作文“人生的纱线”讲评提纲

第一篇：作文“人生的纱线”讲评提纲

作文“人生的纱线”讲评提纲

许元成

★剖析题目：人生的纱线 ．．

1、偏正短语

（题眼：人生——写作范围；中心词：纱线——写作对象）

2、比喻性

依据提示语找本体：人生的纱线（善与恶——对立关系）．．．★发散思维：

人生的得与失 人生的聚与散 人生的成与败 人生的悲与喜 人生的进与退 人生的冷与热 人生的屈与伸 人生的取与舍 人生的动与静 人生的虚与实 人生的明与暗 人生的忧与乐 人生的顺与逆

★内容构思：紧扣题眼“人生”，界定本体内涵，围绕对立关系，感悟积极健康的人生。

★文章立意：积极健康的人生态度

积极地面对生活，坚强地面对挫折，乐观地面对未来，理智地面对成功。

自信、乐观、无私、慷慨、宽容、忠诚、勇敢、坚定、坚强、果断、进取、博爱、责任、信任、尊重、守信、诚实、正直、坚忍、奉献、豁达„„

附：

在纪念中国共产主义青年团成立90周年（2012-5-4）大会上，胡锦涛在讲话中给青年提出5点希望：

五坚持：坚持远大理想、坚持刻苦学习、坚持艰苦奋斗、坚持开拓创新、坚持高尚品行。

三名言：忧劳兴国，逸豫亡身；天下大事，必作于细；艰难困苦，玉汝于成。

三气：勇立潮头的浩气，超越前人的勇气，与时俱进的朝气

八不：不为任何风险所惧、不为任何干扰所惑、不怨天尤人、不贪图安逸、不沉湎幻想、不好高骛远、不畏惧挫折、不彷徨退缩

★文体要求：

记叙文：要通过人事的具体描写诠释对人生的感悟，要写出人生的变化，以情动人。

议论文：要通过说理阐释人生的感悟，以理服人。★素材积累：

2012-5-4

第二篇：人生的纱线

2012年南京三模作文“人生的纱线”写作指导及参考例文

18．阅读下面的文字，按照要求作文。

莎士比亚说：“人生就像是一匹用善与恶两种纱线交错织成的布。要不是有过失的鞭挞，我们要得意忘形了；要不是有善行的庇护，我们又要完全绝望了。”

请以“人生的纱线”为题，写一篇不少于800字的文章。角度自选；立意自定；除诗歌外，文体自选。

评分细则

一、审题导入语由两句话构成，一句是观点，一句是解释。莎士比亚这句话包含两方面意思：一是讲善行与恶行是人生中同有的、难于避免的，二是讲恶行(过失)和善行都有其积极意义和人生价值。题目“人生的纱线”，是一个比喻性说法，实际是以布匹赖以编织而成的“纱线”来比喻构成人生的诸多矛盾对立面，如善恶、美丑、真伪、成败等。

二、判分

判分原则：坚持内容和形式统一的原则，注重考查写作基本能力。要求从审题、立意、选材、结构、语言、文体等诸方面全面衡量，实事求是，科学量分。

4、几点说明：

（1）关于切题题目中心词为“纱线”，但不可就“纱线”谈“纱线”，要把它放在人生的背景下思考，谈出“纱线”的比喻象征意义。布匹是由多经多纬构成的，“人生的纱线”也应该包含多种元素，不可孤立单写一个方面。脱离导语，任意泛化引申纱线的内涵，视为不切题。

（2）关于立意命题有引导学生对人生作辩证思考的意图。导语中仅涉及善与恶，但考生也可以由此对人生中的美与丑、真与伪、成与败等方面作辩证思考，以求对人生有更加全面的认识和深刻的把握。例如，谈人生的善与恶，善行固然可以感召我们活得有意义、有尊严、有希望，而恶行(过失)也可以警示督责我们学会反思、改过，并由此不断使得人生完善和深刻。再如，善与恶相辅相成，互相衬托，才是我们真实的人生图景。说恶行难以避免，并非为人生中恶德恶行寻找开脱，而要警醒自己抑恶扬善，并以对善的不懈追求不断去战胜恶，使人生的纱线变得纯美。

（3）关于二类卷：符合“二基本”要求。记叙文能具体写善与恶斗争、交锋的过程、场面、人物，感情较真实；议论文能围绕善恶的辩证关系，思考善恶一体的原因、善恶转化的对策及惩恶扬善的价值追求，进行理性思考和审视评判，立意基本正确，论据比较充实，结构完粘。语言通顺。可判二类卷。在45～50之间赋分。

（4）关于三类卷：记叙文只写出某段具体生活经历或某段生活场景，文章没有明确的中心，或结构残缺，语言表达凌乱，语病较多。议论文虽有观点，但内容空泛，堆砌论据，观点和材料分离，硬凑字数，语病较多。视为四类卷，在40~36之间赋分。

（5）关于四类卷：抛开导语另立话题，自说自话，偏离题意；或者立意飘忽不定，文章中心不明；文体模糊不清。视为五类卷，在28-之下赋分。

人生的纱线

人，活不出一种至极的状态，只因各色纱线的杂糅、交错、牵扯、促织下，我们只能 延展成一匹布，而不是独立成一条线。这个过程中，我们请教一种平衡。

哲人们真用一套相对哲学来点明绝对状态的硬伤，的确，至善至恶、至贤至愚、至怒至恕的境界非人力所能达到，也并非达到了就是好事，就是在一种达不成至人的迫切和顺遂中，人方能是人，方能有一种纰漏百出却处处独到的复杂美，方能有一种臻于至极的向往和努力。

“水至清则无鱼，人至察则无徒。”何容待到我们得意忘形，我们已丢失了一种有人陪伴的安乐。或许毁誉参半时，我们恼于他人的指责，进而力求一种完美的赞扬，而恰于我辈怒于不一致的评定时，我们更有奋斗的源动力。当一个人超越圣贤达到至贤时，孤独也是一种悲歌。以一种君威一种超人之能凌驾于万民之上，是一种令人仰慕的天子之明，也是一种独善其身的福祉。看万众俗乐，自己也只能和着高贵与疏离生活。

善恶智愚如是，怒恕亦如是。

当有人问及鲁迅会否饶恕那些打击自己的人时，“一个都不饶恕”字子铿锵，是一个爱国爱民，愤俗愤媚之人的硬朗典范。而鲁迅所写文章中，在暗讽明刺的语势中又有着一种人性的关怀和恕。他，中国文学巨擘，在他的大怒大恕中，给中国人成就的是一座精神丰碑。不行皮里阳秋之法，不做相貌君子之行，怒得真切，恕得真切，是这种极致状态间徘徊有序中，什么是伟人什么是庸人的判定也当明确。

人们的的确确无法成为至人，但在这类矛盾的相互冲突，相互包容中，才有一种和谐，一种精神上的丰满和进步。

当人们普遍成了一种步调，同一派圣明，同一派性情，那么也许这世上就没了分明的界限，只因在一种腔调下人只能活成一个极端的角色。而这一方天地中个个极端的好，极端的差，极端的恶，是人该活成的风范吗？

人，需要一种自身品行的相互牵制！不是为了成为至贤，不是为了变成至霸，就是一种人性的正常思维和举止下，我们也应当将目标设定得正统些，规矩些。

在一种有憾中，人生的纱线穿梭无虞将个人织成一种平凡，一种相对的异同，有鞭挞，有庇护，修正中形成一个平衡。可能，在纺织中，个人品行有了偏执的一端，那就该庆幸，我们没被织成一种条理，一种色彩。

至人无己的境界我们真的有必要追求吗？那是极渴望孤独与高贵笼于一身的唯权者的畸形梦想。他正被织成一种纱线首肯的最得意的悲剧。

人生的纱线

钱钟书先生认为《伊索寓言》现代儿童读不得。“它把原来单纯的小孩教得愈加幼稚了。”

不由地钦佩先生之明。《伊索寓言》教育孩子善恶均有果报，是非的分别公平清楚，世界永远处于纯粹的绝对善恶之中。长辈也总希望用真善美的庇护来使孩子能够“快乐”成长。

然而，妄图以此掩盖社会的真实性，一味灌输真善美，忽略假恶丑，缺少对过失的鞭挞，其实是极其片面的。正如默存所言：“到底给小孩子一个什么样的人生，全看我们成年人在造成一个什么世界。”

由此可见，善与恶相互交织，妄图用绝对的善掩盖恶行，注定是痴人说梦。

先生之语至今仍掷地有声，只是当下的语文课程改革理论却与之大相径庭。为了回归 人文，为了宣扬真善美的价值观，鲁迅、闻一多、曹禺被纷纷请下神坛，戴望舒、朱自清、徐志摩陆续上场。

不可否认，善行的庇护使我们走向光亮。然而，若因此而一叶障目，忽视了社会发展过程中面临的种种羁绊，掩盖了历史的过失，这注定行而不远。

正如巴金在晚年呕心沥血写下了《随想录》，放弃了对善行的回首，还是冷静下来，用冷峻深邃的笔调反思了曾经那个狂热的年代。或是用平实抒情的笔法完成了《小狗包弟》，用浅显的语言反思自己的所作所为。

虽是对过失的鞭挞，然而更彰其不朽。虽与善行无关，却更深切感人。

同时是经历过热血年代的季羡林老先生，用学者的理性笔调记录了曾经的点点滴滴。没有愤怒，没有急躁，只有悠然的回想与总结。这虽不似巴金般深刻的反思，远比沉湎于一种对过失的叹惋。

