中国文字 对联

第一篇：中国文字 对联

中国文字的演变 大体经历了哪个阶段 汉字的演变过程是：史前符号，商朝的甲骨文，周代的金文、大篆，秦朝的小篆、籀文，汉代的隶书，唐代的楷书，草书，行书。隶变是汉字发展史上的一个里程碑，汉字发展至汉朝隶书时被取名为“汉字”。

汉字又称中文字、中国字、国字，属于表意文字的词素音节文字，广义的汉字指从甲骨文、大篆、金文、籀文、小篆，至隶书、草书、楷书（以及派生的行书）等的文字，狭义指以正楷作为标准写法的汉字，也是今日普遍使用的现代汉字。

一个汉字通常表示汉语里的一个词或一个语素，这就形成了音、形、义统一的特点。汉字是由笔画构成的方块状字，所以又叫方块字。如“车”“上”“明”等，“车”“上”“明”用字的形体来直接表达语言里的词义；“问”既能表意又能表音，“门”表音，“口”表意。

汉字的数量并没有准确数字，大约将近十万个（北京国安咨讯设备公司汉字字库收入有出处汉字91251个），日常所使用的汉字只有几千字。据统计，1000个常用字能覆盖约92%的书面资料，2000字可覆盖98%以上，3000字时已到99%，简体与繁体的统计结果相差不大。

关于汉字的数量，根据古代的字书和词书的记载，可以看出其发展情况。

秦代的《仓颉》、《博学》、《爰历》三篇共有3300字；汉代扬雄作《训纂篇》有5340字，到许慎作《说文解字》[1] 就有9353字了；据唐代封演《闻见记·文字篇》所记，晋吕忱作《字林》有12824字，后魏杨承庆作《字统》有13734字，南朝时顾野王所撰的《玉篇》据记载共收16917字，在此基础上修订的《大广益会玉篇》则据说有22726字；唐代孙强增字本《玉篇》有22561字。宋代司马光修《类篇》多至31319字，宋朝官修的《集韵》中收字53525个，曾经是收字最多的一部书；清代《康熙字典》有47000多字了；915年欧阳博存等编著的《中华大字典》有48000多字；1959年日本诸桥辙次主编的《大汉和辞典》有49964字；1971年张其昀主编的《中文大辞典》有49888字；1990年徐仲舒主编的《汉语大字典》有54678字；

1994年冷玉龙等编著的《中华字海》有85000

字。台湾地区教育主管机关编撰的《异体字字典》第五版，内容含正字与异体字，共106230字，是收录最多汉字的字典。

历史上出现过的汉字总数有8万多（也有6万多的说法），其中多数为异体字和罕用字。绝大多数异体字和罕用字已被规范掉，除古文之外一般只在人名、地名中偶尔出现。此外，继第一批简化字后，还有一批“二简字”，已被废除，但仍有少数字在社会上流行。

【汉字构造】

汉字是“形、音、义”的结合体，大多数汉字是由形旁和声旁组成的。

六书是汉字构字的基本原理。在《周礼》中就提到了六书，只是没有说明具体内容。到了东汉，许慎在《说文解字》[1] 中，详细阐述了“六书”构造原理：象形、指事、会意、形声、转注、假借。

象形：这种造字法是依照物体的外貌特征来描绘出来，所谓“画成其物，随体诘诎”是也。如日、月、山、水等四个字，最早就是描绘日、月、山、水之图案，后来逐渐演化变成如今的造型。

瓜是一个象形字。“瓜”字中，两撇表示藤，中间竖钩表示瓜，捺表示叶。“葫芦科植物的统称”就是“瓜”的本义。“形状像瓜”，在现实生活中有很多东西像瓜形的，比如，“瓜皮帽”是帽子的一种；“瓜皮船”是船的一种。“像切瓜一样”，瓜的命运是要被切分的，由此引申出此义。人们用“瓜分”表示分割或分配。又指若干强国联合起来分割弱小或不发达国家的土地。“傻瓜”，表示不聪明，这一词来自古代的“瓜子族”，春秋时期生活在瓜州（甘肃敦煌一带）姜姓人被称为“瓜子族”，他们十分勤劳，受人雇佣时总是一刻不停地干活，可是有些人把他们这种老实的习俗看作“傻”，于是就有了“傻瓜”了。

指事：这是指表现抽象事情的方法，用象征的符号，或在象形字上加上符号来表示某个词。所谓“各指其事以为之”是也。如人在其上写作“上”，人在其下写作“下”，“刃”，在刀口上加一点，表示这里最锋利，这就是刀刃，等等。自大一点就是“臭”，“富”有田的人，“穷”靠用“力”打工，“贱”的繁体是“贱”，右边两个“戈”，为钱而争斗，自然是“贱”。

形声：就是文字内以特定形状（字根）表特有的音。例如胡。这个字也可为一个字根，结合不同的属性字根，可合成为：蝴、蝴、湖、葫、瑚、醐等等，而以同样的发音（也有的只有声母一样），表达不同的事物。形声是汉字里造字最多的方法和神韵。

形声字的形旁和声旁有四种组合方式：

左形右声：情、忆、哼、犷、构、描……

右形左声：期、战、鹦、鸠、领、飘……

上形下声：宇、笆、雾、草、景、符……

下形上声：盂、货、娶、基、裘、盒……

内形外声：闻、问、闷、瓣、辫、辩……

外形内声：园、囤、病、衷、阁、匣……

形占一角：疆、腾、栽、裁、载……

有些形声字，随着汉字的改革表音部分的读音有了变化，已经不起表音的作用了，如果再读半边就要闹笑话。“秀才识字读半边”又成了对“秀才”们读错字的讽刺。

会意：这种造字法，是用两个或几个字组成一个字，把这几个字的意义合成一个意义。如“日”和“月”组起来，就是日光加月光变成“明”。“人”字和“言”字合成“信”字，意思就是人过去所言有信，就是这个人很遵守自己说过的话，“休”，“人”和“木”合在一起，一个人靠在树上，表示休息。

有些会意字是两个或几个同样的字重叠组成的。二字重叠的多是左右的并列结构，三字重叠的多是塔型的上下结构，看起来像体操活动中的叠罗汉。例如三个“人”组成“众”；三个“火”组成“焱”；三个“木”组成“森”；三个“日”组成“晶”；三个“直”组成“矗”；三个“水”组成“淼”；三个“口”组成“品”等。

会意字由于字形的变化太大，已看不出它们的字源了。例如妇女的妇字，为什么在女旁加个歪山呢？正确的字源分析只能从繁体字“妇”中才能看出。这个“妇”字左边的“女”旁指妇女，女旁的“帚”是扫帚，前后合在一起的意思是妇女拿着扫帚在家里劳动。“女、帚为妇”和“力、田为男”是符合当时的“女内男外”、“男耕女织”的社会情况的。这类不容易看出字源的字相当多，人们叫作“破体字”。

“她”是现代汉语里常用的一个人称代词，专指第三者的女性。此字是古代“姐”字的异体，20世纪20年代由刘半农首先作为第三人称女性代词使用，并非新造字。

转注：这是用于两个字互为注释，彼此同义而不同形，汉代许慎解释道：“建类一首，同意相受，考、老是也。”这怎么说呢？此二字，古时“考”可作“长寿”讲，“老”、“考”相通，意义一致，即所谓老者考也，考者老也。《诗经·大雅·棫朴》亦云：“周王寿考”。

假借：此法简言之，就是借用一字，去表达别的事物。一般来说，有一个无法描述的新事物，就借用一个发音接近或是属性近似的字根，来表达这个新事物。例如“又”，本来是指右手（最早见于甲骨文），但后来被假借当作“也是”的意思。又如“闻”，本意是用耳朵听的意思，《大学》中就有“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，后来被假借成嗅觉动词。

总结以上六书——前两项，“造字法”也；中两项，“组字法”也；后两项，“用字法”也。总而言之，以上原理是古代文字学学者们群策群力归纳出来的文字学理论，其所含的汉字构成法则，并非一人独创，是人们在使用过程中长期演化而成，是一代又一代集体智慧的结晶。

对联的特点

作为文学的样式之一，对联与诗文词赋等固然有共性，但其个性也是很明显的。对联的特点概括起来有二：一是字句灵活，二是对仗严格。

先说字句灵活。律诗每首8句，五言的40字，七言的56字；绝句每首4句，五言的20字，七言的28字。词按词牌填写，各有规定字句数，如《浣溪沙》上下阕各3句，共42字，《满江红》上下阕各11句，共93字。对联则不然，字数句数完全根据内容要求，可多可少，最短的联，《挽九·一八死难者》：

死

“生”（注：此“生”字倒写）

只有2字。《庐山含鄱口石坊》联

湖光

山色

共4字。人名巧对：

孙行者

胡适之

共6字。各都表达了一个完整的意思。至于上下联各4字者，比比皆是，无须列举。长联更无字数句数限制，梁章鉅认为40字为长联，而孙髯的《大观楼》联共l80字，钟云舫《四川江津城楼》联长达l612字。正由于不受字数限制，作者可以绘景抒情，叙事写意，纵笔议论，挥洒自如。联语句式可以长短错杂，有似宋词。有时为对仗需要还可用错位方式，如无情对：

五风十雨梅黄节

二水三山李白诗

“梅黄”应作“黄梅”，为使“梅”与“李．对，“黄”与“白”对，错位为“梅黄”。程砚秋由上海到北京演出，有人赠以联：

艳色天下重

秋声海上来

联首嵌砚秋原名，下联为使“上海”与“天下”对，故错位为“海上”，有时为强调某一成分而倒装，如格言联：

书有未曾经我读

事无不可对人言

原是“有未曾经我读之书”“无不可对人言之事”，意思平淡，现在把“有”的宾语“书”，“无”的宾语“事”提到主语位置上，读起来就增加了警策性。

然而对联最主要的特点是对仗．它的要求是严格的。所谓对仗，就是要两两相对、成排而出，如同古代的仪仗一样。要求上下联词类相同、句法结构一致，而且还要求平仄协调，这与律诗颔、颈两联的对仗要求是相同的。

清人李渔有《笠翁对韵》，内容涉及到对仗的各个方面的要求。我们试以“一东”开头一节来分析： 一、二两句“天对地，雨对风”，是要求上下联相应位置上的词词性相同，也即名词对名词、动词对动词等等。汉语中名词最多，于是古人又将名词分为若干小类，如天文、时令、地理、宮室、服饰、饮食、文具、文学、器物、植物、动物、人伦、人事、形体等；严格的对仗当然要像《笠翁对韵》所举的那样让同一小类内的名词相对。但这确实很难，如杭州西湖岳庙内有一副名联：

青山有幸埋忠骨

白铁无辜铸佞臣

其中“山”对“铁”、“骨”对“臣”，都是不属同一小类的名词，实际上只要词性相同就可以了。

接着六句“大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐，雾濛濛。日下对天中。”这是说上下联的结构应该相应．也就是偏正结构对偏正结构、主谓结构对主谓结构等等。

最后八句“风高秋月白，雨霁晚霞红。牛女二星河左右，参商两曜斗西东。十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁。”这里有三层含义：

第一，节奏要相同，句式要相应。“风高”两句都是“二三”节奏．“牛女”两句则同为“四三”节奏。“十月”与“三冬”联虽较长，但也是由“二二、四三”节奏构成的。

第二，平仄要协调。古人将字的声调分为平、上、去、入四声，上去入三声因为“不平”，所以通称为仄声。对联上下联的平仄声一定要相对，这样读起来才和谐悦耳。平仄相对的方法，与律诗相同。以五言为例，一种是“仄仄平平仄，平平仄仄平”，另一种为“平平平仄仄，仄仄仄平平”。“风高”两句的格律就属后一式。七言的格式也有两种，在五言的基础上于每联句首加两字，逢平加仄，逢仄加平；所加两字的平仄声相同。

对联的句型长短自如，平仄协调。总的原则是寓变化于整齐之中．即每联内平平仄仄必须相间，两联间同一位置上的字平仄必须相对。

五、七言对联由于与律诗诗句相同，因此格律要求也比较严格。尽管如此．也仍有可以变通的地方。一般来说（以七言为例），节奏点（即第二、四、六字）的平仄声是固定的，不允许改变。但第一、三、五字则有时候是可以变动的。如“牛女”两句的声律为“平仄仄平平仄仄，平平仄仄仄平平”；上联第一字“牛”该用仄声而用了平声，第三字“二”则应用平声而现在用了仄声，这都是允许的。

小学生对联基础知识练习

一、名联欣赏

大漠孤烟直，长河落日圆

潮平两岸阔，风正一帆悬

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干

墙上芦苇，头重脚轻根底浅； 山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空

福如东海长流水 ；寿比南山不老松

足智多谋，孔明巧借箭 ；艺高胆大，悟空勇斗魔

二、对联基础知识歌谣

天文 天对地，地对天。日月对山川。

祥云对瑞雪，暮雨对朝烟。

北斗七星三四点，南山万户十千年。

地理 溪对谷，水对山。峻岭对狂澜。

柳堤对花苑，洞壑对峰峦。

舟横清浅水村晚，路入翠微山寺寒。

时令 朝对暮，夏对春。

五戊对三更。

重阳对七夕，冬至对秋分。

三百枯棋消永昼，十千美酒赏芳辰。

国号 今对古，汉对唐。五帝对三皇。

三国分吴魏，六朝有宋梁。

虞夏商周为四代，禹汤文武是三杰。

食馔 茶对酒，饭对羹。美酿对香粳。

炮羊对鲙鱼，煮笋对餐英。

雪夜烹茶真韵事，春初煎韭见交情。

三、找出每组适当的答案，在下面画一条横线：

1．剪刀对布匹

锯子对（１）水泥（２）木 材（３）椅子（４）砖头 ２、花卉对公园

化石对（１）商店（２）礼堂（３）博物院（４）图书馆 ３、鸟蛋对雏鸟

种子对（１）树木（２）花朵（３）幼芽

（４）树根 ４、声音对耳朵

味道对（１）香甜（２）口腔（３）牙齿

（４）舌头 ５、绿色对颜色

铅笔对（１）文具（２）钢笔（３）木头（４）铅笔盒 ６、工人对机器

战士对（１）坦克（２）大炮（３）机枪

（４）武器 ７、良药对苦口

忠言对（１）顺耳（２）刺耳（３）逆耳

（４）悦耳 ８、成果对努力

收获对（１）除草（２）播种（３）施肥

（４）耕耘

四、在括号里填出相对应的词语。

1、早晨对朝阳正如黄昏对（）

2、雨天对潮湿正如晴天对（）

3、失败对痛苦正如成功对（）

4、开始对结束正如元旦对（）

5、陌生对熟悉正如随便对（）

6、豺狼对残忍正如羔羊对（）

7、热闹对城市正如安静对（）

8、（）对白天正如黑暗对夜晚

9、节约对光荣正如浪费对（）

10、（）对秋天正如温暖对春天

11、清澈对泉水正如混浊对（）

12、寒冷对冬天正如（）对夏天

13、喧闹对大街正如僻静对（）

14、勤劳对丰收正如懒惰对（）

15、团结对安定正如分裂对（）

16、信任对朋友正如怀疑对（）

17、批评对缺点正如表扬对（）

18、马对牲畜正如鸡对（）

19、宽阔对马路正如狭窄对（）

20、高耸对山峰正如低陷对（）

21、凶猛对老虎正如柔弱对（）

22、铁对矿藏正如蜘蛛对（）

五、巧对对联

蚕吐丝——（蜂酿蜜）辞旧岁——（迎新年）

画饼充饥——（望梅止渴）行千里路——（读万卷书）

福如东海阔——（寿比南山高）处处春光好——（家家气象新）

家中世界小——（网上天地宽）冬去山清水秀——（春来鸟语花香）

六、]春节联欢会对联集锦

金鸡报晓，听玉笛金声，鼓乐和鸣，四海普天贺岁；

丹凤朝阳，看银花火树，龙狮劲舞，九州举世迎春。地方对联：

1、北京上联：

三海九门，京华迎奥运(三海指北海、中海、南海，九门说的是老北京的内城九门：正阳门、崇文门、朝阳门、东直门、安定门、德胜门、西直门、阜成门、宣武门。)； 上海下联：一江两岸，世博靓申城。

2、重庆上联：朝天门喜迎天下客； 天津下联：塘沽港———笑纳万国风。

3、内蒙古上联：碧草毡房，春风马背牛羊壮；

黑龙江下联：苍松雪岭，沃野龙江豆谷香。

4、西藏上联：雪域春秋“扎西德勒”； 新疆下联：天山南北“乌鲁木齐”。横批：盛景争春。

5、广东上联：南海风清，讲述春天故事； 广西下联：漓江水碧，飘来三姐新歌。

6、山东上联：孔子仁，关公义，人文典范； 山西下联：泰山日，壶口烟，天地奇观。

7、湖南上联：八百里洞庭凭岳阳壮阔； 湖北下联：两千年赤壁览黄鹤风流。

8、河北上联：万里长城山海关，龙头为首； 河南下联: 独门绝技少林寺，天下无双。

9、吉林上联：车轮飞转东西南北追风去； 辽宁下联：钢水奔腾春夏秋冬入眼来。

10、浙江上联：饮龙井茶，品江南丝竹； 江苏下联：登虎丘塔，论天下园林。

11、贵州上联：苗寨黔山黄果树，茅台赤水； 四川下联：川肴蜀绣锦官城，花径草堂。

12、宁夏上联：红黄蓝白黑，五珍献瑞； 陕西下联：字史酒医诗，诸圣流芳。横批：联袂贺春！

13、青海上联：水泽源流江河湖海； 甘肃下联：金银铜铁铬镍铅锌。

14、云南上联：石林自有高材生，群峰拔地； 海南下联：琼海独具大手笔，五指擎天。

15、安徽上联：黄山为九州增色； 江西下联：瓷器与中国同名。

16、香港上联：荆花吐艳香江瑞； 澳门下联：莲蕊临风镜海清。

17、福建上联：品铁观音，香飘两岸； 台湾下联：拜妈祖庙，情系一家。横批：盛世大联欢。

第二篇：中国传统文化——对联

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中国传统文化鉴赏——对联文化

摘要：

对联又称楹联、对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符等，一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶，它是中华民族的文化瑰宝，春节时挂的对联叫春联。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵（律诗中的对联才需要押韵）。对联大致可分诗对联，以及散文对联。

随着唐朝诗歌兴起，散文对联被排斥在外。散文对联一般不拘平仄，不避重字，不过分强调词性相当，又不失对仗。春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门桃符板上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”（见《蜀梼杌》），这要算中国最早的对联，也是第一副春联。下联以异物对之，或和其意、驳其意。意义及深之对句，散文对联亦不可说不。

一、对联的类型

从反映的内容和使用的场合来看，对联可以分为 : 春联：以除旧迎新，言明志向，充满豪情，展望未来为主要内容，专门在元旦、春节时粘贴的对联，因时效性较强，人们就称为春联。如：一元复始 万象更新

楹联： 为了表达某种愿望或满足装饰需要，过去常在官廷、府宅、庙宇、园林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的联语，统称为楹联。如：一九七九年，杭州 “ 岳庙 ” 修复一新，当代著名词人兼书法家赵扑初，化用岳飞《满江红》词意，为重新塑好的岳飞巨像两边的大柱上，精心撰写了一幅古为今用、气魄宏伟大新楹联：观瞻气象耀民魂，喜今朝祠宇，重开老柏，千寻抬头望 // 收拾山河酬状志，看此日神州，奋起新程，万里驾长车。

婚联： 专门在举行结婚仪式那天选用或编写的能够表达热烈气氛的对联。如：巧借花容添月色 欣逢秋夜作春宵

挽联： 为了评价先人的生平业绩，抒发后人诚挚的怀念之情，在追悼会或纪念会上所用的对联。如：悼念敬爱的周总理的一幅挽联： 心血劳干革命事业似巍巍泰山震环宇 骨灰撒遍总理恩情如滴滴雨露润人心

寿联： 当老人喜过生日，子女为了表达对长辈的祝福之情，常以延年益寿、福满家门为主要内容，精心书写一些吉祥的词语，或贴在门上，或挂在厅堂，这样的对联就叫寿联。如：福如东海阔 寿比南山高

二、对联的要求

对联的要求是既要有 “ 对 ”，又要有 “ 联 ”。形式上成对成双，彼此相 “ 对 ” ；上下文的内容互相照应，紧密联系。一幅对联的上联和下联，必须结构完整统一，语言鲜明简练。对联的要求如下： 上下联字数要相等，上下联词组要相同，即组成上联的各个词组分别是几个字，下联的对应词组也必须分别是几个字。

上下联词性要相同；所谓词性，是指词的类别性质，如名词、动词、形容词等等。上联的词性和下联的词性，按照词的先后位置，既要相同，又要相对。这种要求，主要是为了用对称的艺术语言，更好地表现思想内容。

上下联句法要一致；句法，就是语句构成的方法。一幅对联中，上联是由几个字组成的一共有几个音节的顿读法，下联也必须相同。

上下联平仄要相调；对联上下联的表现方法，要注意声律相对，也就是平仄相调。这主要是为了音韵和谐，错落起伏，悦耳动听，铿锵有力。如：

云带钟声穿树去平仄平平平仄仄 月移塔影过江来 仄平仄仄仄平平另，古诗的音节主要有两种，一是两字一顿，叫 “ 双音步 ”，一是一字一顿，叫 “ 单音步 ”。双音步的平仄以第二字为主，第一字可不严格要求，对联也可如此。例如： 窗含西岭千秋雪 －平－仄－平仄 门泊东吴万里船 －仄－平－仄平

上联中的 “ 窗 ” 和下联中的 “ 门 ” 是平对平，“ 西 ” 与 “ 东 ” 是仄对仄。

上下联内容要相关；如明代东林党首领顾宪成，在东林书院大门上写过这样一幅对联：风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。上联写景，下联言志，上下联内容紧密相关，使人透过字面，很容易理解作者的自勉自励之心。

