第一篇：意味深长的《皇帝的新装》钱理群
安徒生：《皇帝的新装》
意味深长的《皇帝的新装》
钱理群
从最表层的意义上说，这是一个“愚蠢”的皇帝、群臣以至百姓被两个“聪明”（也可以说是“狡黠”吧）的骗子愚弄的喜剧故事。喜剧性在于，明明是“自以为聪明”；即使一旦察觉，也不敢、不愿正视，更不要说公开承认。这种主观、可观的分离，本身就已经包含了可笑的因子。这在某种意义上可以说是“人性的弱点”（因为同时存在于皇帝、大臣、骑士与百姓身上），现在却被两个骗子所利用，他们“制造”了一个“空织机”，作为类似“测谎器”的“测智器”，让他们一一经受考验。这样一个荒诞的情节，就将这些自以为聪明的角色置于十分荒唐可笑的境地。由于作者（故事讲述者）的明确交代，读者早已预知这一切都是假的，所谓“织布机”、所谓“美丽的布”都只是空气；而故事中的人物（角色）自己却茫然不知，还在一本正经地犯愁、作态：这读者的“知”与人物的“不知”之间的反差就造成了喜剧效果，故事中人越是装模作样，就越逗引起读者的笑声。这还不够，还要用夸大的手法，加大力度，将荒诞、可笑推向极致，这就是最后出人意料的情节设计：干脆让皇帝脱光了衣服，当众献丑，而且还要扭腰转身、忸怩作态，丑极了，也可笑极了。最后又飞来神笔，借小孩的一声高叫，让所有的故事中人，包括皇帝自己，都由“不知”变为“知”，明白这是一场骗局。但皇帝为了维护面子，同时也要维护自己的良好感觉，却硬要将这出已经戳穿的闹剧继续演下去，并演到底。如果以前的表演还带有不自觉性，甚至还有某种主观上的真诚性，现在却成了自觉的表演，自欺欺人：“他摆出一副更骄傲的神气。他的内臣们跟他后面走，手中托着一条并不存在的后裙。”这时，人物（角色）与读者（观众）都处于“全知”状态；面对这场被捉弄（甚至是自愿的被捉弄）的大闹剧，再想到被捉弄者（并且此剧正在起劲地表演着）平时都是道貌岸然的高贵者（国王、大臣），而捉弄者（也是这场闹剧的导演）竟然是两个其实并不高明的小骗子，读者（观众）不能不发出哄堂大笑。——这里，无论是国王与骗子的人物设计，还是荒诞、夸张的情节编制，也无论是读者（观众）与人物（角色）之间对真相“知”与“不知”的反差，还是变化的叙述策略，都显示了民间故事的特点，所关注的是“谁是愚蠢者”这个民间故事的母题。
但安徒生的《皇帝的新装》毕竟不是民间文学，而是作家（文人）的再创作——安徒生童话，从而与记录、整理民间童话和传说的格林童话区别开来。因此，在作者不动声色的叙述中，读者可以感受着、思考着外一层（或数层）意思，“皇帝的新装”也就具有了超越于
故事的某种普遍的象征意义。
就读读这一段吧。作者仿佛漫不经心地告诉我们，“喜欢好看的新衣服”差不多就成了这位皇帝的“奇癖”。为什么如此喜欢新衣服？为了穿得漂亮，以便显耀新衣服，也就是显耀自己。不知不觉间，皇帝自己与新衣服逐渐混同，以至人们提到皇帝总是说“皇上在更衣室里”，也就是说，“皇帝”已经异化为“新衣服”了。这时，读者才能醒悟过来：这“新衣服”实际上已经具有某种象征意义。周作人在译文中称为“美饰”，这是发人深思并且能够引发种种联想的：岂止这位皇帝，古今中外，又有多少人在给自己（与现实）穿上种种名目的“美丽的新衣”，将自己美化，或者将现实理想化，从而把真相掩饰起来呢？这是美饰，更是伪饰。因此，当两个骗子把这“美丽的布”、“理想的衣服”还原为“实无一物”，即“什么东西也没有”时，正是还原了真实与真相。更彻底地说，只有当皇帝“把他所有的衣服都脱下来”，赤裸裸地暴露于大庭广众、光天化日之下时，他才真正地显露了真实——一切真相都是丑陋的。而“皇帝的新衣”就成了一切掩盖（回避）真实（真相）的“美饰（伪饰）”的象征。
