现代文学家鲁迅阅读答案

第一篇：现代文学家鲁迅阅读答案

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著名的文学家、思想家、教育家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。

本回答专业性由科学教育分类达人 包建英认证在鲁迅故居的百草园里 绍兴鲁迅故居的院落很深。看过好多间屋子，拐过好多条小过道，才走进鲁迅的童年乐园百草园。园子里已有不少游人，多是大人，也有几个孩子。园子很小，很普通，生长着与别处一样的树、一样的草、一样的菜苗，但游人却看得很认真、很投入、很虔诚。大人们读过很多鲁迅著作，吸取过鲁迅精神的营养，一走进鲁迅故居，就生出一种神圣感，一种崇拜心情，即是这片小小百草园，也视为一块圣地。孩子们似乎耐不住过分肃穆的气氛，有些不安分了。他们来自四面八方，本不相识，但互相递了个眼神，便一下沟通，于是挣脱被大人牵着的手，亲密地走在一起，像左邻右舍的同伴，像同窗共读的好友。他们先瞅了一会儿各种各样的树，又蹲下用细树枝打探菜畦边的小洞子，又拥到墙边翻砖头、瓦片，拨动密实的...在鲁迅故居的百草园里 绍兴鲁迅故居的院落很深。看过好多间屋子，拐过好多条小过道，才走进鲁迅的童年乐园百草园。园子里已有不少游人，多是大人，也有几个孩子。园子很小，很普通，生长着与别处一样的树、一样的草、一样的菜苗，但游人却看得很认真、很投入、很虔诚。大人们读过很多鲁迅著作，吸取过鲁迅精神的营养，一走进鲁迅故居，就生出一种神圣感，一种崇拜心情，即是这片小小百草园，也视为一块圣地。孩子们似乎耐不住过分肃穆的气氛，有些不安分了。他们来自四面八方，本不相识，但互相递了个眼神，便一下沟通，于是挣脱被大人牵着的手，亲密地走在一起，像左邻右舍的同伴，像同窗共读的好友。他们先瞅了一会儿各种各样的树，又蹲下用细树枝打探菜畦边的小洞子，又拥到墙边翻砖头、瓦片，拨动密实的草丛。大人多熟读过鲁迅的文章《从百草园到三味书屋》，知道孩子们的心事，他们定是在寻找曾给童年鲁迅带来过乐趣的桑葚、皂荚、蟋蟀、斑蝥、蜈蚣，还有那条传说中的美女蛇，都会心地笑了。孩子们的家长即刻告诫他们，别忘了在小本本上记些什么，以便回去写好作文。孩子们不理睬，仍专心地寻找着。忽然，有几只麻雀飞来，停在枝头，冲着游人喳喳叫了几声。这里的麻雀似乎习惯了人来人往的环境，一点儿不怕人。戴小红帽的男孩惊喜地说：“麻雀，麻雀！”于是，孩子们迎着麻雀欢跃起来。麻雀本是很平常的小鸟，随处可见，可这是百草园里的麻雀呀，是鲁迅描述过的麻雀呀！麻雀飞去了，小红帽望了会儿麻雀飞去的方向，对童伴说：“鲁迅小时候不机灵，不会捉麻雀。”小红帽的妈妈听了，觉得儿子在众游客面前，竟说出这样的话来，似乎对鲁迅有些不敬，可见平日教子无方，有些难堪，打了儿子一巴掌：“你胡说些什么呀！”儿子不服，争辩说：“是鲁迅自己说的，他半天只捉了三四只，润土的父亲半天就捉了几十只。”大人们都劝解妈妈，孩子不是胡说，鲁迅的确是这样讲过的。妈妈不好意思地笑了。大人、孩子怀着同样热爱鲁迅的心情，千里迢迢来寻找鲁迅，大人看到的是伟大，孩子们看到的是平凡，在孩子们心里，鲁迅是和他们一样喜欢玩乐的孩子，是他们的好伙伴。走出鲁迅故居，要去三味书屋，看鲁迅少时读书的地方。小红帽和妈妈又归于和好，手牵手走在最前边，小声说着什么。也许妈妈觉得，刚才在百草园里，本不该与儿子发生那场小小的冲突，他们来寻找的都寻找到了，他们寻找到的都是真实的。1.大人多熟读过鲁迅„„都会心地笑了。鲁迅之所以成为伟大的文学家，完全是靠刻苦学习，不断奋进得来的，早在南京水师学堂学习时，因成绩突出，学校奖给他一枚金质奖章。但不久，他就把这一枚心爱的奖章卖掉了，为什么呢？他觉得更需要其他东西。他用卖奖章得来的钱买了好几本心爱的书，还有一大串红辣椒。买辣椒干什么呢？原来，鲁迅经常学习到深夜，寒气逼人，上下眼皮就打架。