大师已矣，风范永存。对过失的直面反思，远比沉湎于善行的庇护走得更远。

善行的庇护如同一味慢性毒药，看似无害有益，也许会制约未来的发展。

而我们，若只一味浮于真善美的表面，只用一根由善交错织成的纱线，注定是易断的。唯有用善恶相互交错织成的布，才能绣出最美的自己。

人生的纱线

“老人跌倒了究竟该不该去扶？”这样的话题一度被大家谈论。由此，又衍生了对人心的思考，对人性的判断。莫急，莫慌，莫责。生活如此，需要的只是多一点道德，多一点良心。

莎翁对人生纱线的善恶交织给予了肯定的态度，重要的也只是看善恶的天平如何倾斜罢了。我们需要恶言恶行的警示，当然，更需要善言善行的激励。回到开头，对于扶老人事件，有蒙冤也有热血。相较而言，背后的“你怎么敢扶”这种问题便显得讽刺了。

做好事给予人信心，愿意让受恩者相信世界充满爱，也能让施恩者花精力去播撒自己的余热。如若不然，眼前的生活就真的暗淡无光了。如果小悦悦没有碰到拾荒老人，就这样暴尸街头，等待母亲，那又将是怎样地悲惨和绝望？万幸，老人给予我们一丝生之光亮来照亮社会的灯塔，可随后而至的“假好心”又是怎么回事？如此一次次触碰人性的道德底线，实在令人扼腕！

生活美好，是因为有绚丽点缀人生的纺布，有真善美缠于思线之上。那名叫做丁大卫的外国人，能比一般中国人更爱中国，拿着八百元的工资，用加薪都拒收的固执在中国贫困地区施教。这样的美丽，当然能让黑暗就此停止，让光明无限放大，能够让我们感叹，这块布，漂亮！

邪不压正。我们要用美的道德和善良作紫外线，杀死那些罪恶，以此为例，坚决抵制罪恶再次发生！以此来继续美丽纱布的织造之路。

相关部门的打假工作值得我们配合，莫怕，曝光那些见不得人的东西，受益的是世人。假酒，假鸡蛋，假奶，还有巫婆的毒苹果，公道自在人心！

坠机，沉船，撞毁的列车，是呼唤进步的迅急号角！这些也告诉我们，停止不前，没有创新，布就不会给人焕然一新的感觉。

人生如布，有璀璨完整的，有灰暗破碎的。前者，保存于世纪博物馆，供人欣赏和效仿；后者，同样存于博物馆，供人审视和鞭挞。多用名叫“善”的纱线织就自己，多用名 叫“恶”的布警醒自己。拥有道德拥有善良的布，怎忍心用污浊沾上，脏了她？

人生的纱线

如何辨别高仿真的假花与鲜花？

你只需看它是否有枯黄的枝叶或是垂败的叶片，虫蛀的小孔。

因为鲜花才会有这些，它很美，在金色的阳光与尘埃中，如此从容不迫地一并展示着自己的缺点。正因为这样，黑暗愈是深邃无望，光明才愈显弥足珍贵；人性中的美与真诚愈是让人们热爱与想往，丑陋与鄙夷才愈让我们渴望摒弃与憎恶。

钱钟书先生曾叹惜我们的人生，“高尚一瞬间，平庸一辈子”。可谁又能否认，正是这些高尚的瞬间，让我们看到了灵魂深处的洁净，辐射出无限的人性的光辉与人的价值？

在暗无天日的时代里，真理被无知盗窃，是非被完全颠倒。在将刘少奇“叛徒”、“工贼”开除出党籍的会议上，隆隆的掌声中，一位名为刘敏的女性在手中默默地攥紧了一张反对票；在捷帕尔纳夫获得诺贝尔文学奖之后，苏联文学院主席信心满满地宣布全票通过开除他的演讲上，一位女作家大声呐喊：“为什么是全票通过？我就反对！”

这是怎样的孤独与承受，这些瞬间又蕴含了多少生命的力度。正如莎翁所说，人生乃是一匹用善与恶两种纱线交错织成的布。在我们平白无奇的一生中，既有追求的喜悦在事前铺垫，亦有失去的惆怅在事后铺张，但这些得与失，小善抑或小恶都将随风而逝，我们真正活过的瞬间，人生的纱线上那根耀眼闪光的金线，将会是我们直视自己内心的选择与反抗，是一张反对票，一次坦白的救赎，或一次振臂高呼：“我反对！”

我们的一生中不可能全无污点，就像鲜花有蛀虫般正常而又真实。然而如今的人们却更愿意将自己人生的纱线都造成同一个模样，现代人奉行着“中庸”，把“枪打出头鸟”视为人生的警言，他们拒绝对盗窃自己名义的强权反抗，甘心沉溺在对物质的追求和瞬间的满足和存在感中，成了法兰克福理论中的“单面人”。他们尽量减少纱线中纺织进的“错”，却也同时不再能辨别“对”。追着蝇头小利奔跑却一路落下了对人性美的渴望。

当我们如此活过一生，看着自己亲自纺出的“人生的纱线”，该怎么确定自己活过？

而只有“叛逆的猛士”，洞见了一切废墟与荒坟，深知一切深痛与悲哀，直视淤积的凝血，看见已死、方生、将生、未生，敢于活出自己选择的人，才有一匹精彩的纱线。

人生的纱线

史铁生曾说：“我以为是丑女造就了美人，是恶衬出了善，是众生度化了佛祖”。假如躲避影子的阴沉，同样也得不到阳光。

岁月如梭，愚者捧着虚饰的成功的金线，织出的是单调空洞的裹尸布，而智者却将失败的灰罪恶的黑织入光明，造就辉煌动人的锦缎。

愚者之失在于不懂得人生难免有污点就连最芬芳的玫瑰也有刺。君不见一身傲骨的杜甫也曾访求富门大族，“朝扣富儿门，暮随胡马尘”，希求对方的青眼；君不见文坛圣手巴 金在文革时也曾被迫批斗大师，为造反派造势。人性本就脆弱，也许经不起名利权位的诱惑，经不起苦难威逼和碾压，但正因如此，反抗过失，追求人性之善愈发动人。

《悲惨世界》中的冉•阿让无疑是个善、恶的巨大矛盾体。在19年冤狱的折磨后，他对人性失望，对好心收留他的主教以怨报德，抢走银器，但是善的水滴仍在他心底的死水中荡起了波澜，并愈发扩大，一圈圈扩散为善之光辉。他成了德高望重的马德兰市长，收养了芳汀的女儿，扶危济困，行善乡里。如果没有曾经的过失，冉•阿让就不会因善之举而令人震撼；而若没有善行，冉•阿让又不称其为悲剧的英雄。

所以，假如命运交给我们苦难的纱线，请悦纳，因为它使我们的人生坚韧；假如命运赋予我们成功适意的金线，请慎纳，因为它可能易断。直面，是智者的选择，而直面之上，必有美好、不灭的人性的指引。

于是，杜甫在“残羹与冷炙，处处潜悲辛”的失意仕途后，在“乾坤一腐儒”的自嘲后，将小我融入天下苦难中喘息的百姓，忘却自己，以诗篇动人地描绘苦难，“君不见，青海头，古来白骨无人收；新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿风啾啾”，那泣血的苦难被织为不朽的诗篇。于是，巴金在《随想录》中毫不留情地剖开自己，抽出阴暗的纱线，颤抖着捋直，再慎重地织入人生的锦缎，以警示后人。

但是虚荣的天性常驱使人们抛弃失败、罪恶。犹记得一朝掌权的陈胜，惧乡人说长道短，不顾同乡、战友之谊，下逐客令，致使人心背离。他丢掉权位何尝不是因为盲目避开弱点、过失呢？

直面人生，直面善恶，拿破仑尚有滑铁卢之败，何况芸芸众生呢？重要的，是将失意织成警醒，将耻辱织成奋发，坦荡示人，无愧一生。

面向阳光，不忘也不惧身后的阴影。

人生的纱线

我坚信，这世上没有完美无瑕的人生。如同泉水般流泻出的布匹，如果只有素色的纱线织就的底色而全无墨色的点染，那将是怎样枯燥单调的一潭死水。

是那在白色映衬中愈发显得突兀的墨点鞭挞了我们，让我们朝向更完美的人生进发。

是那在黑色衬托中愈发显出高洁的白点宽慰了我们，让我们拥有自信，肯定了自我的价值。

如同阴阳鱼的首尾相连，转动了生命的齿轮，在一派和谐的彼此促进中造就内涵丰富的人生。

眉宇间流淌着智慧的孔夫子认为：人性本善。从稚嫩单纯，毫无心机的孩童长成在社 会的染缸中挣扎过的白发苍颜，经历了人性的苍凉和命途的多舛，这位智者给我们留下了这样一句浅显而又深刻的话。正是因为领略了什么是恶，才会重新寻找曾经的善。

浅而少的阅历让年轻的我们无法对人生对人性有过多深邃又透彻的感慨，但我们深谙世事变化的无奈。当初刚刚结束团结一致，击退外敌的抗日战争的中国人，竟也失去理智，丧失人性的对我们最亲爱的同胞们做了许多后悔终生的残忍的事。然而文革的恶潮退去之后，一场场冤案的平反，一次次的检讨与反思却又一次地见证了我们是怎样在过失的鞭挞下回归人性的真善美。

这一匹匹人生的布正是因为墨迹的映衬更显出了知错能改的反思与诚恳，人性也因为恶行遭到的谴责被激发出了最诚挚最本真的善。

先哲曾说：“当你把一切错误拒绝在门外的时候，也就把真理也关在了门外。”一项伟大的研究在成功之前也将经历无数次的否认与改正，没有一蹴而就的伟大发现，同样也没有轻而易举就至善至美的人生。