三、对联的形式

对联有联语和对句之分，对句没有特别的形式要求，主要是口头进行，诉之于听觉，倘记录于书面，则按联语形式但决不带横额；联语必须写出来张贴或悬挂；有些还必须配上横额。联语可以用任何书体来书写。上联：第一句，叫出句，也叫出联，如 门第春常在 下联：第二句，叫对（应）句或应联，如 人家庆有余 横额：也叫横批或横披。如 福星高照 其贴法有三：

甲式（传统式）：上联在右下联在左，横额文字顺序为从右至左。乙式（常用）：上联在基下联在右，横额顺序也是从左至右。丙式（不常见式）：上联在右下联在左，横额顺序却是从左至右。

四、对联的特性

实用性和艺术性 如前所述，对联是中国古典文学形式的一种，理所当然具有文学性和艺术性，它以诗、词、曲等前所未有的灵活和完美而体现了中国文字的语言艺术风采。对联之美在于对称、对比和对立统一。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷二十引《复斋漫录》记载；晏殊一次邀王琪吃饭，谈起他一个上句：“无可奈何花落去”，恨无下句。王琪应声对道：“似曾相识燕归来。”晏殊大喜，于是把这个绝妙对句写进了《浣溪沙》一词。杨慎称这个对句“二语工丽，天然奇偶”。这就是对联的艺术魅力。对联的艺术性，可以当代学者白启寰先生一副对联来概括：对非小道，情真意切，可讽可歌，媲美诗词、曲赋、文章，恰似明珠映宝玉；联本大观，源远流长，亦庄亦趣，增辉堂室、山川、人物，犹如老树灿新花。

通俗性和高雅性

人们常说对联雅俗共赏，这丝毫不假。这在于楹联是一种既简单又复杂、既纯粹又丰富的艺术，诚如前所述，对联的规则并不复杂，尤其是对语言的色彩、风格，对题材、内容都没有什么要求，它一般很短小，又广泛应用于社会生活，不象其它文学形式戴着一副高雅的面孔，它易学、易懂、易记，也不难写。只要对得好，无论语言之俗雅，题材之大小，思想之深浅，皆成对联。但其他文学则未必然。诗尚典雅蕴藉，如“江山一笼统，井上黑窟窿，黄狗身上白，白狗身上肿”之类，只能称之为“打油诗”。一般人是不敢问津诗词的，怕写成打油诗。而楹联，至若逢年过节，家家写之，户户贴之，实为文学中之最通俗者。但是，楹联俗而能雅，而且是大雅。楹联固规则简单，形式纯粹，但其对道、联艺，却博大精深，没有止境。短小隽永者，一语天然，非俗手能为；长篇巨制者则更是铺锦列绣，千汇万状，如同史诗，非大手笔不能作。那些优秀的风景名胜联，辉映山川古迹，永放异彩；那些著名的哲理格言联，传播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志联，慷慨磊落，光耀千秋，岂非大雅乎？

严肃性和游戏性

一般来说，文学和艺术是严肃的，人们反对游戏文学、游戏语言的那种不严肃的创作态度。但对于楹联来说，情况就不同了。对联历来被很多人视为笔墨游戏，虽为偏见，但也说明了楹联具游戏性的特点。由于对联追求对仗，自然是对得越工稳，越巧妙越好。这其中既是文学创作，又包含了思维游戏和语言游戏的成份。如果单纯向对得工、对得巧上发展，就纯粹变成了一种语文斗才和思想斗智。事实上，纯以逗乐谐趣、斗智试才为目的游戏性对联也不少，它往往借助汉字音、形、义某一方面的特殊情况，运用各种修辞手法和别出心裁的奇思异构撰写而成。游戏性对联在宋代就很普遍了。苏轼就曾经创作过不少游戏性对联，留下了许多趣闻佳话。从他以后，对对子成为文人之间乃至普通百姓中试才斗智的一种主要方式，成为中国传统文化的一部分。

五、对联的创作

对联，一方面吸取诗词的素质，形成自己的特点，另一方面，它以张贴见长，能显示书法之美。民间艺人和知识分子的积极创作，使对联不断产生，不断发展，推陈出新，争艳比美。现将一些常用的作法简介如下：

正对法：根据要充分表达到内容，让上联合下联各从一个正面直接叙述某事某物，或讲清某种道理。

反对法：把上下联的内容对立起来，一联讲正面，一联讲反面，或一联讲过去，一联讲现在；先从内容上形成鲜明对比，再使人受到启发，获得教益。描绘法：以白描手法绘景蓄情，给人一种俊秀明快、意味深长之感。

比拟法：借助恰当的比喻或用拟人化的手法，把抽象的概念变成具体形象，既便于人们领会，又易懂易记。

烘托法：先表示某事某物，再用景致描绘深化对联说要表达到中心思想。辨音法：我国文字丰富多彩，一字多音的情况很常见，也很特殊，运用这一特点巧妙地编写对联，引人辨音，十分有趣。

藏字法：在民间文学中，谜语的表现形式很多，其中有个藏字法。

六、对联的审美价值

对联应当是中国文化中独具韵味的形式。对联以形式美、音律美、哲理美、意境美、韵味美熔为一炉，令人神往，具教化、欣赏、研讨、把玩的作用，不管庙堂、江湖还是山林，皆喜闻乐见，因而能够历久不衰，生生不已。中国的文学作品，不能没有对联。中国的文化人，不能不写对联。中国人的生活中，不能没有对联。红彤彤的春联贴上家家户户的门口，告诉人们，春天来了。意味深长的楹联嵌刻在楼台亭阁，为江山胜景、人文遗址平添无穷韵味。祝寿有寿联，奠祭有挽联，寄托情怀，舒展思绪。写对联是中国人的一种独特习惯。

中国的文学作品中，以《红楼梦》的对联最具代表性。中国对联的文辞美、形式美、音律美、哲理美、意境美、韵味美，皆可以在《红楼梦》的对联中找到例证。

假作真时真亦假； 无为有处有还无。

——曹雪芹撰 太虚幻境联

世事洞明皆学问； 人情练达即文章。

——曹雪芹撰 宁府上房联等等就充满了哲理美。

而意境美的就更多了：

芙蓉影破归兰桨； 菱藕香深写竹桥。

——曹雪芹撰 大观园藕香榭联

宝鼎茶闲烟尚绿；幽窗棋罢指犹凉。

——曹雪芹撰 拟贾宝玉题潇湘馆联，这些就是典型代表。

参考文献：

1.《中国对联文化》 课件作者:崔亚红 2.《中国传统文化精华:对联》

作者:崔钟雷 出版方：哈尔滨出版社

3.《中国对联文化的翻译与传播》

作者：王向华 《时代文学(下半月)》 2010年10期

第三篇：中国名胜古迹对联

中国名胜古迹对联大全

沱潜既道 江汉朝宗

(既道?故道?)李拔集经语题晴川阁（与黄鹤楼隔江对峙）联

罔谈彼短 靡持己长

某先辈揭千字文为斋室联。王少湖（敬臣）云。

江淮君子水 山木女郎祠

陈曼生郡丞（鸿寿）题露筋祠联。祠中联扁林立以陈所集十字为工。

赤面赤心扶赤帝 青灯青史映青天 关帝庙通用联

此湖此水不深浅 放鹤招鹤成古今

宋茝湾（湘）惠州元妙观联。纪伊墨卿（秉绶）守惠州政绩

此真净绿唾不可 我实薄才歌奈何

阮芸台（元）题衡州府石鼓书院净绿阁联。阁中有韩文公净绿唾不可

大大肚能容万物 微微笑看破群生 弥勒殿

大肚皮包藏今古 一笑后度灭人天 邳州徐塘三圣庙弥勒像

但得回头便是岸 何须到此悟前非 城隍庙通用联

但将药裹供衰病 未有涓埃答圣朝

明相国福清公邸中桃符。尤为浑雅。沈德符《野获编》

但愿桑麻成乐土 不妨诗酒上邻霄 萧蛰庵（震）书邻霄台联

当官期于物有济 凡事求其心所安

衙署厅斋楹帖可当官箴者之一

到来径欲凌风去 吟罢还思借笛吹

鲁亮在侪（之裕）黄鹤楼联

地占百湾多是水 楼无一面不当山

孙渊如（星衍）济南大明湖汇泉寺薜荔馆联。集唐句

顿看平地楼台起 忽送千峰紫翠来

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题紫翠楼联。

官名父母须慈爱 家有儿孙望久长

汪龙庄（辉祖）自题。可当官箴

光依东壁图书府 心在西湖山水间

《榕园楹帖》 元杨元诚（瑀）题所寓春帖。杨元诚《山居新话》

后死须知无二道 先生岂愿有忠名

二忠祠联。几于千金莫能易一字

黄初词赋空千古 白下江山送六朝

孙原湘小仓山房题句可移作楹联者。《南野堂笔记》

江山故宅空文藻 父子高名重古今 刘锡嘏眉州三苏祠联亦佳

句里江山随指顾 城南钟鼓斗清新

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题南城钟鼓楼集宋句联

君身自是神仙骨 我犹未免为乡人

管未亭（学宣）守常德时书铁柱宫（许真君庙）楹帖

吏民莫作官长看 法律要与诗书通

衙署厅斋楹帖可当官箴者之二

六代云山随杖履 一园花鸟尽聪明

蒲忭小仓山房题句可移作楹联者。《南野堂笔记》

六宫粉黛无颜色 万国衣冠拜冕旒

武后庙联。张南山述。亦庄亦谐精切不移

胪唱儿孙三百辈 经传道德五千言

江右安福李氏祖祠联。出语久佚吴舫翁属对

没世不忘真宰相 荒亭犹属旧诗人

伊墨卿（秉绶）题惠州宋陈文惠公（尧佐）祠联

门外野风开白莲 庭前夜雨弄孤篠

黎湛溪梁章钜露筋祠联。集王渔洋杨升庵（杨慎）句

泥上偶然留指爪 故乡无此好湖山

华秋槎（瑞璜）集苏公诗为西湖苏公祠联

偶谈旧雨人俱古 能坐春风客亦佳

叶绍楏小仓山房题句可移作楹联者。《南野堂笔记》

潘安仁闲可奉亲 郭林宗贞不绝俗

李晴江明府赠随园联。袁简斋《续同人集》

清樽夜话黄山树 彩笔朝题紫陌花 鲍觉生侍郎题歙县会馆联

人世太难开口笑 肚皮终不合时宜

陈宝琛撰大同华严寺观音阁

桑麻课罢开花径 台荡游还拜岳云

廷曙墀题泰安署斋联。廷曾官温州台州

声闲但急千秋业 官罢还贪一县花

丁珠小仓山房题句可移作楹联者。《南野堂笔记》

书似青山常乱叠 灯如红豆最相思

葛秋生（庆曾）斋中联。语极清新。青山句秋生自拟红豆句则许滇生

微斯人吴其为沼 赖此老海不扬波

吴舫翁（云）有铁柱宫（许真君庙）句

问大士缘何倒坐 恨凡夫不肯回头

杨兰坡题倒坐观音像联。对联可解颐者

吴楚乾坤天下句 江湖廊庙古人心

李西涯（东阳）岳阳诗。似可移作联句

五世报韩终有恨 一时兴汉本无心 徐州留侯祠

遥闻爆竹知更岁 偶见梅花觉已春

舒白香为道士作靖安扬鹤观春帖。颇有山中无历日寒尽不知年之意

要除烦恼须成佛 各有来因墨羡人

润州僧壁联。《随园诗话补遗》

一带林塘诗境界 四时花果隐生涯

桂林李园大门联。传是周山茨（升桓）所撰

仪凤祥麟游集盛 金书玉字职司勤 翰林院署联何义门学士书

以船为室何妨小 与石订交不碍奇 陶澍题豫园南亦舫

驿使暂停花下骑 寺门深锁岭头云

大庚岭：挂角寺。驿使：古时传递公文信件之人

雨不崇朝遍天下 花随流水到人间 泰山雨花道院联尚非俗笔

玉宇琼楼天尺五 方壶员峤水中央

金鳌玉蝀桥柱联汪文端改尺五为上下益觉生动

匝地清荫三伏候 参天老树百年余 沈云椒侍郎宅兰韵堂联

纵使有钱难买命 须知无药可医贫 某财神药神同祀庙

尊王言必称尧舜 忧世心同切孔颜 乾隆御题周邹县孟庙联

大度能容忘情岁月 开口便笑得意春风 弥勒佛像联

帝子长洲仙人旧馆 将军武库学士词宗 阮芸台（元）滕王阁联

画桥碧阴明漪绝底 绿杉野屋好风相从

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题玉带桥集诗品联。《榕园楹帖》

兰宇既清竹林亦静 诸天不老大地长春

杨砚芬（希铨）守惠州集禊帖字题元妙观联

闻木樨香何隐乎尔 知菜根味无求于人

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题种桂堂联。《榕园楹帖》

有威可畏有仪可象 无本不立无文不行

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题明礼堂集句联。《榕园楹帖》

在官言官议事以制 隆礼由礼慎乃攸司

礼部仪制司堂联。集经语颇浑成然微嫌议事与慎乃对虚实字尚不甚匀

登此山一半已是壶天 造绝顶千重尚多福地

廷曙墀郡守（鏴）泰山半山壶天阁联

旧事总惊心阶前桧贼 感时应溅泪庙侧花神

彭文勤（彭元瑞）题西湖岳庙联。切其地

赖社稷之灵国有君矣 竭股肱之力死以继之

彭文勤（彭元瑞）题于忠肃（谦）祠联。《西湖志》。史评也

为伦类中所当行之事 作天地间不可少之人

粤东黄翼堂（绍统）训导石城自署楹帖联

自任以天下之重如此 是知其不可而为之与

诸葛忠武侯庙联之二。恰称身分

丹陛披肝千古纲常可托 荒庭屈膝两人富贵何为

南安郑普题丹阳陈少阳墓联。墓前仿岳庙铸两铁人下跪

肚肠宽肥容世界大大大 心肺冷静笑人生哈哈哈 武冈山胜力寺联弥勒殿

化衍西歧佐治仰参儒雅 风清东海抡才蔚起人文 李沧云（楘）题奉天府大堂联

近圣人之居教亦多术矣 守先王之道文不在兹乎

颜乃来题新安孙夏峰双柳居联。双柳居在学宫之东 名满天下不曾出户一步 言满天下不曾出口一字

钱湘灵（陆灿）虞山老屋联。《柳南随笔》

庭训尚存老去敢望佩服 国恩未报归来犹抱惭惶

明华亭公堂联。词旨谦抑。沈德符《野获编》

至圣至神中乾坤而立极 允文允武并日月以常新

明天启中一巡按为逆珰造生祠题联。有录其词以献魏忠贤者忠贤读之

宝痘匀圆喜个个金丹换骨 天花消散愿家家玉树成林

吴镇（吴信辰）痘神庙联。今称出痘为出宝又为天花

祠接谢亭亦有文章惊海甸 忠符信国并悬肝胆照江心

温州府城外滨江中小岛（谢康乐诗称孤屿）上卓忠毅公（敬）祠联

此味易知但须绿野亲身种 对他有愧只恐苍生面色多 鄂文端（鄂尔泰）菜圃

东寺和尚送西瓜些小礼物 南极仙翁拜北斗天大人情 张居正答顾应璘题东司庙

富贵无常尔小子勿忘贫贱 圣贤可学我清门但读诗书 蒋心余撰飨堂联之一

改草衣卉服之观人间温暖 极错彩镂金之妙天下文明 吴镇（吴信辰）题织神庙联

浩气塞两间万古纲常永赖 威灵宣八表千秋带砺全凭

王父题桂林伏波山关壮缪庙联。瞿寿明（昌文）

华表千年遗蜕可闻元鹤语 孤山一角暗香先返玉梅魂

《粤行记事》 吴棣华廉访（廷琛）题西湖孤山放鹤亭巢居阁联

怀哉唯清既到此间须刻鹄 勤将补拙敢云余暇可骖鸾

梁章钜抚桂林时怀清堂联联。可当官箴

节制乡邦桑梓至今称百姓 赞襄纶阁簪缨继起有三元 余小霞撰桂林陈文恭公祠堂联

净土莲开一花一佛一世界 牟尼珠现三摩三藐三菩提 台湾台中慈善寺联

宽一分民受一分见佑鬼神 要一分不值一分难欺吏卒

明藩司参议钱嶫自撰一联使所属衙门皆帖。《七修类稿》。亦古语

塞雁初回江静林昏成独梦 陇梅欲寄蹄轻鞍稳更何人

大庚岭：彭元瑞题梅关。陇梅欲寄：晋代陆凯《赠范晔》诗云“折花”

身窜冷山万死竟回苏武节 魂依葛岭千秋长傍鄂王坟

李敏达（卫）重修西湖葛岭下洪忠宣公（皓）祠并书联。亦自确切

生何氏没何年盖弗可考矣 夫尽忠子尽孝岂不谓贤乎

关夫人庙联。据冯山公（景）所记关夫人自有姓。

师师庶僚居安宅而立正位 济济多士由义路而入礼门 宋朱熹题建宁府学明伦堂联

疏许立身一饭心常悬北阙 功成讲学半弓地已辟东林 秦小岘题邵文庄公（宝）祠联

说甚功名只免得三年一考 有何体面倒少了四两八钱

廪膳生得钦赐副榜者自书堂联。末句盖言廪禄也。缪莲仙《途说》

《筠廊偶笔》

松声竹声钟磬声声声自在 山色水色烟霞色色色皆空 燕子叽旁永济寺柱联

巫支祈井底深潜澜恬洪泽 阿罗汉波间重出福佑清淮

麟见亭（庆）洪泽湖心龟山淮渎庙联。旧有无梁殿久没湖底道光年间

西域谈经心仰尼山思窃比 东周问礼语传柱史戒深藏 英煦斋书三教圣人殿联

有备师干驾驭当资军纪肃 不苛公过权衡常惜将才难

程春庐（同文）兵部职方司联。可知其风旨

玉幛参天一径苍松迎白雪 金沙铺地千层碧水走黄龙 黄龙风景区门联

古犹登第厚颜安知今之必异 鸟尚衔枝封陇可以人而不知

柳州刘司户祠联。相传司户以勤民野死有鸟衔枝蚁负土顷刻成坟

好我不需磕头你且后退三步 是你若再饶舌我就上前一鞭 田锡三题城隍庙

后天地而生朱圉犹堪寻圣绩 立帝皇之极白云常此护灵墟 陈州府邑侯麦祥题太昊陵联

即色即空现慈悲相吾无尔隐 是万是一具手眼人自能辨之 德清慈相祠联

教子有遗经诗书易春秋礼记 传家无别业解会状榜眼探花 昆山徐氏祠堂联

经忏可超生难道阎罗怕和尚 纸钱能赎命分明菩萨是脏官 廖鹤年题醮坛

醴泉无源芝草无根人贵自立 流水不腐户枢不蠹民生在勤

程梓庭（祖洛）抚吴时自书官斋联之一

青天下鉴此心敢不光明正直 赤子来游我腹愿言岂第慈祥

吕新吾公署楹帖。《呻吟语〃治道门》

圣世不鸣条默佑湖河占利涉 神功常应律潜调寒燠叶休徵 兰素亭河帅（第锡）撰南河风神庙联

示梦记江头曾许我一帆风顺 安澜偏河上愿长此大树春荣

麟见亭（庆）宝应县汜光湖榷树湖神庙联

天道地道人道鬼道道道无穷 胎生卵生湿生化生生生不已

阎王殿柱上联。嘉靖末宜兴大疫有二青衿俱死同上阎王殿一从东廊一

田鼓祝桑麻丹荔黄蕉隆肸蠁 云旗廻岛屿珠宫贝阙奠灵长

福文襄郡王（康安）广东省城龙王庙联。可谓工丽

我具一片婆心抱个孩儿送汝 你做百般好事流些阴骘与他

俗传西湖中天竺白衣殿联。虽是俚语亦是渡世慈航

一水印天心指月证三生之果 六根无我相饮泉清万劫之尘 舒白香题庐山天池寺楹联之一

倚树论功名爽籁流声清涧壑 在田占利用甘膏洒润普桑麻

陶云汀宫保题海州云台山九龙将军庙联

月色如故铜琶铁板大江东去 江流有声月明星稀乌鹊南飞 黄州赤壁

造物偏生才直与杭人多惠比 圣功先养正果逢山下出泉蒙

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题惠泉义学联。《榕园楹帖》 真实不虚大慈悲度一切苦厄 意识无界空色相现五蕴光明 张芥航题观音大士祠联

著作集名流好事学当年白傅 文章留慧业赏音俟后世扬云

石琢堂廉访（韫玉）西湖灵隐寺华岩阁后藏书阁联

坐此似同舟宦情彼此关休戚 须臾参大府公事何妨共酌商

金德山中丞在粤西藩任时官厅联。用意深厚有名臣风味

杯前三尺青蛇仙会恍游蓬莱岛 笛外一声黄鹤我来犹级洞庭秋 陶云汀宫保汲县白云阁吕祖像联之一

兵甲富于胸中一代功名高宋室 犹乐关乎天下千秋俎豆重苏台 宋漫堂题范文正公（仲淹）祠联

不必定有梅花聊以志将军姓氏 从此可通粤海愿无忘宰相风流

大庚岭：梅关，在江西大余与广东南雄之间，古称秦关，因汉代梅鋗

催科不勉追呼愿百姓早完国课 省事无如忍耐劝众人莫到公堂

张南山令黄梅时作大堂联。仁人之言蔼如也

当蜀吴魏之交扰攘一时能择主 附刘关张而后偏裨千古竟传名

余小霞权荔浦令时题城外周仓庙联。诚雅制也

光潞诗文节书大府来时开胜境 王公冕将军画名山何日得重游 卞竹辰方伯（士云）寄五咏堂联

教成于家溯三国六朝光昭世德 慎追乎远本一门双义佑启后人 顾晴沙题顾洞阳（可久）祠联

圣训敷言知道在伦常业先耕读 民劳思善愿人勤守隘俗革歌墟

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题武缘县小陆墟新修宣读圣谕亭联 十二峰送青排闼自天宝以飞来 五百年逃墨归儒跨开元之顶上 宋朱熹题漳州开元寺后书舍联