1、文中横线上应填的词语是：

3、关于鲁迅卖奖章的原因，理解最正确的是（）

第二篇：鲁迅是中国现代伟大的文学家

鲁迅是中国现代伟大的文学家，思想家，他的文章深刻隽永，对中国人人性的研究与刻画木三分。流传下来的鲁迅小说往往是人生寓义和对现代中国人灵魂拷问的文学经典，其中所蕴含的人性启示不仅适合于过去而且适合于现在和未来的中国人。鲁迅独树一帜的文风来自无法自拔的

悲悯，思考，深层的思考，可悲可笑可恨的现实，无路可 走的未来，向死而生成了最终的诉求。东汉许慎《说文解 字》对“死”的注解是“死，澌也，人所离也”。“澌”，一般辞书多解为“尽”，是为水到了尽头。“亡”作“死” 同解，也由来已久，如《汉书 ·

李广苏建传》中，就有“存

亡不可知”语。人总是要死的，这恐怕是人类发现的所有真 理中最为朴实无华，也最无从变异的一种，死亡是一个永恒 的话题。正如 1926 年鲁迅在《影的告别》中所写的那样，“有所不乐意的天堂，有所不乐意的地狱，有所不乐意的黄 金世界，„„呜乎呜乎，我不愿意，我不如彷徨于无地。” 在“不愿”的苟活中，鲁迅让死亡提前进入到自己的精神结 构，把死亡抽象成小说中对现实的否定性力量，从而体悟 死，得了生，懂了爱，超脱苦，超越死。鲁迅小说死亡现象分析

“内在化”和“对象化”其实是一枚硬币的两面，鲁

迅通过塑造小说人物形象将自我与社会“文学化”地统一起 来。这种通向“文学者鲁迅”的精神炼狱在鲁迅小说中体现 在各个小说人物的死亡现象上。1.狂人之死

死亡在鲁迅早期的小说作品《狂人日记》中得到了夸

张的戏剧化演绎。在中国戏剧中死亡不属于“天道”而属于 “人道”的悲剧，明确地纳入惩恶扬善因果报应的伦理道德 轨道。《论语》说：“子不语怪力乱神。”所以对生命之后的 那个未知的世界莫不采取存而不论的态度，所以狂人看到的死 是现世的，是用 69 次“吃人”的表述来营造的死亡氛围。

“狂人”是鲁迅借助在仙台学医期间所获得的医学知识 和对自己患有“迫害妄想”症的表弟的仔细观察，从而刻画 的一个受过新思想教育的人发病时的精神反应和心理活动。因此“狂人”身上包含梦呓者和觉醒者的双重特性，鲁迅是 借一个迫害狂的言行和叛逆的内心表达与社会背景文化环 境无法协调难以适应的自身。狂人是在一个有“月光”的晚 上发病的，他发病后对周围的一切产生了陌生感、恐惧感，并变得极其敏感。狂人妄想被迫害，从小说叙事上看，前半 部分“狂人”笼罩在肉体被吃的死亡阴影和恐怖中，如“他 们会吃人，就未必不会吃我”、“我也是人，他们想要吃我 了”。同时在小说里，人们对死亡习以为常安之若素，在深 重的历史背景下，生活文化习俗都在“死亡”的笼罩下变得 日常化了。如女人打儿子说“我要咬你几口才出气”，佃户 告荒，说村里煎食“恶人”心肝，担心踹了“古家的簿子” 也会被吃，“大哥说爷娘生病，做儿子须割下一片肉来，煮 熟了请他吃”以及历史书的“仁义道德”吃人等。这些死亡 现象的叙述，看似是“狂人”的疯话，但都寄寓着鲁迅深 刻的真理。所谓的“古家的簿子”象征着封建统治者歪曲、颠倒的中国历史。所谓的“大哥说爷娘生病，做儿子须割下 一片肉来，煮熟了请他吃”暗指的是家族制度和礼教的畸形 “孝道”。由此，鲁迅有意扩张死亡的意蕴，由社会吃人引发 历史吃人的思考，从双关的“吃人”现象描写死亡于无形。2.阿Q之死 主人公阿

