第一篇：我喜欢中国文化
wǒxǐhuānzhōnɡɡuïwãnhuà
我喜欢中国文化
zūnjìnɡdeɡâwâilǎoshī
ɡâwâipínɡwěi
qīnàidetïnɡxuãmen尊敬的各位老师、各位评委，亲爱的同学们：
dàjiāhǎo大家好！
wǒshìhàoxuǎnshǒu
wǒjīntiānyǎnjiǎnɡdetímùshì
wǒxǐhuān我是_____号选手，我今天演讲的题目是《我喜欢zhōnɡɡuïwãnhuà中国文化》。
zuîzàichuānɡqiányáowànɡxīnɡkōnɡwǒxiáxiǎnɡzìjǐyōnɡyǒushãnqíde坐在窗mïlì前，遥望星空，我遐想自己拥有神奇的chāshànɡmânɡxiǎnɡdechìbǎnɡkuàyuâqiānshànɡwànshuǐzàiɡǔlǎode魔力，插上梦想的翅膀，跨越千上万水，在古老的zhōnɡɡuïwánɡcháochuānxínɡ
tiàowànɡcháodàiɡēnɡtì
zàixiàndàidemïdēnɡ中国王朝穿行，眺望朝代更替，在现代的摩登zhīdōuchànɡyïuzhōnɡɡuïwãnhuàshànɡxiàwǔqiānnián
zàizhâlìshǐchánɡhã之都畅游。中国文化上下五千年，在这历史长河lǐhuánɡhãànbiānbânɡfāchūzhìhuìdehuǒhuā
nàbiànshìwãizhīzháomíde里，黄河岸边迸发出智慧的火花，那便是为之着迷的zhōnɡɡuïwãnhuàzuîwãisìdàwãnmínɡɡǔɡuïzhīyīhànyǔhãhànzìshìzhōnɡɡuï中国文化。作为四大文明古国之一，汉语和汉字是中国wãnhuàdezhînɡyàoxiànɡzhēnɡ文化的重要象征。
wǒxǐhuānzhōnɡɡuïwãnhuàwǒxǐhuānhànyǔduìyúwǒzhâɡechūxuãzhělái我喜欢中国文化，我喜欢汉语。对于我这个初学者来shuōhànyǔshìjiùshìyíɡâmí
xuãleyìniánduō
wǒzhìjīnháishìyìtïuwù说，汉语是就是一个谜，学了一年多，我至今还是一头雾shuǐzàiwâiláideshíjiānlǐ
wǒháiyàoɡânɡjiānǔlì
cáinãnɡpîjiězhâɡe水，在未来的时间里，我还要更加努力，才能破解这个mí谜。
wǒxǐhuānhànyǔ
yīnwãiduìwǒláishuōhànyǔjiùshìnàyìyánɡdùncuîde我喜欢汉语，因为对我来说，汉语就是那抑扬顿挫的měilìyīndiàohànyǔyǒutādeyánɡɡānɡzhīměiwǒkàndàofēnɡxiāoxiāoxīyì美丽音调。汉语有它的阳刚之美，我看到“风萧萧兮易shuǐhánzhuànɡshìyìqùbùfùfǎn
debēizhuànɡ
duìjiǔdānɡɡē
rãnshēnɡ水寒，壮士一去不复返”的悲壮、“对酒当歌，人生jǐhãdexiāosǎ
háiyǒunà
rãnshēnɡzìɡǔshuíwúsǐ
liúqǔdānxīnzhào几何？”的潇洒，还有那“人生自古谁无死，留取丹心照hànqīnɡdezhōnɡxīnyìdǎn
hànyǔyěyǒutādeyīnrïuzhīmiào
yǒu
cǎijú汗青”的忠心义胆。”汉语也有他的阴柔之妙：有“采菊dōnɡlíxiàyōuránjiànnánshān
dexiánqínɡyìzhì
yěyǒu
wânjūnnãnɡyǒu东篱下，悠然见南山”的闲情逸致，也有“问君能有jǐduōchïuqiàsìyìjiānɡchūnshuǐxiànɡdōnɡliú
āishānɡ
wǒxǐhuānhàn几多愁，恰似一江春水向东流”哀伤。我喜欢汉，yǔjiǎndāndewãnzìquâchãnɡxiànlenïnɡnïnɡdeqínɡsī
rànɡwǒzàizìlǐhánɡ语简单的文字却呈现了浓浓的情思，让我在字里行jiānfǎnfùdechuǎimï间反复的揣摩。
zàiwǒyǎnlǐhànyǔshìrúpādeshīɡē
shìyōuměidehuàjuàn
wǒxǐhuān在我眼里，汉语是如葩的诗歌，是优美的画卷，我喜欢hàntājiùrútïnɡwǒshēnɡmìnɡlǐzuìzhēnshídecúnzàiɡēnwǒdemǔyǔyíyànɡ汉，它就如同我生命里最真实的存在，跟我的母语一样，shíkâbànsuízhewǒdeshēnɡhuïɡěiwǒdeshēnɡhuïdàiláiwúxiàndexǐyuâdānɡ时刻伴随着我的生活，给我的生活带来无限的喜悦，当ránwǒyěhuìyīnwãiwǒkēnɡkēnɡbābādehànyǔãràonǎowǒháiwúfǎyînɡhànyǔ然，我也会因为我坑坑巴巴的汉语而懊恼，我还无法用汉语biǎowǒdeɡǎnqínɡxiànzàidewǒniánqīnɡ
mǐnjiã
chōnɡmǎnhuïlì
pîqiâ表我的感情。现在的我年轻、敏捷、充满活力，迫切dexiǎnɡyàoxuãhǎozhâmãnyǔyánwǒxiānɡxìnwǒkěyǐjìdezhùɡǔxiānɡɡǔsâ的想要学好这门语言，我相信，我可以记得住古香古色deshīcíxuãdãhuìtiáotiáokuānɡkuānɡdeyǔfǎchànɡdeleyuâěrdînɡtīnɡde的诗词，学得会条条框ɡēqǔ
框的语法，唱的了悦耳动听的歌曲。
wǒxiānɡxìnzhōnɡyǒuyìtiānwǒyídìnɡkěyǐxuãhǎohànyǔshuōyìkǒuliú我相信终有一天，我一定可以学好汉语，说一口流lìdìdàodepǔtōnɡhuà利地道的普通话。
