、希望、仁爱”三种神学美德之说。“信、望、爱”是耶稣的三大纲领，是信徒应具备的“三德”。

第三节 伊斯兰教

一、教学目标：

1、伊斯兰教的创立和发展

2、《古兰经》和伊斯兰教的基本教义

二、教学重点与难点：

1、伊斯兰教的创立和发展

三、课时安排：6节课

四、教学方式：教授法

五、教学步骤：

（一）新课导入 谈谈你了解的伊斯兰教

（二）内容讲解

伊斯兰教是一个传播广泛、信徒众多、在全世界具有重要影响的宗教。在世界三大宗教中是成立最晚、民族性最强的宗教形式。

“伊斯兰”的原意是“和平”、“顺从”。伊斯兰教是信仰安拉的一神论宗教。信仰安拉的人被称为“穆斯林”，即信仰并顺从安拉旨意的人。

一、伊斯兰教的创立和发展

伊斯兰教兴起于阿拉伯半岛希贾兹地区国际古商道上的麦加城。创始人是穆罕默德。穆罕默德去世后，伊斯兰教不断扩张。除了征服战争外，还通过移民、经商、纳妾、蓄奴、收养等方式使它广为传播。但在伊斯兰教由民族宗教演变成世界性宗教的同时，由政治权力之争而导致的教派斗争一直存在。教派之争激烈时，也引起了对经文的理解、对一些神学问题的回答的分歧，从而建立了不同的教派。从政治层面分，伊斯兰教的主要教派有十叶派和逊尼派。两大教派各有自己的教义学，有自己的经训诠释体系和教法体系。

除了逊尼派和十叶派外，伊斯兰教中还有一个重要的教派是苏非派。苏非派是伊斯兰教中神秘主义派别、团体、组织的通称，它主张通过苦行和虔修与真主合一，不同的苏非修炼者结合成不同的苏非教团。各个苏非教团各有自己的修炼方式和神秘箴言，每个苏非教团都有自己的导师。

二、《古兰经》和伊斯兰教的基本教义

伊斯兰教的经典，主要是《古兰经》和“圣训”。伊斯兰教教义基本上由宗教信仰、宗教义务和善行3 部分组成。穆斯林以“心间诚信，舌上诵念，身体遵行”，通过宗教仪式，最后践之于日常行为。伊斯兰教的基本信仰可以归纳为“六大信仰”，《古兰经》（4：136）说：“信道的人们啊！

你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷悟了。”伊斯兰教还认为，安拉的意志是谁也不能违抗的，信仰安拉的“前定”后来被教义学家纳入基本信条，故为“六信”。宗教义务，又称宗教功课，中国穆斯林通常把这些伊斯兰教的义务称为“五功”，即念功、拜功、斋功、课功、朝功。它们被认为是伊斯兰教的五大基石或基础。履行宗教功课，被认为是穆斯林体现对至高无上的主宰、万能的安拉的信仰和崇敬。“清真寺”，阿拉伯语“麦斯吉德”的义译。是礼拜等宗教活动场所，也是穆斯林交往的场所。在法庭没有专设之前，是法庭和裁判所所在地。又是穆斯林的求知学校。

第四章 世界宗教发展现状

一、教学目标：

1、了解二十世纪以来的世界宗教发展

2、当代宗教发展的特点

二、教学重点与难点：

1、当代宗教发展的特点

三、课时安排：2节课

四、教学方式：教授法

五、教学步骤：

（一）新课导入

我们国家对宗教信仰政策是什么

（二）内容讲解 一、二十世纪以来的世界宗教发展

二十世纪以来，世界宗教的发展的状况可表达为： 1．信仰者人数继续增长 2．宗教门类十分繁杂

3．宗教的兴盛情况与经济发达程度、科学昌明程度并不成反比 4．宗教与社会的关联紧密而复杂，对当代世界和社会的影响巨大（各宗教对社会的影响；宗教之间的关系、政教关系等对社会的影响）