Q，是辛亥革命时期有严重病态心理的流浪

雇农。他一贫如洗，无立锥之地，孤身寄居在土谷祠里，靠 打短工为生。他正是鲁迅所说的“压在大石底下的草”。然而，阿 Q 却不能正视自己悲惨的处境，反而用“精神胜利 法”来自我慰藉，把受辱当作“优胜”。而这种“精神胜利 法”实际上是一种麻醉自我的方式，使他不仅不能正视自己 的真实处境，并且虚幻地忘却充满耻辱和血泪的奴隶生活。但这种忘不仅没能排解现实生活的不幸遭遇，反而是自我戕 害。如小说第九章“大团圆”，讲述的是阿 Q 绑赴刑场枪毙

前的示众。死囚临死前游街示众是中国古已有之的习俗，而 鲁迅是如何描写示众这个死亡场景的呢？“阿 Q 看那些喝彩 的人们„„他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，„„ 不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东 西，„„已经在那里咬他的灵魂。”鲁迅通过看客们如狼眼 睛般又钝又锋利的追逐着阿 Q，折射出民众对生命意识的淡

漠与人性的缺失。由此我们可以看出，中国人的生死正如阿

Q 在游街示众时所想的那样“人生天地间，大约本来有时也 未免要游街要示众罢了”，而阿 Q 们还浑浑噩噩沉浸在不自 知的状态。鲁迅对于阿 Q 死亡的描写正如其在《呐喊 · 自序》 里所说 , “愚弱的国民病死了多少是不必以为不幸的”。因此 阿 Q 的死并非一己的悲剧，暗含着鲁迅对于愚昧、麻木的中 国人活得无用，死也无意的传达，死亡现象仅仅是个体生命 的消亡与生命进化的淘汰。3.华小栓之死

鲁迅对小说人物死亡的叙述并非普通的生老病死现象 的描写，而是分别对待人物的肉体死亡和精神死亡，正如鲁 迅小说《药》中所描写的华小栓、夏瑜之死。《药》用明 暗两条线索写了华、夏两家的故事。对于华家，鲁迅仅用 一床“满幅补钉的夹被”暗示华老栓一家生活的拮据，正 面展开描写的是买人血馒头为儿子华小栓治肺痨病。然而小 说结局，华小栓并没有因为吃了这种能“包好”的良药得 救，并且夏瑜血渗透的馒头被吃进了华小栓的肚子里“却全 忘了什么味”，鲁迅揭示的是他们一家的精神愚昧。对于夏 家，革命者夏瑜由于伯父的出卖而被捕入狱献出生命，鲁迅 着重描写的是夏瑜始终不被群众理解，他流的血只是成了刽 子手康大叔得以发财的摇钱树。小说以华小栓、夏瑜的死揭 示如“华家”愚昧的民众不但自身“被吃”，同时又在“吃 人”，而被吃者正是“夏家”的启蒙者。显示出广大群众如 果不能挣脱封建思想的枷锁，革命先驱者的血只能做毫无意 义的“人血馒头”的材料。华小栓之死暗含着民众不仅仅是 肉体的死亡，甚至是精神的死亡。4.祥林嫂之死

沦为乞丐的祥林嫂是死在“祝福”之夜的漫天风雪中。而祥林嫂走向死亡的起点应究于鲁四老爷“不早不迟，偏偏 要在这时候——这就可见是一个谬种！”的咒骂，经历漫长的 生活演变，祥林嫂终走向了生活的远端，走向确凿的死亡。《祝福》里，鲁迅描写的是一个旧中国的淳朴善良的

农村劳动妇女深沉的悲剧。她有着旧中国劳动人民的隐忍，也有着旧中国劳动人民的愚昧、麻木和不觉醒。祥林嫂因为 丈夫的死而逃到鲁镇，她对生活极易满足，只要能通过辛勤 的劳动活命就好。但祥林嫂连这点最卑微的愿望都终将破 灭，不幸的打击接二连三地落到祥林嫂身上。先是被婆家人 绑回去卖到深山里，接着第二个丈夫贺老六病死，儿子阿毛 又被狼吃了。当她再次出现在鲁镇鲁四老爷家中时，被人们 认为“不祥之物”。而迷信的柳妈，又以去阴司被两个死鬼 的男人争而被阎罗大王锯成两半这种恐怖的话来告诫她。因 此，承受着巨大精神恐怖的祥林嫂，只好用全年劳动所得去 土地庙捐一条“千人踏，万人跨”的门槛，当作自己赎罪 的替身，以为就此可以摆脱罪孽，获得新生。没料到冬至祭 祖时节，四婶还是不许她接触祭品。“她像是受了炮烙似的 缩手，脸色同时变作灰黑„„只是失神地站着。”精神上陷 入绝境，沦为乞丐，直到死亡。从祥林嫂悲剧中我们可以得 知，她不仅身心遭受折磨、嘲弄以及虐杀，还必须怀着恐惧 走向死亡，因为死亡对她而言是遭受锯刑的开始，等待她 的是更大的恐怖。鲁迅以祥林嫂个体的死亡，控诉着封建礼 教、宗法制度对中国农村妇女的戕害。