在这个意义上，那两个被称为骗子的外国人是并没有骗人的，更准确地说，他们自然有骗钱的动机，他们也达到了目的，但他们的行为却于无意中揭露了真实。就连他们宣称具有“奇怪的特性”的“空织布机”也确实起到了“辨别出哪些人是聪明人，哪些人是傻子“的作用。如果说真有骗子的话，那穿上“皇帝的新衣”而洋洋得意的皇帝本人，以及对着“实无一物”的“皇帝的新衣”赞不绝口的众大臣、众百姓才是在那里骗人，不过，他们同时也欺骗了自己，就于可笑之外，又显出几分可悲，作者对他们是既嘲讽又悲悯的。
这里同时提出的一个多少有些严峻的问题是：谁能直面赤裸裸的真实，并且呕出真相？那两个外国骗子自然不会，皇帝本人不能，众臣不能——他们都已经自觉、不自觉地参加了自欺欺人的“表演”，就连老百姓也不能——
第二篇：钱理群讲座
钱理群讲座：鲁迅作品教学
努力学习的人 2014-11-02 17:04:25
提纲：
一、如何认识鲁迅作品教学在中学语文教育中的意义和地位。
二、如何教鲁迅作品。
一、如何认识鲁迅作品教学在中学语文教育中的意义和地位。
l 有人认为中学课本中鲁迅的作品太多了，不如多读读粱、林、胡。鲁迅与梁实秋、林语堂、胡适是有不同之处的。
l 鲁迅的作品具有原创性，民族思想的源泉性，就如托尔斯泰、莎士比亚一般，中国也需要一个家喻户晓的作家，时代自然选择了鲁迅。
中学课本中四类文章必选，因为这四类文章代表着文学的一个时代。
——“《论语》、《庄子》选读”——这是我们民族思想文化的源头；
——“唐诗选读”——这是我们民族文化的青春期；
——“《红楼梦》选读”——这是民族文化的集大成；
——“鲁迅作品选读”——这是现代思想文化的开创。
l 鲁迅作品给中学生和中学教育提供“基础人文精神的支撑”——王栋生
l 一个误区：把鲁迅的思想、精神和他的文学、文字割裂开来。鲁迅是中国现代白话文写作的开创者之一，他是一位现代白话文学语言的大师，他的作品是现代白话文学的典范，因此，也应该成为学生学习现代白话文的基本教材。
l 鲁迅语言的特点:以口语为基础，有机融入了古语、外来语、方言的成分，把现代汉语抒情、表意的功能发挥到了极致。周作人曾经说过，汉语有三大特点，即为装饰性、音乐性和游戏性。其实这也是鲁迅语言的特点，我们讲鲁迅作品，讲鲁迅的语言，就应该紧紧地抓住这三大特点：
1、鲁迅语言的装饰性，主要体现在它的绘画性和色彩感上。鲁迅的《故乡》，其实就是围绕着两幅画来写的。一幅是童年的故乡图：深蓝的天空，金黄的圆月，碧绿的西瓜；而且图下有人：小英雄闰土。另一幅是现实的故乡图：苍黄的天底，萧索的荒村；图中的人，由小英雄变成了“木偶”。作者所要表达的意思完全蕴含在这两幅画中。我们讲《故乡》就应该从引导学生注意两幅故乡图色彩的变化入手，由此而引导学生感悟色彩变化背后鲁迅情感的变化，并和鲁迅一起思考这样的变化的社会原因。最后，还要引导学生注意童年的故乡图在小说最后再度出现，思考其寓意。讲完了，还可以引导学生，通过自己的想象，将鲁迅笔下的景色和人物全部画出来，尝试如何将文学作品里的文字色彩转化为美术作品里的绘画色彩。这样具有强烈的色彩感的文字，在选入中学语文教材里的《药》、《社戏》、《从百草园到三味书屋》、《风筝》—-等等，篇篇都有，而且都蕴含了鲁迅浓烈的情感和深远的寓意，是鲁迅基本的表现手段，是应该抓住不放的。