泄造化之机缄万世文章开易象 规山川之形胜千秋陵寝奠淮阳 陈州府郡守王掌丝题太昊陵联

北院喜新成有寒碧千层远青一角 东君如识旧正庭槐垂荫梁燕将雏 商宝意（盘）题桂林李园簪碧堂旧联

大哉夫子之功百世权衡六经羽翼 远矣斯文之统周程私淑孔孟闻知 边学之仪部（廷英）撰朱子祠联

到此日方辨妍媸更向鸿蒙开面目 过这关才算儿女还从祖父种根苗 痘神庙联未经人道

今科又抡元愿诸生莫存第二人想 每月来课士即此地可作试三场观

吴邑侯（鸣凤）题奉新县冯川书院联。此联虽佳出语究于理未足也

胜地如图画是贤守遗区雄藩旧馆 灵山讬文字有叔齐作记孟简题名

梁章钜撰桂林独秀峰读书岩五咏堂北厅联

有子万事足我子作尚书足而又足 七十古来稀我年近大耋稀而又稀

严恪（文靖公之父心萱）自书堂联。

本来上界神仙喜功德在民辉联俎豆 同是盛朝臣子原灵明牖我绩奏江湖 麟见亭（庆）题清江浦四公祠联

垂训一无欺能安分者即是敬宗尊祖 守身三自反会吃亏者便为孝子贤孙 蒋心余撰飨堂联之二

矩令霜严看多士俯仰低回群嚣尽息 襟期月朗喜此邦江山人物一览无遗

陈文恭（弘谋）抚湘时有明远楼联。相传为李笠翁所作

两庑荐馨香咸钦名相谟猷大儒学问

《柳南笔记》 六桥揽风月犹似川云宦迹烟雨家乡

富海帆中丞（富呢扬阿）题西湖陆宣公祠联

没有几文钱你也求他也求给谁是好 不做半点事朝也拜夕也拜教我为难 财神庙

菩提今菩提具大神通忽现千般手眼 自在观自在是真佛力总由一念慈悲 张南山（维屏）撰千手千眼观音联

雄关高阁壮英风捧出丹心披开大胆 剩水残山余落日空怀志远虚负当归 剑门关姜公祠

紫竹林中紫竹丛生般若慈云垂紫竹 莲花台下莲花经诵庄严实相现莲花 佛寺联

百代集冠裳铄古炳今总不外纲常名教 三吴崇俎豆维风励俗岂徒在科弟文章

梁章钜孙子和茂才（义钧）合题吴中沧浪亭右五百名贤祠联 大海茫茫到无岸无边观于天天高在上 飘风发发正可危可惧奚我后后来其苏 张南山题天后宫联

海甸涌名山烟复云回位业真灵参五岳 洞天开福地阳舒阴霅馨香瑞应启三元 陶云汀宫保题海州云台山联

皇国须才看凤翥鸾翔天下士各凭造就 仙瀛有路伫风鶱浪吸眼中人休便徘徊 吴荷屋方伯（荣光）新建凤池书院联

色相出真空眼界光明震旦云霞围舍利 声闻归妙有耳根清净乾陀钟鼓应迦陵

吴镇（吴信辰）题西岩寺联。杨蓉裳（芳灿）选刻《松崖对联》

是父生是子家学一门自昔声名弥宇宙 难兄更难弟象贤两世至今俎豆重乡邦 乾隆中眉州州牧蔡宗建三苏祠联

谈性命则先贤之说已多何似求之践履 学考订则就衰之年无及不如反诸身心 孟瓶庵（超然）制亦园亭联

为定慧为声闻布金地于殖园六通朗澈 或净名或缘觉转法轮于鹿苑五蕴圆明

梁蕉林（清标）题正定府龙兴寺准提庵东院联

为机务总其成按日具题子细上尘乙览 与戎曹分厥任经年缮写辛勤下协寅恭 凌虚台（铨）兵部汉本房联

文宣聿启文昭木铎千秋教著江河日月 有虞肇开有宋云仍万禩道垂礼乐诗书 孙文靖（尔准）题胡文昭公（瑗）祠联

欣戚相同为人莫想欢娱欢娱即是烦恼 福命不大处世休辞劳苦劳苦乃得安康 蒋心余撰内堂联

伊吕允堪俦若定指挥岂仅三分兴霸业 魏吴偏并峙永怀匡复犹余两表见臣心 诸葛忠武侯庙联之三

义胆大于身陷阵摧锋在昔号常山虎将 忠魂符厥号兴云降雨至今冠洮水龙神

吴镇（吴信辰）题临洮常山大王庙（龙神庙）联。杨蓉裳（芳灿）选

雍睦八家同能服先畴颇有乡风安古处 畲菑三岁始永除后患断无地角累升科

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题林村劝农亭联。《榕园楹帖》

挂角何时偶为岭上主人犹想象千秋风度 举杯欲问可许山中置我试管领万树梅花 大庚岭：长瑞题挂角寺

关心一郡衣冠在诸公鼛鼓三年敢言劳苦 回首十弓榛莽见多士琴书四壁得忘由来

宋茝湾（湘）惠州丰湖书院庀工处联。纪伊墨卿（秉绶）守惠州政绩

事君以道无惮杀身昔人称锡谷四谏之冠 当官而行不求利己后世高碧山十老之风 梁同书学士（同书）顾洞阳（可久）祠联

守郡继先人看江水长流剩几个当年父老 析薪绵世泽原黄堂少住留一日此日甘棠

袁简斋（枚）为陈省斋继其父署守镇江代作对联。《随园诗话》

我若有灵也不至灰土处处堆筋骨块块落 汝休妄想须知道勤俭般般有懒惰件件无 武冈山三岭庵联弥勒殿

玉镜静无尘照葛岭苏堤万顷波澄天倒影 冰壶清濯魄对六桥三竺九霄秋净月当头 德馨题西湖平湖秋月

别馆署盟鸥列两行玉佩珠帘幻出空中楼阁 新巢容社燕约几个辰星旧雨来寻梦里家山 龚自珍题盟鸥馆

池浴文禽从罗含梦里飞来览德苑林翔吉羽 风鸣翙凤向刘勰笔端拈出迁乔阿阁听和声 孙平叔宫保题凤池书院联

地称齐鲁遗风向四览寻源略仿古时州有序 我劝试儒设教视三年敬业要求初学德之门

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题宾州新设琅琊义学联。园楹》

《榕

东庙阚西庙房东西两庙门户相对方敢并坐 南京河北京城南北双京水土并分可成霸业 慈溪东西庙，东庙祀阚泽，西庙祀房琯

佛言三藐三菩提礼此庄严即可承三生度脱 人贵一喷一醒豁除他罣碍何难证一味圆通

吴镇（吴信辰）题佛堂联之二。杨蓉裳（芳灿）选刻《松崖对联》

果然冷面寡情只才是守钱奴倒要与他几个 若使扶危济困竟成了耗财鬼休来想我分文 财神庙联

卅二色神仙宝光也似佛也似儒出世还入世 五千言道德真嗣亦称师亦称祖可名非常名

陶云汀宫保汲县白云阁吕祖像联之二。宫保素不喜道家言而撰联乃谛

一心念佛佛如来菏唳猿啼都演出三生妙谛 千手示人人不悟龟毛兔角直指开四大疑团

吴镇（吴信辰）题千手佛殿联。杨蓉裳（芳灿）选刻《松崖对联》

直者毋庸我力枉者我无庸力何敢贪天之功 恩则以奸为贤怨则以贤为奸岂能逃鬼之责 吕新吾铨署楹帖。《呻吟语〃治道门》

待张巡若同胞先死后死与常山平原义分一席 恨李翰不作传大书特书赖紫阳涑水笔补千秋 吴门许将军（远）祠堂联

佛法谭空无欲而空定于五伦外求空却便冤佛 禅门宁静不染为静只在七情中讨静即是解禅 太原奉圣寺——清〃杨二酋

贺水溯遗封八千里远隶边庭文轸至今通桂管 台山留讲席二百年久陶元化礼堂终古衍薪传 叶筠潭（绍本）题思恩西邕书院联

率土尽同文愿此邦易俗移风欲使偏陬如上国 登堂能讲学与多士敦诗说礼须知太守本书生

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题讲堂联。《榕园楹帖》

心学揭良知忆当年息马投戈顿化遐陬成泮璧 教思追大雅欣此日横经鼓箧共歌乐职布中和 叶筠潭（绍本）题思恩阳明书院联

北极拱皆朝子帝有帝曾孙有孙五福堂前欢舞彩 后天锡难老长春如春元夜不夜九华灯下寿称觥 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左北后灯联

北戒拱论都河得真源淮得真源九如咸颂川方至 后车勤觐岳岱犹望幸嵩犹望幸万岁宜歌山有台 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右北后灯联

从来此地比洙沂况拓开近水天光四面春宜风浴 自后何人更苏翟只认取前峰灯火千秋名共湖山

宋茝湾（湘）惠州丰湖书院三堂联。纪伊墨卿（秉绶）守惠州政绩

东国旧戎衣吹豳有籥作歧有鼛小物克勤咏糠烛 南邦昔车斗恬海如鳞翕河如镜民风可观戒灯船 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左东南灯联

东陆鸟司开辛析绀殿亥借黛辕惕若躬亲弈叶守 北辰象布令秋弥上兰冬嬉太液昭哉心法髦期勤 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右东北灯联 东箱启儒席论敷奥旨雅肄古歌诗颂寿万千无量 左海侑宾筵乐补吹笙乡观饮酒礼成月三五而盈 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右东左灯联

东揖木公朝十年庆典千叟恩荣洛社画图鸠仗集 北迎元日诏五代齿繁百家算倍康衢灯火筱骖游 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左东北灯联

东震旦最尊楼涌万佛经译三乘欢喜园中法轮转 南赡部妙胜印写秘文塔飘吉帛光明天上慧灯悬 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右东南灯联

东作穑关心雪融陇麦烛照田蚕课雨占晴尚初志 左旋勺向角节宴尧浆灯词舜轸抚时行庆有前规 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左东左灯联

淮蔡之功茂矣抑有过之大难削平重奠东南半壁 琴鹤之操凛然于今为烈名贤继起恰符五百余年 衢州军民立李邺园总督（之芳）生祠联

加意减租徭十二村中尔宅尔田保汝儿孙常足食 赴功烦版筑三百里外某山某水守吾条约即良民

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题劝农亭联。《榕园楹帖》

九万程中三千道上藉此馆粲场苗用萃东南之美 卅六峰下廿四溪边移来绶花带草咸依日月之光 歙县会馆联

南斗焕珠弧六旬御宇万禩颐和尧封祝曰圣人寿 前星临黼扆九陛崇基三元肇祚周雅歌之君子宁 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左南前灯联

南面久仔肩求衣问夜秉烛待章福用敷之次五极 前盟果如意鸟篆镌琼鸿文颗玉古唯稀矣四三皇 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右南前灯联

片帆从天外飞来劈开两岸青山好乘长风冲巨浪 乱世自云中错落酿得一瓯白乳合邀明月饮高楼（怀远白乳泉联）

千古痛钱塘并楚国孤臣白马江边怒卷千堆雪浪 两朝冤少保同岳家父子夕阳亭里心伤两地** 杨鹤于题于忠肃（谦）祠联。《西湖志》。语皆悲壮

西定葛喇依恭者我仆背者我俘蛮目更番入春宴 北逾额济勒威曰归降德曰归顺鸿臣来贺御东朝 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左西北灯联

西来福德智高六帝帝享万年年典盛礼隆胪旧政 北向子臣民奉至尊尊为众父父天符人瑞遂初心 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右西北灯联

西社赛春灯市流帑镪釜溢仓粮六十年逢年布惠 南荣曝朝日户弛鏐租漕除玉粒二十万累万全蠲 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右西南灯联

西叙溯成功振以特磬声以鎛钟节序新词卑火树 右文鬯鸣盛风有干城雅有髦士科名旧事压灯球 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫右西右灯联

西域被流沙年班藩部岁报屯田照世杯圆里二万 右垣通搁道出震迪光乘乾垂裕和时烛朗界三千 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左西右灯联

西园翰墨林四库积玉七阁抽琅太乙藜光灯以右 南宫礼乐地两举制科六开恩榜文昌珠彩月同圆 彭文勤（彭元瑞）撰宁寿宫左西南灯联

祖孙父子兄弟叔侄四世翰苑蝉联犹有舅甥翁婿 子午卯酉辰戌丑未八榜科名鼎盛又逢乙亥寅申 溧阳史氏祠堂长联

放开眼孔看晓日才上夜月正圆山雨欲来溪云初起 洗净耳根听林鸟争啼寺钟荅响渔歌唱晚牧笛催归 邵武熙春山

七万人相庆更生计农桑教化兵防名世应推儒作将 十五卷共尊遗集兼道学文章经济此邦尤原士希贤

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题王文成公祠联。《榕园楹帖》

儒馆辟边城渐户多弦诵士励廉隅快养人材为世用 郡斋邻讲院喜公暇论经夜深闻读不忘书味似儿时

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题西邕书院正学堂联。《榕园楹帖》

和十九司瑶峒人民至今已同规同伦新学顿殊颓结俗 通一万里象胥文字到处有佩觿佩韘边城能识谕蒙书

李兰卿都转（李彦章）守思恩日题田州土州新设文同义学联。《榕园楹帖》

居艮位而践离躔溥雷池风穴之功柱镇天南斗横地北 列三公而配四岳标月桂露台之胜帆随湘转雁到峰回 衡山联之一。《衡岳志》

开绝学于胡叔心陈公甫王阳明之前享祀方堪从庙庑 集大成于西河氏太史公文中子之后诞灵应不愧河津 山右河津县薛文清公祠联。黄星斋（宅中）述

人生穷达岂能知趁早须立此可为圣贤可对帝天之志 客告是非且莫管得闲要读我有益身心有关世道之书

丁自庵（善庆）督学粤西自撰楹帖颁之庠序。可为士林针砭

百善孝当先评孝道重心莫重迹若重迹天下贫家无孝子 万恶淫为首定淫行论迹不论心倘论心世间终古少完人 城隍庙联

财原注定非可强求彼四万人相率前来剪纸花钱难应付 神在幽冥哪能保护你一件事都不去做烧香点烛也徒劳 财神庙联

名魁天下化振陪都本寿考作人真教玉树琪花陆离珊网 两度来游一尘不染藉文章造福伫看兰芽桂芷次第瑶阶 满汉士绅送奉天视学彭宝臣（浚）联

远看疑画近看似诗及到身至其间又觉诗画都无著手处 善折敬神恶者畏鬼究竟皆非异物须知神鬼出在自心头 梁章钜题闽浙分疆处枫岭巅五显神庙联

取二川排八阵六出七擒五丈原明灯四十九盏一心只为酬三愿平西蜀定南蛮东和北拒中军帐变卦土木金爻水面偏能用火攻 诸葛武侯

荐汾阳再造唐家并无尺土酬功只落得采石青山供当日神仙笑傲

喜妃子能谗学士不是七言感怨乍脱去名缰利锁让先生诗酒逍遥

（当涂采石矶太白楼联）

你眉头着什么焦但能守分安贫便收得和气一团常向众人开笑口

我肚皮这般样大总不愁穿虑吃只讲个包罗万物自然百事放宽心

钟云舫题笑佛（弥勒佛）

安土原同净土但令六尘不染八垢皆空此地胜灵山会看一花一世界

庆云无异慈云待将十行胥圆万善皆足有缘参福果共证三藐三菩提 彭肇基题安庆迎江寺，位于安庆市内。安土：安乐的地方

收二州排八阵七擒六出五丈原头点四十九盏星灯一心只望酬三顾

取西蜀立南蛮东和北拒中军帐里变金木土革爻卦水面偏能用火攻

武侯祠通用联

宦迹渺难寻只恃得三杰一门前无古后无今器识文章浩若江河行大地

天心原有属任凭他千锤百炼扬不清沉不浊父子兄弟依然风雨共名山 眉山三苏祠

若斯里朱仙不死知当日金牌北如三字含冤定击碎你这极恶滔天黑心宰相

即此邻关圣犹生见此间铁骑南旋万民哭留必保全我那精忠报国赤胆将军

佚名题朱仙镇岳庙

洛水元龟初献瑞阴数九阳数九九九八十一数数通乎道道合元始天尊一诚有感 歧山丹凤两呈祥雄鸣六雌鸣六六六三十六声声闻于天天生嘉靖皇帝万寿无疆

明袁文荣（炜）撰世庙斋醮对联。沈德符《野获编》

小宗人仅千家念析支分族仍共本源害勿交让利勿交征仁义而已矣孝弟而已矣

大祭岁唯一举极展诚抒敬不过信宿孚可用禴享可用簋玉帛云乎哉钟鼓云乎哉

宗祠楹联。情文兼到颇能动人

远哉原自豫章来纪曾辞九派水就九面峰田宅立根基才勉成诗礼清门涓湘著姓

贤者勿为风气囿所愿读万卷书行万里路海天恢局量莫徒博少年科第乡曲声名 吴熙湘潭花石吴氏宗祠

九派会君山刚才向汉沔荡胸沧浪濯足直江滚滚奔腾到星沉笼赭潮射钱塘乱入海口间把眼界洗宽无边空阔只见那庙唤鹧鸪乱花满地洲邻鹦鹉芳草连天只见那峰回鸿雁智鸟惊寒湖泛鸳鸯文禽戢翼恰点染得翠霭苍烟绛霞绿树敞开着万顷水光有几多奇奇幻幻淡淡浓浓铺成画景焉知他是雾锁吴樯焉知他是雪消蜀舵焉知他是益州雀舫是彭蠡渔艘一个个头顶竹蓑笠浮巨艇南来叹当日靳尚何奸张仪何诈怀王何暗宋玉何悲贾生何太息至今破八百里浊浪洪涛同读招魂呼屈子

三终聆帝乐纵亲觅伶伦截管茶援敲钟竞响风风随引去潭作龙吟孔闻鼋吼静坐波心里将耳根贯彻别样清虚试听这仙源渔棹歌散桃林楚客洞箫悲含芦叶试听这岳阳铁笛曲折柳枝俞伯琼琴丝弹桐柏将又添些帆风橹雨荻露葭霜凑合了千秋韵事偏如许淋淋漓漓洋洋洒洒惹动诗情也任你说拳椎黄鹤也任你说盘贮青螺也任你说艳摘澧兰说香分沅芷数声声手拨铜琵琶唱大江东去忆此祠神尧阿父傲朱阿兄监明阿弟宵烛阿女敤首阿小姑亘古望卅六湾白云皎日还思鼓瑟吊湘灵 屈原庙湘妃祠楹联。[清]张之洞作

风声水声虫声鸟声梵呗声，总合三百六十击钟鼓声，无声不寂；

月色山色草色树色云霞色，更兼四万八千丈峰峦色，有色皆空。

——佚名撰 浙江天台山方广寺联

【注释】(1)梵呗：佛教歌赞。呗，为梵文“呗匿”之略，意为赞叹，原为歌曲。(2)色：佛教名词。佛教把物质的可感触的东西称为“色”，属于精神领域的则称为“心”。(3)空：佛教名词。佛教认为一切事物的现象都有它各自的因和缘，事物本身并不具有任何常住不变的个体，也不是独立存在的实体，故称之为“空”。(4)天台山：在浙江天台县城北，为中国佛教禅宗天台宗一派发源地，山中今有国清寺、高明寺，上方广寺今已不存。其山势高，四万八千丈是传闻中的夸张，李白诗《梦游天姥吟留别》有句“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”。

【鉴赏】曾有人评论这副对联极“画工”之微、尽“化工”之神，自然之美、哲理之玄，具在醇厚之韵味中。诚不为过也。首先，作者象个高明的画家，再现了大自然的神奇之美：峰峦、云霞、树、草、山、月，林林总总，色色入目；又象个文明的音乐家谱出了天地间神妙之曲：风、水、虫、鸟、梵呗、钟鼓，万万千千，声声入耳。有声有色，可谓赏心悦目。更由于用上了“三百六十击”“四万八千丈”等数量词，在时间上非常长久，空间上又非常高阔，便使这幅图画非常奇伟，这首乐曲非常雄壮。上联一连用了七个“声”字，使人耳无暇听；下联一连用了七个“色”字，使人目不暇接。总而言之，此联写尽了自然之美。更可叹的是，联语在句尾巧妙地一转，好象是一个神奇的魔术师，只用魔杖一指，千万个声音突然不闻、万千种景色突然不见，使人恍若梦中醒来，有所惊讶，有所发现，进而有所深思，这里又写出了佛理之玄。明明有千万种声音，为什么说都是“寂”呢？明明有千万种色相，为什么说都是“空”呢？佛教《心经》说：“色即是空，空即是色。”任何物质现象都是缘起，它有相状，它有功用，但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，色是缘起所起、色法上不能有个不变的实性，所以说“色即是空”，唯其没有实性，所以能遇缘即起，所以说“空即是色”。而在禅宗那里，这个“空”即是人的本心，本心犹如虚空、无有边畔，“我心就是一切”。佛书中说：“诸蕴本空，由心所生，心法灭已，诸蕴无作。”如此说来，答案就在这里：心生诸景，心灭景自灭，当然这是一种抹煞精神世界和物质世界界限的唯心理论。但是，当我们从佛理中抽取它的合理的内涵时，我们也就获得了一种哲理：有些特殊的场合，我们对一些事物淡然处之，将有作无，或许能缓和矛盾，得到一种比较理想的结果。