二、当代宗教发展的特点

（一）世界宗教呈现世俗化、公民化、现代化趋势当代世界宗教的一大特点即面向世界、面向社会、面向现实、面向个我人生。1．世俗化

人类社会经历了从“宗教文化”形态社会到“世俗文化”形体社会的过渡，社会治理也大体有过从“神治”到“人治”和“法治”的发展。随着科学的进步，人类对宗教的需要会逐渐降低，直至消亡。后来这被归纳为“世俗化命题”。事实上，当代世界宗教发展的状况表明，宗教世俗化并非消解宗教、淡化宗教，而是宗教本身适应现实社会、迎接现实挑战的一种调整和变化。世俗化有 两层意思：

其一，“非神圣化”。即传统神圣观念的“祛魅”、神圣象征的退隐和神圣符号的破解。人们对以往宗教意象、观念的神圣化、神秘化和神话化解释，被今日理性化、现实化和还原化解释所取代。如对“神灵”观念、宗教本质、信仰真谛等宗教核心问题的认知，出现了重大改变和进展。随着偶像神圣的消除，价值神圣得以逐步建立，人的精神世界开始重构，宗教信仰在人们注重现实“谋生”的同时亦呼吁一种提高人生境界和纯洁心灵的“谋心”。“非神圣化”之后，宗教的本真及其寓意仍存，宗教的价值体系得以保留。

其二，介入现实。即宗教积极进入世界、回返现实、直面人生、“温暖”人间，强调现实意义和现实关切。如现实生活中的“慈悲济世”、“庄严国土”的“人间佛教”，基督宗教中的“社会参与”、“社会福音”以及“世俗神学”，伊斯兰教中两世吉庆、重在现实的思想，以及道教对济世度人即助国化民诸主张的强调等。“世俗化”促使宗教更全面、更广泛地渗入生活，在社会存在及发展的方方面面以直接或间接、公开或潜在的方式顽强地体现自我。2．公民化

亦称宗教“国民化”或“市民化”，这尤其在北美当代“国民宗教”（civil religion）现象及其社会意识中得到典型体现。政教分离正成为世界各大宗教发展的主导趋势。与之相呼应的，就是宗教存在的公民化现象之出现。宗教机构和组织在许多国度已不再起统治和主导作用，其追求和利益则需要国家公民即社会成员的“宗教性”来体现或实现。在宗教教阶制和神职人员在社会功能上“失效”的地方，宗教“平信徒”的作用得以发挥，其在宗教团体中的角色及其社会影响受到关注。在西方发达国家，宗教“世俗化”、“现代化”之后，与当代价值观、人生观和社会观相吻合，宗教已成为公民个体的私事，宗教与社会的“距离感”消失，其传统意义上的批判精神和“先知”警醒与社会批判及监督融为一体，形成“国民社会”与“国民宗教”的和谐共在。但宗教团体作为社会团体、其宗教信徒作为国家公民对政治的关心有增无减。3．现代化

指其“现代”意识和对社会现代进程的积极适应。首先，宗教在社会制度层面上向现代社会发展靠拢，大多放弃了传统封建神权专制，从观念上推动“神权”向“人权”的过渡，以其宗教精神遗产来注解、论证现代平等、民主思想，在宗教组织及其教阶结构推行适应现代社会体制的改革；其次，宗教在改革或摈弃其制度滞后的同时，以价值理念上的适应来为现代发展提供精神动力。再次，宗教开始对现代科技发展及其成果持认可、开明之态，在调整其与科技之关系的同时也有意识地运用科技发展带来的成果，使之能为其信仰服务。

（二）世界宗教的多元化、本土化、普世化倾向 1．多元化

从总体趋势看，全球化决非政治、经济、军事、文化、宗教等的“一体化”或“单一化”，而呈现出多元涌动、多元抗争、多元发展的局面。世界各大宗教及其相关派系各有自己的发展轨迹和特色，全球化在促进其相互接触、增加其相互了解的同时，也唤醒其自我意识，使其个性得以彰显。

全球化的进程使宗教的原有格局（各宗教均有其特定的民族、地域、文化和历史背景；在某一固定地区，相应的传统宗教会有更大的影响，甚至能起决定作用）打乱，宗教分布出现重组，某一宗教大一统”的状况不复存在。宗教对话、互渗和交融成为其发展主流。2．本土化