这里存在着一个美术家的鲁迅。鲁迅有很高的美术造诣，他收集汉代画像，编选中外画册，推动新兴木刻运动，自己也有绘画作品，还亲自设计封面，注重装帧艺术，等等。鲁迅是集文学家、思想家和艺术家为一体的，三者相互渗透，补充，构成了完整的鲁迅本体。所以鲁迅文字里的色彩感，不仅是一个语言艺术、技巧的问题，还内含着鲁迅的艺术思维，鲁迅观察、感受世界的方式这样一些更深层次的问题。长期以来，我们忽视了艺术家的鲁迅，美术家的鲁迅，实际形成了许多遮蔽。
2、鲁迅语言的另一个特点，就是它的音乐性。没有材料说明鲁迅爱好音乐，他的语言音乐性是直接来自对汉字的特殊感悟和驾驭能力。这其中就有骈文的影响。这对我们的鲁迅作品教学也是一个重要启启示：鲁迅作品不能只是默看，非得朗读不可。鲁迅作品里的韵味，那种浓烈而又千旋万转的情感，那些可意会不能言传的东西，都需要通过朗读，才能体会并触动心灵：靠朗读引导学生进入情境，捕捉感觉，产生感悟，这是接近鲁迅的艺术和他的内心世界的入门通道。这背后是有一个语文教育理念的：阅读鲁迅作品和文学作品，首先不是分析，而是进入情境，获得感觉和感悟。
3、鲁迅语言的第三个特点，就是它的镜头感。鲁迅很喜欢电影，对电影艺术有深刻的理解，他的许多作品，都是由一个一个的镜头组成的，是很适合于拍成电影短片的。比如《野草》里的《求乞者》和《彷徨》里的《示众》都是很好的范例。用分镜头的方法分析鲁迅作品是一个有意思的思路。现在的学生，对电影、电视，以及游戏机上的镜头，都极其熟悉，这样的分镜头分析，必然引起他们的强烈兴趣，并可以通过引导学生发挥自己的想象力，将课文的文字文本转换为电影、电视镜头，学生的阅读也从被动的接受，变成主动的参与。
l 鲁迅语言里的色彩感、音乐感和镜头感，不仅充分展示了中国汉语的绘画美、音乐美、游戏性，而且也是最接近中学生的思维、欣赏趣味，最容易为他们所接受的。
l 王富仁先生的一个观点：“鲁迅作品恰恰是最好懂的，因为鲁迅的作品里，充满了人性的语言，是与人的最内在的感受结合在一起的。这样的内在感受与儿童的感受事物的方式，与一般人感受事物的方式最接近”，“在现代文学中，像鲁迅这样以人性、童心去感受世界的作家不是太多，而是太少，这正是对人的基本要求，要从直感出发，而不是从观念出发”。
l 不仅是鲁迅的童心，鲁迅的精神，而且鲁迅的文字，和中小学生之间，都是存在着彼此接近的通道的。
l 问题的另一面，也不可回避和忽视。应该说，中学生读鲁迅的语言文字，也还是有障碍的。这涉及到鲁迅语言的另一个大的特点，即他的文字是极富创作性和个性化的。鲁迅的语言，既有规范化的一面面，更有反规范的一面，因而极大地丰富了、开拓了现代汉语表达的可能性。这正是鲁迅的语言贡献的一个重要方面。l 应该看到，语言的发展，是一个运动的过程，不断规范化，又不断突破既成规范，创造新的规范的过程。这是语言发展的客观过程与规律。我们的语文教学，应该适应这样的规律，一方面，坚守我们的规范语言的职责，引导学生学习和运用规范化语言的基本立场和任务，另一方面，对所谓“不规范”的语言，“超越规范”的语言，要采取分析的态度。这不仅是一个学理的问题，更是一个实际的问题。比如，当下我们的语文教学就遇到了对学生有越来越大的影响的网络语言的挑战。网络上不断出现的新创造的词语和特殊表达方式，一方面，造成了语言的混乱，另方面也提供了语言创造的新的可能性。实际上这将是一个自然淘洗、约定俗成的过程：经过实际运用的不断选择，有的词语和表达方式会逐渐被接受，甚至成为新的规范；有的则要被淘汰。在这样的历史过程正在进行中的时候，我是不同意将未经淘洗的网络语言随意搬运到课堂的阅读教学和作文教学中来的，至少我们要采取谨慎的态度。也就是说，我们的语文教育应和实际的语文活动保持一定的距离，这是教育的保守性和相对稳定性所决定的。但另一方面，我们又不能对网络语言的新尝试、新创造采取简单的一概否定的态度，也要引导学生正确对待这些新的语言现象，适当地吸取已经约定俗成的新词语、新表现方式，来丰富自己的语言。引导学生正确对待网络语言，也应该是今天的中学语文教学职责的一个不可忽视的方面。