此联可以说是佛理式的对联、对联式的佛理。

第四篇：中国古建筑之对联

河南南阳卧龙岗的武侯祠正门上。联云：

心在朝廷，原无论先主后主

名高天下，何必辨襄阳南阳

卧龙岗的武侯祠草庐的大门上悬挂着的:

抱膝此安居觉异日桑种成都殊非本念；

长吟谁与和问当年曲庚梁父可有遗音。

诸葛武候的祠堂里有一副对联：

取二川，排八阵，六出七擒，五丈原明灯四十九盏，一心只为酬三顾。

平西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐变卦土木金爻，水面偏能用火攻。

还有:定三分，烧博望，出祁山，大名不朽

气周瑜，摒司马，擒孟获，古今流传

医圣祠的照壁上有一副对联;

阴阳有三，辨病还需辨证；

医相无二，活国在于活人

医圣祠里还有一副对联：

善德善心善行尤缘善医至善，名山名水名胜更因名人而名

清朝南阳知府顾嘉衡的一副楹联:

山石岩，林木森，此木是柴

南阳南，卧龙岗，金钉钉地

中国楹联学会名誉会长、语言学教授常江写给南阳的:

清水灌南阳，方城泉润，喜内乡胜地出星潭，招来桐柏长春新野绿；

淅川流宛邑，安众民丰，赏西峡荷花开老界，映耀唐河永富社旗红。

还有内乡县衙大门上的对联:

得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；

吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。

第五篇：中国各大寺庙对联

中国各大寺庙对联

山门：

上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。

下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。

乐山凌云寺。

上联：尔来礼拜乎？须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首。

下联：谁是讲经者？必破出情面，说些警赫话语，好叫人入耳悚神。

宁夏同心清真大寺。

上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。

下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。

应县净土寺。

上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。

下联：不二法门，济颠醉去猛回头。

枣庄龙泉寺。

上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。

下联：其中如无**，何用这样庄严。

张大千题绍兴戒珠寺。

上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。

下联：只身眠净土，只道其中日月长。

张掖大佛寺。

上联：笑到几时方合口；

下联：坐来无日不开怀。

济南千佛寺。

上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等；

下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

杭州灵隐寺。

大雄宝殿：

上联：净土莲花，一花一佛一世界。

下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。

台湾台中慈善寺。

观音阁：

上联：音可观乎？

下联：士何大焉。

上联：问观音为何倒坐？

下联：恨众生不肯回头。

此联为日照天后祠联。祠中观音面北，人称„倒坐观音‟。

上联：大慈大悲，到处寻声救苦。

下联：若隐若显，随时念彼消愆。

潮州开元寺观音阁联。

弥勒殿：

上联：大肚能容天下难容之事。

下联：慈颜常笑笑世上可笑之人。

北京潭柘寺。

上联：笑到几时方合口。

下联：坐来无日不开怀。

济南千佛寺。

上联：人世大难开口笑。

下联：肚皮终不合时宜。

陈宝琛撰大同华严寺观音阁。

上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。

下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

杭州灵隐寺。

上联：大肚包容，了却人间多少事。

下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。

凤阳龙兴寺、台中宝觉寺。

上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物供奉。下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由。此联为广东南华寺。

天王殿：

上联：多闻正法，以广目光。

下联：增长善根，而持国土。

此联分别将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王嵌入联中。

上联：莫怪和尚们这般大样。

下联：请看护法者岂是小人。

城隍庙：

上联：问你平生所干何事？图人财，害人命，奸淫人妇女，败坏人伦常，摸摸心头惊不惊？想从前千百诡计奸谋，那一条孰非自作。

下联：来我这里有冤必报！减尔算，荡尔产，殄灭尔子孙，降罚尔祸灾，睁睁眼睛怕不怕？看今日多少凶锋恶焰，有几个到此能逃！

此联为台南城隍庙。

上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我！

下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人。

此联为贵阳城隍庙。

上联：只是骂个道打个僧，这这般这般，若毁圣谤贤，那还了得。

下联：不过吃口肉喝口酒，便如此如此，倘坏心毒胆，怎么样儿。.此联为安徽宿松城隍庙。.土地庙：

上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理。

下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。

上联： 善报恶报循环果报，早报晚报如何不报。

下联： 名场利场无非戏场，上场下场都在当场。

神仙庙：

上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？ 下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。

此联为财神庙。

上联：中国有圣人，是祖、是师，咄咄西来东土。

下联：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北镇南来。

郭天民题湖南长沙真武庙。

上联：五转汞、七转铅、九转丹，万象皆清，洪炉中有真人诀。

下联：一分屋、二分竹、三分水，纤尘不染，蜀国南来小洞天。

李汇川题四川叙永灶神庙。

斋堂联：

上联：一粒米中藏世界。

下联：半边锅内煮乾坤。

名联欣赏（1）——寺庙楹联赏析（上）[原]

楹联，是中国传统而特有的文学形式，它源远流长，内容丰富，种类繁多。书院门庭、楼室堂馆、寺庙道观、山水胜景，无处不见它的影迹；婚丧嫁娶、宴乐喜庆、春秋更替、书画艺术，到处都有它的风采；春联、节日联、门联、职业联、婚联、寿联、挽联、堂联、名胜联、书画联、文艺联、寺庙联，五花八门；写景联、抒情联、励志联、庆贺联、交际联、赠答联、宣传联、奇巧联，无奇不有。数千年来，中华民族形成和积淀了许多脍炙人口的名 3

联，清心剑栩搜烁遴选，分类整理，并略作赏析，一供自娱，二飧楹联爱好者。

名联欣赏（1）——寺庙楹联赏析（上）

清心剑栩身处张掖，故选联自家乡寺庙始。

张掖大佛寺：

山门联： 睡佛长睡睡千年长睡不醒；

问者永问问百世永问难明。

大殿联：

一觉睡西天，谁知梦里乾坤大；

只身眠净土，只道其中日月长。甘肃张掖大佛寺是西北内陆久负盛名的佛教寺院，是丝绸之路上的一处重要名胜古迹群，又是历史文化名城金张掖的标志性建筑，素称“塞上名刹，佛国胜境”，始建于西夏时期，距今已有近1000年历史。寺中安放有佛祖释迦牟尼的涅磐像，佛身长34.5米，肩宽7.5米，耳朵约4米，脚长5.2米，一根手指就能平躺一个人，耳朵上能容八个 人并排而坐，是亚洲最大的室内卧佛。

张掖大佛寺的山门联和大殿联，都从睡佛着笔立意。前者以顶针格成对，含义丰富，可作多重理解，其一是说睡佛已睡千年百世，可指大佛寺历史久远；其二可指佛祖已涅槃长逝，佛禅深义、世事哲理，后人已难明白；其三有讽喻之义，委婉告诫世人，睡佛不过是泥胎塑像，求神拜佛，只会“永问难明”，求神不如靠自己。后者上下联互文，表义是说佛祖涅磐后安睡在西天净土，一睡千年，梦中世界大、日月长，暗含佛祖梦中的世界，或许就是凡俗尘世经历的日月，悠悠千年，沧桑变幻，世事大观，讲经拜佛，悟禅修道，尽在其中。

与此联相近的，还有兰州五泉山卧佛殿联：“还不起来么？此等功夫，怕是懒人都藉口；何妨睡着了，这般时代，倘成好梦亦欢心。”说卧佛长睡不起，仿佛懒人慵居，睡就睡吧，红尘滚滚、人世纷扰，如果长梦不醒，未尝不是好事。借佛事说人意，颇具匠心。

张掖肃南马蹄寺：

爱国守法佛法不离世法；

广度有情热情即是真情。

天下事了犹未了何妨以不了了之；

世外人法无定法然后知非法法也。

马蹄寺位于甘肃张掖肃南裕固族自治县境内，是集石窟艺术、祁连山风光和裕固族风情于一体的名胜区。石窟始建于北凉，由胜果寺、普光寺、千佛洞、金塔寺及上、中、下观音洞七处组成，共有70余处窟龛。马蹄寺因传说中的天马在此落有马蹄印而得名，印迹现存于普光寺马蹄殿内，成为镇寺之宝；千佛洞现存大雄宝殿、站佛殿、观音殿、药师殿等殿堂，有500多个摩崖佛塔窟龛，悬立于百丈悬崖之上，险峻巍峨，规模宠大；胜果寺内藏有相传为康熙龙袍及乾隆马鞍等文物，最重要者则是文殊菩萨宝剑，为北魏时代之物；普光寺的三十三天洞，上下五层二十一窟，宝塔形排列，内有佛殿，外有回廊，共开内外窟龛达49孔之多，造型奇特；金塔寺中的大型肉雕飞天古朴稚雅，为国内仅有。马蹄寺环境秀丽，山青、水秀、峰奇、洞异堪称四绝。

这里所选马蹄寺两联，虽非上乘，但有一定认知意义。前一联说无论信佛信教、讲经论道，爱国守法是最基本的“世法”，什么“法”都应当遵守世人所普遍奉行的法则；无论是佛陀的救苦救难、普度众生，还是世人的互助互济，慈心热肠就是最可贵的真情。后一联对句虽然牵强，但向我们传达了这样的处世行事信息：人生在世，有些事总是无法了断，只能学会放弃或不了了之；一些规矩原则也不是固定不变，要学会灵活变通。

宁夏同心清真大寺：

尔来礼拜乎？须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首；

谁是讲经者？必破出情面，说些警赫话语，好叫人入耳悚神。

宁夏吴忠市同心县的同心清真大寺位于，始建于元末明初，距今已有600多年的历史，坐落在７米之高的青砖台面上，高耸挺拔、气势雄伟、古朴典雅，具有中国古代传统木结构的建 5

筑与伊斯兰文化融合的独特艺术风格，是中国现存的十大古老清真寺之一。

此联上下句分别从劝诫礼拜者和讲经者立意，如大声疾呼，如当头棒喝：礼拜莫如修行，叩首须先自问是否愧心；讲经须讲真经，警世之言方能发人深省。

乐山凌云寺：

笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识；

观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。

凌云寺位于四川乐山县城乐岷江、青衣江、大渡河汇流处凌云山的栖鸾峰上。乐山有“凌云九峰”，唐代时已成为佛教圣地。寺之得名，主要是临江崖上凿成的一尊弥勒佛坐像，它就是名扬中外的乐山大佛，又称凌云大佛，自古就有“上朝峨嵋，下朝凌云”之说。

此联表面从弥勒佛着笔，实际是讽喻世人要正确认识自我、看待他人，不要总是高高在上、傲视一切。上下联以“笑”和“观”连绵成句，前繁后简，以繁衬简，对应工整，有趣有味。

峨嵋山灵官庙司命殿联：

你求名利，他卜吉凶，可怜我全无心肝，怎出得什么注意？

殿遏烟云，堂列钟鼎，堪笑人供以泥木，空费了多少钱财！

大凡步入寺庙的香客，都是毕恭毕敬，虔诚礼拜，而此联却嬉戏讥讽、尽笑人痴：泥塑木胎无心无肝有何灵性？可笑世人香火供奉空费钱财！

福州涌泉寺弥勒像侧联与此联异曲同工：“手上只一金元，你也求，他也求，未知给谁

是好；心中无半点事，朝来拜，夕来拜，究竟为何理由？”联句诙谐幽默，以神的困惑和疑问，讥笑世人痴迷不悟。

湖南湘乡县一庙宇联也与上两联立意相近：“我若真灵，也不致脚手渐渐残、皮肉点点落；汝当顿悟，须知道勤俭般般有、懒惰件件无。”所不同的是从正面告诫，劝说世人要勤俭持家，不要寄希望于虚无的“佛佑神赐”，语言恳切，对仗工整。

峨嵋山千佛禅院弥勒佛堂联：

处己何妨真面目；

对人总要大肚皮。

峨眉山千佛禅院，位於四川省峨眉山天池峰下，此地多洪椿树，地名“洪椿坪”。寺内殿宇三重，依山势层层升高，有观音殿、锡杖泉、千佛楼、大雄宝殿、普贤殿等。洪椿坪后枕高山，前绕溪流，森林茂密，古木参天，景色绝佳，气候宜人，是僧人静修、游客观光避暑的佳境，“洪椿晓雨”为“峨眉十景”之一。

此联以弥勒佛面相入手，劝诫世人面对自身不妨坦诚实在、真情真性，对待他人要心胸宽旷、理解包容。

青城山天师洞联：

事在人为，休言万般皆是命；

境由心造，退后一步自然宽。

青城山是我国著名的道教名山、中国道教的发源地之一，被道教列为“第五洞天”。其道教宫观以天师洞为核心，包括建福宫、上清宫、祖师殿、圆明宫、老君阁、玉清宫、朝阳洞等，至今保存完好。天师洞又称常道观，是青城山最主要的道观，附近景色幽丽，东有三岛石，巨石矗立，石旁泉水环流、浓荫蔽天，景色奇幽。

此联劝人不要听天由命，事在人为，自己的命运自己把握；环境和心情由心态决定，遇事应宽容忍让，退一步海阔天空。

四川忠县土地庙联：

我自有神头神脑；

你休耍鬼心鬼肠。

此联以土地神口吻警诫世人：头顶三尺有神明，人可欺，天不可欺，做人做事要对得起自己的良心，不要鬼肚心肠。

山西朔州应县净土寺：

念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片；

佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。

应县净土寺为金代建筑，寺内大殿金碧辉煌，龙凤飞舞，楼阁错落有致，与壁画浑为一体。主殿大雄宝殿内的天花藻井称为八门九星之天宫楼阁，全为木质雕刻，雕工精细，色泽花丽，是少见的金代珍品。

此联看似绕口，好像在做文字游戏，其实表达了“无为有时有为无”的参禅悟道境界，与佛宗六祖惠能的参禅碣是同一意境。相传佛宗五祖的弟子中以神秀最为出色，平时讲经论道侃侃而谈，而惠能只是个打杂的小沙弥。五祖为找接班人，要求弟子每人写一个碣，谈一谈对佛的理解，其中神秀写的最好：“身为菩提树，心为明镜台，常常勤拂拭，未使落尘埃。”惠能挑水回来看到后，在墙上也写一碣 ：“菩提本无树，明净亦非台，本来无一物，何处落尘埃。” 8

结果五祖认为惠能悟佛境界最高，把真传衣钵给了他。其实惠能这个碣只要与神秀的相比较，意思就很明白，是说禅宗的最高境界就是“无”，无私，无为，无欲，什么都没有，就是什么都有，空灵的世界，自然的世界，才是世界的本色，人要达到万般皆自然，就会万物皆有佛，就能得道成佛了。佛经载南师和海明的对话，也说的是同样的意思——海明问南师如何打坐修行，说了许多想法和方式，南师都予以否定，海明急了：“说是也不行，说不是也不行，不说是不是还不行，这样也不对，那样也不对，不对的更不对，那我该怎么办啊？”南师却说：“哎，对了！是也不管，不是也不管，是不是都不管，这就是坐断十方，壁立千仞。”也就是说面壁打坐，无我无他，才能达到通明境界。这幅对联也强调的是，念经参佛，在有意无意之间，达到忘我、忘物甚至忘佛境界，才能修成“正果”。

山西蒲县东岳庙地狱洞口联：

此处衙门难行贿；

下边官府不容情。

山西蒲县城东二公里处的柏山之巅有东岳庙，因山上柏树繁茂，四季郁郁葱葱，俗称“柏山庙”，道教庙宇，规模宏大，布局完整，由山门、凌霄殿、乐楼、东岳行宫大殿、后士祠、圣母祠、清虚阁等六十余座建筑组成。庙内后方地平以下由十五孔窑洞组成十八层地狱，每层之中皆塑有像，十八层之内共塑有五岳大帝、十殿阎君、六曹判官、小鬼等像一百二十余躯，为明代泥塑彩绘神像之稀有佳作。

此联反意讥讽人间世象：行贿受贿、徇私枉法之事，在阴间地狱、阎王殿难以行通，却在人间官府常常发生。同时，也告诫违法乱纪、胡作非为之徒：阳世或许可以逃脱因私舞弊之罪责，但到阴间难逃地狱之苦罚。出联机智幽默，俏皮辛辣。（待续）

名联欣赏（1）——寺庙楹联赏析（中）[原]

楹联，是中国传统而特有的文学形式，它源远流长，内容丰富，种类繁多。书院门庭、楼室堂馆、寺庙道观、山水胜景，无处不见它的影迹；婚丧嫁娶、宴乐喜庆、春秋更替、书画艺术，到处都有它的风采；春联、节日联、门联、职业联、婚联、寿联、挽联、堂联、名胜联、书画联、文艺联、寺庙联，五花八门；写景联、抒情联、励志联、庆贺联、交际联、赠答联、宣传联、奇巧联，无奇不有。数千年来，中华民族形成和积淀了许多脍炙人口的名联，清心剑栩搜烁遴选，分类整理，并略作赏析，一供自娱，二飧楹联爱者。

名联欣赏（1）——寺庙楹联赏析（中）

山东枣庄龙泉寺：

大千世界，弥勒笑来闲放眼；

不二法门，济颠醉去猛回头。

枣庄龙泉寺在滕州城东郊、荆河西岸，建筑规模宏丽，风雅古朴。寺中有一座巍巍古塔叫龙泉塔，据考建于唐代，距今约有1200余年历史，每当斜阳西照，霞光万道，波水涟漪与塔影远山相映生辉，极为奇丽壮观，被古人命名为“塔影高标”（又称“浮屠峙玉”），为古滕八景之一。

此联虽是劝人皈依佛门，但含蓄有致。上联说弥勒佛所以开口大笑，是因为大千世界芸芸众生执迷不悟，不入佛眼；下联是说佛门才是普度众生独一无二的途径，就像济公一样，貌似疯颠，破鞋垢衣，嗜好酒肉，却成为行善积德的得道高僧，是世人心目中救苦救难的“**”。

济南千佛寺：

笑到几时方合口；

坐来无日不开怀。

济南千佛寺座落在济南南郊的千佛山半山腰，始建于隋，后经历代开发，分为东、西两院，西院称千佛寺，南面崖壁下方凿有十个石窟，刻有造像百余尊，即闻名遐迩的千佛崖，崖下有龙泉洞、极乐洞、黔娄洞等三个较大的自然石洞，出千佛洞即进入东院，称历山园，有文昌阁、鲁班祠、舜祠等背山建筑。千佛寺南靠悬崖，北望泉城，是赴会览胜、登高望远的胜地。

此联含义丰富，意味深长，不同的人可有不同的理解。礼佛信佛者，可认为是弥勒佛大肚能容天下难容之事，看透了红尘世事，修炼到最高境界，所以笑口常开，日日开怀。对于不信 10

教不论佛的人来说，一尊泥塑木胎像，大肚空肠，却总是欢天喜地，笑到何时方休？不见人间疾苦哀愁，整天嘻嘻哈哈，有何欢喜缘何笑？如此一问，让“信徒”们不由深思反省。台湾台南开元寺对联“大肚皮千人共见，何所有，何所不有；开口笑几时休息，无一言，无一可言”，与此联有异曲同工之妙。

杭州灵隐寺：

峰峦或再有飞来，坐山门老等；

泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

灵隐寺是中国佛教著名寺院，又名云林禅寺，江南著名古刹之一，位于浙江省杭州市西湖西北面灵隐山麓飞来峰旁，一般归属于西湖景区。始建于东晋时期，距今已有1600多年历史，当时印度僧人慧理来此，以为这里山峰奇秀，是“仙灵所隐”，就在这里建寺，取名灵隐。后来济公在此出家，由此名闻遐迩。灵隐寺的殿宇、亭阁、经幢、石塔、佛像等建筑和雕塑艺术高超，是珍贵文物。寺内假山时耸、古木参天、清溪流水、小桥飞跨、曲径通幽，景色宜人。

此联从天王殿佛像着笔，说坐佛整天静候山门，莫不是等着再有仙山奇峰从天外飞来？又一个春天来临，四周草木一身新绿，寺前泉水渐渐变暖，佛陀笑意盈盈，大概是满面春风喜迎春色？联中嵌入飞来峰传说及前人“池塘生春草”、“春江水暖鸭先知”等诗句意境，构思奇巧，情景相谐。

广东南华寺天王殿两联：

日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠，不知众檀越，信心时将何物供奉；

年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由。

多闻正法，以广目光；

增长善根，而持国土。

广东南华寺座落于韶关市东南的曹溪之畔，始建于南朝时期，距今已有1500年历史。庙宇依山而建，前后七进，殿宇辉煌，绿树婆娑，六祖慧能在这里创立了禅宗。寺中有大量珍贵文物，其中有国内现存唯一的宋代木雕五百罗汉群像，罕见的唐代传世刺绣千佛袈裟，大雄宝殿后的藏经阁中佛经多为历代皇帝所赐，十分珍贵。

第一联以天王殿正中弥勒佛的化身——布袋和尚着笔，说他天天背着个空布袋，无米无钱，大肚空肠，让众施主（檀越）拿什么来供奉？年年冷清清坐在山门，仿佛迎来送往，而总见他满面笑容、欢天喜地，不知道在得意什么？ 上下句对仗工整，对应有趣，描摩嘲讽淋漓尽致，让人心领神会。

第二联题写天王殿两侧象征风调雨顺的“四大天王”，即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。联句把四大天王的称谓嵌入其中，巧妙成句，立意高远：多闻广见，才能目光远大；积善成德，方可持家治国。

湖南长沙真武庙、四川叙永灶神庙：

五转汞、七转铅、九转丹，万象皆清，洪炉中有真人诀；

一分屋、二分竹、三分水，纤尘不染，蜀国南来小洞天。

这幅对联，上句以道家炼丹炉及炼丹工序、成分用数字巧妙连缀，下句从灶神庙所处的环境着笔，形象地描绘出道观神庙远离尘世、气象清新、一尘不染、自成洞天的世外仙苑景致，数目对应成趣，别有情致。