坦然的接受人生的错误，它们会是不断督促你前进的长鞭；用心经营人生的善行，它们会是你永生的慰藉与骄傲。

人生的纱线本应多彩绚烂，过分的单一只是病态而遥远的“理想”，善与恶交错的人生是拥有别样纹路的另一种完美。

人生的纱线

佛曰：缘来天注定，缘去人自留。种如是因，收如是果。一切唯心造。悠然，随心，随性，随缘。看似淡的人与人之间的缘分，实则揭示了人生的真谛——面对人生的善与恶，我们应当有“闲看庭前花开花落，笑观天边云卷云舒”的那份宠辱不惊。

人生不总是那么一帆风顺，总有些磕磕绊绊。面对人生中的这些苦难，我们应该像周国平所说的那般，去“直面苦难”，而不是选择逃避，使我们人生的那块布匹上不至于满是漏洞。

尼采曾说：我总是在最深的绝望里看见最美的希望。我们应当去感谢困难，感谢它丰富了我们的人生，感谢它赐予我们最美的希望，感谢它让我们更加地成熟。一个没有经历过风雨的水手算不得一个真正的水手，而没有经历过困难的人生我们也不能称之为真正的人生。当我们看到困难险阻来势汹汹时，我们何不学萧萧叹一句：“生活是很过瘾的。”

尽管如此，人们还是更加青睐于人生中的善：父母的关爱、事业的成功、家庭的美满„„这些人生中的温暖使他们对世界充满了爱，让他们成为幸福的人。然而，正如平静的水面造不出伟大的水手，现世的安稳会使我们失去对梦想追逐的动力。忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。我们可以享受人生之善，但我们不能永远活在其中，正如莎士比亚所说“人生就像是一匹用善与恶两种纱线交织错成的布。”因而，我们的人生不能只有善，不能只有恶，这样的人生算不得圆满。

假如现在的我们生活在安逸之中，做着美梦，请睁开双眼，或许在你舒适的摇篮下是万丈深渊，是荆棘丛林，是龙潭虎穴，居安思危，思则有备，备则无患；假如现在的我们生活在苦难之中，水深火热，请不要哭泣，勇敢前进，或许你正处在黎明之前，或许前方那片荆棘背后是桃花仙境，黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。

张爱玲曾把人生比作瓜子，要想品尝瓜子仁的味道，我们必须先花费大力气将瓜子壳一粒粒剥开。然而，我们却又不能只满足于瓜子壳，它不能填饱我们的肚子，我们还应永不停歇地去探求更多的经历，来充满我们的人生，而不是看满地狼藉的瓜子壳空自嗟叹人生的虚度。

阳光下灿烂，风雨中奔跑，这便是我们真正所追求的人生。

人生的纱线

织布时忌用一种颜色一纺到底，否则，少了色彩斑斓，便总显得美中不足。

人生大抵也如此。丰富多彩的人生，往往是犯过错成过功，尝过酸也品过甜。善恶交叠的真实，才是人生的魅力所在。

纺布时，暗色的线是不可或缺的。那暗色的纱线，便是我们的过失。莫要小看这灰暗，正是它的存在，让布匹厚重而不轻佻。人生不也是在不停地犯错中积累经验，才变得稳重吗？由此观之，那几缕锦绣之纱更是至关重要：只有成功的点缀，才会让整个人生熠熠生辉。

身兼两种纱线的布匹，往往是绚丽多姿。同样，踩着过失走向善行的人生，也注定精彩绝伦。周通少时，欺霸乡里，人称其三害之一。后来他幡然悔悟，除二害助乡里。并从戎报国，建立功勋。后人谈论起周通时，自然得提及他少时的无知蛮横，但这反而更增添了他的传奇色彩。正如英国谚语所言：正是泥足，才让高贵的人更显高贵。这儿的“泥足”，便是弱点、过失之意。

然而，人生的价值终究得从成功中体现。一人若一生尽是过失，毫无可取之处，那么 他的人生也注定如黑布一块，毫无亮点。泯灭尘世的人随处可见。他们不懂得用过失为自己积累经验，最终对人生绝望，平庸一世。

织好人生的纱布，也不尽然如此简单，并非只求色彩的绚丽。我平生便轻视一人，那边是西方科学巨匠，牛顿。牛顿的光鲜功绩随处可闻。然而许多人并不知晓，这位巨匠，竟将后半辈子，投身于神学的研究。这无异于自断机杼。由是观之，纺好人生的纱线，经营好人生，还得有始有终，因为人生是没有重新开始一辈子的机会的。

还有一类人，也叫人不齿。他们的人生可圈可点，光鲜亮丽，却羞于将黑暗之处示于人前。翻开正史，只见其璀璨光芒，便如一件金缕纱衣，叫人厌倦。这些人无疑是不懂人生的真谛在于完整和真实。并非只有帝王将相如此，寻常人中，行此事者也大有人在，令人担忧。

人生在世，当勇于面对过失，要一力追求价值。莫惜金缕衣，莫作黒麻布，力争织出自己的云锦绸缎。

人生的纱线

古人纺纱，先纵后横或是先横后纵，为的是一丝一缕整齐有致不会使纱线缠绕打结。人生亦如纱线，善为纵线恶为横线，若丝线之间错落有致，人生便算得上有所得了。

生而为人，行善事亦会有恶举，有成功亦会有失败。可正如一匹完整的纱，有纵有横才架得起整匹作品。光看到善或光看到恶，人生都不会完美。

心理学上把人划分为三种，乐观主义者，悲观主义者和中庸。乐观主义者凡事多看好处益处，虽然得到精神上的满足和安慰，可在我看来也易获得一种自得的情感。而过于悲观虽说实际却也会使人自卑消极。最适当的应该是中庸。孔子便将中庸拿来平衡自己学说中礼与仁之间的关系。若说自得是纱线中纵向的部分，那自卑便是横向的纱线，中庸便是将纱线整合的梭子。

人在织布时之所以可以看到何处有隙何处有结，是因为我们不是纺线。纺纱时是站在外部俯视整个纱线，自然一清二楚。可若当纱线成为人生，而我们生在其中时，也应有能力跳脱出纱线布的局，看清善与恶，看清病症在哪里。

能看清人生善恶再选择一条道路平衡了善恶，便会是一种生活的中庸。超脱于物往往能看清利弊，超脱于己才能看轻得失。

有人专注于得或纠结于失，一味沉溺于思考为何得为何失。试问当纺纱时找到了一处结，是一味自责自己的失手有用，还是伸手将结解开有用？

人生不应有太多过失的鞭挞，也不需太多善行的庇护，能有鞭挞让自己清醒能有善行让自己振作，便也够了。

苏轼说过：“吾无所往而不乐者，盖皆游于物之外也。”苏轼不拘泥于一处的瑕疵也不沉醉于一处的旖旎，所以每一处都能感到快乐。游于物之外，便是超脱于自己，看恶也有善，让自己找到一条中庸的路，让自己有所得。

我听人抱怨过生活中满足不该不对不好不恰当，个个愁眉苦脸。他们似乎忘了这是人生，将自己困在一处，作茧自缚只待死亡是一件如此危险的事。

我们常常认为最不幸的人却活得那样精彩。史铁生说：“可是太阳，他时时是朝阳又是夕阳。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散光 辉之时。”

这是人生，人生的纱线正着看横横纵纵，反着看纵纵横横。何不学一学苏轼，学一学史铁生，跳出来，跳出来看人生的纱线如何布局，走一条中庸能让自己快乐有所得的路？

跳出纺机，或许你还能学会如何纺出一匹横纵得当的纱。

人生的纱线

“我曾经七次鄙视我的灵魂”。

如此骇目的一行字。

每当我在书桌前看到自己抄下的这首短诗，刚读到第一句，便一阵颤栗。也唯有那一刻，我拷问过自己的灵魂是否该被鄙视。而也是这一句，让人洞望出一代文豪纪伯伦对自己的拷问。那短短的八句诗，仿佛其人生沾满罪行的纱线，赫然昭显于人生的布帛上。

恶，是人生来的本领。欲望、懒惰、过失„„都是凡人无法抗拒的深渊。如果说每个人都如同一名织工般辛勤地编制人生的布匹，那么人性之恶便如经线一般与“善”之纬线相生相灭。没有一匹布只以纬线而立，亦没有一段人生只与善行相伴。灵魂如同卡尔维诺笔下那分成两半的子爵，永远无法善恶独行。

然而，是恶将人类引向绝望。战争是“恶之花”。一战之后西方的集体绝望情绪惊吼出“世界灭亡”的哀叹。废墟之中，总有人期盼天使的福佑——善。

但是，真正的善并非他人的施舍，而是自我对恶的救赎。鲁迅大声呼喊着“反抗绝望”便是对人生之恶的主动忏悔。圣经中有对凡人的宽恕，并不在于上帝的宽容，而在于凡人对于人生虔诚的悔悟。我们无权选择经线纬线，却有权选择经纬的布局与纱线的颜色。亦如纪伯伦在回首人生时，将那七根匿于布中恶的纱线挑出润上更鲜明的色彩，用忏悔将原本暗淡纱线回归人生原始的色泽。

忏悔是善的回归，是对人生的忠诚。锦上添花，也许不在于提亮原本已光鲜的纱线，而在于予黯淡的纱线以重生的光辉，人生的本色，也许往往绽放于阴暗。

木心说，我是丹麦人，《皇帝的新装》中的小孩。他是勇于扯开透明的虚伪寻求真实的人。我们不惧怕赤裸，我们只惧怕虚无。再美的华服，也许其下终是爬满蛀虫。再残破的褛服，却终可以遮风避雨。人生的纱线，需密密地缝实每一个针脚，一针不落。