在小说里，死亡如同轮回笼罩着魏连殳的命运，小说 浅析鲁迅小说死亡现象 伍

丹 作家评论 2013.5.B 121 第一自然段便写道“我和魏连殳相识一场，回想起来倒也别 致，竟是以送殓始，以送殓终”。

小说写“送殓”共有两次，第一次是因魏连殳的祖母 过世，他从城里回家乡奔丧。因为他是“吃洋教”的“新 党”，大家眼中的异端，族人们预料他对于丧葬仪式必有反 对，因此商定必须让他遵行三个规矩，“一是穿白，二是跪 拜，三是请和尚道士做法事。”始料不及的，魏连殳毫不犹 豫地答应了，而且在装殓祖母的时候，他表现得非常有耐 心。让人奇怪的是，当丧葬仪式正常进行时，凡女人们念念 有词，又哭又拜，他作为孝子始终没有落过一滴泪，这就引 起了人们的“惊异和不满”。等到大家哭完要走散时“连 殳却还坐在草荐上沉思。忽然，他流下泪来了，接着就失 声，„„惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。”由上的叙述，我们可 知魏连殳没有随着人们哭拜是因为对封建礼俗的反感以及反 对，当众人走散才失声痛苦是因为对祖母的不舍之情。而他 这种认识和举动又使之成为异端的最好佐证，因此这种异类 感与绝望感使他成为“孤独者”。同时，小说情节是以社会 对魏连殳这个异端的驱逐为发展线索的。当他坚持自己的人 生信条，不愿与世俗社会同流合污时，穷困潦倒，连小孩子 也要躲避着他。到他失去工作，得了肺病走投无路，答应当 军阀杜师长的顾问时，立刻门庭若市，成为大家口中的“魏 大人”。虽然这样的境遇转变，表面看似胜利，然而是彻底 的失败。因为，小说中对魏连殳的心境有如此的叙述“我已 经躬行我先前所憎恶，„„拒斥我先前所崇仰，所主张的一 切了”，魏连殳是在“胜利”的喧笑中，独自咀嚼着失败的 痛苦，直至死亡。

小说第二次“送殓”便是魏连殳的死。

对于躺在棺材中 的魏连殳的描写是如此的，“他在不妥帖的衣冠中，安静地 躺着，合着眼，闭了嘴，口角间仿佛含着冰冷的微笑，冷笑 着这可笑的死尸”。这正如鲁迅在《在酒楼上》借吕纬甫之 口所说的那一段著名的比喻“他像苍蝇那样飞了一圈又飞到 了原来的点上”。辛亥革命独战多数的英雄摆脱不了孤独者 的命运，在强大的封建势力压力下，像一只苍蝇飞了一小圈 子，又回来停在原地，在颓唐消沉中无辜消磨着生命。鲁迅 以魏连殳个体的死亡，揭示“五四”时代具有进步要求和变 革愿望的广大知识分子们反对封建束缚，追求个性解放，觉 醒早，但又不同社会解放、民族解放相结合，所以总是找不 到出路，总以悲剧告终。鲁迅死亡意识

鲁迅作为一个时代的先觉者，对死的超脱成了他生的前 提；鲁迅并非先知，他无可预知中国的未来，所以他用笔墨 写死了旧的落后的不自知的生命，死亡自然成了鲁迅小说里 频繁出现的意象，在鲁迅看来旧的死了大抵是新的天下，而 个人生命的短暂力量且不足以除旧立新，把旧的“收敛，埋 掉，拉倒”也算是新的作为。1.向死而生

向死而生指明了生与死的关系，因而能勇敢地面对死 亡，积极地生活。从上述小说死亡现象分析我们可以体察 到，决绝地写死亡的经常与无常成为鲁迅创作里的常事。究 其原因，这是当时社会环境促使鲁迅对死亡的认识。鲁迅 1909 年回国，1911 年辛亥革命爆发。鲁迅怀着兴