安徽凤阳龙兴寺：

庙内无僧风扫地；

寺中少灯月照明。

安徽凤阳城北凤凰山的龙兴寺，是明朝皇家寺庙，明代开国皇帝朱元璋的发祥之地，国内名刹之一。原寺后山腰钟亭内悬挂大钟一口，每当红日西坠或旭日东升，凤岭鸣钟，钟声响彻云霄，因此古人把“龙兴晚钟”称为凤阳八景之一。寺内原藏有朱元璋画像、铁像及铜佛等，御书亭内有明太祖朱元璋“第一山”手书石碑，明清两代名人诗词题刻琳琅满目，明万历诗碑等文物至今完好。

此联可谓寺庙联中的上乘之作，风扫地、月照明，一下子把庙宇的清幽寂静、空灵自然描摹了出来，同时不显山、不露水，含蓄地表达出其中的真意：修行打坐也要顺其自然、无欲无为，才能达到无尘无物、空明澄彻的境界。联句信手拈来，浑然天成，情境相谐，立意悠远。

台湾台中宝觉寺：

大肚包容，了却人间多少事；

满腔欢喜，笑开天下古今愁。

台中宝觉寺为1928年福建济宗僧人所建，为鼓楼式建筑，殿宇气势雄伟，金碧辉煌。正殿供奉三尊释迦牟尼佛像和一尊古铜解梦观音像。殿右有一座高23米的圆锥型七层宝塔，每层都供有一尊七宝如来佛像。寺中还有一座高27米的巨型弥勒佛塑像，成为该寺的一大特征。

此联也以弥勒佛着笔，劝人处世待人要大度包容、乐观开朗，只有如此，才能拿得起、放得下，人世间的许多繁杂事、烦心事才能了结，许多解不开的愁、化不开的怨才能消解。南京多宝寺“ 大肚能容，容天容地，于己何所不容；开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑”一联，与此联立意相近，但“与己何所不容”既含对自身事要放得下之意，又有放任自我之嫌，而凡事一笑了之则更流于消极，实不可取。台湾台南城隍庙：

问你平生所干何事？图人财，害人命，奸淫人妇女，败坏人伦常，摸摸心头惊不惊？想从前千百诡计奸谋，那一条孰非自作；

来我这里有冤必报！减尔算，荡尔产，殄灭尔子孙，降罚尔祸灾，睁睁眼睛怕不怕？看今日多少凶锋恶焰，有几个到此能逃！台南城隍庙是台湾最早兴建的城隍庙，始建于明永历年间，清朝乾隆时期为台湾七寺八庙之一，现被列为台湾二级古迹。庙内供奉城隍老爷，配祀二十四司，有一匾额上书“尔来了”三大字，与台南天坛的“一字匾”、竹溪寺的“了然世界匾”合称“台南三大名匾”。

这一长联，以阴界监察官——城隍神的口吻，拷问由阳世转入冥间的鬼魂：在人间是否图财害命、奸淫掳掠、丧失伦理、败坏道德、耍尽阴谋、作恶多端？如果如此，到了阴间我的管辖范围，一定跟你清算总帐，让你倾家荡产、断子绝孙、灾祸满门、在劫难逃！联句爱憎分 13

明，疾恶如仇，一气呵成，如连珠炮发，再加上“尔来了”三个大字匾额，令作恶亏心者胆战心惊、不寒而栗！与此联立意和风格相近的，还有贵阳城隍庙联“站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我；想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人”、河南玉田净觉寺“贪心盗心淫心诈心欺负心，种种这等心肠，我看是何结局；兵劫瘟劫水劫火劫霹雳劫，苍苍许多劫数，你从哪里逃生”等。

广西桂林城隍庙联：

地狱即在眼前，莫到犯了罪方才省悟；

业镜虽悬台上，只要过得去也肯慈悲。

此联也是劝人积德行善，不要违法犯罪，不然到了阴间，阎罗殿上悬挂的业镜，会将生前所做的好事、坏事尽现无遗，到那时进地狱将后悔莫及。只要不为非作歹，为人处世还能说得过去，就不会被打入恶界受苦受难。此类联还有辽宁锦州城隍庙“善来此地心无愧；恶过吾门胆自寒”、上海豫园城隍庙“做个好人，心定身安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦”，以及许多城隍庙通用联“阳世三间，积善作恶皆由你；古往今来，阴曹地府放过谁”、“但得回头便是岸；何须到此悟前非”等。

山东日照天后祠联：

问观音为何倒坐？

恨众生不肯回头。

日照天后祠中的观音面北，人称倒坐观音，该联由此灵机一动，上问下答：观音所以倒坐，是恨众生执迷不悟，不懂得苦海无边、回头是岸！联句简洁明了、机智幽默，读之令人会心颔首。

与此格调相近的，还有四川什邡土地庙联：“望望世态摇摇手；看看人心点点头。”该联上下句互文，从土地爷摇手、土地婆点头的塑像神态着笔，说面对不良世态和人心，土地公婆都摇头；面对善行善心，土地公婆也满意。联句通俗中含深义，风趣中蕴真情。

河南南阳土地庙

噫，天下事，天下事；

咳，世间人，世间人！

该联出句简单，含义丰富，上、下句都写土地神的慨叹，至于慨叹什么，读者尽可以想象和联想——是叹大千世界无奇不有、什么事都发生？还是叹人世间什么人都有、什么事都做？是叹世态炎凉、人心不古？还是叹芸芸众生看不透世道、痴迷不悟？因此，该联看似简单，但平中蕴奇，妙不可言，称得上联中上品。（待续）

名联欣赏（1）——寺庙楹联赏析（下）[原] 楹联，是中国传统而特有的文学形式，它源远流长，内容丰富，种类繁多。书院门庭、楼室堂馆、寺庙道观、山水胜景，无处不见它的影迹；婚丧嫁娶、宴乐喜庆、春秋更替、书画艺术，到处都有它的风采；春联、节日联、门联、职业联、婚联、寿联、挽联、堂联、名胜联、书画联、文艺联、寺庙联，五花八门；写景联、抒情联、励志联、庆贺联、交际联、赠答联、宣传联、奇巧联，无奇不有。数千年来，中华民族形成和积淀了许多脍炙人口的名联，清心剑栩搜烁遴选，分类整理，并略作赏析，一供自娱，二飧楹联爱好者。

名联欣赏（1）——寺庙楹联赏析（下）

甘肃兰州白塔寺联：

剪一片白云补衲；

邀半轮明月看经。

白塔寺位于兰州市黄河北岸的白塔山上，因有一座元代白塔而得名，现存白塔系明代重建，后经清代扩建又名慈恩寺。白塔高约17米，七级八面，各面雕有佛像，塔外通涂白浆，如白玉砌成。山上原有象皮鼓、青铜钟、紫荆树“镇山三宝”，建筑群依山而筑，分为三台，参差有致。山下黄河东西贯流，黄河铁桥南北横跨，与白塔寺浑然一体，凭栏远眺，放眼黄河，雄伟壮观，气象万千，是兰州必游胜地。

此联很富诗意，剪一片天上的白云来补一补僧衣，邀半轮空中的明月来一起诵读佛经，一下子把白塔寺白日的天朗气清、夜晚的寂静清明以及寺僧的心静神闲、无欲无为、读经修炼的情景显现了出来，使人联想到陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”、李白“举杯邀明月，对影成三人”等经典诗句和诗人们的闲情雅致，想象丰富，很富浪漫气息。

甘肃兰州五泉山浚源寺联：

花即是禅，鸟即是禅，山耶云耶亦即是禅，钟磬声中随你自寻禅意去；

男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心来。

五泉山位于兰州市区南侧的皋兰山北麓，因有惠、甘露、掬月、摸子、蒙五眼泉水而得名。园内丘壑起伏，林木葱郁，环境清幽，除五眼名泉外，从山门沿中间通道直上，有蝴蝶亭、金刚殿、大雄宝殿、万源阁、文昌宫、地藏寺、千佛阁等古庙宇，依山就势而建，廊阁相连，错落有致，为西北名园之一。

此联实际上是对佛理禅性的通俗释义。佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静……说白了，禅心即是一种心境，心若无物，自然修道，参透佛理，则花草山云都有佛性，男女老少都可成佛，万法自如，处处成佛，时时成道。四川峨眉山报国寺联“翠竹黄花皆佛性，白云流水是禅心”，表达的也是这一层意思，且更简洁而富有诗意。

北京潭柘寺弥勒殿联：

大肚能容天下难容之事；

开颜便笑世间可笑之人。

潭柘寺，位于北京西部门头沟区东南部的潭柘山麓。寺院坐北朝南，背倚宝珠峰，周围有九座山峰呈马蹄形环护，宛如九条巨龙拥立。寺内古树参天，佛塔林立，殿宇巍峨整座寺院建筑依地势而巧妙布局，假山叠翠，曲水流觞，相映成趣。寺外有上下塔院、东西观音洞、安乐延寿堂、龙潭等众多的建筑和景点，宛如众星捧月，散布其间，情趣各异。早在清代，“潭柘十景”就名扬京华。

此联是题写弥勒佛的经典之作，成为很多寺庙的通用联。联句把大肚、笑面的佛像与人间世象进行巧妙链接，说弥勒佛肚皮大，是因为胸怀广、气量大，能容得下天下种种难容之事；开口常笑，是因为人世间有许多堪笑之事、可笑之人。由此劝诫世人处事要大度，行事要得体，不要做恶事、丑事、可笑事，也不要痴心妄想、执迷不悟。“遍观世事面作一笑，通识人生腹能多容”一联，与此联立意相近。

成都宝光寺对联：

你眉头着什么焦，但能安分守贫，便将得和气一团，常向众人开口笑；

我肚皮有这般大，总不愁穿虑吃，只讲了包罗万物，自然百事放宽心。

宝光寺位于成都北郊新都区，是我国历史悠久、规模宏大、结构完整、环境清幽的佛教寺院之一。相传建于东汉，最迟建于隋代，寺中有一座30米高的方形砖佛塔，唐代已称宝光塔，塔身微向西斜，素有“东方斜塔”之称。寺内文物众多，有南朝千佛碑、唐代施衣功德碑、元代金银粉书《华严经》、明代尊胜陀罗尼石幢、清代《大藏经》、玉佛和石刻舍利塔等，还有历史悠久、规模宏大的泥塑罗汉堂，500罗汉每尊高约2米，造型优美，彩绘贴金，千姿百态，妙趣横生。

此联应是由“大肚能容天下难容之事，开颜便笑世间可笑之人”一联引申而来，所不同的是，它直接以弥勒佛的口吻来劝告世人：不要总是愁眉苦脸、多思多虑，要安贫乐道、知足常乐、心平气和、大度包容，遇事待人便会处变不惊、自然从容。江苏扬州兴教寺联与此联相近：“笑呵呵坐山门外，觑着去的去，来的来，皱眼愁眉，都是他自寻烦恼；坦荡荡载布袋中，休论空不空，有不有，含哺鼓腹，与斯世同庆升平。”但其下联所题布袋和尚（弥勒佛在中国江南的化身）口含食物、鼓起肚皮“与斯世同庆升平”，则流于平庸俗气，且与上联缺乏关联和呼应，没有前一联那样自然熨帖。

天津旧城隍庙戏台联：

善报恶报循环果报，早报晚报如何不报；

名场利场无非戏场，上场下场都在当场。

该联虽是从佛教因果报应说立意，但因与人生、戏场的感悟联结成句，应时应景，对应成趣。佛经讲因缘果报，善恶有报，因果循环，而且报应有三种方式，一是今生报，二是来世报，三是眼前速报，作恶之人，终有报应，有时不是不报，而是时候未到，因此劝人行善积德以求福报——上联由此成句 ；人生在世，有些人总是追名逐利，在名利场中周旋角逐，而到头来都是过眼云烟、竹篮水空，这就像一个戏场，你上场他下场，到最后都是人去台空——下联由此立意。时下有一则流行信息：“出生一张纸，开始一辈子；毕业一张纸，奋斗一辈子；婚姻一张纸，折腾一辈子；做官一张纸，斗争一 辈子；金钱一张纸，辛苦一辈子；荣誉一张纸，虚名一辈子；看病一张纸，痛苦一辈子；悼词一张纸，了结一辈子；淡化这些纸，明白一辈子；忘了这些纸，快乐一辈子。”这可算作是对下联最好的诠释。当然，忘了这些纸是否就能快乐暂且不论，但如果真正淡化了这些纸，肯定能活得比较清明自在。

广东揭阳城隍庙联 ：

处事奸邪任你焚香无益；

为人正直见我不拜何妨。

揭阳城隍庙始建于宋，明代重修，现存建筑融合了明清建筑风格和潮汕地方传统工艺特色，主体建筑为木石承载结构，庙顶为悬山顶，七架梁与金柱之间用三升斗拱架，大殿四壁只起防护作用，不承受屋顶压力，结构独特，防震性很强。栋梁间的木雕装饰，刀法明快，雄浑遒劲，兼有明代建筑风格和地方传统艺术特色。

此联以城隍神的口吻告诫世人：作奸作恶，就算在神庙里焚香叩首，也是枉然；刚正处事，即使是不拜佛不求神，又有何妨。联句简洁明快，出言铮铮，正气浩然。辽宁锦州城隍庙联“善来此地心无愧，恶过吾门胆自寒”与此联相近。

湖北广济梅川城隍庙联：

德之不修，死到临头，吾岂不为汝羞也 ；

恶而不改，报应眼前，汝应愧来见吾乎。

此联也以城隍神口吻质问作恶为非者：一生不修德不行善，如今死到临头，连我阴间司法官都为你感到羞耻；犯奸作恶而不知悔改，现在跨进我的地界，让你眼前立刻遭受报应，打入地狱恶界——你来见我，难道不感到害怕、惭愧和后悔？对仗虽欠工整，但立意鲜明，爱憎突出。

山东龙口南山禅寺联：

有意烧香礼佛何须远游胜地；

真心皈依释门此地便是名山。

南山宗教文化区分为东西两部分，东部以南山大佛为主线，有南山禅寺、香水庵、灵源观、南山道院、文峰塔等；西部以药师大玉佛为主线，有历史文化园、石窟、热带雨林植物园、观音洞等，两个景区隔山不相望。南山大佛是世界上最大的锡青铜坐佛，像高38.66米，重 20

380吨。南山药师玉佛是国内最大的室内玉佛，像高13.66米，重660吨。南山禅寺前身是龙口市著名的石泉寺，创建于唐代，中轴线有山门、弥勒殿、大雄宝殿、圆通殿、藏经阁五重殿阁，佛像全部为金身。两侧有伽蓝殿、祖师殿、文殊殿、普贤殿等10多个配殿，塑像为彩绘点金，整个寺院规模庞大，气势宏伟。

此联既富禅意，又在为南山景区作广告。它上、下联互文见义，合起来强调一个意思：如果想真心烧香拜佛、皈依佛门，就不必到远处寻游探访，此地的南山便是名山胜地。一方面说“翠竹黄花皆佛性，白云流水是禅心”，处处可修心，时时能成道；另一方面为南山树了一块巨幅广告牌——佛教胜地，禅宗名山！不过，广东南山也确实不虚此名。

杭州中天竺法真寺联：

我门中缔结福缘，岂惟在一柱清香几声佛号；

你心里能全善果，自然的秋生桂实春茁兰芽。

在杭州西湖西面、灵隐寺和天竺山之间，有三座天竺寺。从灵隐到天门山，周围数十里，统称为天竺山。自灵隐寺山门沿天竺溪向南而上，依次为下天竺、中天竺、上天竺。三天竺寺皆以供奉观世音菩萨为本。中天竺寺位于天竺山的稽留峰下，四周群山环抱，景色幽美。

此联是说，与佛门结缘，不一定表现在烧几柱高香、念几声佛号，只要心中有佛、一心向善，自然会参透佛理、修成正果，就像兰桂春天开花生长、秋天结出果实一样。古人常把兰桂芬芳与美德懿行联系，所以句中的桂实、兰芽又喻佛性禅心。该联实际也强调的是心无尘物、顺其自然，便会达到“一花一世界，一草一天堂，一叶一如来”的修炼境界。

甘肃敦煌鸣沙山鸣山寺两联：

景是仙鸾描出画；

形为天马负来图。

沙自几时鸣，惊雷但有蛰龙起；

池犹亘古在，出水还期天马来。

鸣山寺所在的鸣沙山—月牙泉风景名胜区，位于甘肃省敦煌市城南，以“山泉共处，沙水共生”的奇妙景观著称于世，被誉为“塞外风光之一绝”，与莫高窟艺术景观融为一体，成为国内外游人向往的旅游胜地。鸣沙山，连绵起伏如虬龙蜿蜒，蔚为壮观，沙有红、黄、绿、白、黑五色，晶莹细腻，不沾一尘，如遇流动，则因摩擦、静电、共鸣而发声，由此而得名。山下有一弯泉水，远看酷似月牙，所以取名月牙泉，千百年来沙山环泉而不被掩埋，地处干旱沙漠而泉水不浊不涸，神奇罕见。

这两联都是写景联，特点是把眼前景色与历史传说自然融合，描摹出鸣沙山、月牙泉“山以灵鸣，水以神秀”的独特景观。前一联说此地的景色，是仙鸟描出的画、天马背来的图。后一联说鸣沙山历史悠久，蜿蜒起伏，仿佛惊雷中飞驰的虬龙；月牙泉从古至今，不干不涸，清澈晶莹，天马由此诞生的传说仿佛是真的一样，人们希望它出现在眼前。《汉书》记载，渥洼水（即月牙泉）中曾出生天马，被汉武帝得到，还写了一首天马诗。两联都把这一传说融入其中，因景生情，赞美鸣沙山、月牙泉的神奇美妙。

福建莆田兴化府城隍庙联：

百尺高梧，称得起一轮明月；

数椽矮屋，锁不住五夜书声。

福建莆田市兴化府城隍庙，始建于明代，历代有修，现存仪门、大殿、后殿及明清碑刻10多方。

兴化有郑板桥故居，此联便是郑板桥所题。大家出手，自是不同凡响，格调清新，意境幽闲：一轮皎洁的明月高挂梧桐树顶，仿佛是被树枝撑起；寂静的小院，低矮的茅屋，深夜五更仍传来朗朗书声……这哪里是在题写城隍庙，分明是在描写自己的小居！从中充分表现出主人神闲气定、性静情逸、淡泊名利、从容处世的心态和气度。也正因为如此，清心剑栩特以该联作为寺庙名联欣赏的押尾联，提醒自己在当今这个纷繁喧嚣的世界里，少一点浮躁，多一份沉静，并以此与投缘的朋友们共勉。

寺院对联撷萃

寺联语

一、镇江金山寺

千古英雄浪淘尽；

天下名山僧占多。

．金山寺，又称江天寺，与高旻寺、天宁寺合称临济三大丛林，位于江苏镇江金山。相传为东晋时创建，梁武帝曾在此寺启建水陆忏法，宋真宗尝颁赐大藏经。历代高僧如：佛印了元、高丽义天、杨岐圜悟克勤及天台宗山家派的南屏梵臻等尝住于此。寺中楞伽台、妙高台曾为苏东坡写经吟诗之处，今仍留有苏东坡的玉带。清代康熙、乾隆两帝也曾至此参访，并御书赐联，小说中白蛇水没金山寺及金山**的神迹异事，使金山寺声闻遐迩。

二、镇江定慧寺

眼前都是有缘人，相近相亲，怎不满腔欢喜？

世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容！

．定慧寺，位于浙江镇江的焦山，原称普济寺，为唐代古刹。宋代重建，称焦山寺，圜悟克勤、佛印了元、枯木成法等禅师曾住此寺，郑板桥也曾于此寺读书。清朝康熙皇帝颁赐匾额，赐名定慧寺，成为著名道场。

三、芜湖广济寺

大肚能容，容天下难容之事；

开口就笑，笑世间可笑之人。

．广济寺，位于安徽芜湖的赭山西南麓。寺初创建于唐昭宗乾宁年间(八九四－八九七)，名永清寺，北宋真宗大中祥符年间(一○○八－一○一六)改为今名。清乾隆、嘉庆、光绪年间均曾修葺。现存殿宇三重，世传寺内藏有价值连城的金印。殿后有赭塔、滴翠轩；赭塔规模宏大，“赭塔晴岚”为芜湖八景之一；滴翠轩，传为昔时黄庭坚读书处。

四、苏州戒幢寺

圣教名言，独乐何如同乐；

佛家宗旨，杀生不如放生。

．戒幢寺，位于江苏吴县的苏州。初名归元寺，明代茂林和尚住持该寺弘扬律宗，更名为戒幢律寺，成为江南名刹之一。大雄宝殿西边的罗汉堂，屋宇深广，有四十八间，呈田字形，以佛教四大名山塑座为中心，雕有罗汉五百尊，栩栩如生，高如真人。

五、鄞县天童寺

大护法不见僧过；

善知识能调物情。

．天童寺，位于浙江太白山一峰天童山。西晋僧人义兴草创，历唐、宋数帝，先后重建并赐号为“天童玲珑寺”、“天寿寺”、“景德禅寺”等，成为十方丛林的重心，宋时为五山大寺(太白山天童寺、杭州径山万寿寺、宁波阿育王山广利寺、杭州南山慈恩光孝寺)之一。宏智正觉等高僧驻锡于此。另有日僧明庵荣西、希玄道元等人至寺参学，将曹洞禅传回日本，此寺成为日本曹洞宗的祖庭。

六、杭州下天竺寺(法镜寺)