l 鲁迅的既规范又不规范，极富创造性和个性化的语言，对我们语文教育的启示：中小学基础教育的性质，决定了语文教学必须对学生进行语言规范化的教育，这是语文教育的基本任务；但同时，又不能把规范绝对化，要鼓励新的创造，新的语言试验，即所谓“文有定法，又无定法”。这其实是反映了语文教学的一个基本矛盾：如何把握好“规范”与“不规范”，“有定法”与“无定法”之间的辩证关系，不仅是一个语文教育学的理论问题，更是一个教育实践问题，需要在具体教学过程中把握和处理。
l 创建汉语家园，进而创建精神家园，这是鲁迅作品在中学语文教学的意义所在。
二、第二个问题：“怎么教”。讲四点意见或建议。第一，要寻找鲁迅与学生之间的生命契合点、连接点，构建精神通道。
这样的契合点的寻找，要落实到每一篇具体的课文里。比如《祝福》，寻找一下祥林嫂的故事和学生自己和他们周围的生活的关系。于是，就可以产生这样的设想：将祥林嫂定位为“一个不幸的人”，在学生掌握了故事基本情节，了解了祥林嫂的遭遇以后，向学生提出一个问题：祥林嫂的真正“不幸”在哪里？作者怎样写出这样的不幸？进而引导学生去深入细读小说的几个关键场景。例如，邻村的老女人“特意”寻来，听她悲惨的“故事”，“叹息”一番，“满足”的去了，一面还“纷纷议论”着：这里用引号标出的关键词语，都是应该引导学生认真琢磨的，这是一个将祥林嫂的“不幸”转化为自己的“满足”的心理过程，这恰恰说明，祥林嫂的不幸遭遇（丧夫，失子等等）非但没有引发周围人的同情，反而成为他们茶余饭后“议论”的材料：这样的周围人的漠视、利用才是祥林嫂的最大不幸。在学生感悟到了这些以后，又可以引导学生去细读“我”在听到祥林嫂死了的消息以后的那番感慨（这本来是这篇小说学生理解上的难点）：“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物——-现在总算被无常打扫得干干净净了”。在学生有了进一步的领悟以后，再引导学生琢磨小说的结尾对祝福节日气氛的渲染，体会背后的寓意，作者内心的沉重和微讽之意（这也是一个理解上的难点）。在学生懂得、感悟到了这一切以后，教学上还要有一个环节：给学生出一道思考和作文题：“你的生活的周围，有没有不幸的人？你是怎么看待、对待他们的？请写一篇《我身边的不幸的人》，或者以今天的不幸的人为题材，也写一篇小说，或者假设祥林嫂没有死，写她活到今天的遭遇，以作《祝福》的续篇”。这教学上的最后一笔，是点睛之笔，就把鲁迅对生活的发现和感慨，学生对鲁迅描写的感悟，转向学生自身，和学生今天的现实生活连接起来了。这会促使学生去关心自己周围生活里的不幸的人，并反思自己对他们的态度，而且他们要写出这些不幸的人，也一定会去学习，以至模仿鲁迅的写法：这样，鲁迅《祝福》的基本精神与文字也就融入了学生的生命与写作中了。
再如，从“写老师”的角度讲《藤野先生》，就自然会引发学生的兴趣。而且还可以和学生初中已经读过的《从百草园到三味书屋》里对寿老先生的描写对照起来读，还可以向学生介绍鲁迅最后写的《关于太炎先生二三事》，把鲁迅一生写过的三篇关于老师的文章联起来读，就可以看出鲁迅的“老师观”，这不仅会使学生感到亲切，而且还触及到鲁迅精神的某些根本方面。沿着这样的思路，我们讲《范爱农》就可以选“如何发现和描写生活里的„畸人‟即„特异人物‟”这个角度，讲《忆韦素园君》也可以从“鲁迅喜欢什么样的年轻人”这里入手。总之，要拉近鲁迅作品和学生的距离，和他们的实际生活和学习生活联系起来。