第二篇：我看中国文化
作文题目
2017年全国高考语文Ⅰ卷作文要求从十二个“中国关键词”中选取两三个呈现你所认识的中国，写一篇帮助外国青年读懂中国的文章；Ⅱ卷作文要求就古今六句名言中选取两三句立意，谈中国文化；英语全国Ⅰ卷写作题设置了考生教外国朋友学习汉语的情境，要求考生给外国朋友写封邮件告知上课计划，内容包括学习唐诗和了解唐朝的历史；全国Ⅱ卷写作题要求考生给外教写封邮件邀请他参观中国剪纸艺术展。
请以“我讲中国故事”或“我看中国文化”为副标题，写一篇文章。要求：选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
优秀作文
1.滴水藏海，芥子须臾
——我看中国文化
当一曲阿房的歌台暖响归于沉寂，那一席广袖儒裙正衣袂翻飞；当仕途的角徵宫商归于沉寂，那一叶轻舟已下万重青山；当中华传统文化归于沉寂，我们，正于浓雾中，向那青草更深处漫溯，于水云深际寻柳暗花明。
山河给了我们生存底座；生活，赋予我们文化基座。聚沙成塔，集腋成裘，五千年的文化底蕴，其本源乃一滴水之汇聚。而如今，于一滴水中，亦能成象大千世界。
琴阁外细雨空朦，借此良景，长卿拨弦奏曲:“泠泠七弦上，静听松风寒，古调虽自爱，今人不多弹。”魏晋嵇康给予古琴“众器之中，琴德最优”的至高评价，终以在刑场上弹奏《广陵散》作为生命的绝唱。其醇和淡雅令刘禹锡甘居陋室，“可以调素琴阅金经”；其清亮幽远，让王维得以“独坐幽窗里，弹琴复长啸”；其情意绵长，可以白居易“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”。
她不像流行音乐，绻缱轻靡；她不像西方歌剧，夸张十足；她不像交响乐团，庄严肃穆。她是九霄佩环，她是太古遗韵，她是无可代替的华夏正音。
撑起长篙，向那浓雾更浓处漫溯。
一招一式，浅唱低吟，即使是繁文缛节，也透着奢华的气势与泱泱大国的风范。青阳的腔调之中，道不尽才子佳人的风花雪月，和壮士忠臣的慷慨激昂。旦角细碎的步子如行云流水，武生马前鞍后，舞刀弄枪赢得满堂喝彩。尤其是那青衣一袭宽袖挡住了眉心一点朱砂痣，折扇轻握，慢慢现出一双顾盼明目，吊起的凤尾，直飘到心里去，仿佛置身垓下，可怜的虞姬舞起手中的长剑…… 一张戏，一座台，唱遍的是天下苍生，言不尽的，是千年艺术传承。
停舟泊船，载着文化的一叶轻舟，在薄雾下越发清晰。
古人曾语:“观山，则情满于山，观海，则意溢于海。”迁客骚人，多愁善感。“彼黍离离，彼稷之苗，行之靡靡，中心摇摇”，面对旧都荒凉破败之景象，东周大夫哀悯感谓，伤痛煎怀，发出了“知我者谓我心忧，不知我者谓我何愁”的仰天长叹。“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”，初掌天下，汉高祖意气风发，却又心怀忧虑，道出了“安得猛士兮守四方”的愁情……
滴水藏海，芥子须臾。中华文化就如同那沙漠中最具生命力的胡杨，活着千年不死，死了千年不倒，倒下千年不朽。它穿过唐宫汉雨，久经鏖战厮杀，忍下冲击欺辱，昭示了文化的永恒。
也许此去的长路上仍会雨骤浓稠，但我们绝不会是在世俗的大海中竞渡甚至沉没的方舟！
2.只如惊鸿照影来
——我看中国文化
诗哲泰戈尔说过:“世界上还有什么事情，比中国文化的美丽更值得珍贵？”他这份赞誉里，包含着对中国文化极深的认识，值得我们细加思考。
中国文化何以获得如此赞誉？是情致，是文明，是积淀，让中国文化如水中照影的惊鸿，羽翼轻轻一掠，也能激起层层涟漪。
从结绳记事到文字的出现，从清雅脱俗的诗词到柔美飘逸的散文，从气势磅礴的论文到扣人心弦的小说，文字灵动的美穿过千年的光阴，传递睿智的思想、高尚的情感和灵动的才智。汩罗江畔，江风习习，屈子悲歌“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，将赤子情怀寄于滔滔江水；赤鼻矶下，惊涛拍岸，苏轼高唱“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，将满腔悲愤倾诉于如画河山……
文字，包罗万象，海纳百川。作为中国文化的载体，读来令人口舌生津。这般文化，怎能不爱？
山娉婷，水婀娜，岩沉静，树葱翠。那一幅幅国画宛如灵韵绣致的少女，她青山为衣，秀水为裳，即使不算国色天香，也算清丽婉约。这是中国画独有的特点，它不像西方画派，喜欢将画的每个角落都涂上厚厚的油彩。它只用一种墨色，在纸上点染，洇开的墨迹所形成的寸草片石，都能让人在平喘凝视间，将奇峰异景收入眼中。
润，墨色滋润；浮，不浮不躁；和，相互融合。这是中国画传承千年的智慧，亦是处事为人之道。这样的文化，怎能不赞？ 青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，“类冰、类玉天下第一”，精巧的瓷器沉淀了深厚的底蕴。看那白玉瓷，它色凝如脂，洁白细腻，小巧精致的仿佛江南女子；那翡翠瓷，则青翠欲滴，纹样经典繁复，釉色纯净瑰丽；还有那青花瓷，波澜不惊，却流露出盛世风华，淡雅宁静，却蕴含无限韵味……细细观赏，一种古朴宁然的芳香满溢，带着唐宋的高雅，携着元明的底蕴，伴着一份缭绕不散的情愫。
精工出巧艺，匠心铸辉煌。一件件莹润的瓷器，融入了多少陶瓷师傅的心血和汗水 凝聚了多少匠人的聪明和才智？这样的文化，怎能不惜？传之久者在厚积。中国文化源远流长，博大精深，如水中照影的惊鸿，轻盈却有力。中国文化应何如？只如惊鸿照影来。
3.夭夭中华，灼灼文化
——我看中国文化
落花雨，你飘摇的美丽，晚风急，吹皱芳华太无情。窗外细雨，屋内微凉。我端坐于书桌旁，捧一雅致之书，览夭夭中华之灼灼文化。