法幢现慈云，观秋月春花，尽是三空妙谛；

智灯悬宝座，听晨钟暮鼓，无非一点禅机。

．在浙江杭州有三座天竺寺。在白云峰北者，称上天竺寺；在稽留峰北者，称中天竺寺；在飞来峰之麓，称下天竺寺。三天竺寺皆以供奉观世音菩萨为本，每年阳春有百万仕女群集进香。下天竺寺创建最早，东晋时西天竺僧慧理草建。曾显种种奇瑞，蒙赐“后天竺灵山寺”额；吴越王钱镠重建，赐名“五百罗汉院”。宋时，天台宗山家派慈云遵式入寺，大张天台教纲，世称天竺忏主。寺原为天台宗道场，后改属临济宗，清朝乾隆皇帝赐名法镜寺。寺旁有翻经台，为谢灵运等重治《北本涅槃经》为南本之处，另有纪念唐朝僧圆泽与李缘相约来世相见的“三生石”。

七、杭州上天竺寺(法喜寺)

世路崎岖，看迷人捷足登山，争利悬崖无退路；

佛天悲悯，愿众生回头是岸，早离苦海渡慈航。

八、杭州上天竺寺

山中鸟语花香，活泼天机，好参妙谛；

湖上风清月白，真空景象，即是如来。

．上天竺寺，位于浙江杭州西湖天竺山，是吴越王钱俶夜梦观音求治其居所建，原称“天竺看经院”。宋时诸帝，寺运大兴，曾颁大藏经五三三○卷、“天竺灵感观音院”之额，并赐“白云堂”之印，以统领天下禅、教、律诸宗。清乾隆先后赐金扩建，乾隆十六年(一七五一)御题“法喜寺”，故世称法喜寺。民国初年石莲法师再度扩建，规模宏伟，香火鼎盛，不下南普陀寺。

九、杭州韬光寺

松声，竹声，钟磬声，声声自在；

山色，水色，烟霞色，色色皆空。

．韬光寺，位于浙江杭县灵隐山与北高峰之间，原名广严院。唐穆宗时，有高僧结茅于巢枸坞，自称韬光，与当时杭州刺史白乐天(居易)邀诗唱和，自此称为韬光寺。

十、厦门南普陀寺

现自在身，愿众生共渡慈航，早超苦海；

救将来劫，望我佛宏施法雨，力挽狂澜。

．南普陀寺，位于福建厦门五老峰下。因位于浙江省普陀山之南，故称南普陀。始建于唐代，清康熙年间重建，改名南普陀，与浙江定海的普陀山同为我国东南地区的名胜。大悲殿为南普陀的著名建筑，为八角三层飞檐蹿角式，每角雕龙尾，龙头则于宝顶之上。殿顶结构奇特，为寺宇建筑中所少见者。一九二五年，会泉法师任住持，创建闽南佛学院。

十一、普陀寺

自在自观观自在，如来如见见如来。

十二、普陀普济寺

乾坤容我静；

名利任人忙。

十三、普陀普济寺

暮鼓晨钟，惊醒世间名利客；

经声佛号，唤回苦海梦迷人。

．普济寺，位于浙江定海县东南的普陀山。普陀山是佛教四大名山之一，为观世音菩萨的道场。普济寺是普陀山三大寺(普济寺、慧济寺、法雨寺)之一，香火鼎盛，信徒游客 25

络绎不绝。

十四、浙江七塔报恩禅寺

如来说般若波罗蜜，经典所在，则为是塔；

众生发无上菩提心，善法增益，乃报佛恩。

十五、浙江七塔报恩禅寺

十方来，十方去，十方共成十方事；

万人施，万人舍，万人同结万人缘。

．七塔报恩禅寺，位于浙江鄞县，与阿育王寺、天童寺、延庆寺三寺并峙，号四明名蓝。始建于唐大中十二年(八五八)，明朝洪武年间，因普陀山前寺徙建于本寺余地，改称为补陀寺，故当地亦有“南海普陀”之说，世称“小补陀”。清康熙年间重加修葺，建七浮图，而有“七塔寺”之名。民国以来，传戒讲经，设藏经楼，立佛学院，大振临济宗风。

十六、开封开宝寺

诸恶莫作，众善奉行，已了如来真实义；

四大本空，五蕴非有，是为波罗蜜多心。

十七、开封开宝寺

四八愿，普被群机，决定万修万人去；

廿五有，同生正信，合当一念一如来。

．四八愿，指阿弥陀佛在因地为法藏菩萨时所发的四十八大愿。廿五有，指生死轮回三界的二十五种有情，即欲界十四种，色界七种，无色界四种。

十八、登封法王寺

做个好人，心正身安魂梦稳；

行些善事，天知地晓鉴鬼神。

．法王寺，位于河南登封嵩山的太室山南麓，嵩岳寺的东北。相传建于汉明帝永平十四年(七一)。历代屡更寺名，至宋仁宗庆历年间增置殿宇、僧寮，重造佛像，改称“嵩山大法王寺”。寺据嵩山之胜，为天下名刹之一。

十九、登封法王寺

退一步天高地阔；

让三分心平气和。

二十、天镇慈云寺

地狱未空，誓不成佛；

众生度尽，方证菩提。

．慈云寺，位于山西天镇县。建于唐代，原名法华寺。明代重修，改称今名。全寺规模宏敞，被誉为“关北巨刹”。山门二侧的钟楼、鼓楼建于元代，形制颇为罕见。明清之际，26

启建大戒坛，僧众多来此求戒。

二

一、赵城广胜寺

果有因，因有果，有果有因，种甚因结甚果；

心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。

．广胜寺，位于山西赵城县霍山之南。寺内藏有金代刊刻的大藏经，是极为珍贵的资料，另有元太宗时的弘法寺补刻版，及明清所补充者及藏外的章疏类。

二

二、福州涌泉寺

净地何须扫；

空门不用关。

．涌泉寺，位于福州鼓山。唐末，州人拆墓庐时，有泉涌出。唐建中四年(七八三)，灵峤诵《华严经》逐潭中毒龙，遂建寺宇，称华严寺。后梁闽王王审知重建，改称涌泉寺。雪峰义存禅师的法嗣神晏禅师住持，渐成丛林。寺有千余年历史，为东南第一禅刹。寺以藏经、藏版著称，计二四○○片，为我国佛典古版收藏的宝库。

二

三、福州林阳寺

粥去饭来，莫把光阴遮面目；

钟鸣板响，常将生死挂心头。

二

四、佛光山头山门

问一声汝今何处去？

望三思何日君再来！

二

五、佛光山寺中央上人纪念堂

是真血性男子，乃实践佛陀救世誓愿；

企我青年志士，共效法上人爱国精神。

二

六、佛光山寺不二门(外)

佛度众生，万类有情成正觉；

光周法界，一超直入见如来。

二

七、佛光山寺不二门(内)

门称不二，二不二俱是自家真面目；

山为灵山，山非山无非我人清净身。

二

八、佛光山寺大雄宝殿

兜率娑婆去来不动金刚座；

琉璃安养左右同尊大法王。

二

九、佛光山寺大悲殿

遍娑婆世界，千手千眼，化身无量数；

游十方国土，大慈大悲，度众亿恒沙。

三

十、佛光山寺大智殿

是古佛先师，自号法王子；

为如来胁侍，人称妙吉祥。

三

一、佛光山寺万寿堂

法轮常转超苦海；

乘愿再来度众生。

三

二、佛光山寺万寿堂

永念亲恩，今日有缘今日度；

本无地狱，此心能造此心消。

三

三、佛光山檀信楼斋堂

吃现成饭，当思来处不易；

说事后话，唯恐当局者迷。

三

四、美国西来寺山门

东方佛光普照三千界；

西来法水长流五大洲。

三

五、美国西来寺五圣殿

五圣同心开净土；

七众协力护道场。

．五圣：西来寺的五圣殿供奉五尊菩萨圣像，即大悲观世音菩萨、大智文殊师利菩萨、大愿地藏王菩萨、大行普贤王菩萨、大慈弥勒菩萨，代表著大乘悲、智、愿、行、慈悲喜舍的精神。

三

六、美国西来寺韦驮殿

将军三洲施感应；

宝杵六道降魔军。

三

七、美国西来寺伽蓝殿

东西伽蓝同时护；

古今威德到处灵。

三

八、美国西来寺藏经楼

佛日增辉天华放异彩；

法轮常转贝叶说经文。

三

九、美国西来寺禅堂

星辰影里那伽定；

云水光中自在身。

四

十、美国西来寺怀恩堂

我佛如来度一切苦厄；

善男信女登九品莲台。

四

一、佛光山福山寺山门

福地同登，万修万人去；

山门直上，一念一如来。

四

二、佛光山福山寺大雄宝殿

福慧双修广结善缘；

山林并秀普度众生。

四

三、佛光山圆福寺华严宝殿

藏经贝叶宣说文殊普贤心；

华雨香云供养毗卢能仁佛。

四

四、佛光山福国寺大雄宝殿

大梦谁先觉，趁早回头，相信西方为实有；

雄风我久仰，及时放手，好从当体悟真空。

四

五、贵阳宏福寺五观楼

五观若明金易化；

三心未了水难消。

四

六、长乐龙泉寺

是大医王，善疗众生一切烦恼；

作妙法炬，顿破六道无始痴蒙。

四

七、汉阳归元寺

古今来宗教几何？自由平等，无如我佛；

东西国文明进化，言论高尚，独让法王。

．归元寺，位于湖北汉阳之西，为汉阳第一古刹。于清顺治帝时所建，寺内的门壁有曹洞宗第三十一世所刻的碑，与太平兴国寺、观音泉寺并称三大寺。太平天国之乱时被焚，一九一二年重建，黎元洪亲赐“归元禅寺”匾额。今藏经楼有宋版与明版、清版的大藏经。另有敕赐的五百罗汉堂、石刻观音像及清道光帝所颁“敕赐归元禅寺曹洞宗第三十一世白光主峰禅师之印”。

四

八、重庆缙云寺

你可知此身不能久住，何必急急忙忙干些歹事；

我却晓前身皆已注定，只得清清白白作个好人。

．缙云寺，位于四川重庆缙云山。建于南朝刘宋，初名相思寺，明代始改称缙云寺。太虚大师在抗战时期，在此创“世界佛学苑汉藏教理院”，受学者甚多。寺旁有破空和尚塔，远近朝拜者甚多。寺中大雄宝殿的横额为于右任先生所题。

四

九、乐山乌尤寺

事到无心皆可乐；

人非有品不能闲。

．乌尤寺，位于四川乐山县乌尤山。原名正觉寺，创建于唐，北宋改今名。山门题有“垒抵”(乌尤的别名是离垒)二字。另有许多著名塑像，以**禅师与济公禅师像最著名。寺中有尔雅台，相传系汉犍为郡郭舍人注释《尔雅》之处。

五

十、峨嵋千佛禅院

一粒米中藏世界；

半边锅里煮乾坤。

五

一、昆明圆通寺

佛光普照大地，种瓜得瓜，种豆得豆，因果定真理；

法轮常转人间，善有善报，恶有恶报，岸头有神明。

．昆明圆通寺，位于云南昆明。创建于唐，原名补陀罗寺，元成宗时修建，改称圆通寺，其圆通宝殿为古代建筑的杰作，并为云南最具代表性的名刹。

五

二、遵义湘山寺观音殿

一色一香供养十方如来，华藏庄严无尽愿；

千手千眼救度众生苦厄，娑婆遍满大悲心。

五

三、扶风法门寺山门

入此门，万缘放下，人人获大福利；

登佛地，随意瞻仰，个个性净清逸。

．法门寺，位于陕西扶风崇正镇，创立年代不详。初称阿育王寺，北周武法难遭破坏，隋大业末年又遭兵火，全部化为灰烬。唐贞观五年(六三一)重建，于魏周所建之处挖得古碑二座及佛舍利，日有数万人集此礼拜，遂成当代的名刹。帝屡迎佛骨至宫中供养瞻礼，翰林学士张仲素奉敕为该寺撰“佛骨碑”。

五

四、兰州白塔寺

翦一片白云补衲；

邀半轮明月看经。

五

五、潭柘寺流杯亭

石上水流动皆静；

云间山出幻而实。

．潭柘寺，位于北京近郊，创于晋朝，初称嘉福寺，又称龙泉寺、大万寿寺、岫云寺，名称屡改，但潭柘之号久传不衰。历代出高僧，以唐朝华严和尚最著。寺内的金天德四年碑极为珍贵，每年三月一日法会极盛。

五

六、广德寺大雄宝殿

教演三乘，广摄万类登觉路；

法传千古，普渡群生证菩提。

．广德寺，位于四川遂宁县城西，唐代宗时初建，原名石佛寺。曾获帝敕封十一次。明代极盛，僧众千余人，主领川、滇、黔三省三百余山，榜为“西来第一禅林”。文化大革命期间遭受破坏，今已逐渐恢复旧观。

五

七、东城区雍和宫

合大地成形，无非有为法；

与众生同体，应作如是观。

．雍和宫，位于北京市。为我国内地最大的西藏佛教寺庙。原系清雍正帝为皇子时的府邸，后改名为“雍和宫”。乾隆九年(一七四四)，迎请高僧居于雍和宫，而以**喇嘛派遣的堪布掌教。因其原为亲王府，故建筑与其他的喇嘛庙不同。寺有乾隆所撰，以汉、满、蒙、藏四种文字合刻的“喇嘛说”石碑一座。民国以后，开放参观。诸建筑与佛像充满奇异色彩。每年举行驱鬼舞蹈，俗称雍和宫打鬼。

五

八、鸡足山金顶寺文殊院

见了便做，做了便放下，了了有何不了？

慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生！

五

九、泰州光孝寺

十年河东，十年河西，切莫放年华虚度；

一脚门里，一脚门外，可晓得脚步留神。

．泰州光孝寺，位于江苏泰州县。曾办佛学院，近代幻生、妙然法师等，皆曾参学于此。

六

十、泉州开元寺

佛乃众生慈父；

戒是汝等大师。

．唐玄宗时敕令各郡建立开元寺，作为官方寺院，主要负责国家的祝典法仪。泉州开元寺，位于福建省泉州，寺内藏经阁收藏的经典有二万余卷，以宋刻《大云轮请雨经》、明刻《大方广佛华严经》最著名。

从对联谈观音信仰（2）

发布时间：2009年04月12日 来源：不详

作者：不详

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香阁峙中峰，静观自在；

慈灯航彼岸，耿若常明。

这是台湾台南县白河镇碧云寺联。

观音的香阁峙立在中峰，好像在静静地向内观照清净本在的自性；观音的慈灯航向彼岸，耿耿之光，好像是常明的灯火，永不熄灭。

碧云寺又名火山岩，建于明永历年间。

寺中又有观音联曰：

“碧里观空，寺拱西天悬皓月；云中听世，门朝南海接慈航。”

“碧树茜巷，悟到时幻成贝叶；云烟缥缈，覆被处尽属悬花。”

“碧水映诸天，色即空，空即色；云龛崇宝地，来如见，见如来。”

是色是空，莲海慈航游六度；

不生不灭，香台慧镜启三明。

这是北京雍和宫大街喇嘛庙联。

是色相也是空相，观音在莲海中，借慈力航游，以六波罗蜜，将人们从生死苦海，度脱到涅槃的彼岸；观音香台慧镜的圣德，与空相应，不生不灭，所以有无量的愿力，帮助人们袪除无始以来的贪欲、嗔恚、愚痴三毒，启开清净光明的真心本性。

“六度”，即六波罗蜜。指六种从生死此岸到达涅槃彼岸的方法或途径。为大乘佛教修习的主要内容。包括：布施（檀那）、持戒（尸罗）、忍辱（檀提）、精进（毗梨耶）、禅定（禅那）、智慧（般若）。

菩萨修六度法门，一方面仍是自度，另一方面同时度他。只要能修行六度圆满，即能福慧双具，达到修行的最终目的。

本庙建于康熙年间，原为清胤祯雍王府，继位后，改建为喇嘛庙。庙中又有咏观音对联：

钱陈群题：“定光澄月相；慧海涌潮音。”

佚名题：“般若慈源，觉海原无异派水；菩提无路，德山相见别峰云。”

音亦可观，方信聪明无二用；

佛何称士？须知儒释有同源。

这是江苏省南京燕子矶观音阁联。

音声也是可以观照得到的，这才相信一般所说的耳聪目明，没有二种作用的分别；佛何以称为士？须知道儒家和释家，有同样的渊源。

就“观音”二字的字义而言：

《法华经?观世音菩萨普门品》中，说“观”言：“真观清净观、广大智慧观、悲观及慈观。”

当代显明法师〈观音菩萨与观世音菩萨法门〉中解释说：“真观就是诸法性空。清净观呢？是度生不住相。广大智慧是中道。悲观及慈观是以上面三观来拔苦与乐。也可以说，真观是空，清净观是假，广大智慧观中，合起来是“空、假、中”三观。

《法华经》〈观世音菩萨普门品〉中，说“音”言：“妙音观世音，梵音海潮音、胜彼世间音。”

当代显明法师〈观音菩萨与观世音菩萨法门〉中解释说：“能观的智，所观的境，境智一如，所做的事情也好，所发的声音也好，都妙，就是妙音。观世音呢？就是不变随缘，寻声救苦。梵音是真空清净无染的声音。海潮音有起有落，定时不差。胜彼世间音则指空有不二，互摄互入，为中道境。”

音可能观，观遍黄山开慧眼；

士可以大，大如沧海显婆心。

这是汪尚东题安徽黄山观音寺联。

音声是可能观照得到的，只要观遍黄山的景致，便能打开慧眼观想得到；士也是可以变化长大的，甚至大到有如沧海一般，便能显现大慈大悲的婆心。

有关观音的性别究竟为何呢？

“法无定相”，如《金刚经》中所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛菩萨并无男女之分，应以何身得度，就现何身而为说法，观音亦然。

在印度佛教中观音的本身，原为相好圆满的大丈夫。传入中国后，唐宋以前，观音菩萨像都是男身老比丘相。大约在唐代开始，观音在信徒们的口中，被描绘为女性；元代的法师在画观音像时，才有画成女身的，并流传至今。

其实观音菩萨为倒驾慈航而度生，随顺众生，相机摄度。是男相或女相，都是随顺众生的要求所示现的方便法门。

将观音作成女相，站在茫茫苦海中救人利物的原因，是因为女性具有无比崇高的母性慈爱的悲心；同时在古代社会中，女性所遭遇的痛苦与苦难，也比男性更多、更大，所以观世音菩萨的圣像，经常以女性的化身，除了以女人之身而深入妇女群众，广度多苦多难的妇女；又因示现美艳的妇女之身，尚可广度男人，示现老妇人身可更接近广大的民众。

黄璟题甘肃省兰州市五泉山白衣寺观音阁联：“指普天之青云，两只佛手；视众生如赤子，一片婆心。”

可见从东到西，从南到北，观音以慈悲为祂的大行大愿，在大千世界中里，芸芸众生中，以无边的婆心，积极从事于拯救世界，利益群生的工作，为人们所信靠。

若不回头，谁替汝救苦救难；

倘能转意，何须我大慈大悲。

这是台湾云林县古坑乡慈光寺联。

若不及时回头，谁能替你救苦救难呢！倘若能回心转意，便可自救，何必须要我发大慈大悲心来救你呢！

六祖惠能说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”又说：“一念悟时，众生是佛。”太虚大师更说：“人圆即佛成。”这副观音联具有他度不如自度的禅机。

寺中，又有张剑芳题联：“晨钟八百，叩醒苦海蜉蝣梦；暮鼓三千，擂动灵山修道心。”

祥云霭霭来南海；

甘露湛湛润炎方。

这是台湾澎湖马公镇观音亭联。

驾著霭霭祥云，来自南海，以广大的慈力，庇荫群生；以湛湛甘露，滋润三界火宅中，被火烧焦的众生，使他们得到清凉。

33

问大士缘何倒坐？

恨凡夫不肯回头。

这是广东南海县大士庙联。

请问观音大士，本是正法明如来，是何缘由，隐实扬权而倒驾慈航，现菩萨相，重回娑婆世界中？只恨一般凡夫俗子不肯及时回头，所以以各种应化身游行于各道众生之中，使他们离苦得乐。

家家阿弥陀；

户户观世音。

这是唐代韩愈之语。

家家都在诵念阿弥陀佛；户户都供奉著观世音菩萨。

因为当时朝廷和民间普遍信佛，韩愈为复兴儒学，言及民间普遍信佛的状况。

此联又作“户户弥陀佛；家家观世音。”又被简化作“家家弥陀；户户观音。”或作“家家观音；户户弥陀。”

自古老实念佛的净土信仰和观音信仰，便普及民间。

净土信仰的念佛法门号称三根普被。上根利智大乘菩萨，以及中根声闻缘觉，和下根一般凡夫俗子等，统统接引。

观音信仰与弥陀信仰同是净土信仰，但二种信仰的思想，在功德上是有点差异的。观音信仰是为了现世的救度，而弥陀信仰则重在死后的接引。

瓶中杨柳绿；

座下莲花香。

这是台湾台南清水寺联。

净瓶中的杨柳永远青绿；座下的莲花散逸馨香。

寺中，又有观音联：“清水莲花香万里；水天月色照千家。”

杨枝净水是观音图像的持物，也是观音法力的代表。《请观音经》中说，毗舍离国人因染重疾而求助于释迦佛，佛要他们礼求西方三圣解危，毗舍离国人便具备杨枝净水，敬祈与观世音菩萨，菩萨于是教念三宝，专心摄息，以杨枝净水为人们除障袪病，毗舍离国人因离重疾。”