奋的心情欢呼和支持这场革命，但革命却失败了。面对仍旧 是帝国主义、封建主义统治的黑暗现实，眼见军阀混战中人 民死伤的惨重，这给鲁迅极大的刺激。而民众对于这民不聊 生的现实，一是不敢正视，二是善于遗忘。对此鲁迅不能许 国人一个光明的未来，所以天生敏感的他，极力使司空见惯 的东西陌生化，妖魔化，使隐蔽的东西公开，使“铁屋子” 里的人无法昏睡假寐，因此鲁迅用一生的才情去呐喊，在小 说中描写了如阿 Q、孔乙己、华小栓、祥林嫂、魏连殳等无 数个体的死亡现象，目的是唤醒广大群众的觉醒，到达由 “死”向“生”的积极转变。

鲁迅说他最终没有到天国去，他的情感方式是复仇，这 就是明白“向死而生”后的新生。他复仇的对象是谁，并非 无耻的文人，更非下流的政客，而是那些无所事事的看客。他报复的方式，并非以暴易暴，他只是用自己的痛苦来显示 于非人间，用自己对良心的看护和展示嘲笑世间麻木愚弱的 群氓。鲁迅在《集外集 ·

俄文译本〈阿 Q 正传〉

序及著者自叙

传略》里说过，造化生人已经很好了，让人不能感到别人肉 体上的痛苦，而中国的圣人更好地补了造化之缺，让我们不 能感到别人精神上的痛苦。因此，鲁迅正是以这种向死而生 的死亡意识在小说中解剖血淋淋的死亡的现象来“报复”看 客，目的是唤醒麻木的人们，拯救国民性。2.死亡超脱

鲁迅文中那些匪夷所思的死亡想象和绝望意象并非追求

新奇，其中寄托了鲁迅内心深处的苦痛。认识生死，利用生死 抒写爱憎分明，超脱苦痛的桎梏，成为鲁迅心灵解脱的手段。所谓超脱，是要和生活保持一定的距离；所谓超越，是 要站在生活的上面，高于生活。之于鲁迅对死亡的超脱也并 未给未来一个美好的向往，缺少了血肉，摆脱了痛苦而已，这是作为文学者的鲁迅生的必要。以深沉的内心困惑与孤独 情感来贴近鲁迅，可观测到鲁迅充满内在张力挣扎不安的灵 魂。对绝望也感到绝望的鲁迅以论争作为“终生的余业”，“他所抗争的，其实却并非对手，而是冲着他自身当中无论 如何都无可排遣的痛苦而来的”，这种论争本质上是文学 的，这就是竹内好所表述的“文学者鲁迅”。试究其原因我 们都知道，鲁迅的学识和认知大部分源于其留学日本期间，“明治维新”后的日本获得了新的文化遗传基因，从而获得 了新生，这个新生的社会文明就那样坚实而鲜活地呈现在年 轻的鲁迅面前，无疑这种刺激是强烈的。回到自己的民族，自己的国家，发现我们仍然在那里抱残守缺，在那里自相残 杀，在做着种种蝇营狗苟的瞒与骗的勾当，做人做事的方式 仍然只有两种选择，主子或者奴才。当遍读中国传统典籍并 了解进步文化的鲁迅以一介平民的身份来解读当下时，强烈 的希望呐喊成绝望之声，出现了文字与现实的敌对关系。一 面是希望的呐喊，一面是呐喊的绝望，因此小说中死亡成了 终极的解构，是消解一切矛盾的捷径。然而这个终点并非解 脱，而是鲁迅对于社会对于国民置之死地而后生的起点。综上所述，鲁迅小说中的死亡现象涵盖了众多的悲剧内 蕴和社会现实，揭示出存在于 20 世纪初的中国黑暗社会的众

多个体生命无路可走的悲剧。因此，鲁迅的小说不断地向人 们解剖个体生命的死亡现象；不断展示封建思想、封建伦理 道德观念对民众思想的束缚；不断地表现着生活在最底层麻 木、愚昧、落后的广大群众。目的是通过小说的呐喊，实现 对中国几千年来封建历史与文化的整体反思和鞭笞 , 也正如

此，鲁迅小说对个体死亡现象的开掘与思考达到了一种前所 未有高度，时至今时今日仍影响着一代又一代的中国人。

第三篇：中国现代文学家——张恨水

张恨水

提起20世纪的中国现代文学，来自安庆潜山的张恨水，绝对是一位重要而独特的作家。其一生创作中、长篇小说一百一十多部，近三千万言，特别是《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑因缘》、《八十一梦》等，至今拥有广泛读者，堪称“民国第一写手”。