l 一个重要原则：要尊重学生对鲁迅作品的感受，从学生的感受出发，加以适当的引导，而不是把老师自己的感受与认识强加给学生。
听课后想到的一个问题。一位老师讲鲁迅的《药》，上课一开始，就让学生讲在预习中的感受，其中一位女生说：“我读了以后，特别是第一节刑场上的描写，感到很恐惧”。我眼睛一亮：这位学生讲出了她的真实感受，其实也很到位。可惜这位教师却没有抓住，而是按照自己的教案讲。从表面上看，也有和学生的对话，显得很热闹，其实是在想方设法让学生的思维纳入了老师自己预定的想法。其实，这堂课是可以有另外的上法的，就是抓住学生阅读的第一感受：“恐惧”，因势利导学生思考和讨论：《药》的故事，让人感到恐惧的地方在哪里？学生比较容易谈到的，也是他们最容易感受到的，自然是刑场杀人的恐惧，以及华小栓吃人血馒头带来的恐惧感。在此基础上，老师就可以引导学生细读“茶馆议论”那一节，体会茶客对革命者之死的冷漠、麻木，并点出：这样的革命者的牺牲不被理解，是更令人恐惧的。再引导学生注意“坟场相遇”那一节中夏大妈“羞愧的颜色”，进而感受到母亲对儿子的牺牲的不理解：这才是最令人恐惧的。最后引导学生体会小说结尾的一段描写中的阴冷、恐惧的气氛，这是和第一节刑场的恐惧气氛呼应的，却有了更深广的意味。这样，从学生的感受出发，经过老师的引导，学生逐渐地进入小说的规定情境，并从感性的直觉，上升到对作品深层意蕴的理解。而这样的理解又不是抽象的概念，而是与具体的情境、情感纠结在一起的。这里，显然有两种读法：一种是从已知概念（而且常常是教学参考书里的概念）出发的“求证式的阅读”，另一种是从感受出发的“由外而内，由浅及深、由表及里”的“发现式阅读”。
第二个问题，要“以语文的方式学习鲁迅，走进鲁迅”。
比较赞同福州特级教师陈日亮先生的“文心”之说：语文课既要教学生“为文”，同时又要“育心”，而“文”与“心”是融为一体的，是一张皮，而不是两张皮。如何理解“文”与“心”的融合？又有两句话：一是“文从心出”，从来没有无心之文，过去那种脱离了作者心灵世界（思想，情感，生命体验），从中抽出“知识”体系的教学法，是违背“文从心出”的基本常识的。但还有一句话：“心在文里”，从来没有无文之心，或文外之心，最近几年一些人脱离文字表达，抽出所谓“人文精神”而任意发挥的教学法，也同样违背了基本常识。我们现在就是要回到常识，从“文”和“心”的契合上把握课文。
还有个理论问题。写作和阅读是两个不同的过程。写作是先有“心”，再有“文”，心有所动，先有了表达思想和情感的冲动，然后再考虑如何做文字的表达，是一个“由心到文”的过程。因此，作文教学就不能光谈“怎么写”，而是先要引导学生“写什么”，提高学生的观察力，想象力，思考力，激发学生的情感，培育学生的写作欲望，再引导学生寻找和他所要表达的内容相适应的写作技巧和方法。而阅读则是一个反向运动：“由文见心”。先接触到文字，通过对文字表达的琢磨，才触摸到作者的心灵世界。因此，阅读教学就必须从“如何写”入手，引导学生理解“文”的字面之“义”，进一步体味“文”外之“意”，以及文章的篇章结构，所采用的特殊技巧，由此体会作者要“写什么”，理解作者的写作意图，独特思想，进入他的内心世界。这就是说，阅读教学必须从“怎么写”入手看“写什么”，由文见心，循文而会意。