莎士比亚说，人生像一匹用善与恶两种纱线交错织成的布。是人生的本态：有善，有恶；有绝望，有希望。但最要紧的是如罗素所云：热爱生活，忠于生活。

同样，热爱人生，忠于人生。

但现在的我们又怎样忠于人生，认真地对待人生中的每一根纱线呢？范曾因同行一针见血之讥闹至法庭；冯小刚因有观《唐山大地震》之害不流泪而骂其没有良心„„当他们人生中那一根根恶之纱线被人抓住时，竟一撒手，不肯执守不变的真实。

庞德因一首《地铁站上》成为无数人心中诗界的泰斗，而我却不曾多有几分尊奉。只因他至死都不愿承认其支持法西斯的过失。那一根纱线被他扯掉，却再也立不起一块完整的布。

却始终愿意在每天离开书桌前多眷顾一眼纪伯伦的小诗。也许他总被湮没在泰戈尔的光辉下，但我总在他那里看到一个至高的灵魂。

——那个曾被鄙视七次的灵魂。

——那七根夺目的人生的纱线。

人生的纱线

周国平曾在《妞妞——一个父亲的札记》中发出疑问：“一个婴儿，未出生多久就夭折了。我们是该叹息他生命的短暂还是为他免受漫长人生中的苦楚而欣慰？”

我想，周国平的疑惑也是今之众人心中的疑惑。人生所经历的种种，到头来究竟是丰盛的回忆还是沉沉的负累，大抵没有人能够逐条分析出个头绪来，却鲜少有人会得出：活着之所以会有那么些的起伏跌宕，正是因为这样的高低交织、善恶相错才构成了人生。

幼时极其热爱大圆脸盘的向日葵，瞧着那黄灿灿的黄瓣想象着它们酿出葵花籽儿的样子便愈发欣喜。小孩子总是讨厌黑暗的，每每到了夜晚总是辗转难眠，也抗拒去阴暗的角落。直到有一天，我发现阳光投在葵花叶子上，反面留下的便是一片阴影。于是人生中第一次懵懵懂懂地发现，阳光与黑暗本就是一体的。

我曾翻阅书籍以求得一个答案，却没有哪位先哲对于生命这个浩大的选题给出过详尽的解答，然而也总是有无数人的求索和实践，给我们留下过诸多线索。

正如伍尔芙一直都在孤独地寻找生命和灵魂的内核一样，梭罗也在追求人生最核心的奥义。只不过一个只是看彻了岁月长河里无尽的苦难和罪恶，在某天有露水的清晨，穿上装满石子的外套沉入了家门前的小河；另一个却独自搬去了瓦尔登湖畔过了十多年渔樵耕读的日子。

生命只有短短几十载，我不敢说妄自放弃是愚蠢的行为，但毕竟黑暗与罪恶的存在总有其合理性。所谓“存在即真理”，如果没有了阴冷冰湿的暗，又如何能衬托出光明的珍贵呢？

鲁迅有言：人的第一是生活，只有生活着，爱才有所附丽。对我而言，这样的爱里包含的不仅仅是对美好和光明的向往，也有着对阴暗和不平等的宽容。也正是因了这一份慈悲心，人才会获得最终的释怀，将人生善与恶的纱线织就一幅美好的锦缎。

什么才是人生呢？我总在思量。

是帕格尼尼琴弦上反复吟颂的才思吗？是伍尔芙忧伤而疲累地去赴死吗？是海子卧在山海关的那根铁轨吗？是张爱玲开在尘埃里的花朵吗？是整个整个世界反复做梦又在梦境中沉睡的呓言吗？

我想都不是吧。它们都是人生的一种形式却又不是常态。

人生，是老者村妇手中，用岁月扎染出来的，一匹白布。有辛酸的纹路和欢愉的线头，最后铺就的，是对生活的释怀。两者的结合，才是人生的纱线。

人生的纱线

上帝造人说：每个人都有两个隐形的口袋，一个叫善，一个叫恶。善挂在胸前而恶挂在胸后。因此，人们总是看到自己的善行而看不到自己的恶行。

于我看来，善恶犹如沙漏两极的沙：可相生，可相融。

常说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。然而，人生百年，如白驹过隙。谁又不会犯错。华盛顿尚有幼年折了父亲的樱桃，毛泽东还有十年文革之变。可见，为与不为，不以恶小善小为标准。李贽曾自称异端，号召不以孔子之标准为标准。如今看来，也不能不 说是一句哲理。人们常说：“世上没有大奸大恶的人，亦没有大圣大善的人。”又说：“没有恶的衬托哪里彰显善的存在。”可见，善恶如双生子一样。有善必有恶，善恶同行。而人生中的恶与善也必定如同纱线，交错而行，织成人生中的锦绣。

佛偈：知错能改，善莫大焉。可见，善与恶又是可相融的。张三偷了李四家的梨，此必是恶行。然而，若张三有愧又将梨送还，此必是善行。

鄙人是史科出身，对于善恶之事，恶善之分倒也是感慨良多。

秦始皇是个值得解剖的例子。说他恶不可否认，修建阿房宫的怨气到今天也没有消去，不是仍有人指着他的鼻子叫嚷着暴君么。那么一统六国又怎么说呢，小国诸侯叫着不侵犯他人，还不是连年战火不绝，倒真是苦了百姓，临渊羡鱼之举，可始皇退而结网，一口气解决了小打小闹问题不是吗？

再说长城，更是个令人争议的话题。说它当初如何劳民伤财，如今呢，不伫在地球上好几千年了。还成了世界八大奇迹。于当时百姓来说无疑是一件恶行，可是于今天的人来说却是一件有功劳带来荣耀的善举。

可见，善恶是可相融的。人是一个个体却也能从个体中看到群体。早好几千年前的皇帝都已经用行动告诉我们这个理了。

最后，人生如锦绣，锦绣中的针法有好有坏，一如人生中的品行，有善有恶。

人生的纱线

世界上没有十全十美的人，也就没有完美无缺的人生。当我们在用纱线来编织自己的人生时，更要清楚地认识这一点。

德国在二战时的元首希特勒，一直以来被人们视为一个魔鬼般可怕的人，专制独裁，夺取了无数犹太人的生命。当我们对他进行口诛笔伐的同时，我们也必须认识到，希特勒也曾经是一个热心帮助邻居的少年，也曾经给处于近经济危机中的德国民众带来了相对稳定的生存环境。至于为什么日后会成长为一个臭名昭著的战争狂人，我想，他大概是没有正确分布用来编织人生的纱线。取舍不当，必然会造成严重的后果。

汉娜•阿伦特在探讨犹太人屠杀时有一个独特的说法，叫做“庸常的邪恶”，她大胆提出了这样一个观点：恶隐藏在自以为的平常行为中。

当我们审视自己的生活时，往往更热衷于给自己贴上“善良”“正直”等正面标签，而不会把自己和所谓的“恶”联系在一起，认为即使自己有了错误，也只着眼于眼前的小事，并不会带来什么长远的影响。然而，人生的纱线并不是单一的，善和恶往往相伴而生，共同作用于我们的思想和行为。

因此，选好人生的纱线，也就显得尤为重要。

我们往往抱怨社会，抱怨体制，却常常忘记，我们每个人都是这个体制中的一部分，我们的一举一动往往影响着体制发展的进程，若是我们都用那些善的纱线覆盖住恶的纱线，各类令人痛心的社会现象又怎么会层出不穷？

贪图安逸和富贵是人性中无法抹杀的因素，也是构成人心隔的细线最本质的元素。彻底拔除他们是不现实的也是不可能的。正如帕斯卡尔所说：“人是被罢黜的国王，否则也不会因为失去王位而感到悲哀了。”我们所能做的，是尽量减少利益的追逐而产生的所谓 “庸常”的恶的心理，用善的细线缠绕着那些少量的恶的细线，让人生这块布料丰富而又闪现着善的光辉。

细线的性质我们不能改变，但我们却可选择，让人生变得美好。

人生的纱线

以善为经，以恶作纬，道德穿针引线，织成一匹“人生”，供后世诸君评赏。

论起善，连垂髫小儿也懂得摇头晃脑地吟上一段“人之初，性本善”。“善”者，奉善、行善、守善是也，它不仅作为中华传统美德中仁的外在表现，更是为海内外和平爱好者们视作为基本价值观。中有侠义巴郎阿里木，麻风村记者张平宜，外有爱心修女特蕾莎。“善”的光辉亮彻古今中外。

比之于“善”，人们对“恶”便如望见了过街老鼠、罗煞妖魔，恨不得磨牙吮血杀之后快。“恶”者，恶习、恶行是也。

然而，对于“恶”，咱们的老祖宗却发出了不同常人的感慨。“人无疵，不可与交，以其无真气也”张岱紧接着有道，“人无癖，不可与交，以其无深情也”这还得了，张岱这厮好不厚道，不仅把恶习奉作正常，还竟将恶作为交友之道！简直妖言惑众！

哎呀呀，诸位挽好袖管的听客稍安勿躁，试问自古往今，上至圣哲下至黎庶，谁能一丁点儿错都不犯？便连那郑板桥先生也曾笑叹道：“难得糊涂！”恶本是人生来便难以避免的，有善存在必有恶在，就如阳光下必有阴影一般。转念视之，“恶”与“善”表面似是构成对立，实则都是一个人的脾气。有血性、有真情的体现呀！

或是已有人对这言论嗤之以鼻了：“照你这么一忽悠，为善作恶，咱们都要竖起大拇指啧啧赞叹了不成？”不尽然，尽不然!