张恨水本名张心远，早年时期，张恨水到小报工作闲暇之时，时常写诗。他给报纸投寄诗稿时，得署上名字，他想到父亲的教导，诗文小说乃是雕虫之技，茶余饭后的消遣品，所以他不想具上心远这个名字。此时，张恨水想起了他家天井中纷扬凋落的桂花，以及他喜欢的李煜的那阙词：“自是人生长恨水长东”，他想起自己事业无成，命运多舛，世态冷热。因此张恨水提笔在自己的文章署名上，写上了“恨水”这个笔名。

张恨水除了著作等身之外，还有“三绝”。其一，张恨水能够同时撰写多部小说，最高纪录是七部长篇同时着笔；其二，他写作从来不打草稿，每每是一挥而就，甚至没有什么涂改；其三，他诗词、歌赋样样精通，穿插于小说之中。

张恨水把道德修养视为“立人”、“立国”的根本，将“尽孝”、“尽忠”视为做人的起码道德。他的个性与气质与儒家标榜的“忠孝仁爱信义和平”的道德信条有着直接的承传关系，其作品中主人公的一些性格特征成为他这种性格特征最生动的注解。

其作品采取章回形式，用白描手法，准确入微地刻画社会生活，惟妙惟肖地塑造人物形象，艺术地展示了当时高墙大宅之中的生活图景和社会底层的市民生活图像，揭示出旧中国的社会矛盾。其文字功底深厚，语言极富个人特色，有着强大的艺术感染力。连鲁迅的母亲、张爱玲都是他的读者，著名作家老舍更是评价道，“张恨水是国内唯一的妇孺皆知的老作家。”

第四篇：鲁迅是伟大的文学家

浅谈在鲁迅《故乡》的教学中如

何让学生理解并学习语言特点的鲁迅是伟大的文学家、思想家、革命家。他是二十世纪中国文学的巨匠，旷代的大师。他渊深的思想、巨大的智慧、光辉的人格和独创的文体，不仅滋养着一代中国人，同时也作为中华民族的精神代表而成为世界文明的一面旗帜。

鲁迅的作品内容深广，思想博大精深，艺术风格多样，特别是鲁迅作品的语言丰满而洗练，隽永而含蓄，诙谐而峭拔。理解鲁迅作品，关键在深刻领会作品的语言。本文结合中学语文课本中鲁迅的作品，从语言的角度，试谈谈自己的看法。

一、学习“善于运用对比变化的色彩语言”的特点

（一）景物对比的色彩语言

首先让我们来看看这样的一幅图画：“时候既然是深冬；渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱里，呜呜的响，从篷隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。” 这是一幅“寒江荒村归客图”，鲁迅在小说《故乡》就开篇展示给读者，作者用阴晦的天气、呜呜的冷风、苍黄的天空、萧索的荒村，勾画了冬日江南农村死气沉沉的气象，立即给读者一种阴晦寂寞、萧条凄凉的感觉，这是作者阴沉心境、悲凉情绪的反映，使整篇小说带有阴郁的气氛。这正是人们所说的“感人心者，莫先乎情”。《故乡》反映的是辛亥革命后十年间农村经济的破产，广大农民更加贫困的现实。作品中这幅荒村景象正是帝国主义和封建主义残酷蹂躏下日趋破产的旧中国农村的缩影，从中批判辛亥革命的不彻底性。作为爱国的具有进步倾向的知识分子——鲁迅，对当时农村的衰败，故乡不能不感到痛心之极。正是这种凄凉的客观色彩和悲痛的主观色彩的融合，把读者一下子带入“寒江荒村”图中去。现实的故乡如此，这不能不激起鲁迅对理想中儿时的故乡的怀念：“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜„„”这是一幅闪烁着灿烂光彩的图画，是一幅“神异的图画”。背景是天空圆月，沙地瓜田，“深蓝”、“金黄”、“碧绿”等颜色加以渲染；美丽多彩的自然风景，闪烁着银色光芒的项圈，小英雄佩带着它，手握钢叉，勇敢地向猹刺去„„一个多么迷人的童话世界！色彩如此明朗、纯净，色彩的运用寄托着作者对儿时伙伴闰土的真挚情谊，对童年生活的深深眷恋，这和现实的黑暗产生鲜明的对比。

正因为憎恶黑暗憧憬着美好，所以鲁迅在作品中时时有意“删削些黑暗，装点些欢容，使作品比较的显出若干亮色”。

（二）人物形象对比的色彩语言

鲁迅运用多姿多彩的语言为我们描绘了一幅幅对比鲜明的场景。同样也善用此来描绘人物形象，特别是用神态的变化塑造人物的灵魂，显示人物的精神状态和个性特征，表现主题或表达感情。