磅礴书法，不思量，自难忘。
“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，王羲之的书法将山高岭险，林密竹长的雄伟气场诠释得淋漓尽致。其字“飘若浮云，矫若惊龙”，书圣之名名副其实。当然，我国的书法艺术并非一枝独秀如此单调，颜真卿，柳公权，文征明等书法家，其书法无一不力透纸背。中国书法，自有百花齐放之姿。
中国之书法文化，博大精深，无限风华。书画齐称，既谈书法，自谈绘画。神秘绘画，如陌上公子，世之无双。
汴京城内，店铺林立，商贩叫卖，行人驻足，河中船缓缓而行，岸边老者端坐垂钓，只一清明上河图，就已囊括了千姿景，百态人。如何令人不惊叹！在遥遥大漠，黄沙滚滚，寂寞的敦煌，石壁上满刻极富吸引力的壁画。那是怎样勤劳的人啊，又有着怎样精湛的技艺?他们终能创造出举世闻名的艺术佳作。
由此可见，中国的绘画文化也是内蕴深厚且魅力非凡的。
但是，相比中国的书法与绘画文化，我更喜爱那源远流长的诗词文化。灵性诗词，腹有之而气自华。
我们跟随诗人的脚步，去往诗词的国度，感受别样的中国文化。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，林逋的梅园中散发着迷人的芳香；“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，独自走在长安古街，轻嗅雨后清新的尘土气息；悠 然漫步于南山，仿佛望见了陶潜采菊东篱的影子……如席慕蓉所言“诗也简单，心也简单”，我们在诗词中感受着简单而纯粹的快乐。
中国的文化自是不止于书画诗词，它如夭夭之桃树，盛开了缤纷灿烂的“桃花”。
愿有一天，我意气风发，执笔挥袖，泼洒出一幅水墨丹青山水画；亦或煮茶烧酒，吟诗诵词，观棋赏花。
总而言之，吾欲以吾心乐吾国文化，以吾言美吾国文化，以吾行扬吾国文化！
4.中华文化，璀璨生辉
———我看中华文化
流年的风沙湮没了历史的辙印，岁月的迷网却捞起只只斑斓的海贝。穿过千年的沧桑，秋风中瑟瑟的芦苇仿佛只只记忆的标杆，皎皎的月光见证了中华文化两千多年的发展。中华文化，落英缤纷，精彩纷呈。
品诗词之雅
在远离城市的郊区建一庐温馨的茅屋，从此远离车马的喧嚣，内心由此归于沉静，屋后栽树种地，屋前种菊养花。闲时独步登山，看树木繁茂，葛藤飞挂，听新树抽芽，逗紫燕呢喃。隐隐可见远处的村庄和轻柔而缓慢飘升在村落的炊烟，约约听到狗在深巷中吠着，鸡飞到桑树顶端鸣叫，屋前的菊花怒放着，采撷时一抬头就望见青幽幽的南山，看夕阳慢慢落下山，飞鸟结伴而归巢......这是陶渊明的旧居，环境清幽秀丽。“结庐在人境，而无车马喧，”“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠.”“采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还。”寥寥数笔，便勾画出一幅淡雅的山水画，这就是诗词的典雅之处，字数有限，内容高度凝练，却不失淡雅意境之美。
赏散文之美
春冬之际，潭水清澈碧绿，倒映着蓝天、白云和绿树，陡峭的石壁上生长着奇形怪状的松柏树，高高瀑布飞泻而下，溅起片片水花。这清新又壮丽的意境，出于《三峡》。郦道元写道：“春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。”语言简洁明丽，轻快欢畅，无多少华丽辞藻，几笔白描，便呈现了唯美的意境。散文浑然天成，寓情于景，言辞优美，让人不禁为之流连，这便是中国散文之美。
鉴绘画之灵
绘画是中华文化的重要组成部分。我国最早的画是《鹳鱼石斧图》，表达了下层劳动群众辛勤劳动的精神以及对未来生活的美好祝愿，为中华文化的绘 画发展奠定了基础。近代也有很多画作闻名中外，如徐悲鸿的《骏马》、齐白石的《虾》，线条清晰，画像栩栩如生，透着生物灵动的气息，甚是精妙。
以清水涤心，用文字取暖，独坐于岁月一隅，读着那些锦瑟年华的句子，将点滴感悟融入水墨情怀。中华文化博大精深，源远流长，需要用心感悟，方晓其精彩。
5.繁复之美
—我看中国文化
从一抔瓷土开始。
修坯刀上下翻飞，织就其华丽的外衣：富贵牡丹纹，如意宽条纹，翻腾云龙纹......躺在匠人掌心中，感受那温柔目光的爱抚，以近乎虔诚的姿态，一笔笔描绘，一刀刀雕琢。
由素面朝天、不施粉黛到光彩照人、风华绝代，究竟经历了什么。雕琢之苦不可免，炙烤之刑躲不过。
于温度，一丝一毫不敢升降；对时间，一分一秒不能增减。方成就精品与废品天壤之别。
蜕变，即掌握在这一差一念中。
梅子青釉层层铺陈外表，细腻白胎从容撑起内在。
釉色温润绿江南，夺得千峰翠色来；光泽淡雅碧翡翠，雨过天青云过处。地气山泉默默滋润，山川秀林予以呵护，一出土，便绽放光华。青如玉，明如镜，薄如纸，声如磬。
龙泉青瓷，百年孤寂，文化遗产，实至名归。这便是中国的匠人精神。从一页桃花纸开始。
函璞斋，集锦墨，烟香自有龙麝气；馆阁体，正楷书，笔笔不苟如一人。召集学士，历时十年，御批监制，建阁深藏。
浩如虑其迷五色，挈领提纲分四季。经史子集四库成，南北七阁秘宝藏。这是文化人的心血和命，纸墨灿然，臻于极盛。
寻书，删改，求证，增补，誊抄，汇编……每一步都耗费巨大的人力物力，而翻遍群书，却毫无任何记载他们的只言片语。
天灾人祸，战火频仍。都道读书难，谁知藏书难，藏之久不散，难上难矣。可是，中华文化人的命，就是为了文化而存在的。
南北七阁倒的倒，烧的烧，仅余文渊、文源两阁书籍完好无缺。但若没有他们，也许这些也早已成了灰烬。四库全书，文化结晶，嘉惠学林，功在千秋。这便是中国的学者精神。