“有两样东西，在我们时时反复思考的便能带来日日更新与有增无损的惊叹于敬思之情”，康德一手指天，一手抚心，“头顶的天空和心中的道德律”善行人人褒之，但也无

惮于“恶”，只要执内心的道德律，时时反思，敢于直面“恶”，便能从“恶”中汲取善思。“要不是有过失的鞭挞，我们要得意忘形了!”因而人生呀，便要在善恶交互穿插，以道德为机杼，为针线，令它们和谐包容，令人生熠熠生辉。

“善”易令人飘飘然而起，“恶”便令人重归大地，感受人生的厚实。

“善”令人有所信仰，有所追求，“恶”便令人有所敬畏，有所反思。

人生两纱线，一善一恶，善织者成事，不善者踬地而已。

第三篇：以人生的纱线为题的作文

【篇一：人生的纱线】

就像爱情与三生石相遇，幻化了殉情的古老传说；就像八艳与秦淮河相遇，成就了金粉辉煌而又沉重的历史，当慢慢人生长路邂逅“坚守的良知”时，便能激荡出七彩的浪花，便能折射出熠熠的光辉。

作家莫容雪村依然走出了家门，他知道这一去可能会丢掉自己的性命，但是他不后悔，因为他要用良知这一纱线去解救那些身陷传销泥潭的人们。

只要能救出他们，他认为一切都是值得的：“消失一个月，拿老命开玩笑，若回得来，还你一个好故事，若回不来，舍我一副臭皮囊。”虽是戏谑之言，我们却看到了莫容雪村坚守的良知，终于，他解救了那些身陷传销泥潭的人们，给了他们一次重新做人的机会，良知的纱线掩盖了恶之花，带来了希望。有良知的纱线交织的人生显得更加闪亮。

方舟子在学术打假的道路上，倾注了自己的一切，即使遭受“辣椒水”“捶打”，他也从未退缩，从未放弃自己的那一份坚守的良知，方舟子用良知的纱线来缠绕邪恶的事例，尽管难免受伤害，可他始终不肯放手，一定要用自己的一生来实现梦想。从而让世界变得明亮些，让人们的内心变得宁静些，纯洁些。良知的纱线带来的不仅是亮点，也带来了安静和纯洁。

季羡林曾说：“即使在最困难的时候，我也没有丢掉自己的良知。”因此，文革时期，即使季老被拉出牛棚批斗，他也没诋毁祖国，没有忘却良知，季老用良知的纱线给人们带来精神的鼓舞，告知人们良知对一个人的重大意义。

人生需要那荷底风声般的良知纱线去和恶之纱线交错，给人们带来希望、安静、纯洁、鼓舞。

【篇二：人生的纱线】

车尔尼雪夫斯基说过：过失使人保持清醒，善行让人感受温暖。诚然，人生充满对错，交织出不一样的质感。

从许多年前的彭宇案开始，人们就陷入到“帮人却害己”的恐慌中，再到后来的小月月事件，两个司机，18个路人，竟无一人上前救人，事情一经报道，社会又是一片唏嘘，大家都在问：这个世界到底怎么了，人和人之间为什么距离越来越远，隔阂越来越深。

“事不关己高高挂起”思想盛行，作为一个受儒家思想浸淫多年的泱泱大国，在突发事件面前表现出的冷漠和懦弱让人警醒。我们要反思：真正的善行出于内心深处，身体本能，而非瞻前顾后，计较得失。生命的尊贵在于她的唯一，而视小月月的生死于不顾的人，难道不是对生命的亵渎吗？结果，在这样的事情面前，我们又失望了。痛心疾首的同时我们更应该多的是对良心的拷问。

还好，即使生活中有再多的阴霾，我们还是可以在乌云遮天的缝隙中看见阳光，我们看到骑着三轮车赚钱供孩子上学的老人白芳礼，看见为家乡修路，把大部分时间和金钱、精力投入到家乡建设、帮助孤儿的韩红。八旬老人上街蹬三轮，不是不愿意在家安享晚年，而是一颗善心在驱使他去帮助可怜的孩子们，人的一生不在于长度，而在于高度，从白芳礼老人的身上，我们学到更多的是善和坚韧，而不仅仅流于简单的感动。你若想生命中有更多的绚烂的颜色，就要用自己的实际行动去帮助更多的人。韩红说：“是家乡人民把我养大，现在我有能力了，我就要去回报他们。”人有感恩之心，才能不断前进，避免迷失前行的方向。缺少敬畏之心和感恩情怀的人只能走向孤独的深渊。无法感受人生真正的魅力。

时代飞速发展，人们向自然尽情索取，但忘记了知足和反思，“活取熊胆汁”“吃全驴”等等着实让人心痛，人们华丽的外表之下究竟是怎样的千疮百孔，但是连他们自己都不知道，真正的温暖来自人和动物之间的交流、互助，皮衣再厚，也温暖不了冷漠和贪婪的内心。

生命无常，人们在反思中寻求真理和温暖，这样的人生，才有质感。

【篇三：人生的纱线作文】

人的一生由无数根线交织而成，而善则是其中最重要的一根线。

善不仅是善良，而且指一切好的东西。且不说让梨的孔融，砸缸的司马光，就让我们来说一说曾子，虽说曾子是一个草民，但他能够教育自己的孩子以诚信，这是人生的根本，如无诚信，何以立国、立家、立人？就拿三鹿来说吧，一个行业巨头，因为贪一时之小利，失去诚信之后，消失在历史长河中。

药家鑫一案传入我们的耳朵时，我痛心疾首，为什么一个饱读诗书的大学生能够做出如此违背道德的事情，是时代，还是人为？我希望是他的个人问题，而不是整个社会。最美妈妈的奋力一接，最美女儿带母上学，这一件件事情都温暖了我的心窝，我们的国家还有希望，因为大多数人的心都是善良的，他们会用心中的善来筑成明天的希望。我希望未来人们的生活都是由善的纱线交织而成，这个世界也终将被善所萦绕。

张悟本、李一的事件让我们看到了什么是伪科学，一个倡导科学发展的社会里，这些人的做法竟然得到人们的推崇，我们是否该反思，是否该去剖析一下我们迷信的一切：吃粽子就是高中，驱鬼符来镇宅院，巫师来看风水。迷信不是宗教，一个国家如果生活在迷信的世界里，国家何以兴旺发达，火箭何以升空，航母何以驶入远洋，水稻何以增产？

国家进步只能依赖科学进步，科技进步才能确保国家强大。为此敬请那些迷信的人回头是岸，走上科学的道路，才能真正进入幸福的殿堂。

【篇四：人生的纱线】

生活在空间日益缩小的当下，时代发展得过于迅速，很多事情都让人迷茫，可黑暗的黎明前有雄鸡的高唱，让人坚信：光明不远。

希腊言语曾言：“慢慢走，等等灵魂。”一切都是这么的快，汽车飞驰，朝发夕至，网络快捷，瞬息千里，生活与过去大不相同。躁动的灵魂，早已赶不上飞驰的身影。

“挟尸要价”的阴影在国人心头尚未散去，“药家鑫案”中两个家庭的伤痛还未平息，“小月月”的身体又在路人的冷漠中逐渐冷却。于是我们看到了更多的人间变成了地狱，人们是变得富裕了，但灵魂却更加贫瘠了，我们受伤了，心头在滴血，真理为什么泯灭？良知为什么无存？为什么“圣人无名，馋人高张。”我们需要一块洁净的、有愈合力的纱布来抵御细菌的侵害，来为我们疗伤。

我们看到：网络上一片对冷漠的批判，对残忍的鞭笞，社会的主流价值依然在社会对假丑恶的抨击背后闪闪发光；但我们也看到：郭明义凭无私的义举闻名华夏；张平宜忘我地投入到大营盘的建设中去。人们在造神运动中为社会良知竖起一座座丰碑。才知道人性更多的是向善。揭发丑恶就是鞭挞丑恶，就是弘扬善良，揭丑成为人们治愈空乏心灵的良药，起到了疗伤的作用，弘扬了至高的真善美。

当历史往前推进，浩瀚的星空下，又有多少英雄豪杰、志士仁人为黑暗的夜空点缀起一粒粒星光？也正是黑暗，衬托出他们更加耀眼的光芒。

在黑暗的1905年，腐朽的清王朝再也无法担负起历史的使命，人们已经认识到了危机，但更多的人依旧无法掌握自己的命运，而一介女流——秋瑾，却用生命唱响了一曲悲歌。当徐锡麟殒身、陈天华投海，她义无反顾，面对严刑拷打，她只留下一句话：“秋风秋雨愁煞人。”一个人，一句诗，一个壮举，反抗一个没落的机器。

无数人因为秋瑾的壮举而毅然前行，在令人绝望的环境下，总有一些先行者为我们照亮一丝光线，让我们在黑暗中前行，不至于绝望。

人性本有善恶，用恶来促进善，善来转变恶，这才使正确认识善恶的方法，这也就是为灵魂疗伤的方法。

【篇五：人生的纱线】

寒山问食得：世上有人轻我、贱我，如何处置？

食得回答说：你只忍他、让他，再过几年，看如何？

从佛陀的偈子中，我们能够清晰地看到，世间有人作恶，有人忍让。这让又何尝不是一种善呢？人生就如同纱线一般，善恶交织，无论是己善己恶，还是他善他恶，关键还是在于你自己如何处置善与恶，若是我们能够弘扬真善美，抨击假丑恶，人生一定会更美好。

南怀瑾解读庄子时曾经说过：在物质文明发达与精神文明匮乏的尖锐对比下，我们的社会正处于一个新的危机中，那就是善与恶的危机中，贤人果真是异于常人，南怀瑾先生的解读往往能透过象说出本质，我们处在缺乏信仰的快餐时代，“扶不扶”成了一个问题，“捐不捐红十字会”也成了一个问题，社会上有恶人，我们的善良无处安放。