观世音菩萨的形像，显教与密教不同。显教的观音像，多是立像，手持杨柳枝及净瓶，作施洒甘露法雨之状；而密教则多采坐姿，手持莲华及各种契印宝物。

一般民间供奉以白衣观音为多，观音图像造型，手印和持物比较单纯。手印以施无畏印及与愿印为主；持物则是杨柳枝、莲花和净瓶。

礼拜观音，除了祈福禳灾外，依教奉行更是重要。

佛家称净土叫“莲”，佛的真知灼见叫“妙莲华”，西方极乐世界的别称为“莲邦”。诸佛图像，都安坐在莲花座上，所以佛座叫“莲座”。

泉声妙听广长舌；

山色常留清净身。

这是张东墅题湖南观音阁联。

在日夜潺湲的泉声中，妙听佛陀以广长舌说法：那澄洁如洗的山色，恒常留驻佛陀的清净法身。

大概观音的悲愿因音声而起，所以本联从泉声发挥，借佛智称颂观音。

本联因宋代苏轼〈庐山东林寺偈〉前二句而改写。

广长舌，佛陀三十二相中的一相。《大智度论?卷八十八》：“二十七：广长舌相。舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。”《法华经?如来神力品》：“出广长舌，放无量光。”《阿弥陀经》载：释迦佛宣说阿弥陀佛和西方极乐世界功德后，四方上下“恒河沙数诸佛，各于其出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。”

清净身，指清净不染、光明普照的佛身。语出《华严经》。

苏轼四十九岁时，游江西庐山，夜宿东林寺，听东林常聪禅师（一０二五──一０九一）讲“无情说法”的公案，不太了解。

第二天清晨醒来，苏轼听见了溪流的声音，看见了清净的山色，赋一偈说：

“溪声便是广长舌，山色岂非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？”

大自然森罗万象都是佛性的显现，都在作“无情说法”。苏轼悟道有得，洋溢著急于告人的欣喜之情，便书写这首诗偈赠给常聪禅师。

苏轼的诗把玄妙的佛理和大自然的美景有机地融合在一起，由于意象生动，引起后来许多回响。

云堂的行和尚读了苏轼的诗后，认为“溪声”、“山色”、“夜来”、“他日”是葛藤，把它去掉，变成“便是广长舌，岂非清净身；八万四千偈，如何举似人？”

有一位正受老人看了，觉得“广长舌”、“清净身”太露相，改成了对联：“溪声八万四千偈；山色如何举似人？”

庵籼和尚看了，摇头说：“‘溪声’、‘山色’也都不要，若是老僧，只要‘嗯’一声足够。”

《五灯会元?卷六》中记载：证悟禅师举苏轼诗说：“若不到此田，如何有这个消息！”庵元禅师说：“是门外汉耳！”

证悟禅师闻次日晨钟声，领悟说：“东坡居士太饶舌，声色关中欲透身；溪若是声山是色，无山无水好愁人？”

北京广安门内报国寺（又名大慈仁寺）大殿联说：

“广长舌在无言表；清净身参非色间。”

从这副对联的意旨，可见禅师对苏轼这首诗的普遍反映。

真实不虚大慈悲，度一切苦厄；

意识无界空色相，现五色光明。

这是张莽航题福建观音阁联。台北市汀州路圣灵寺亦见此联。

观音发出真实不虚大慈悲的宏愿，使众生度脱一切苦厄而得安乐；意识无界空色相的三昧真境，身放五色光明，照现出十方世界的奇瑞景象，使人得见清净佛土，兴起上求佛道之心。

下联“色”或作“蕴”。“五蕴”即色、受、想、行、识。

福建观音阁另有张南山题观音联：“菩提会菩提，具大神通，忽现千般千眼；自在观自在，是真佛力，总有慈念慈悲。”

倘飞来南海慈云，当为听泉响空山，不回南海；

这便是西天福地，何必为雷音古刹，又访西天。

这是刘尔炘题兰州五泉山嘛尼寺联。嘛尼寺重修于清代同治七年（一八六八）。

倘若真的飞来南海观世音菩萨的慈云，应当是为了聆听泉声响彻空山，才不飞回南海吧；这里便是西天福地，何必为了雷音古刹，又去访求西天佛土的极乐世界。

清心碧莲侵月色；

岩山紫竹引风声。

这是杨贵森题彰化社头乡清水岩联。

清心的碧莲花，仍侵浸于当空的月色之中；岩山观音的紫竹，仍自然地引来风声。

清净为心皆补怛；

慈悲济物即观音。

这是近代太虚大师的话。

只要修持佛法，领悟自性清净的本心，那么到处都是补怛道场；以求观音菩萨的恳切心情来要求自己，学习观音菩萨大慈大悲，救苦救难，普遍济助万物的胸怀，那么就是观音菩萨了。

“补怛”，即普陀，是观音说法的道场。

《大阿弥陀经》、《无量寿经》、《观世音受记经》中说，观音是为西方阿弥陀佛的左胁侍，常住于极乐世界，以阿弥陀佛为师，与右胁侍大势至菩萨，一同辅弼弥陀的教化。

《观无量寿经》中说，观音菩萨于宝冠中，戴阿弥陀。若有众生愿生极乐，临命终时，阿弥陀佛及观音菩萨等诸圣众，来现此界，手持莲台，接引往生。

但是，《华严经》中说，善财童子五十三参的过程中，第二十八位大善知识，便是参访观世音菩萨，经中观世音菩萨的道场是在娑婆世界的印度南方海滨小岛上的补怛洛迦山（梵文potalaka的音译，又作补陀落、补陀落迦；意译为光明山）。此山于世尊在世当时，已成为民心净化圣洁的灵地。

密宗莲花部的部主也是观音，可以没有观音便没有西藏的佛教。马首明王、二十一尊度母、准提佛母、圣观音、四臂观音、千手千眼大悲观世音等各种应化身，都是观音二而一，一而二的分身现象。

在密宗的经典中，已把观世音菩萨与阿弥陀佛合而为一，认为观音是弥陀的因相，弥陀是观音的果德。所以修持弥陀净土法门的人，念观音菩萨圣号，与念阿弥陀佛圣号的功德是一样的。

西藏的佛教徒传说他们的民族是由观音的化现所生，他们相信世界如一朵莲花，西藏的拉萨为莲花的中心，为观音的净土，所以将**喇嘛所居，命名为布达拉宫；布达拉宫的得名，是从梵文补怛洛迦而来，也是观音菩萨的应化道场。而佛教的“六字大明咒”：“唵嘛呢叭咪哞”，是元朝时随著蒙古人的崇信喇嘛密教，由西藏传遍中国内地，这就是西藏民间家喻户晓的观世音菩萨六字陀罗尼。

中国人则认为观世音菩萨的道场是在浙江定海县舟山群岛的普陀山。南海普陀山之得名，也是受到梵文补怛洛迦的影响。

种种记载可知，就是极乐世界，也只是观音方便的权现，而非祂的根本道场。正如佛陀以全法界──横遍十方，竖穷三际为理体，观音的根本道场究竟在那里呢？只要修观世音菩萨法门，不存功利观念，以清净的求福之心，念观音圣号，就会在冥冥中，获得观音的庇护。

观音的种种应化身，其实只是祂大慈悲、大智慧的象征，只要能有观菩萨音的愿行，就是观音菩萨的化身了。

开是二是一之慧门，南海普陀，北淡摆接；

登累万累千于觉岸，东垂法雨，西接慈云。

这是台北县板桥市接云寺联。

开悟是二其实也是一的智慧之门，南海的普陀山，便是北部淡水厅的摆接；累积万千无量功德，登上正觉的彼岸，向东垂布法雨，向西接引慈云。

摆接，板桥清代时古名。

接云寺另有一联：“南海威波通摆接；东瀛胜迹在慈云。”

眼不宜多，眼多则偏，观那人世间困苦颠连，徒增难过；

手尤要少，手少则专，抱我自家的精神念虑，免得乱抓。

这是刘尔炘题甘肃省兰州市五泉山北岸大悲殿联。

眼睛不宜多，眼睛多就会偏颇，观看那人世间困苦颠沛连连，徒然增添难过的心情；手尤其要少，手少就能专一，抱持著自己专一的精神念头思虑，免得临需要的时候，到处乱抓。

这副对联不在赞观音的千手千眼的大愿，而作反向思考，出诸白话口吻，借题发挥，点化众生需要心意专诚。

千手千眼来历，据密宗《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说，有一次，观世音菩萨曾经随千光王静住如来行住时，静住如来特地教祂受持大悲咒之后，观音便发了一个大愿，说：“若我当来，堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。”这个大愿发后，果真身生千手千眼。

千，意味著无量无边广大的数量，具体显示誓愿弘深的观世音绝大的大悲力用。千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。千手千眼，只不过是一个概数的形容词，是一种大愿力大智慧的象征。这表示观世音菩萨广大慈悲，没有这么多眼，无法观无边众生之苦而无漏；没有这么多手，无以施救无边众生之苦而无碍。

千手千眼观音又名千眼千臂观音，简称千手观音、大悲观音。

普门示现；

寻声救苦。

这是在说观音大悲愿行的对联。

普遍一切的法门，应化显示现身；寻著称念和痛苦的声音，救脱众生于苦海中。

观音菩萨能无门而不入，普摄一切众生离苦得乐；此门平等，每一个众生都可进入其门，而来者不拒。《普门品》的偈中所颂：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。”观音救世法门，家喻户晓，不论信不信佛，几乎没有人不知道观音菩萨的，也可见观音悲心宏愿度众之深切，自然令人礼敬而心生向往之情。

普发菩提心，众善奉行，法性修真登觉岸；

济施甘露水，大悲观念，度生证智拔迷津。

这是台北市华阴街普济寺联。

普遍发出菩提心，众善都要奉行，只有法性修真，才能登上正觉彼岸；济助施布甘露水，凭著大悲的观念，度脱群生，圆证佛智，振拔出迷津之中。

菩提，梵语，义译为觉。觉有三义：本觉、始觉、究竟觉。

本觉即众生本有之佛性。一切众生，本来是佛，迷而不觉，将本觉佛性，埋没于五阴烦恼之中。今始觉悟，虽迷不失，依此始觉智，发心勤求究竟觉之佛道，便是普发无上菩提心。

菩提心为心中之王，若不发菩提心，一切万行，无从建立。

普济寺观世音菩萨奉自大陆，业经一百二十多年。

报使苍生离苦海；

恩施赤子渡西天。

这是台南市报恩堂联。报恩堂主祀观音。

大愿福报回向众生，使天下苍生都得以脱离苦海；恩惠普遍施予众生，使天下赤子都得以渡化到西天极乐佛土。

报恩堂是斋教先天派在台湾最早建立的“菜堂”。

斋教属佛教临济宗一派。明嘉靖时在大陆盛行，明亡后传入台湾。教义、戒律和茹素与僧尼相同，只是信徒不出家，不穿僧衣，不剃头发，并与俗人经营生业，自称“食菜人”。信徒聚会之处称“菜堂”，信徒互称“某友”。

台南市德化堂为斋教龙华派的菜堂，主祀观音，联曰：

“天地恩难酬难报；父母训宜重宜尊。”

“百宝光中垂圣相；千花台上露金容。”

“德星照福门，春长南海；化雨沾仁里，荫溥东瀛。”

“云亦好闲，却向亭前栖树；鱼能知趣，频来水面听琴。”

紫竹林中观自在；

白莲台上见如来。

这是林口竹林山观音寺窗联。横披：“顿开佛慧”。此联亦见他处，横披作：“大慈大悲”。

紫竹林中趺坐著观自在菩萨；白莲台上看见如来佛。

“观自在”，在此以观音的道行称名，可以观看所有，无不自在。

竹林山观音寺又有窗联作：“圣容藏紫竹；灵迹遍珞珈。”横披：“云散空澄”。

台南县大仙寺有咏观音联曰：

“大道悟三乘，紫竹林中观自在；仙岩开八景，菩提树下见如来。”

“作比丘相以参禅，只要群生明佛性；现女人身而说法，愿祈大众发婆心。”

紫钵种金莲，莲开九品，一花一世界；

云山生宝树，树荫十方，三藐三菩提。

这是佚名题台湾彰化大村乡慈云寺联。

紫钵中种著金色的莲花，莲花开出九品，一朵花里就有一世界的愿景；云山里生出宝树，宝树树荫遮蔽十方世界，证成无上正等正觉。

一花一世界，出自唐蜗寄题庐山东林寺三笑亭联：“桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。”

小桥横跨在虎溪上，慧远大师送别儒士陶潜、道士陆修静，各自代表三种宗派，三种宗派各有它的思想源流，但三人却能相谈甚欢，笑语连连，不觉走过了虎溪；清净的莲花开放在庐山东林寺中，一朵花里就有一世界的愿景，一片叶子就有一如来的智慧，需要仔细推求。

“虎溪”，在江西省九江县南庐山东林寺前。溪上建一小桥，名虎溪桥。东晋时，慧远大师在这里结白莲社以论道，送客绝不过虎溪，过了虎溪，老虎就会号鸣。有天，他送别儒士陶潜、道士陆修静，三人相谈甚欢，不觉走过虎溪，直到听到老虎的叫声，才大笑而别。后建“三笑亭”纪念此事。

上联记“虎溪三笑”的故事。三人虽然思想不同，却能欢喜论道，欣然忘我，相较之下，世人常党同伐异，甚且同室操戈，未免鄙陋。

下联侧重描绘东林寺的宗法，将佛家以莲花为净土的意象，作生动活泼的表现。

三藐三菩提，梵语，义译是“无上正等正觉”。

《金刚经》说：“诸法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

涌现光明，百代群生同受祉；

莲开世界，千方万国悉来朝。

这是台北县芦洲得胜街涌莲寺正门联。

涌现光明的本体，百代群生一同蒙受福祉；莲开大千世界，千方万国都来朝礼拜。

涌莲寺源起于中国浙江南海普陀山秀隐寺，清同治元年（一八六二），有二僧人大机及咸林，携带南海圆通教主观音佛祖尊像渡海抵台，于同治十年（一八七二），于芦洲肇建本寺奉祀。是台湾北部主祀观音佛祖之百年古寺，为全乡精神信仰中心。

涌莲寺右门门联：“观照十方，慈心救世频添惠；音传万里，大愿匡时渡有缘。”“芦中慧日昭今古；洲上慈云布迩遐。”

左门门联：“观止芦洲，一尘不染红莲座；音传南海，万法尽归紫竹林。”

柱联：“观看慈云成法雨；音传梵磬醒迷津。”“芦花白似观音像；洲水清如菩萨心。”

“普陀岩”佛龛联：“观看绿章高僧宣佛法；音听暮鼓大德结禅缘。”

古联石柱具置于寺外左边围墙，寻觅许久，由寺中所请保全人员指引，方始发现。联旨造境佳美，题刻书法亦见毫光灿烂，令人流连。谨抄录如下：

同治癸酉年孟秋生员李树华题联：“莲宇接天，一叶一花须菩眼；芦洲泛月，是色是空悟前身。”

同年落款题生员蔡广荫敬谢，有一联：“芦渚护竹林，座中佳士居然大士；芝山屏莲刹，西方美人原是圣人。”

大正己未年仲春重修兴真堡林楷吟题联：“分关渡之潮，潮去潮来，不生不灭；泛芦洲之月，月圆月缺，是色是空。”

兴真堡中兴庄蔡灯灿题联：“涌水澄心，拔尽诸般苦恼；莲花托体，结成百宝圆光。”

洛江蔡宗其题联：“涌月射长江，一道灵光开觉路；莲花生极浦，半篙宝筏渡迷津。”

大正八年己未仲春尚有多联存世，举人张书绅题联：“涌出八功，澄清六宇；莲开九品，参彻三乘。”

未注撰者有：

“涌水有源，头头是道；莲花满座，色色皆空。”

“涌出玉瓶，咸沾甘露；莲开宝座，普荫慈云。”

“涌水澄鲜，映彻佛门清净；莲花隐逸，不染人世污泥。”

“涌雪台前，六根清净；莲花座上，九品异香。”

湖水本无愁，狂客未须浇竹叶；

美人渺何许，化身犹自现莲花。

这是江苏省南京市莫愁湖观音龛联。

湖水本来就没有忧愁，狂客不须要浇灌竹叶，吟弄风月；美人是何等飘渺，但祂的应化身，仍然自莲花中显现。

寺中又有观音联：“湖山旧是女儿家，稽首慈云，愿佳丽尽生西土；图画今留元老相，翻身苦海，叹功名都付东流。”

涵滋万类，奖导群生，微妙阐真宗，满座缤纷沾法雨；

敬彼毗城，建兹精舍，庄严起轮相，十方明耀涌金光。

这是题缅甸密支那观音寺联。

涵养滋润所有的物类，奖励引导所有的生灵，微妙地阐发真实的宗法，满座信众都沾被著缤纷的法雨；礼敬那毗城，建造这精舍，庄严地塑起菩萨的轮体身相，十方无量世界顿时明亮光耀，涌现金光。

十方，指东南西北的四方，加东南、东北、西南、西北为四维，再加下方、上方，总名十方。

本寺建寺以来，即为当地缅甸人及移住该地居住的印度人、云南人等的精神支拄。主持 39

为圣通法师，道行高深，素为信众景仰。

又有某观音寺联曰：“慈悲心切，虽救苦以寻声，常住楞严大定；与拔情殷，纵逗机而说法，圆彰寂灭真宗。”

琳宫梵宇照江天，看劫余金碧交辉，重见光明世界；

紫竹白莲传色相，求厥后芝兰竞秀，常光樍善人家。

这是题江苏省镇江市金山观音阁联。

琳宫梵宇映照在江天中，看历劫后仍然金碧交辉，重新看见光明的世界；紫竹白莲传布色相，祈求以后芝草兰草竞相开花，常常光照樍善的人家。

芝兰比喻佳子弟。芝兰竞秀，指祈求菩萨庇佑，使子弟都有杰出的表现。

阁中有有赵佑宸题联：“福慧双修，瓶花欢喜；楼台七宝，壁月庄严。”

佚名题联者有：

“潮音普遍华严海；慈竹常霏妙鬘云。”

“喜有清音相问答；绝世无意与周旋。”

“烟霞表里因心静；云水空澄触目新。”

杨柳外晓风残月；

净瓶中白日青天。

这是清乾隆皇帝题天津蓟县盘山妙祥寺联。

观音杨枝外，虽然有著清晨凄风，天边残月；但洒落净瓶中济世功深的法水，顿时转为朗朗白日，万里青天。

上联集自宋代柳永〈雨霖铃?秋别〉“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。”而更易“岸”为“外”一字。

柳永词作本写清晨残月时候的河边风情，柔美温婉凄清。

此联写杨柳观音之法相，易离别之情为济世之情，意象优美。

慈悲是观音，喜舍是势至。

这是某观音寺联。

如果你心中真的大慈大悲，那你就是观音菩萨。如果你经常充满喜悦，时时不吝布施，那你就是大势至菩萨。

《六祖坛经?疑问品第三》曰：“自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。”

自性颠倒就是迷妄的众生，自性觉醒就是开悟了的佛。往往迷的人不知自己的迷妄不觉，开悟的人也从不去想自己已然是觉。觉悟的人要学佛的慈悲善舍。

慈是给他人以快乐。修行人有三种慈，就是：广大慈、极远慈、无量慈。修这三种慈，能使人离欲净妙，深切起心，饶益一切有情。

悲是拔苦，修行人见到六道众生受著无量的痛苦煎熬，自己起了救护的想法，总想取拯救、拔除他们的痛苦。

有了慈悲的意念，就好像大慈大悲的观音菩萨闻声救苦的精神，所以说“慈悲即是观音”。

喜舍是指对一切众生都能平等的欢喜布施。世人多是悭贪，即使偶而布施，也是执著布施，要人知道他的慈善。

大势至菩萨运用祂的大智慧，无论到什么地方施法度众生，对于布施有著欢喜的心情，40

可以舍弃一切，但为利乐有情，因此说“喜舍名为势至”。

观音与势至同为教主阿弥陀佛的左右胁侍，以阿弥陀佛为师，一同辅弼弥陀的教化。同称“西方三圣”，又称“阿弥陀三尊”。

观音菩萨的宝冠上加了一个仿照如来形相的小“化佛”，大势至菩萨头上则加一个宝瓶。

救济众生的观音、阿弥陀佛的胁侍观音，又与“变化观音”不同，即前者作普通人体的姿态，为了区别，而有圣（正）观音的名称。

慈云无住庄严相；

法雨常飞清净身。

这是清代乾隆皇帝题徐州市龙云山大士岩殿联。

观音菩萨的慈云显现无所住的庄严宝相；观音菩萨的法雨恒常飘飞著清净的法身。

大士岩在龙云山西麓，原为乱石纵横的荒坡，清代姜焯任徐州知州，重修放鹤亭时，发现了一块八丈多长的巨石，后雕成观音像。

“慈云”，佛家称佛以慈悲为怀，如大云之覆盖世界。

“法雨”，佛家称佛法普及众生，如雨之润泽万物。

慈帆宏渡，抱婆心以济世，无遗大小；

云雨沾施，昭慧眼而护民，普遍乡村。

这是佚名题台湾彰化大村乡慈云寺联。

慈帆宏大远渡，抱著慈悲婆心来济助世界，不会遗漏大小地方；云雨沾被布施，昭明慧眼来庇护万民，普遍恩及所有乡村。

慈航渡人，杨柳瓶中垂甘露，丹凤得福；

悲心济世，莲花座上起慧风，俎豆重光。

这是佚名题台湾台北县新庄市慈悲寺联。

观音的慈航普渡世人，杨柳瓶中垂布甘露水，丹凤得到福庇；观音的悲心济助世界，莲花座上兴起慧风，俎豆重显光明。

慈悲寺又有联：“慈幼养老无碍心，青莲托舍利；悲天悯人有为法，丹凤起迦蓝。”

慈意本充周，南海云遥，莲叶浮来皆宝筏；

天心同恻隐，东瀛虽僻，恩波到处尽安澜。

这是彭裕谦题台湾新竹县北埔乡慈天宫柱联。

慈意本就充满周遍，南海虽说遥远，但莲叶飘浮来的，都是观音的宝筏；天心一同怀抱恻隐，东瀛虽然偏僻，但妈祖恩波所到之处，都是平安的波澜。

慈天宫建于清代道光二十六年(1846)。主祀观世音菩萨、妈祖。

慈天宫柱联：“慈心、悲心，心念慈悲成佛法；天德、圣德，德同天圣颂母仪。”“慈悲在人，间诸心，心即是佛；天一生水，徯我后，后来其苏。”