不论何时，他们总是坚守着文化的根。即使是抗战时期，也有故宫人护文物成功南迁的奇迹。因为国家灭亡以后 还有复国之日；中华文化一断，永无补救之举！
日复一日，年复一年，中华文化从容得面对兵荒马乱，改朝换代。只因一代代中国人前仆后继，用不变的初心与坚定的信念铺陈渲染，成就中华文化的繁复之美。
简约有简约之美，繁复有繁复之美。如果说简约之美是用一朵花代表整个春天，那么繁复之美就是用整个春天铺陈一朵花的渴望。繁复之美要一唱三叹，要起承转合，要铺陈渲染。正如瓷器的花纹，书卷的修缮……不经细致繁复的工艺程序，何来摄人心魄的极端之美？
中华文化，便在这繁复中成就极致精细，造就极端之美。
6.中华之文化，映出中国情
——我看中国文化
《舌尖上的中国2》中讲述道：“传承中国文化的不仅仅是唐诗宋词京剧昆曲，它包含着与我们生活息息相关的每一个细节。”漫步在中国的大街小巷，每一条、每一处、每一角都隐藏着中国文化的影子。
五千年的历史，五千年的文明，一条大河养育了华夏民族。她是一位东方美人，一颦一笑，意味无穷；一举一足，令世界一见钟情。中国文化博大精深，源远流长，在时光的长河中流光溢彩。中国文化渗透的是中国人的性情，中国人对生活的哲思。到中国街上走一走，你会发现中国文化无处不在。
不知是谁家飘来的香味，勾起你对美食的渴望，一饱口福。你是否想起北京的糖葫芦儿、东北的大板、广州的肠粉、新疆的馕……这些颇具地方特色又淳朴的名吃，实是人间的美味。中国地大物博，地方小吃更是千千万万。美食来源于生活，其中必然包含了中国人的生活韵味。老子有“治大国若烹小鲜”；李白有“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”；苏轼有“西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕”。中国美食的“味”是酸甜苦辣，“道”是方法，兼收并蓄，融会贯通，中国的味道不仅在舌尖上，还在人们的心头。中国人在饮食中展现着率真的性情，对生活的态度和对生命的体察。
不知是谁吟诵的诗词，令你心头一震，驻足聆听。“关关雎鸠，在河之洲”朗朗上口的诗词必是中国文化的璀璨明珠。《诗经》、《离骚》、唐诗、宋词……诗词记录了中国人的生活；一字一句传达了诗人、词人们的喜怒哀乐；诗风的 婉约与豪放蕴含着中国人内敛与奔放的性情。“露从今夜白，月是故乡明”是杜甫对家乡的思念；“了却君王天下事，嬴得生前身后名”是稼轩对报效祖国的满腔热血；“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”是刘禹锡对生活的感悟。五言七律，绝句小令，在短短的几十字里，我们可以领略到古时的生活，感受到古人真挚情感。
不知是谁家朴实的民居，令你流连忘返，细细观赏。在中国的传统建筑中，一梁、一廊坊、一楼阁、一园林是中国人的严谨，是中国人的情调，是中国人的追求。北京四合院的方方正正、对称分布传达出一家人以和为贵的观念；苏州园林的一山一水、一竹一亭寄托着中国文人的高雅情操；安徽皖南民居的粉墙黛瓦、小桥流水渗透着江南水乡的细腻淡雅。
之久者在精神。中国人的性情，是皎洁的圆月，是美丽的茉莉，是雄伟的长城，是神秘的飞天，这些，都蔵在中国文化里。
7.初心未改，经年留香
——我看中国文化
记得富尔格姆在《信条》中写道：“我们最终实现的愿望不过是最初在幼儿园里学到的东西。”时光一天天地走，你以为什么都变了，可那些你认为在时光沙漏里走失了的，却一直都存活在你的血液里，充斥在你周身的空气里，丝丝缭绕，如影随形。
提起古代人的生活方式，大多数人只会想到两个字——风雅。何为风雅？王羲之友聚兰亭，曲水流觞，斗酒赋诗；李白花间独酌，举杯邀月，对影三人；陶渊明榆柳桃李，狗吠鸡鸣，守拙归园田；苏轼左牵黄，右擎苍，聊发少年狂。他们把风雅活成了一种文化，那是一种肆意的洒脱，一种诗意的栖居。
现代的人，家、公司、休闲娱乐场所，三点一线；无线、微博、朋友圈，缺一不可。他们用网络聊天替代了高山流水会知音的情趣，把十几平米的小公寓或地下室当作自己“北京瘫”的保护罩，再未体会过“采菊东篱下”的意韵。
这是当下大多数年轻人的生活状态。有人说，这是一种颓丧的蜗居。
他们说，年轻人走着与先人中的风雅之士完全不同的路，心中不曾保有传统的精神信念，这个时代变了。这是何意？风雅的对立面为何？粗俗。粗俗何意？一切虚伪狠戾的形象和一切损人利己的勾当。没有传统精神信念又是何意？断裂，传统文化在传承过程中的断裂。
果真如此吗？ 有人嘲讽，现在的年轻人总是在装。他们高校毕业，孤身在城市打拼，住的是十来平米的地下室，却要买最高端的手机戴最体面的表，月入三四千却总在朋友圈晒出入豪华游轮的照片，他们给自己的外表铺设了一层“高大上”的苍白假象。
这似乎违背了“人无信不立”的道义。但若换一种角度来看，用经济思维武装自己、以积极向上的态度融入社会生活的姿态又何尝不是一种“千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金”的乐观与勇气？默默打理自己，为未来做好充分的准备，只等梦想照亮现实的那一天，这般自我砥砺的孤勇从古到今又有何不同？
这不是附庸风雅，更谈不上粗俗，他们只是渴望风雅。这不是中华文化的断裂面，而是中华传统精神文明以另一种方式燃起的火花。
长发轻垂，温润柔雅的武亦姝在素有“东方巴黎”之称的上海浸读苏东坡、阮籍，还常至拥有灯光、布景的摄影馆拍摄汉服照。当古典的诗意中添入现代元素，就如同以软毫于古色古香的宣纸上晕染水彩，改变了传统绘画方式，却仍具那份风雅的气韵。
暴风雨夜缩在家中借网络游戏消遣，难道不是“溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门”的另一种体现？