其实，善与恶都是个体的事情，最终还在于你的抉择而不大环境，所以我们一定要坚守心中的善性。

林清玄在送我们一轮明月：盗贼和禅师的对话其实就是善和恶的对话，盗贼在偷东西，禅师却关心盗贼的冷暖，最终感化了他。由此可以知道，善能感化恶，作善人好还是做恶人好呢？用我老师那句质朴的话说：有毛谁想做秃子。话土理不土。行善必然不易，而从恶到善，一定会有更多的痛苦，也会有许多割舍，但善带给我们的就不仅仅是名声，更多的是心灵的净化。做人难，做好人更难。用郑板桥的话说：当下心安，非图后来福报也！

古语云：善恶有报。础润知雨，事出有因。先贤的话都是经过千锤百炼的，他们在训诫：人生路上，要种下善因，结下善果。

罗素说：善良是世上最不值钱的东西，但她又是最宝贵的东西。依我看，我们的慢慢人生路最需要的就是这种不值钱但最尊贵的善。

【篇六：人生的纱线】

越是华美的衣服，纱线用得就越复杂，月是炫丽的人生，纱线也就越纷繁。

邻居家的大伯不知的了什么病，非得吃活的刺猬肉才能好点，这个东西在我们那儿是越发的少了，于是，我们团结友爱的一村人都在帮他寻找，皇天不负有心人，没过几日就找到了一只，我看着大伯乐呵呵地提着烟酒就去了那户人家，回来的时候拎着一个铁笼子，里面装着一只奄奄一息的刺猬，大伯脸上的笑意丝毫不输给拿到人血馒头的华老拴。

看着小刺猬那绝望的眼神，我真想立马放了它，可是，我不能啊，那是大伯的救命良药啊，而且，人才是万物的灵长，一只小刺猬算得了什么呢？周一上学的路上，看到县医院门口围了一大群人，奇怪啊，都在叽叽喳喳说什么呢？看一下表，还有25分钟时间，我就来凑一下热闹吧，只见一个老人在医院门口口吐白沫，脸扭曲着，身体不停地抽搐，我看了吓了一大跳，后退了一步，就问：“怎么没人把他送医院去啊”立刻，我遭来了一大群白眼。

于是我悻悻地走开了，其实，我的内心是很挣扎的，我真的很想帮他，可是，周围的人都不帮，我为什么要成为第一个呢，况且我是一个还有30天就要参加高考的学生，况且，我的时间很紧，压力很大的，现在的我比大熊猫还珍贵呢，可不能出一点事情，我又不准备去中央电视台参加“感动中国”人物评选，多一事不如少一事，算了，还是去学校吧。

星期天出去买点东西，公交车上来了一个老奶奶，走路都不稳了，结果就站在我旁边，我到底是让座还是不让做呢？屁股还没坐热呢，有点不想让，看看周围的人，要么在专心地玩着手机，要么在看着窗外的美女，要么在呼呼大睡，哎，还是让了吧，人家也怪不容易的，我起身让了座位，老奶奶不停地说着“谢谢”，说得我的耳朵都红了，受之有愧啊！

人生的纱线，真善美和假丑恶相伴交织，从真善美中汲取力量，从假丑恶中汲取教训，人生的衣裙才会更加华美。

【篇七：人生的纱线】

人生旅途，生命坎坷无限。只要我们有勇气走过，就能嗅到玫瑰醉人的芬芳，灿烂着自己的人生。每个人都渴望拥有一段完美的人生，但这需要以经历人生中酸甜苦辣咸为代价。只有经历过人生的酸甜苦辣咸才算得上是完美的人生。如果人生是一匹布，那么酸甜苦辣咸就是其中交织的五彩纱线，只有用五彩的纱线才能织就我们花样的人生。

烦恼快乐苦难幸福，酸甜苦辣咸，人生少不了的一部分，共同织就了我们多姿多彩的人生，每个活在世上的人，总要尝尽酸甜苦辣咸，似乎只有这样，才能构成完美的人生。品不尽的是人生五味。人的一生都会经历一些苦难，尝尽酸甜苦辣咸后才能体会到人生的意义，在以后的人生当中才会坚强，勇往直前。才会知道自己以后的人生路该怎么走。

生活有喜也有忧，我们开心时忘掉了烦恼，忧伤时默默沉醉。生活有穷也有富，穷的我们都在努力改变生活，没有天生的穷人，只有懒的富的人。没有天生的富人，富人都是从穷人开始，生活就象一片写不完的故事，不段为自己续写下一业，故事中开心时有很多笑脸，忧伤时有很多无赖，我们的在怀疑谁是故事的主角，我们的有着不知影的生活，也不知道谁在续写下一业。现实中，总会有抱怨，抱怨人生的可悲，抱怨自已做着生活的奴隶，抱怨自已总做着配角，主角的位置却总与自已搭不上边；但，有时人生的价值不在於你成就了轰轰烈烈的事业，而在於你具体做了什麽事；人生在世，总会遇到挫折与不幸，在心情极其郁闷的日子里；在缺乏信心感到前途渺茫的日子里，在不被理解受人误解的日子里……不要抱怨生活给了你太多的磨难。相反，让我们用一颗感恩的心来感受生活，让我们无时不刻不处於喜悦与欢乐中。让自已生活於感恩的世界里，感激伤害你过你的人，因为他磨练了你的意志；感激欺骗你的人，因为增长了你的见识；感激鞭策你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他强化了你的自立能力；感激所有让你坚定的人，因为他们使你真正的幸福。

当我们感到苦恼与烦闷，请给自已一个微笑，祝福自已有一个好心情，带着这个好心情进入梦乡，把每一次失败都归结於下一次的尝试，不放弃、不自卑；把每一次成功都当作一种幸运，不自大，不自傲；给自已一个微笑，打开心扉，阳光也会不请自来，从一个微笑开始，成功近了，幸福也就不远了。

其实幸福是无处不在的，只是缺少发现它的眼睛，让我们用心去体会。在早晨新鲜的空气里，在夜晚低微的风声中。在初春第一抹新绿中，在暖夏的那一首虫鸣声中，在暮秋的最后一片落叶中，在寒冬的那一堆雪花中。在你脸宠的笑纹中，也在你心里的叹息里……

幸福的蜀锦需要你用五彩的纱线织就，才能成就你多姿多彩的人生。作文

【篇八：人生的纱线】

人们常说，“人之初性本善”，而我认为是人性本恶，只有教育才能把善织进人生。教育是一生的事，那善恶也就注定与你一生相伴，那么莎士比亚说的“人生就像是一匹用善与恶两种纱线交错织成的布”无疑是至理名言了。

人性本恶，但通过教育，就能使人向善；人性是靠后天的教育、教化而形成的，所以才存在教育这个概念，才有各种法律、规章制度来约束人们的行为，才使我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉。如果整个社会倡导“扬善避恶”，那么人性就有可能向善的方向发展；要是人的自然倾向无限的向外扩张，社会属性按照同一方向推波助澜，那么人性就会更加堕落。这说明了儒家思想的重要性。

“本恶”，并不意味着人类的前途一片黑暗。人之所以成为宇宙之精华，万物之灵长，并不因为他完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶的事实。人有判断是非的理性，能够矫治本恶的人性；以法律平息暴力，规范道德减少斗争；设立政府处罚叛逆；倡导反对意乱行迷。这样不断的教化，才能有一种叫普世价值观的东西形成，人们对自己的恶才能自觉鞭挞，最终形成善的果，这种果不断进化、优化，社会才得以不断进步。

“十年树木，百年树人”，通过后天的教化，人是可以加以改变，甚至形成伟大的人格。

正因为有本恶的人性存在，所以，“学好三年，学坏三天”；“病来如山倒，去病如抽丝”。认识到人性的本恶，并不是一种耻辱，真正应该反省的是面对着真理，却不敢去正视它。其实，人类社会演进的过程，从某种意义上也就是人的尊严这种虚假的虚荣被不断剥去的过程。

道德法律教化到如今，我们是人类文明引导的结果，我们从外在的强制逐渐走上理性的自约，自约我们的本性的恶，从而培养出一个个具有健全向善人格的人。我们厌“恶”，过失的鞭挞让我们不得意忘形；“扬善避恶”的社会风气在逐步形成，健全向善的人格追求已成为一种时尚，周遭善行的庇护，让我们不会对“本恶”产生绝望，相信善永远可以战胜恶的。人生不就是在这反反复复的善恶交织中得以完善并不断升华吗？

黑夜给了我黑色的眼睛，而我注定用它来寻找光明。

【篇九：人生的纱线】

人，活不出一种至极的状态，只因各色纱线的杂糅、交错、牵扯、促织下，我们只能延展成一匹布，而不是独立成一条线。这个过程中，我们请教一种平衡。

哲人们真用一套相对哲学来点明绝对状态的硬伤，的确，至善至恶、至贤至愚、至怒至恕的境界非人力所能达到，也并非达到了就是好事，就是在一种达不成至人的迫切和顺遂中，人方能是人，方能有一种纰漏百出却处处独到的复杂美，方能有一种臻于至极的向往和努力。

“水至清则无鱼，人至察则无徒。”何容待到我们得意忘形，我们已丢失了一种有人陪伴的安乐。或许毁誉参半时，我们恼于他人的指责，进而力求一种完美的赞扬，而恰于我辈怒于不一致的评定时，我们更有奋斗的源动力。当一个人超越圣贤达到至贤时，孤独也是一种悲歌。以一种君威一种超人之能凌驾于万民之上，是一种令人仰慕的天子之明，也是一种独善其身的福祉。看万众俗乐，自己也只能和着高贵与疏离生活。