故乡已非昨日的故乡，闰土也非昔日的闰土。那“紫色圆脸已变成灰黄。而且又加了很深的皱纹”；那“红活圆实的手已变得又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。”他头戴破毡帽，身穿薄棉衣，在寒风中瑟索着。天真烂漫的闰土已被横暴的社会压力变得木讷阴郁?作者通过色彩的对比，深刻有力地揭露和控诉了封建势力、封建制度从肉体以及精神上对农民的残暴压迫和摧残，表达对闰土、对农民的不幸命运的深切同情。

二、学习“人物语言的性格化”的特点

语言是思想的外壳。人物的思想不同，语言表达方式也不同。小说《故乡》中，无论闰土还是杨二嫂，每个人都在用自己的性格说话，每个人物的语言都涂上了自己的性格色彩，既简洁又丰富，既明白晓畅，又意蕴无穷，以朴素精练的语言，表现耐人寻味的丰富内容。

闰土是一个普通农民的形象，是文学史上罕见的用笔极节省而形象极鲜明、永远活在读者脑海中的艺术典型。少年闰土，动作干脆利落，说话脱口而出。谈起雪地捕鸟、看西瓜、捉猹、装弶的时候，说得是那样滔滔不绝、无拘无束。“我”短短的一问，甚至没有问，闰土便道出许多天下的新鲜事。这些质朴、生动的语言，表现了闰土活泼善谈、朴实善良、有智有勇、热情纯真的性格特点。在我眼中，闰土无忧无虑、懂得许多生产知识和生活知识，简直是一个神奇的小英雄。二十年后，当闰土与少年时建立了深厚友谊的伙伴相见，刹那间悲喜交加“脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明地叫道„老爷！……‟”，他不但自己这样称呼，还要让儿子水生“给老爷磕头”。“我”的母亲让闰土随便些，像先前那样哥弟称呼，叫“迅哥儿”时，闰土却绝对不肯答应。

这段描写是朴素无华的，但又是那么生动、传神，发人深思。由此可见，封建制度所形成的阶级界限和尊卑观念，已经深深地扎根于这个被压迫农民的思想中，成为他的不可动摇的生活准则。作者以朴素的语言，将生活的真谛透露出来。杨二嫂的出场，未见其人，先闻其声，在尖利的怪声之后，突然出现这个“圆规”，这就把那种尖嘴薄舌、能说会道、泼妇骂街的一种架势和形象，活生生地显示在读者面前。同时，作者将人物的行动与语言结合起来，更深刻地揭示了人物的思想性格，形象准确地刻画出小市民的嘴脸，既留影又传神，简洁而又丰实，可以说到了出神入化的境界。

三、学习“用词精当”的特点

鲁迅先生在用词方面，主张要“精”，即“要用表达意思最正确的词”。一些看来极平常的词，经过他严格挑选恰当地用上之后，就化平庸为神奇，具有很强的表现力。

“我的母亲很高兴，但也藏着许多凄凉的神情，教我坐下，歇息，喝茶，且不谈搬家的事。这个“藏”字用得好。外出谋生多年的儿子归来，母子相见，当然高兴，但世况日下，家境衰落，母亲难免凄凉，而此种感觉又不能扫了母子相见之兴，因此藏一藏便在情理之中。“藏”是有意识地隐藏而不露，是生怕露出凄凉的神情，牵引起刚回家的儿子悲凉的联想。这个词虽然朴素平易。但能引人想像耐人思索。确乎是很有艺术味。

“他回过头说：„水生，给老爷磕头。‟便拖出躲在背后的孩子来，这正是一个二十年前的闰土，只是黄瘦些，颈子上没有银项圈罢了。”

怎样写闰土让躲在身后的水生出来，显然有许多动词可供使用：拉、拽、领、牵、扯等等，但作者却出人意料地选用一个“拖”字，试想，如果用“拉”等动词，只能使读者想像到一方──闰土的动作，却看不到水生一方的心理和动作，而“拖”呢？不仅拖出一个画面──大人焦急地往前用力拽，孩子双脚用力蹬地，躬身蹙额的情态，而且披露了闰土的心理：在“老爷”面前不安和恭敬。这对刻画闰土的麻木自卑的性格起了一定的作用。从上述诸列，鲁迅先生运用词语的精湛、奥妙可见一斑。