观音佛祖佛龛联：“慈航普渡，众生得登彼岸；天道广施，福祉获庇吾人。”宫中有光绪八年横匾题辞：“福庇群生”。

发妙明心，共拔迷途臻彼岸；

云真实相，常瞻贝阙净凡尘。

这是秦维岳题甘肃省兰州市后五泉福泉寺联。

以妙明的真心发愿，共同出拔迷途，臻抵般若彼岸；以佛的真实相说法，恒常瞻仰观音贝阙，清净凡间俗尘。

福泉寺建于明代。

福泉寺又有观音联：“婆心荫山后龙泉，群生被泽；妙相现云中鹫岭，大地如春。”

张墩题联：“庙貌傍灵岩，喜四境桑麻同沾法雨；祥光凝宝座，愿万家兰桂普荫慈云。”

发大悲心，放无量光，遍照娑婆世界；

现千妙手，拔一切苦，常临浩瀚汪洋。

这是台湾基隆大佛禅院观音巨像福慧门联。横披：“光照寰宇”。

发起大悲心，放出无量光明，遍照这娑婆世界；现出千妙手，拔除一切苦厄，常驾临这浩瀚汪洋。

碧水澄清窥色相；

山云缥缈见慈悲。

这是台湾南投县碧山岩联。

碧水澄清，窥到色相；山云缥缈，见出慈悲。

碧海荡静波，一片慈航远渡；

云山多雨露，十方法界皆春。

这是台湾彰化碧云寺联。

碧清的海洋荡漾著平静的波澜，是观音一片慈航远渡来台；云涌的山岳多兴雨露，使得十方法界都是春天。

彰往察来开慧眼；

化人度世现婆心。

这是台湾彰化开化寺联。

彰明过去，观察来兹，打开慧眼；化教当代，度脱世人，显现婆心。

开化寺又名观音亭。清雍正二年，由彰化知县谈经正筹建，祀观音。

开化寺又有古联曰：

“原高渊深照大德；化裁通变著元功。”

“开遍莲花，香闻大地；化城成楫，恩渡众生。”

“开来继往，皆以修身为本；化渡慈航，总须念佛至诚。”

双眼观来早，空色相澄莲座；

慈航渡处长，息**奠海邦。

这是高雄县双慈亭联。双慈亭祀观音和妈祖。

双眼观照以来，十分古早，一空色相，可见观音澄明的莲座；慈航所渡之处，非常长远，止息**，安奠台湾这个海邦。

种豆得豆，种瓜得瓜，举念时须修善果；

说法非法，说相非相，会心处才是上乘。

这是慕少棠题甘肃省兰州市五泉山白衣寺观音阁联。

俗谚说：“种豆得豆，种瓜得瓜。”所以一举念的时候，便须修行善果；《金刚经》说：“说法非法，说相非相。”在这个地方有所会心，才是上乘智慧。

佛教对于修行，通常是遵循著教、理、行、果四个阶段而行。研读佛典，判明义理，对于“空”、“有”二种中心思想，须善加体会；明白义理后，必须修持实行，而得到善果。

《楞严经》中说，如果能明理修行，而得到信果、戒果、定果，必能启发正智，明了“生空”、“法空”，而能入于涅槃，达成正等正觉。

满湖水月空中相；

半夜霜钟悟后禅。

这是清代周绍斌题江苏省南京市莫愁湖观音龛联。

看到满湖水中的月色，正见真空中的实相；听到半夜霜天的钟声，领会顿悟后的禅境。

观音龛咏颂观音慈德的对联佳者尚有：

佚名题壁：

“湖山旧属女儿家，稽首慈云，愿佳丽尽生西土；图画今留元老像，翻身苦海，叹功名都付东流。”

“湖水本无愁，狂客未须浇竹叶；美人渺何许，化身独自现莲花。”

莲花护祥云，名刹宏开登净域；

檀林施法雨，慈航普渡指迷津。

这是赵文恪题北京潭柘寺联。

莲花庇护祥云，著名的古刹宏大开建，登上清净佛域；檀林布施法雨，观音的慈航普渡众生，指点世人迷津。

潭柘寺建于晋代，因寺后有龙潭，山前有柘树而得名。初名岫云寺。

寺中有清代乾隆皇帝所题三副对联：

“绕户竹风翻妙偈；当空水月涤尘襟。”

“竹秀石奇参妙道；水流云在示真藏。”

“鹫岭云闲，空界自呈清净色；龙堂月皎，圆光长现妙明心。”

随处现身，芙蓉面上春风拂；

寻声觅苦，杨柳枝头甘露流。

这是长龄题甘肃兰州白塔寺联。

随处现出各种不同的应化身，在观音美如芙蓉的脸上，有春风拂过；寻著呼救的音声，觅得深陷苦海的人们，在观音杨柳枝头上，甘露水流布。

斋室起慈云，细草长松欣普荫；

明堂垂法雨，黄蘤翠竹乐均沾。

这是台湾桃园县大溪镇斋明寺龙门联。主祀观音。寺中有横匾题辞：“慈云远被”。

斋室内升起观音佛祖的慈云，连细小的绿草，高大的松树，都欣欣然普受佛祖慈云的庇荫；明堂里垂布法雨，连黄色的菊花，青翠的竹子，都乐于均受佛祖法雨的沾被。

“蘤”，音ㄨㄟˇ，古花字。

斋明寺中观音佛祖佛龛有二联：

“南海起慈云，远垂桃涧；西天施法雨，遍洒份城。”

“斋地绝尘缘，超彼众生登彼岸；明灯无昼夜，引他觉路渡迷津。”

门板题三联：

“达本；会源。”“清风；明月。”“大慈大悲；不生不灭。”

左侧门联：“斋戒持经浑忘尘世色香界；明心见性，同入菩提解脱门。”

正门联有二副：

“斋室通灵，佛光普照三千界；明灯永耀，觉路宏开亿万春。”

“斋门长奉佛，口念弥陀之句；明灯可通神，心存般若之天。”

寺外有同治十二年立柱联：“斋庄中正，法力千秋不朽；明净专精，神灵万古如斯。”

斋明寺创建于清代道光末年(1840)，原名“福份宫”，开山法师释性悦，师承南海法派。同治十二年(1873)改名“斋明堂”，为斋教龙华法脉，民国二十七年(1937)与日本曹洞宗连络，改今名。

学如来到无挂无碍，便超万劫轮回，真个能超方脱俗；

闻菩萨发大慈大悲，要度众生苦厄，而今不度待何时？

这是刘尔炘题甘肃省兰州市五泉山观音殿联。

修学如来的智慧到无挂无碍的境地，便可超脱于万劫轮回之中，这才真个能超越方界、脱去俗尘；听闻观音菩萨发出以大慈大悲的心，要度脱众生于痛苦困厄之中的大愿，在当今不受度化，要等待到什么时候呢？

禅门无住始为禅，但十方国土庄严，何处非祇园精舍；

渡世有缘皆可渡，果一念人心回向，此间即慧海慈航。

这是吴镇题天津大悲院联。

禅门中领会“法无所住”，才是禅悟，只要是十方世界庄严佛国，何处不是佛陀的祇园精舍；渡化世人，与佛有缘的人都可渡化，果真每一念众生心识都能清净无染，回返不生不灭的佛性，那么这世间就是观音的慧海慈航。

无住，无所住。《金刚经》说：“一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。”又说：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应生无所住心。”

法（everything），是一切事物，包括行为、精神、物象种种活动。万有一切都不是呆滞不动的，除去妄心，离去迷情，这颗清净的心才不致浮嚣躁动，这样就能还我真实的面目，也可以像佛成正等正觉；若不知在自己内心上自证自见，而外求佛法，著有著空，终无是处。

祇园，是佛所在的舍卫国，祇树给孤独园。

观音自在；

世间普闻。

这是言观音愿行的话。

观音具有大慈大悲的济世精神，向内心可观想到十方圆明的自在境界；向外可普遍听闻到世间一切众生求救的声音，而前往垂救。

从久远劫来，尽虚空，遍法界，观音以千百亿化身广度众生，利乐有情，具有大慈大悲的济世精神。

观空有色西江月；

听潮无声南海音。

这是一般家庭观世音佛龛应用联。横披为“大慈大悲”。

观照诸法体性本空，有色相契入佛地的是西江的皓月；倾听潮水妙演圆音，使人悟道的无声之声是南海的佛音。

“南海音”，南海的海潮音。传说观音在普陀山听海潮音而悟道。普陀山是观世音菩萨显灵说法的道场，因地处东南海滨，所以中国人又称观世音菩萨为“南海观世音”、“南海佛祖”。

海潮音完全因无所念而起，不拣择对象；海潮音随潮汐的规律而起，千亿万年没有变动过；观世音菩萨一发音，所有众生都能听到，所以喻为“海潮音”。

《妙法莲华经?观音菩萨普门品》依据观音菩萨的度他精神说：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”“应以何身得度者，即现何身而为说法。”观音随机应化，使凡夫众生在现实生活及实际苦难中得以救济。《悲华经》中也说：“《宝藏佛授记》云：‘汝观众生，生大悲心，欲断众生诸烦恼故，欲众生住安乐故，今当字汝，为观世音。’”

《佛地经记?卷七》中说，观音为救度世间众生，随三界六道的不同需求而显化身相。

眼见耳闻，都是缘起性空，因为缘起的有，自性的空，所以法无定法，实相无相。尽管无声无相，仍需“善观”、“善听”，以苦难做为逆增上缘，一切观自在，空中觉妙谛。

近代明度禅师说：“真正会听的人，要听无声之声；真正会看的人，要看心内的世界。”体证观音的智慧，洞悉世事，时时反求诸己，不要让心在五欲六尘的外境上流转，就不会起惑造业，频生无明烦恼。（参见星云大师《心甘情愿?不见不闻的世界》）

观音山，观音坑，抱观音寺，顽石头头，而观音点首；

和尚洲，和尚港，对和尚门，争波面面，为和尚洗心。

这是清代陈维英题台北县观音山西云岩寺联。

观音山，观音坑，环抱著观音寺，处处见到头头顽石，但观音都为他们点头渡化；和尚洲，和尚港，面对著和尚门，争先涌动面面波浪，为和尚们洗净自性本心。

绕户竹风翻妙偈；

当空水月涤尘襟。

这是清代乾隆皇帝题潭柘寺观音殿联。

环绕寺户的竹林清风，翻唱著神妙的观音偈颂；当空的水月，涤荡为俗尘羁绊的心襟。

宝筏渡迷津，共登彼岸；

藏经开觉路，并悟诸天。

这是台北市中正区水源里宝藏岩联。

藉著观世音菩萨开示的佛法，济度迷妄的众生脱离苦海，一同登上涅槃境界的彼岸；以研读佛经开启成佛正觉的道路，一同了悟三界二十八天光明、自然、清净、自在、殊胜的奥义。

龛护白云，是大士双趺坐处；

楼观沧海，惟达摩一苇航之。

这是保召棠题江苏南通白衣庵联。

佛龛庇护的白云，是观音大士双膝趺坐之处；楼上观看的沧海，只有达摩祖师的那一枝苇草，才能航度。

这副对联除了称颂观音，也赞扬达摩所传的禅理。

达摩，为中国禅宗初祖。相传菩提达摩从南印度来到北魏，提出一种新的禅定方法，开创出全心的禅学派别。自称“南天竺二乘宗”，以四卷本《楞伽经》传授弟子，主张“理入”和“行入”并重。

一苇航之，民间广为流传达摩“一苇渡江”故事。

达摩于梁武帝普通年间（五二０─五二六）航海东来，抵达南海（今广州）。当时南海刺使萧昂上表梁武帝，梁武帝派人专程迎达摩至金陵（今南京）。

梁武帝在位时致力于建寺、写经、度僧、造像，对佛理无法真正了悟，达摩与他在对话后，见解不相契合，决定离金陵北上。

达摩离开宫廷后，梁武帝把他与达摩的问答告知了他的师父志公禅师，志公禅师认为达摩的开示很好，并对梁武帝说，他便是观音菩萨乘愿再来传佛心印。梁武帝听了，深感懊悔，当下派人追赶达摩。

当时达摩正走到江边，回头忽见一队人马赶来，于是随手折一枝芦苇，掷于江中，脚踏芦苇，悠然度江北去，进入北魏境内。

龙肝凤髓，富豪家谁识草根香味远；

云影天光，清净地由来莲界白衣尊。

这是台北市延平北路龙云寺门联。

平日吃的是像龙肝凤髓一样的珍味，像这样的富豪人家，有谁识得草根香味的悠远；飘游的云影和天上的风光都映照出来，像这样清净的心地，是由于来自莲界的白衣大士。

龙云寺建于清光绪十三年（一八八七），光绪十七年（一八九一）落成。

云影天光，出自宋代朱熹〈观书有感〉“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠那得清如许？为有源头活水来。”

原诗是在写读书有悟的心境。

“半亩方塘”喻心。人心像镜子打开奁匣一样明澈，得以朗映一切，是因为时时充实新知，各种思想兼容并蓄，让生命的活水进来，才能开启蒙昧，拥有活泼流动，从容自得的心灵。

结语

圣印法师《普门户户有观音─观音救世法门》中说，龙树菩萨《大智度论》中，已有观音菩萨名号的出现，史家推断龙树菩萨的出生，约在西元一五０至二五０年之间，因此观音信仰的年代，应推溯到佛历纪元后的四、五百年和西历纪元之前的那个时代。这思想起源于南印度，然后传入中印度、北印度，再由北部传入中国。在西元四、五百年时，已经普及印度全国了。

圣印法师又说，中国的观音信仰，到南北朝时代，已到了极盛的时代。并综合各朝代的观音信仰，分成法华系、华严系、净土系、密宗系四个系统。到了后来，每一位佛弟子，没有不信仰观音菩萨的；甚至普及民间，也备受崇敬，所以有“户户观世音”这句话。

当代南怀瑾〈观世音菩萨的慈悲与人类文化的关系〉中说，观音信仰，在中国已有一五００年的历史。在一三００年前，中国唐代初期，观世音菩萨的精神与教化，同时随著中国佛教文化而传播到日本、韩国，以及东南亚各地，至今已达千余年之久，所以祂又是东方文化精神的座标。

当代于君方〈中国的观音信仰〉中说：“所有南亚、东南亚、东亚的佛教国家，都熟知并礼敬观音菩萨，在中国、日本、韩国与越南，观音是特别照顾妇女的慈悲女神；但在斯里兰卡、东南亚和西藏，观音都以统治者或宇宙主宰的模样出现。

对联之成为中国建筑美学的一环，明清最盛。而庙宇兴建，颂赞佛德，不管撰联者是僧侣、乡绅、士人，都借著结合地景、庙宇名称，称颂佛菩萨大愿大行，勉励信众发心追随。

从对联中也印证观音信仰大抵可区分为显教和密教二种系统。

显教说，观世音菩萨现在是在极乐国土内，为阿弥陀佛的胁士，帮助阿弥陀佛接引往生净土的众生，并同时为众生说法。祂在极乐世界的地位是一位补处菩萨，将来要接替阿弥陀佛成为极乐世界的教主，在极乐世界成就佛道，掌理教席。

密教的说法，则认为观世音菩萨是阿弥陀佛的化身。而观世音菩萨的本体，原是“正法明如来”，为了济度众生而现菩萨身，但以阿弥陀佛为本体。

观世音菩萨法门很多，从对联中也可知有来自《楞严经》的耳根圆通法门、《般若心经》的照见五蕴皆空法门、《法华经》〈普门品〉的持名法门等。撰联者虽大多佚名，但都可见道行高深，多从一般信佛、学佛求现世利益及现前幸福中超转，而强调种下善根，提高层次，证悟清净妙明的真心。

观音菩萨代表智慧、慈悲、无畏的三大德学。人们不仅把观音菩萨视为在生时的守护神，也将观音视为临命终了往生净土的舟航。观音信仰既普及民间，观音对联更多妙品，可惜地方寺庙多历年所后，往往翻修扩建，因此散佚的对联也不少。

早期由大陆迁移台湾的先民，所到之处，普建观音寺，由于渡海风浪凶险的缘故，人们心中将原自南海普陀，作为海洋守护神的观音与道教的天后妈祖，并称“双慈”。

台湾的斋教或一贯道，具祀观音。道教且把观音菩萨改称为“观音娘娘”，在道观中与道教的主神一同供奉。禅寺对联也每多以观自在和禅悟的心境相提。

台湾的观音古寺在翻修扩建时，因不同信众的需求，增祀道教神明，咏叹观音救苦救难之大愿大行的古联，仍在香火缭绕中清晰可见。

观世音菩萨是以慈悲为祂的大行大愿的菩萨，法身本无定相，但因为祂悲心无尽，慈愿莫穷，慈愿慧力随感而应，所以民间匿称观音为“观音妈”、“观音老母”。又称为“南海佛祖”、“观音大士”、“大士爷”、“慈航尊者”等。不论是男相、女相，都不影响祂寻声救苦、接引往生净土的行愿。

因为台海两岸观音寺题联多明清二代，所咏观音应化身以女相为主，且以杨柳观音、白衣观音、千手千眼观音为多。

在对联中，与观音一同称颂圣德者有如来佛、阿弥陀佛、大势至菩萨、达摩祖师及道教的天后妈祖。

从对联中可知观音信仰深植人心，观音与人民最为亲近；而观音的大慈大悲，普渡众生的圣德，在长远的时间下，无形中成为民间善良风俗的一部分。

二十年来，因为编著《中华对联鉴赏辞典》，从许多旨意佳妙的寺庙对联中，有幸接触佛理，使身心得到涤洗。

最近两年，为了代生病的母亲祈寿祈福，也希望对台湾民间信仰有更深入的了解。利用寒、暑假，感谢外子开车带领，到台湾各地佛寺庙宇，搜集抄录对联，浸润其中，感受到先民敬天礼人、感恩惜福的美好性情。谨撰本文，尽己棉薄之力，使文化的香火，薪燃不息。对佛学修习浅薄，阐说谬误之处，尚祈有道大德不吝指正。

重要参考书目

１、圣印法师（一九八０）：《六祖坛经今译》，台北市，天华出版事业股份有限公司，民国六十九年八月一日初版。

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３、裴国昌（一九九一）：《中国楹联大辞典》，江苏省，江苏科学技

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刷。

４、圣印法师（一九九二）：《普门户户有观音》，新店市，圆明出版

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５、顾平旦、常江、曾保泉（一九九二）主编：《中国对联大辞典》

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６、蓝吉富（一九九五）：《观世音菩萨圣德新编─四大菩萨圣德丛

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（《香光庄严季刊》５９），嘉义县，香光庄严杂志社，民国八

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８、释悟因（一九九九）总编辑：《大悲观音─中国的观音信仰（中）》

（《香光庄严季刊》６０），嘉义县，香光庄严杂志社，民国八

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９、释悟因（二０００）总编辑：《女性观音─中国的观音信仰（下）》

（《香光庄严季刊》６１），嘉义县，香光庄严杂志社，民国八

十九年三月二十日出版。

１０、张子敬居士夫妇讲述，大千编辑部编辑（二０００）：《十大佛菩萨经传?上册》），汐止市，大千出版社，民国八十九年七月出版。

１１、严法师（二０００）：《观音菩萨》，台北市，法鼓山佛教基金会，二０００年十月修正版二刷。

１２、释宽谦（二００一）：《觉风季刊》３１，新竹市，觉风佛教艺术文化基金会，民国九十年三月二十日出版。

１２、释超凡（二００一）：《观世音菩萨普门品解释》，美国纽约环

球佛教会佛德寺，二００一年九月初版。

１３、邱素云（二００一）：《中华对联鉴赏辞典》，台中市，村尚文

化有限公司，民国九十年九月出版。

12，比户可封，伏神威而保万姓；聚炉相望，藉福泽以惠四方。（土地庙）观空有色西江月；听世无声南海潮。（观音殿）

42，海潮音吼普宣妙法醒迷梦，云图香熏共沐慈恩出苦轮。苍南海云寺大殿，43，天上锡麟儿此是世尊亲抱送，山中闻梵呗原从灵鹫早飞来。

查声山题杭州法镜寺白衣殿

47，万法总传灯南海慈航普渡众生登彼岸，一心唯向善东瓯胜迹永留圣阁证禅机。

陈光复题永嘉田垄寺，位于桥头镇，始建年

48，名溯大悲狮峰咫尺开净土，源本台宗宝刹千年印禅心。

陈寒川题永康广慈寺，原名大悲寺，始建于

54，心善布慈悲六合无魔阻觉海，途穷坚信念四维有佛指迷津。

65，净地爱西湖映日荷花红别样，慈云履东土接天莲叶碧无穷。

戴盟题杭州净慈寺戴涧邻题温州江心寺

67，幸遇明时遍息尘氛杨柳枝头飞法雨 闲游佛阁顿消俗念莲花座畔悟真言

68，佛从南海飞来本法双举白毫光里出莫测风云现三十二应寻声救苦

法播东土弥扬权实俱存无生盖中显大千世界发十二宏愿散礼度人

淡台宽量题杭州法喜寺圆通宝殿

99，观自在到最高峰何处觅音声看慧日照临一片西湖皆净土 大慈悲度无量劫来游诸士女果迷津识破千寻南海不扬尘

顾竹轩题杭州法喜寺圆通宝殿

100，救百千万劫具大慈悲湖山无恙，现三十二身说妙功德物我同春 冠九山题杭州法喜寺

台湾台中慈善寺观音阁对联：

上联：音可观乎?

下联：士何大焉.上联：问观音为何倒坐?

下联：恨众生不肯回头.上联：大慈大悲,到处寻声救苦.下联：若隐若显,随时念彼消愆.台湾台北龙山寺观音龛

上联：佛法无边超苦海；

下联：众生有愿渡慈航。横批：普度众生