善恶智愚如是，怒恕亦如是。

当有人问及鲁迅会否饶恕那些打击自己的人时，“一个都不饶恕”字子铿锵，是一个爱国爱民，愤俗愤媚之人的硬朗典范。而鲁迅所写文章中，在暗讽明刺的语势中又有着一种人性的关怀和恕。他，中国文学巨擘，在他的大怒大恕中，给中国人成就的是一座精神丰碑。不行皮里阳秋之法，不做相貌君子之行，怒得真切，恕得真切，是这种极致状态间徘徊有序中，什么是伟人什么是庸人的判定也当明确。

人们的的确确无法成为至人，但在这类矛盾的相互冲突，相互包容中，才有一种和谐，一种精神上的丰满和进步。

当人们普遍成了一种步调，同一派圣明，同一派性情，那么也许这世上就没了分明的界限，只因在一种腔调下人只能活成一个极端的角色。而这一方天地中个个极端的好，极端的差，极端的恶，是人该活成的风范吗？

人，需要一种自身品行的相互牵制！不是为了成为至贤，不是为了变成至霸，就是一种人性的正常思维和举止下，我们也应当将目标设定得正统些，规矩些。

在一种有憾中，人生的纱线穿梭无虞将个人织成一种平凡，一种相对的异同，有鞭挞，有庇护，修正中形成一个平衡。可能，在纺织中，个人品行有了偏执的一端，那就该庆幸，我们没被织成一种条理，一种色彩。

至人无己的境界我们真的有必要追求吗？那是极渴望孤独与高贵笼于一身的唯权者的畸形梦想。他正被织成一种纱线首肯的最得意的悲剧。

第四篇：在磨难中成就人生作文讲评

在磨难中成就人生作文讲评 生命之树因磨砺而开花

夏之荷，经受烈日的烘烤而变得耀眼；秋之菊，因经历风霜的摧残而更加傲骨；冬之梅，因经受冰雪的冷冻而更加坚强。生命之树因经受磨砺而开花。

也许，没有烈日的烘烤，荷花便不会如此耀眼；没有风霜的摧残，菊花就不会如此傲骨；没有冰雪的冷冻，梅就不会“待到山花烂漫时，它在丛中笑。”人，如果不经磨练，更不能会有成功的一天。

因为困难磨练，她的生命最终绽放光彩。在无数个夏天，她曾不顾汗水早已浸透衣裳，额上的汗珠仍在流淌，坚持练习舞蹈，在无数个冬日，她曾不管寒风的刺骨，仍穿着单薄的衣衫在吃力地摆弄舞蹈动作。如果她是一个正常的人，也许就不用经历这些磨难。追求梦想的脚步也许会行得快一些。但事实往往是残酷的，她又聋又哑，而她的梦想却是舞蹈！为了追寻梦想，无数的困难像枪林弹雨一样向她砸过来。这是怎样的一条路啊！枪林弹雨过后，终于，她用“一 路上”一点一滴积累起来的坚强，在舞台上演绎出了如梦如幻的“千手观音”。她就是邰丽华。

是那经历过的超于常人的磨难，使邰丽华炼就了超人的本领，使她的光芒放谢得更耀眼。

因为有了困难的磨练，他的生命才更加精彩。

在他还小的时候，他就对一个更小的孩子担起责任。家庭的贫困，让它提前“长大”，因为只有一个“大人”，才能让家人吃饱、穿暖。他就是带着妹妹上大学的洪战辉。千难万苦，他一个人扛着，所有重担，他一个人担着。所有的人都不能想象，像这样一个强者，他受过多少磨难。

磨难让他懂得爱，懂得担当。是磨难，成了他人性和光辉点的陪伴者。

经历过的所有的磨难，让洪战辉不再是当年的弱小的孩子，在他的生命之树上，必开满着争奇斗艳的花！

没有磨难的陪伴，成功的道路或许会平平淡淡，成功之时的光彩也会削弱几分。况且，若不是那重重的困难，生命或放会庸庸碌碌，毫无光彩。生命之树若不经受磨砺，怎能开出如此灿烂的花。？

在苦难中成就人生

梅在严寒中一枝独秀，鹰在悬崖边展翅高飞，竹在破岩中坚忍不拔，人在苦难中成就人生。

在苦难中成就人生，于弯道处上演精彩，在逆境中力挽狂澜。面对苦难，人们总是试图改变逆境，走出自己辉煌的人生。是的，生活不可能事事顺利，遇到困难时，不要抱怨生活给予你太多困难，而应该试着去克服困难，改变逆境，在困难中找到通向美好明天的路，在困难中成就人生。

并不是所有的人，都能在苦难中走出一条光明大道。要想在苦难中成就人生，就需要具备坚强的毅力，敢于拼搏的精神和永不服输的勇气。如若不能，也就是说，你若被困难打败，那么，你就被生活所淘汰掉，从此碌碌无为，郁郁终生了。

在苦难中成就人生，需要坚强的毅力。著名的舞蹈演员邰丽华就用实践来告诉我们。作为 一个聋哑人，作为一名站在舞台上的舞者，邰丽华在苦难中走向辉煌。而舞蹈上的成就并不是所有。俗话说得好“台上三分钟，台下十年功”，而作为一个殘疾人，邰丽华台上的三分钟又何止十年功？因这残疾，她要比一般人会出更多的汗水，做更多的训练，这有多辛苦可想而知。但是，这些都被邰丽华克服了，用毅力克服了。每天坚持垢练习，让她有了春晚舞台上耀眼的光环。

在苦难中成就人生，就需要勇于拼搏的心。爱拼才会赢，在苦难中若想有成就，拼搏就更加重要。著名音乐家贝多芬的音乐生涯中，生活的苦难无数次向他袭来，耳疾、贫困、压迫，曾使他倍受打击。但他即使在耳聋后也不放弃音乐创作。对于搞音乐的人来说，听力是极为重要的，而贝多芬却在失去听力后仍创作了许多不朽的作品，为什么呢？因为他敢于拼搏，他对音乐的热情就是他的动力。

在苦难中成就人生，也需要不服输的勇气。你知道即使实验中失败几千次也不放弃实验的爱迪生吗？你知道小学时因考试不极格而被学校开除的列夫.托尔斯泰吗？你知道实验失败被 炸伤却不肯放弃炸药研究的诺贝尔吗？他们都是赫赫有名的人物，他们的事迹告诉我们：失败并不可怕，可怕的是你不肯从头再来。

即使是身处逆境，也能够踌就辉煌，就像那位集团老总一样，从贫困、被人看不起的市井小民到受人敬仰的亿万富翁，他改变了人生。

不是只有在顺境中成长才能成功，逆境同样可以铸就辉煌，在苦难中同样可以成就人生。因此，正在苦难中的人们，请不要怪生活给予我们太多的苦难，而应该感谢生活，感谢生活让我们于逆境中上演精彩，在苦难中成就人生。

第五篇：讲评作文（范文）

怎样点评作文

点评作文么，首先，看文章的开头和结尾，这是主观感受。

然后，看看第一段(50个字左右)有没有写出或者关于暗示主题的内容。再看每一小段，就是看看有没有点题，因为文章必须紧紧的扣住主题，检查是否偏题。

看看文字是否朴实，因为现在文字过于华丽的老师一般不喜欢，除非文字确实很厉害，写作很老练的人。

看看一篇文章有没有线索把文章串联起来，看起来不那么的散，这很重要。最后的一段一定要点题，当然第一段也行，倒数第二段也行。

一般就是这样，其实还是看个人的主观，一般写亲情的或者和陌生人的友谊的记叙文会拿高分。

每个人的标准都不一样。一般来说，对一个中学生的考场作文，要求不会很高，只要能写出立意准确，文通字顺，结构清晰的文章就可以了。

作文评判首先要看立意，也就是文章的中心。只要立意准确，作文就能得一个基本的分数。全国的作文，所给材料陈述了一个客观事实，文章的中心和作者的态度并未表露，这就给了考生自由发挥的空间，考生可以从不同的角度立意，比如：教育和孩子成长的问题；尊重客观规律，不人为干预的问题；全面了解和综合各方信息，注意变化，不能单凭经验办事等等。从这些角度立意都很好。考生作文的立意只要是从材料中得出来的，一般都不能算是跑题或偏题。第二，作文语言在作文评判中很重要，它是区别作文等次的重要标准。这个作文材料，虽然是个故事，但有很浓的思辨色彩，故事里充满理趣，启人深思。显然作文时不适宜过分抒情，作文语言如果太煽情，恐怕有做作之嫌，得一个基本分都很难，更不要说得到好分数了。如果作文能做到文从字顺，表意明确，语病较少，得一个基本分是没问题的。

第三，作文结构要贯通完整，只要作文段落清晰，能写成三部分，首尾呼应，就可以得到基本分。

做到以上三点，就可以得45—53分。第四，全国II卷的作文，按照分项分等来评判。就发展等级来说，一个中学生在作文内容上能够揭示本质，或有创意，恐怕很难做到。至于结构，更是很难有所创新了。发展等级评分，多数时候考虑的还是语言，一般来说以下两种语言都能得高分。一是，语言优美，修辞应用自如得体，读起来让人感觉很美;二是，语言平实简洁，干净利索，逻辑性强，读的时候让人感到畅快而不拗口。这两种语言要求很高，大多数同学很难做到。如能做到的话，得分应该在54分以上了。