综上所述，鲁迅短篇小说《故乡》在语言艺术当面取得了极高的成就，表现了深广的思想内容和高度的艺术技巧，给人以强烈的美的感受。学习这篇课文我觉得我的教学切入点选择的较好，但是没有引导进入深一层的分析，就是对主题的探究。这一块在教学上我浪费了宝贵的时间。第二课时我才引导学生去探究。现在我发现我在上课时，有时教学时间调控的不好，一节课下来，我觉得没有教给学生什么，上课讲的内容 随意性太强了。而且，有时讲课时，控制不好拓展的范围。拓展的内容虽然对学生的成长很重要，但是与课文内容又没有多大 的联系。就拿今天的第一节课来说，我在对杨二嫂进行分析时，突然联想到我在昨天下班时对家中的晒衣绳的所产生的感慨对学生一通讲。学生们听得津津有味，最后送给我热烈的掌声。

第五篇：鲁迅是我国伟大的文学家

鲁迅是我国伟大的文学家、思想家和革命家。他出身于一个破落的封建家庭。少年时代，鲁迅的父亲身患重病，小小的年纪便承担起成人的责任。他一面上私塾读书，一面帮着母亲料理家务。因为他“把一个坚定的信念深深地刻在心里”，在尽力帮助母亲料理家务的同时，争分夺秒、勤奋刻苦地读书。

少年时代的鲁迅，每天从三味书屋放学回家，吃完晚饭后，先把桌子擦抹干净，把手洗干净，然后拿出书来，一页一页翻着阅读。一本绘图的《山海经》，他不仅反复阅读，而且把书上的画全部临摹下来。鲁迅13岁那年，因他祖父科场案发，他曾一度在大舅父的岳父秦秋伊家中避难。秦家有丰富的藏书。在半年多的逃难生活中，鲁迅如饥似渴地阅读了秦家的大量书籍，尤其是像《红楼梦》等著名的古典绣像小说。后来，为了给父亲看病，虽然天天奔走于当铺和药铺之间，但他丝毫没有放松自己的学习，总是利用一切可以利用的时间刻苦读书。鲁迅的家不太富裕。他十分爱读书，但又没钱买更多的书，于是他就学习古人，借书来抄。他小时候就抄了许多关于草木虫鱼之类的读物。后来在南京矿路学堂读书时，又抄了许多自然科学书籍。鲁迅在江南水师学堂读书时，因成绩优异，获得一枚金质奖章，他把奖章拿到南京钟鼓楼街头卖掉，买了一些书籍和辣椒，每当天气寒冷时，就咀嚼辣椒御寒，然后，继续读书。到了晚年，他对时间抓得更紧。不管斗争多么紧张，环境多么恶劣，身体多么不好，他仍然坚持不懈地学习。

鲁迅先生从少年时代起，就和书结下了不解之缘。书伴随着他度过了一生。鲁迅的工作态度是兢兢业业、一丝不苟的。他亲手校对书稿时，每行的高低，每字的大小、偏正，全页的位置，他都一眼看出，严加改正，不惜再三变更，直到满意为止。至于字句的正误，那就更不必说了。所以，校稿时，也许使人觉得厌烦，但等到书一出版，是没有不满意的，没有不博得良好信誉的。

鲁迅研究学问有“坚持不懈”的精神。鲁迅认为需要学的某一种学问，便埋头专门钻研，坚持不懈。比如社会科学，原先他并不十分注意。但1927年是革命转折时期，严酷的阶级斗争观实，使鲁迅深深感到进化论思想的偏颇，由于革命的需要，他刻苦学习马列主义理论，读的书真是惊人。从1929年起，三、四年间几乎每天手不释卷。这样刻苦学习的结果，他后来以杂文的形式多次发表对教育的评论和意见，痛击国民党反动派压制学生思想、镇压学生抗日救国运动的反动教育政策，深刻剖析了封建的买办的法西斯教育的实质。能一文刊露，群丑敛声。鲁迅先生终于用阶级观点看待问题，分析问题，逐步形成了共产主义世界观，成为伟大的共产主义战士。

鲁迅认为，读书，不应无重点地乱读一气，什么书都去涉猎；就是同一本书，也不必每章每节“一视同仁”。有一次，他在指导清华大学文学系学生许寿裳的儿子许世瑛读《抱林子》时就指出：该书“内篇”宣扬神仙方药、鬼怪迷信，是错误的，可以不读；“外篇”论述人间得失、臧否世事，有不少正确的言论，这就是要读的重点。

鲁迅这样的指导名之曰“重点进攻”读书法。平均使用力量，会白白地浪费时间和精力，只有采取“重点进攻”的方法，比平均使用力量收效会好得多。