伴随着宗教多元化的则是宗教的本土化走向。本土化亦称“本地化”或“本色化”，并引申出“处境化”（包括历史处境、社会场景、文化背景、经济环境、政治情景等）的蕴涵。宗教在适应这些处境、达其“处境化”时，或为表层之“化”，即“文化披戴”，宗教对某种本土文化在外表上适应，如在其宣道和崇拜礼仪中使用当地的语言、习俗、服饰、音乐、艺术等，在宗教场所的构建和布局上采用当地建筑样式和风格等，但其旨归在一种与本土文化的外在“形似”，而不希望其本质之改变，但在文化接触的深层面上会产生碰撞和冲突；或为深层之“化”，即“文化融入”，通过一种内

在的相融和结合而使相关文化得以“重构”，其宗教获得与本土文化内在的、本质性的“神

似”。这种本土化走向，及其化的程度，除了文化因素外，更与政治的关联密不可分。3．普世化

强调宗教应在世界的“每一个地方和所有的地方”存在并发挥作用，以“一个世界或没有世界”的口号来提倡其社会共在、信仰共识。提倡者认为宗教的现实处境是“教会太弱、世界太强”，宗教联合有其必要性和紧迫性，提出“合则存、分则亡”的警言。世界各大宗教均加大了其同宗联合的力度，加快了其相互协调的步伐，如世界基督教联合会推动的“普世教会运动”、伊斯兰教世界联盟的成立、世界犹太人大会的构建、以及世界佛教徒的联谊合作等。这种宗教普世联合在一定程度上也与相关民族或国度的政治联合及国际合作相结合，形成了宗教与民族问题的复杂交织。这种普世性若与排他性相结合，会形成一种危险倾向，有着引发群体或集团冲突的隐患，如“泛伊斯兰 主义”在全球带来的震荡，基督宗教中因过分强调其“普世性”而对各国教会独立办教、社会适应形成的抵触和对抗等。

（三）世界宗教中的极端主义、原教旨主义、价值干涉和反主流文化等动向这些思潮从强调其信仰的个殊性、独特性和优先性出发，有的走向极端，表现出惟我独尊、排外排他之态，从而导致各种宗教“不容忍”、“宗教霸权”甚至“宗教迫害”的后果，对当代世界的 和平和发展构成威胁。1．极端主义

突出回归传统、封闭保守、抵制社会开放和发展的主旨。一些派别反对任何在教义、教规及社会行为上的妥协、让步，对外没有宽容、没有和解，对内要求信徒严格按照传统教义、信条来规范、控制自己的思想和行为。在社会、政治层面有可能会与民族分裂主义和国际恐怖主义发生关联，这种关联和结合已形成世界许多地区的内乱与冲突、暴力与恐怖、战争与屠杀。2．原教旨主义

在信义、教条上，极端主义通常会与保守主义、原教旨主义相关联。主张信仰回归“本初”、“原始”之状，持受其“基本要道”和信仰“正统”，坚决反对宗教向现实社会发展靠拢，号召信徒返回原初的“纯真”信仰，要求人们具有宗教“虔诚”和“虔敬”，以便能恢复其宗教活力和社会影响。往往容易煽起宗教狂热。3．价值干涉

全球化进程中全球主义理念的深层次表现，在于强调人性、人之道德伦理和价值观念的普遍性和共同性。以“全球伦理”、“全球价值”为口号的道义约束亦开始涌现。从积极意义来看，这种全球伦理、普世价值之诉求表达了人类维系社会共存、阻止道德堕落、谋求世界公平和谐的底线要求和美好希望。但从消极意义上看，在经济全球化发展中占有上风的一些西方发达国家会以此来推行道德规范和价值准则，将其精神价值作为全球伦理、价值之圭皋，从而构成一种前所未有的道德霸权和价值干涉。宗教则成为这种价值干涉、道德训诫的重要工具。冷战结束后，利用“宗教自由”、“宗教人权”、“宗教宽容”等口号来干涉内政，利用宗教问题以主持“公道”、维护“人权”为名进行的宗教价值干涉、道义谴责，对于社会舆论具有更大的欺骗性和蛊惑性。4．反主流文化