被上司训斥奖金无望而加班加点时，心中难道不会响起“天生我材必有用，千金散尽还复来”的高歌？
向前的社会，向上的个人。
文化经年不改初心，更添了丝丝香馨。8.悠悠驼铃震苍穹
---我讲中国故事
群山巍峨，黄沙漫漫，森林葱郁，河流奔涌。在这片土地上，一代文明古国正悄然诞生。
中国这地方，东部是辽阔无际的海洋，西北部是茫茫大漠，从西到西南，则是绵延的高原。可以说，这是一片被严严实实封住了的土地。于是，几千年的时间里，人们安于一隅，傍水而居，男耕女织，春种秋收。与世无争，倒也安然自得。
或许是商品流通的诱惑太大了，或许是旅行者口中的描述太吸引人了，黄沙已阻挡不住文明交融的冲动。张骞的骏马迎着朔风嘶鸣而过，班超的笔下记录着旅途的艰辛。风沙过身，唯有驼铃才可安抚内心，唯有脚步才可通向远方。
终于，在天山、昆仑山和塔里木盆地之间的茫茫大漠成了各大文明的巨大平台。看似最缺少文化的地方，变成了最热闹的文化集市。旷野大风，霜雪千 里，消除了每种文明身上原有的杀伐气、暴戾气；驼铃沙海，枯枝夕阳，增添了每个旅行者对人性的渴望。因此，一场场古代的世博会、交易会，不断地在西域开幕又闭幕，闭幕又开幕。
于是，西方的奇珍异宝运至中国，而中国的丝绸、茶文化等也源源不断地输向世界。古丝绸之路，为古代世界的经济文化交流，政治和谐稳定，做出了重要贡献。
然而在近代，国家斗争与地区冲突不断，丝绸之路的发展一度受到阻碍，驼铃声声，似乎被湮没在了历史风尘中。
21世纪，在经济全球化的背景下，各国都面临着各种机遇和挑战。相比于英国脱欧，美国修墙，中国反而更加全身心地投入到全球化浪潮中，携手沿线伙伴，为干旱的大漠注入缕缕甘泉，为燥热的空气汇入丝丝清凉。远古的丝绸之路上，再次相起清脆的驼铃。
一带一路，是中国21世纪战略中的重要一步，中国用古老中华民族的智慧，以“和”文化为核心思想，撘筑了新的互利互容的经济交流平台，开创平等互利、合作共赢、包容互鉴的新思路，不仅惠及中国，更让更多发展中国家从中受益。
发展本国，兼顾他国，这才是大文明的大气象。
大风泱泱，大潮滂滂，洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。文明圣火，千古未绝者，唯我无双。
丝路漫漫，延向和平未来；驼铃悠悠，奏响时代华章。9.书锦绣中华
——我看中国文化
诗哲泰戈尔曾说：“世界上还有什么事情，是比中华文化更值得珍贵的？它使人爱现实世界，爱护备至。”回看上下五千年的华夏文明，文人骚客总轻抚琴弦，挥洒笔墨，书写着锦绣篇章。
雨总落在秧青色的南方，落在姑苏寒山寺，徽州西递村，让南方人民酿酒水纺丝绸。那一双双女子的慧手飞针走线，在方寸之间的绸布上绣成了流传至今的文化——刺绣。南方女子总是温婉的，苏绣蜀绣令人感叹，那寓意百年好合的鸳鸯，品行高洁的岁寒三友，无不传递着古人含蓄的情意。古人以“绣”传情，远比今人天天脱口而出的喜欢更纯粹、真挚。
若说刺绣是只是闺阁女子的必修，那古琴可以说一直是中国古代文人手中爱不释手的器物。“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是其深远意境的精髓所在。
伯牙于蓬莱仙境听海浪汹涌、群鸟悲鸣心弦触动之际弹唱古琴，终到达琴曲中所追求的心物相合、人琴合一的高超境界；黛玉抚琴必整衣盥水焚香，只因 “琴者，禁也。”；陶渊明桌上的无弦琴恰恰体现道家“大音希声”“至乐无乐”的境界，因为“但识琴中趣，何劳弦上音。”
现代生活节奏迅速，如同架子鼓曲中的鼓点连贯不停。很少有人会再整理衣冠、盥手焚香只为弹琴一曲，流行音乐装满播放列表，却很少再有人静静赏一曲高山流水。古琴文化正不断衰落，有的人连琴为何样都不甚了解，这情景任一个爱琴之人看到都会感慨喟叹，唏嘘不已。
自仓颉造字以来，汉字的书写千变万化也逐渐简化，这也是为什么王羲之的天下第一行书《兰亭集序》为后人追捧，却未有人再与之并肩。简体汉字自问世以来，就代替了繁复的旧体，予人方便的同时也使那笔走龙蛇的行书、飘逸潇洒的草书、行云流水的楷书渐渐淡出人们的视野。书法自古就是华夏文明的主要组成部分之一，而如今科技的发展使人们在“解放”双手的同时提笔忘字，签名体书写普遍，完全不见当初力透纸背的筋骨之美。
纵观古今，中国文化数不胜数，现在还能完美展现出来的却是少之又少。在生存竞争如此激烈的时代，我们虽然忙于生存，但也可偷闲赏一曲题一词，续写这“绣丽”江山。
10.书墨幽香传千年 一一我看中国文化
一个人不能脱离自己的时代，犹如不能脱离自己的皮肤。这是黑格尔的俏皮话。最伟大的哲人也无力宣称，他们可以从整体上营造一种文明。
所谓中国文化,从来都不是约定既成的。它是气势磅礴的礼乐，是浪漫的风雅颂，是羊毫宣纸，是铁画银钩.....在世殊时异的年代里，它凝成先贤们笔下的墨迹，在千年的文化长河里仍不减光辉,现如今，古贴尘封，书斋的墨香依旧。
五月的生命在奋力地生长，如一季复一季永不结束的盛夏。绿色水汽弥漫，菖蒲与江离摇摆，汨罗江水却是毫不知情地兀自澹澹。“长太息以掩涕兮”是极致的苦痛与凄凉。“思公子兮未敢言”那是对楚颠覆的无能为力，是对战火纷起民不聊生的无言之哀。
田间小路狭长，沾满夕露的草叶打湿长衫,远处村庄依依飘起炊烟，谁家的狗低低在吠。“但使愿无违”那是对自然心性的渴求。“久在樊笼里”那是对那个黑暗时代的控诉。
王国维说:“唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代文学也，而后世莫能及焉者也。’