【扩展阅读篇】

作文是决定语文考试成绩的“半壁江山”，因此作文的成败往往决定了整个语文考试的成败。那么怎样让考试作文得高分呢?我觉得以下几点必须注意。

1、题和立意凡考试作文必须审题，原因是考生要在同一环境下，作公平的竞争。审题，就是要对试题展现的所有内容作全面、准确的审读和理解，把命题者的意图读出来，把题目的各种限制审清楚，明确要我写什么，怎么写，写到什么程度，真正做到全面领会，深刻把握，不偏不漏、不折不扣地按要求写作文。高考作文评判明确规定，凡审题有问题的试卷最后得分一般都不超过二类卷最低分。由此可见，审题的准确与否是作文成败的关键因素。立意，就是要作者站在时代的高度，去观察、认识生活，提炼主题，使主题体现时代的精神，既反映时代，也作用于时代，跳动时代的脉搏，推动着时代的前进。文章的“意”，其实就是作者在体验生活中逐步孕育而成的一种思想，是作者的主观认识与客观实际相“撞击”的产物，它反映作者的思想水平、认识水平以及在社会生活中形成的世界观、人生观、价值观等。近两年的作文教改提倡学生写真实生活、真实自我，有些同学忽视了对文章思想倾向的把握，看问题不全面，观点偏激，更有甚者由腐败现象而怀疑党的领导和党的政策。尽管当今的中国社会政治清明，言论自由，话说错了不会追查什么政治问题，但作为未来社会的建设者，正确的是非观还是应该有的。这一点必须注意。

2、标题和段落标题是文章的眼睛，也是阅卷老师对文章的第一印象，特别是自拟题目写作，阅卷老师很看重考生所拟的标题。俗话说：“秧好一半谷，题好一半文”，可见题目的重要性。有些考生先写正文再拟标题，文章写好后也许是没有时间写标题，也许是忘了补写标题。虽然评分规定无标题扣2分，但实际结果却远非2分。有人曾做过这样的实验，将几篇写得较好的作文，按保留标题和隐去标题两种类型请两组老师分别予以阅卷，其分数差别一般都在5分以上。这是因为阅卷老师对无标题作文产生了一种心理距离，不知不觉便降低了分数等级。至于如何拟题，我觉得应做到这样几条：①确切。指符合文章内容，也指遣词造句符合规范)。②精练。指标题字数恰当。③生动。指题目能体现出一种活力，具有可读性，饶有情趣。④新颖。指有新视角、新思路、新感悟，能够给人一种新鲜感。⑤有意蕴。指有内在的含义。拟题方法多种多样，可以运用修辞拟题，可以引用俗语拟题，可以化用古语拟题，可以借用成语拟题，可以套用流行语拟题，也可以巧用其他学科公式或符号拟题等等，考生可以根据自己的情况灵活运用。段落：考试作文最忌首、腹、尾三段式的结构。把文章分为几段更好?千字以内的作文，我觉得分为5-8个自然段就可以了。因为自然段分得越自然，越显得你成熟老练。另外，要把每一段的首句写好。每一段的首句犹如人的眉目，把首句写好，“眉清目秀”，整个段落都显着精神。

3、文体和内容高考作文试题对文体的要求有两类：一类是规定必须写某种文体，如“写一篇议论文”;另一类是排除写某种文体，如“除诗歌外，其他文体不限”。考生必须按规定的文体去写。近几年高考作文题中“文体不限”，让考生自由选择文体，这里要特别注意，文体不限不是不要文体，而是要你在选择了一种文体后，一定要按这种文体特点写作，要写什么象什么。不可随心所欲，写成不伦不类的“四不像”文章。文章内容方面：不假思索就能想到的东西，绝对不要写;稍加思索想到的也不要写;花上几分钟，想别人想不到的内容来写。记叙文最好将主人公设定为自己，用第一人称入文，让“我”的激情在文章中闪光，情真意切，引起共鸣。议论文切忌大话、套话、废话，要避免空发议论，无病呻吟，滥提口号，乱发号召，空表决心等等。作文可以虚构，“允许”编写故事，但不等于提倡“编写故事”，编写故事要做到“大胆想象，自圆其说”。滥编、胡编，绝对不会得高分。

4、开头和结尾应试作文的开头结尾，就是文章的刀刃。平时在课内外所学的各种开头结尾的方法完全可以用在应试作文上。不管你使用什么方法开头和结尾，必须做到开头起笔入题，结尾点明主旨。为了给评卷老师一个好的印象，开头结尾千万不要涂抹。有道是：良好的开端是成功的一半。可有些考生犯“入题慢”的毛病：有的把大段的原材料全部照搬;有的把本来简洁的原材料进行扩展;有的开篇摆材料，古今中外，慢慢道来。开篇松散，占去了大量的篇幅，后面的真正应该说的内容却“千呼万唤不出来”，有的只是一笔带过，草草收兵，比例严重失调，使老师难以衡量其实际写作水平。古人写文章讲究“凤头”、“猪肚”、“豹尾”，这是有一定道理的。可有些考生作文来不及刹尾，或用一句话硬断，或点上一串省略号，这样即使你雕出了“凤头”，壮大了“猪肚”，也会因为没有“豹尾”而不成其好文章，得不到高分。阅卷老师衡量一篇文章的好坏，首先是看其整体。所以，考生交给老师的无论如何也应是一篇完整的作文。

5、语言和字数考试作文语言要规范准确，具有个性和活力。不要文白夹杂;不要使用别人看不懂的方言和词汇;少用长句多用短句;可引进部分时代新词汇，引用名言警句，引用流行的通俗歌曲歌词，引用百姓口头民谣，但取向一定要积极向上，真正让语言亮起来。照理说，文章是表情达意的工具，有话则长，无话则短，似乎不应有字数的限制。但考试作文，作为一种特殊形式的作文，为了达到一定的考查目的，并考虑到考试时间等因素，一般对字数都作了规定。我们必须按照规定去做。限最低字数的，一定要写够数量或稍微超过50—100字才好。如果字数不足，虽然评分标准规定，不足字数的，每少50字扣1分，但实际情况是，字数不足往往被认为文章内容单薄，分数很难上档次。限最高字数的，不要超过。否则，给人一种臃肿的感觉，再说，作文写得长，花的时间多，解答前面的题用的时间少，必定会受到影响。如果没有限最高字数，一般就是以作文纸为限，即要在作文纸格子内行文。千万不要自作多情，超出作文格子，以免出力不讨好。

6、书写和卷面近年高考作文评分标准中，书写都占相当的比分。一般不要求写得好看，但要求书写整齐易辨认，一笔一画清清楚楚，不写草字。标点符号书写也要规范，特别是格式要正确，句号、逗号、问号、叹号、顿号、分号不要出现在一行之首;引号、括号、书名号前半不出现在一行之末，可以在这些符号后面挤着写一个字;引号、括号、书名号后一半不出现在一行之首，可以把这些符号挤在上一行之末。省略号、破折号占两个格，不能断开，写不下时挤在一行之末。至于作文的卷面，正如人的容貌一样，给人的印象是重要的，尤其是高考作文，卷面整洁与否直接影响着阅卷老师的心理和情绪，书写工整，卷面清洁，让人一看心中先喜三分，其结果是可想而知的。

7、检查与修改考试作文试题和其他试题一样，做完后也需要认真检查，看有没有笔误的错别字，有没有不通顺的句子，有没有需要调整的内容。审查发现了错别字、错用了词语一定要修改过来，对于句段该删的要删掉，该增的要增补，只是要改得清楚、整洁，使人一目了然。不能因为修改而影响了卷面的整洁。

凤头猪肚豹尾

对文章好的开头、主体、结尾的比喻。它要求文章：开头，像凤头那样美丽、精彩；主体，像猪肚子那样有充实、丰富的内容；结尾，像豹尾一样有力。

元代文人乔梦符谈到写“乐府”的章法时提出“凤头”、“猪肚”、“豹尾”之喻。

凤头：顾名思义，就是要有凤凰的头部一样美丽、精彩，阅读一篇文章、怎么吸引读者呢？

就是重在开头部分，开头写的好，读者就会不由自主的有看下去的冲动，例如《滕王阁序》中的第一、二句。“豫章故郡，洪都新府,星分翼轸(zhěn)，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯（ōu）越。”

都督阎公由之前的不屑一顾到听到“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯（ōu）越”这一句的时候，立马安排人让作者继续谱序，从中可以看出一篇文章的优美和艺术必须从有精彩的开头，否则别人没有继续看下去的耐心，那即使后面写的再好也是徒然。

猪肚：猪的肚子饱满而圆实；有了精彩的开头，自然不能在文章的主体上出现华而不实、啰嗦。主体是文章的中心、需要详细的说明的事物，切记不能出现任何的拖沓、华而不实。例：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”

落霞与孤独的野鸭一齐飞翔，秋天的江水和辽阔的天空浑然一色！作者紧紧的扣紧中心、表达了作者对滕王阁地处的景色由衷的赞叹！溢美之词不言以表！

豹尾： 有力的结尾。相信所有的中小学语文老师在教作文的时候都会说到一点：那就是“结尾点题”；这是很重要的一点，如果说一篇好的文章要有精彩的开头、充实而丰富的内容和点明中心的结尾，就相当于一个人，有了聪明的大脑、还有了强壮的身躯，那么他还需要什么呢？

对、就是“灵魂”，一个人即使再聪明的大脑、再强壮的身躯，但是如果他没有“灵魂”的话，那最多也只是一个躯壳，一副皮囊而已！且看《滕王阁序》的结尾“一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔”。

简评《滕王阁序》

在此序中我们看到、作者使用了许多大气磅礴和华丽的句子，比如“

1.襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯（ōu）越

2.落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”

但当我们仔细阅读完之后却发现、文章的字里行间无不是水到渠成、妙到毫巅！在感叹古人写的美文美句的时候、各位请拿起你们的神笔、勾勒出属于你们心中那最美的艺术品吧！