标志是新兴宗教及相关思潮的大量涌现和迅速发展，自20 世纪60、70 年代以来逐渐达到高潮。新兴宗教反对传统信仰、抵制或脱离主流文化，挑战或怀疑社会权威，强调个人体验并回归神秘主义。与当代关系上产生了两极分化：一部分在反对主流传统的同时仍主张与社会生活紧密结合，投入和参与现实人生；另一个部分，则因其非人道、反社会之举而成为“邪教”。

从总体趋势看，全球化决非政治、经济、军事、文化、宗教等的“一体化”或“单一化”，而

呈现出多元涌动、多元抗争、多元发展的局面。世界各大宗教及其相关派系各有自己的发展轨迹和特色，全球化在促进其相互接触、增加其相互了解的同时，也唤醒其自我意识，使其个性得以彰显。全球化的进程使宗教的原有格局（各宗教均有其特定的民族、地域、文化和历史背景；在某一固定地区，相应的传统宗教会有更大的影响，甚至能起决定作用）打乱，宗教分布出现重组，某一宗教“大一统”的状况不复存在。宗教对话、互渗和交融成为其发展主流。

三、新兴宗教

随着社会的发展，19 世纪中后期产生的在教义上、仪式上都与传统宗教有根本不同的宗教团体和宗教运动，称之为新兴宗教。宽松开放的宗教环境和动荡不宁的社会局面是新兴宗教生长最有利的社会生态环境。对新兴宗教的理论分析和成员结构、成因的探讨。

第五篇：结构工程专业个人简历1

个人简历

个人概况

姓名：性别： 男

出生年月：健康状况：良好

毕业院校：专业：结构工程

电子邮件：邮编：

籍贯：政治面貌：

学历：硕士

家庭地址：

通信地址：

联系电话：

求职意向：希望从事建筑设计，混凝土及外加剂研发等方面的工作。

◆教育背景

09/2002---06/2005

09/2005---06/2009

09/2009---06/201

2所属专业：结构工程 学历程度：硕士 所属专业：土木工程 学历程度：本科 XX市第一高级中学 XX大学城乡建设学院 XX大学建筑与土木工程学院

本科主修课程：《土力学》《基础工程》《混凝土结构设计》《砌体结构》《单层厂房和高层设计》《钢结构设计》《建

筑施工》《土木工程测量》《建筑结构选型》《工程概预算》《材料力学》《结构力学》《房屋建筑学》

《建筑材料》《土木工程法规》《建筑项目招投标》《土木工程绘图》《CAD制图》《道路工程》《桥

梁工程》《建筑抗震设计》

研究生主修课程：《有限元法》《结构动力学》《高等钢结构》《混凝土耐久性》《混凝土外加剂》《可靠性分

析》《非线性分析》《钢筋混凝土结构理论》《高性能混凝土》《钢与混凝土结构》

◆外语水平

* 基本技能：有很好的听、说、读、写能力

* 标准测试：国家四级

◆计算机水平

熟悉Office,Internet互联网的基本操作;能熟练应用建筑软件（CAD、PKPM等）。

◆实践与实习

本科阶段：08年暑假，在xx道路施工实习，积累了一定的工作经验。

在校期间，担任班级生活委 ；土木工程测量实习，混凝土结构设计实习，钢结构设计实习，教学楼设计，施工组织设计和建筑认识实习。

社会经历，做过家教，促销等方面积累了一定的社会经验。

研究生阶段:从xx年x月份开始一直在xx学院建筑科学研究所从事XXXXXX工作，具备了理论与专业技能，其间

给多家施工单位及企业进行技术服务

参加了XX大赛。

◆课题项目及发表论文

毕业论文题目：XXX。是XXX课题。

发表的论文：XXX等多篇论文。

◆ 自我评价

积极进取，适应新环境的能力较强，能够从事艰苦行业，有很好的团队意识及协调能力，爱好运动，自学能力强。在校期间的学习使我掌握了专业的基本知识能够从事土木工程专业及相关领域的工作，能熟练的操作AutoCAD，有很好的绘图能力，也了解到土木工程事业需要吃苦耐劳、求真务实的精神，并此我以作好了充分的准备。