“从洛阳到咸阳，从开元到天宝，冠盖满途的车骑喧闹，不及千年后你的 一首水晶绝句轻扣我额头，当地一弹挑起的回音。”酒入豪肠，三分啸成剑气，剩下七分酿成月光，“天生我材必有用，千金散尽还复来”他对酒当歌，诗意人生，绣口一吐就半个盛唐。诗千首，酒一杯，“斗酒十千恣欢谑”是盛唐之下诗仙的豪朗，“安能摧眉折腰事权贵”，那是叫人哑口无言的犀利与傲气。他从监狱里走来，带着一个极小的官职，实际上以一个流放罪犯的身份走来，带着官场和文坛泼给他的浑身脏水，满心侥幸又满心绝望。他不知道，此时此刻，他完成了一次永载史册的文化突围。“长恨此身非我有，何时忘却营营”偌大的宋竟容不下一个文人，“休言万事转头空，未转头时皆梦”那是一番苦难后的大彻大悟。
他，他们，它们，在历经千百年后的今天，依然熠熠生辉。文化实在是一个虚无缥缈的东西，但却因此有了载体，变的具象，变得令人感同身受，变得令人读之怆然泪下或喜不自禁。读赵佶李玉知亡国之痛，读柳永秦观感情真意切，汉赋华丽，楚辞清秀。一段文字的背后是一个故事，一个时代，更是一种文化。启蒙时的《三字经》，摇晃着脑袋死记的《论语》，课本上的李杜诗篇，不知不觉中，中国文化早已化为一个个蝌蚪般的字符，一篇篇感人至深的诗文，铭刻在人们心中。
它们奔腾在每个中国人的血液中。
11.青花古韵
——我看中国文化
时光不待，草木有序，数千年的明与灭，亡与火，那漫漫窑烟，似清幽玄妙的风景，落在静谧的人间。
相逢
你来自泥土。世人，从那段美丽的传说中与你相逢。当美丽的青花姑娘听说自己心爱的人想在瓷坯上直接画画，却苦于找不到颜料时，她找到开矿的舅舅，要求进山。几个月后，找到石料之时，窑倒舅舅亡，青花也献出了年轻的生命。青花以生命为代价寻找到的石料，真的可以在瓷坯上直接画画，她的恋人画后用高温焙烧，白中泛青的瓷器上出现了青翠欲滴的蓝色花纹，成就了别样的美丽。
自此，一种代表这个小镇，甚至可以代表中国的陶瓷出现了。“白如玉、薄如纸、明如镜、声如磬。”
正如昙花一现，你的出现吸引了多少眼球，你体内蕴含的千年的古风，静静传达进人的心底。
相知 “陶冶、做坯、印坯、利坯……烧制、打磨”，历经这步步惊心、处处谨慎的72道工序，你从其貌不扬的泥土，变为美丽得令人惊叹的瓷器。
熊熊大火在你眼前燃烧，在那闷热的窑坊，百般的磨练塑造了你。素娟涵墨染，淡痕指凝香。
黑墨勾勒出的昙花，冷艳凄婉。细腻的如同美人那精致的玉手。瓶底那飘逸的手法，镶嵌在你的玉体。
徐中南的萧疏，邓碧珊的整齐，王琦的雄奇，何许人的荒寒，毕伯涛的隽永……“珠山八友”极致地展现出你的奇光异彩。
又相识
绿树清波，远山凝黛，是烟雨江南，亦是瓷器反复描摹的背景，亦是一种时代风貌。
然而，却真如昙花一现，世人渐渐将其遗忘。旧时山河已逝，人情俱如云烟。徒留古瓷器上的青花，默默讲述着阴晴圆缺的当年。
你被禁锢在那厚重的玻璃里，暗自忧伤。青色烟雨中，你独自等待，等待着这一天，被人重新相识。虽历经沧桑，你却仍旧散发着缕缕墨香，淡淡芳菲。流年已逝，草木涵芳，你跨越千年，我拨开云烟。终于，我读懂了你，世间都已看到：这些年来，你内心深处的孤单与凄凉。
此次相逢，不会离别。
寻文化信物，展中华魅力
——我看中国文化
时光流转千年，回首遥望，从历史长河中寻得许多中华文化遗留下来的信物，我愿取出其中的几件，慢慢品味，与君同赏，发现岁月的印记。
展书页，吟诗词。“和羞走，倚门回首，却把青梅嗅”，一扇泛着青色的古门旁，少女一袭鹅黄或浅蓝的衣裳映着早梅的青涩，亦或脸颊的绯红。易安的词总让我心驰神往，果真只有女子才能这般了解女子的心事啊。秋风瑟瑟，细雨涟涟，只叹“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！”在这冷冷清清，凄凄惨惨的景象中，愁化作了点点滴滴的雨，层层渗透到枯竭的心房。南渡之后，愁意更浓。亡国之恨、丧夫之哀、孀居之苦，凝聚心头，无法排遣。易安和着血和泪写下了痛彻心扉的千古绝唱。于篇篇诗词中，我寻得了中华文化的信物。
寻青瓦，忆时光。重重叠叠、高高低低、方方圆圆、弯还九转、鳞次栉比的瓦屋，如此巧妙的美学构图，记载了旧时光。寻得一片青瓦，抚摸那或深或浅、粗细有致的纹路。或者这片青瓦曾见证过王朝盛衰，不知这其中是否有赤壁风云、战国七雄、安史之乱。如若这般，沾染了硝烟和血液的它便记载了古代中国的面貌。亦或许它是一座寺庙顶上的青瓦，香火缭绕，禅音悠悠，见证了佛教文化的繁荣。但我想，它最可能是寻常人家屋顶的青瓦，凝结了带有温度的水汽，散发着袅袅炊烟炊烟的香气，勾起了一代人的回忆，展现时代之变迁。于片片青瓦中，我寻得了中华文化的信物。点清墨，书画卷。执笔蘸水，调和墨色，轻点或渲染于宣纸之上，淡雅的书卷气息氤氲一室。唐代书法大家颜真卿在安史之乱时，感情激昂悲愤，提笔行书，起草祭文，“气粗而字险” “气郁而自敛”，墨妙通神，情切意真，将作者的心声表露无遗。后人评价《祭侄文稿》为“天下第二行书”。徐渭在画上自题诗：从来不见梅花谱，信手拈来自有神。不信试看千万树，东风吹着便为春。将书法、绘画与诗词完美融合。于古墨点点中，我寻得了中华文化的信物。
中华文化慷慨地给予后代这些信物，让我们能够透过它们与古人对话。传统文化根植于中国的深层土壤中，根植于中国人的心中，在阳光沐浴中生长，在风雨打击下绽放。
寻得中华信物，感受中华魅力。愿我们去倾听中华文化的声音，流传千年，不曾停歇……
第三篇：我眼中的中国文化
我眼中的中国文化
曾经看到过这样一句话：给岁月以文明，而不是给文明以岁月。据我的理解，对于文明的态度，我们应该是用文化给岁月留下光彩，而不是强行用岁月让文化延续。
纵观历史，那些曾经赫赫有名的文明，什么古埃及，古巴比伦，古印度，古罗马等等，在发展历程中被灭了N次，复兴了N次，有的永远消逝在了历史的尘埃中，有的即使勉强保存了下来，但你来我往，早已不是原班人马。既能给其所经历的岁月留下光彩，又能完好幸存没发生变质的，恐怕只有中国了。的确，中华文化源远流长博大精深，能延续到今天是有一定原因的。以下是我对此的一点看法。
首先，中国文化具有强大的包容性。何为包容性？就是对其他外来文化的接纳吸收能力。中国文化很容易就能纳外物为己所用，就比如上文“在发展历程中被灭了N次，复兴了N次”，中国人写的文章中很容易就能将其他文字（比如英文）拿来为自己所用，我们平时口头也经常说的“做一个presentation”也可以作为一个证明，而外国文化里面这么做就基本没多大可能了吧，要是英国人写“Many cultures have been destroyed 很多times?”要多奇怪有多奇怪。另外，汉语词库的扩充也可以看做是包容性的一种体现，“天花乱坠”，“三生有幸”，“大千世界”是对佛教文化的吸收，“巧克力”，“沙发”，“台风”又可以看做是西方引进的词语，而“物理”，“化学”，“政府”，“纪律”等又是对日本文化的借鉴，这些外来词汇成为中国人耳熟能详的词语难道不是中国文化包容性的体现吗？
人的发展需要不断学习，文化的发展也是如此。不断接纳，吸收外来文化，是中国文化得以发展到现在的一个不竭动力。
其次，文化的核心是人，中国人的特点也是文化的一个特点，具体来讲，恐怕就是“坚韧不拔”的特性了。从远古到现在，中国人面临灭族危险的时候还少吗？五胡乱华，我们挺过来了；蒙古铁蹄践踏中原大地，我们挺过来了（此处没有歧视少数民族的意思，只是蒙古文化与中国文化还是有那么些差距）；八国联军险些让中国沦为殖民地，我们挺过来了；抗战八年，我们也挺过来了。中国是一个有无数劣根性的民族，但同时也是一个有无数优势性的民族，坚韧不拔是深深烙在这个民族骨子里面的个性，从来不会想起，但也根本不会忘记，这是一个民族的天赋。而文化也是如此，在中国大地上，霸气点来讲，敢跟中国文化作对的都没好下场。蒙古族想取代中原文化，结果“胡虏无百年之运”，而北魏、满清则是通过使自身融入其中而获得良好的发展，这不得不说是中国文化坚韧不拔特性的一种体现。
文化发展传承到现在，我们该做些什么呢？显然，在这个物欲横流的社会，人心浮躁，文化的发展也有些变味，我们在这种环境中，更需要保持真我，把中国文化的天赋更好地发扬下去。
给岁月以文明，给时光以生命！
第四篇：中国文化
浅谈对中国传统文化的认识
【摘要】五千年的中国历史，积淀了大量的丰富的文化，它是一个民族的象征，一个民族的灵魂。中国历史上出现的四大文明，儒家、道家、法家、墨家„„等中国古代的传统文化，它们都代表着不同时期、不同阶层和地域的人类的劳动成果，然而进入了新时期，中国传统文化却暴露出它的弊端：闭关自守，缺乏逻辑、思辩能力和社会实践能力，为了振兴中国传统文化我们必须兼容并蓄，吸取西方文化中的精髓，不断地补充、改革、创新自己，在新时代中发挥它应有的作用。中国文化，从夏商有文字记载的时代算起，至今已经有五千多年。在一般人的心目中，文化只是相对于经济、政治、军事等而言的。而广义的文化，则比文明还广泛，囊括了人类全部物质与精神文明。所以文化的内容很难绝对地加以划分和界定。至于中国文化又是与印度文化、西方文化等相对而言的。而且，中国文化的内容，多指占人口最大多数的汉族文化，而较少涉及少数民族的文化。并且中国文化还有时代性，在同时代下还有地域性，在同时代、同地域还有民族性，在同时代同地域同民族下还有阶级性，在同时代同地域同民族下还有党派性，等等。以上所说，是指一般概念的文化，自然也包括传统文化在内。那么我们究竟应该这样看待中国文化，尤其是中国传统文化呢？
根据蔡尚思先生的划分，中国传统文化是有九大支柱的：
第一是儒家。这个学派的主要代表人是孔子。孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。随后还有 魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点等。
第二是法家。法家主张法治，反对礼治；主张实验，反对空谈；主张厚今薄古，贵今贱古，反对厚古薄今，今不如昔。这些方面可以说法家长于儒家。法家主张极端的君主专制，推行严刑峻法，实施愚民政策，倡导以史为师，不要知识文化，甚至主张焚书。这些方面可视做法家的短处。法家里面的代表人物是韩非。韩非的极端君权愚民的政治思想，是韩非思想体系中最重要的组成部分，其主要内容为：
实行君主专制以天下统一为先决条件——爱统一重于爱祖国；
专制的无比重要性与绝对固定性——君权与臣权、民权势不两立，必须严防大权旁落于他人之手；
以专制而兼法治与礼治、心治——对于前期法家与孔子儒家都各有取舍； 以法家实现无为而治——在君主专制前提下的法治与“无为而治”的合一。
第三是墨家。，墨子主张亲疏、贵贱、贫富、贤愚、强弱等一切平等，提倡“兼相爱”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下为之”的实践精神，是先秦乃至中国古代唯一的反对宗法血统论与宿命论的伟大思想家，其弟子重艰苦实践，遵守纪律。
第四是道家。老庄的自然主义、相对主义、清高远观、绝对自由、注重精神修养等是道家思想的最大特色。道家在先秦诸子中最大的特点，是它首先注重本体论与辨证法。在思想意识上积极的并非全是好的，如积极作恶；消极也非全是不好，如消极不为恶。道家思想消极方面好的多，积极方面好的少。道家要人们倒退到原始社会去，消灭各种文明，身在放内而心游方外，以生前之苦而思死后之乐，这不能不说是它最大的缺点，对中国文化也产生了一定的消极作用。
第五是佛教。佛教是一种外来文化。从两千年前的汉末传到我国，与本土文化融汇为一，成为中国传统文化的一个重要支柱。佛教倡导鬼神迷信，盛行于民间，给平民百姓以最深刻影响的，主要是因果报应、三世轮回思想。
所谓的第六大支柱就是范缜的神灭论；第七大支柱是李贽的反孔思想；第八大支柱是黄宗羲的反君权思想；第九大支柱是袁枚的情感哲学。这里所罗列的几点均蔡先生本人的观点。
让我们先来看一下历史中曾经发生过的一些大事以此来了解一下传统文化是如何沉淀的：（1）春秋战国时候的百家争鸣；（2）秦始皇焚书坑儒与汉武帝 的独尊儒术；（3）佛教的输入；（4）理学的兴起（理学成为南宋、元以至明清的占统治地位的思想体系。到了明清之际，由于社会生活的变化，于是出现了一些具有精湛思想的学者如：黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们的理论达到了中国传统思想的最高峰）。仅从这些我们就可以中国的传统文化已经是卷帙浩繁了，但是马克思说过：“人民最精致、最珍贵和看不见的精髓够集中在哲学思想里。”为此我决定从广博文化中的哲学思想里来看中国的传统文化。
任何事物都有其兴衰的过程，中国的传统文化也不例外，自从西方的文化传入中国以来，大量的外国翻译书籍，大量的外国生冷词汇渐渐地代替了中国的本土文化和词汇。中国传统文化是在漫长的古代历史中形成的，是以封建社会文明为其背景。这就决定了中国传统文化不可避免地带有落后性，在许多方面存在着薄弱之处。在发展道路上，中国传统文化讲的是人情和集权。没有人情，便办不成事。由此看来，中华传统文化，是有缺陷的。我们在学习中国传统文化时，应该批判地吸收和继承。
传统文化中有许多有价值的东西，反映了事物本质和规律，或反映了中国人民在改造自然和社会中的一些高尚品质，是应继承的。但要反对无限拔高。中国传统文化是在特定时期形成的，必定有其时代局限性，任何夸大其辞，都是错误的。这些年来，有些人看到周易、论语、禅宗等思想成果的价值，这本是一件好事。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反过来大力宣扬：西方文明已经破产了，儒家文明重新复兴是大势所趋！
中华民族传统文化现代化，尽管路途坎坷，却是最终要完成的，这是历史发展必然要求，是谁也难以阻挡的。我们有理由相信，随着国内改革的深入，和国际上对外交往的增多，我们的胸怀将更开阔，我们对文化发展的规律将认识得更深刻，各种影响中国传统文化现代化的障碍，将逐渐被打破，中国传统文化现代化进程必将大大加快。
因此，我们要主动、积极地阅读文化典籍，欣赏文学作品，考察文物古迹，真正了解我们的先人留给我们的遗产，将文化精华化为我们的良知、理性、美感等主体存在的一部分。还应该在思维方式、行为方式、价值判断、文化心理中自觉以优秀传统文化的标准要求自己，做适应时代发展需要、积极弘扬民族文化、宽厚仁爱、有创新意识的中国人。
第五篇：中国文化
红山文化
中国文化博大精深，上下五千年的历史积淀下来的是中华民族的精髓。在璀璨多彩的中国文化中如果要选出一个来讲述，那么首先映入脑海的就是发源于我家乡的“红山文化”。
我的家乡在内蒙古赤峰市，位于内蒙古东部，蒙冀辽三省区交汇处，总面积9.0275万平方公里，辖3区7旗2县，总人口434万，是内蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是红色的山峰，这是因为在赤峰市有一座整个山体都是有红色岩石构成的山峰，红色岩石构成的山峰很多人可能未曾听说，更未曾谋面，而我居住在赤峰市，很幸运的能够亲眼见到这样的奇观，并多次与同学攀登。也许在外人眼里，红色的山峰很罕见，甚至可以说是奇观，但在每一个赤峰人眼里，似乎再平常不过，每一个居住在赤峰市的人，应该都曾攀登过，都曾在山顶俯视过整座小城。离开家乡后，没有再爬过山，也不曾再有机会看到火一样的岩石，也不再有火一般激情了，此时才开始真正的怀念起在家乡的日子，怀念起抚摸着如同洒满买一个赤峰人鲜血的红色岩石的感觉。
说起红山文化，我虽然是一个土生土长的赤峰人，但是对于红山文化的了解，也仅限于电视上与书本上的介绍，未曾真正的去查阅有关资料，所以，在这里也就简单的谈一下我所了解到得几点。
红山文化中闻名中外的要数玉器，红山文化玉器是中国新石器时代红山文化遗址中发现的玉器。红山文化玉器最早发现于辽宁省凌源县牛河梁遗址，1942年考古工作者曾在那里见到一件勾云纹玉佩。以后，在红山文化诸遗址中多有玉器发现，以凌源县牛河梁、三官甸子、喀左县东山嘴等遗址出土较多，内蒙古翁牛特旗三星他拉、敖汉旗大洼、辽宁省阜新县胡头沟等处也有不少重要玉器发现。红山文化出土的成批玉器中多数为动物造型的装饰品，构成这一文化的显著特征。红山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如现在众所周知的出土于“内蒙古翁牛特旗三星他拉”红山文化遗址中的“c”型玉龙，就是红山文化的遗物，由于它已经具备了龙的基本特征，而且是现在发现的最早的龙文化的实物，因此被喻为“中华第一龙”。红山出土c形玉雕龙无足、无爪、无角、无鳞、无鳍，它代表了早期中国龙的形象。玉龙的形状，有人推测来源于马，野猪，熊等形象。红山文化玉龙，第一，是多种动物特征的组合。神话了动物形象进行加工的。那么这件玉器是做什么用的呢？许多学者认为是氏族首领在祭祀活动中，进行礼仪活动的神器。巫师通神通天地使用的。玉龙的发现非常重要，是原始文化原始崇拜的表现。反映了早期人们的生活状态。
从此“c”字的玉龙，也为许多杂志的压题照片，成为华夏银行的标志，更成为红山文化的象征。
红山文化这一重大发现，把中华文明史提前了一千多年，为夏代以前的“三皇五帝”传说，找到了实物依据，在中华文明发展过程中，具有极其重要的历史地位。
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