l 以这样的“语文的方式读鲁迅”，最关键的一点，就是要具体地分析和把握鲁迅每一篇作品“文”和“心”的契合点。每一篇都有不同的契合点，这是最要下功夫的，这个“点”抓准了，整个教学就“拎”起来了。
鲁迅的作品里往往有些“神来之笔”，这是作者创造力出人意料，甚至出乎自己预料的突然爆发，我们读和讲鲁迅作品就要抓住这些神来之笔。比如《阿长与《山海经》》最后一句：“仁厚黑暗的地母啊，愿在你的怀里永安她的魂灵”，就把整篇文章的情绪推向高潮，把文章的意境也推到新的高度。我们的讲课就可以抓住这一点，引导学生把阅读课文的重心放在体会“我”对长妈妈的情感这一个中心点上，细心感悟和体会这种感情的发展、酝酿过程：开始在“厌恶”中蕴含着爱（要引导学生体味贬义词背后的爱意），后来因长妈妈买来了心爱的《山海经》，而顿时觉得长妈妈高大起来（要引导学生辨析：鲁迅为什么要用“伟大”、“神力”、“敬意”这类的大词），最后才引发了这一声高呼——初中学生未必能完全理解其中的深刻含义，但却完全可以通过朗读，在情感上受到一定的震动，就够了。
《从百草园到三味书屋》的神来之笔出现在文章中间的过渡段：“我将不能常到百草园了。Ade，我的蟋蟀们！Ade，我的覆盆子们和木莲们！”——“我的”蟋蟀、覆盆子、木莲，而且还是“们”！中间还突然冒出了德语：这真是太特别了！从来没有人这么写过，鲁迅自己也就用了这么一次，这是不可重复的灵感。我们在教学中应该抓住，引导学生体会：童年的“我”和大自然中的动植物亲密无间的感情，可能失去的百草园的乐园的沮丧，以及对未知的三味书屋的恐惧，以至情急之中讲出了外语单词。从某种意义上可以说，这一句神来之笔是全文的一个纲，纲举而目张，我们的阅读和教学不妨以此为出发点，引发阅读的好奇心：为什么“我”要对蟋蟀们以朋友相称，这么舍不得离开百草园？“我”为什么这么不愿意去三味书屋？百草园和三味书屋里到底有什么？对于“我”，分别意味着什么？在读完、学完全篇以后，还要回到这里来体会其更深的内在意义和韵味，并联系学生的现实生活：今天我们有自己的“百草园”吗？我们的学校和“三味书屋”比较，有什么异同？这就是“会文章之意，而及学生之心”了。
这样的文和心的契合点，是因文而异的，比如《孔乙己》，在教学中找到“点”，就是其“叙述人称”的选择。在学生熟悉故事基本情节以后，可以提出了一个问题：由谁来讲孔乙己的故事？可以由孔乙己自己讲，也可以由酒店掌柜或酒客来讲，但鲁迅却选择了“我”，一个酒店的小伙计来讲，这是为什么？接着又引导学生细读“孔乙己被丁举人吊起来打”的故事，提醒学生注意，鲁迅没有正面叙述这个悲惨的故事，而是通过“我”怎样听酒客和掌柜如何议论这件事，侧面讲出来的。由此而点明：鲁迅最关心的，或者说他最感痛心的，不只是孔乙己受拷打的不幸，更是周围的人对他的痛苦的冷漠态度，以及孔乙己这样的自命高人一等的读书人却在人们眼里毫无地位的尴尬。因此选择小伙计这样的酒店里的旁观者讲故事，就最能表达鲁迅的这个发现和意图。在学生有了这样的基本感悟以后，又引导学生注意小说中“孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过”这句概括语，再去细读“孔乙己和我的对话”以及“孔乙己的最后”这两个场景，来加深对孔乙己悲剧命运的认识。可以看出，整个教学过程，是一个“由怎么写到写什么；再由写什么回到怎么写”的过程，正是在两者之间往返中，学生逐渐进入了鲁迅所描述的情境之中，体味小说主人公的命运，以及鲁迅的情感。最后，还是回到“怎么写”上面来，要求学生改换叙述者（改成孔乙己自己，或掌柜或酒客）重新叙述孔乙己的故事。通过这样的参与式的重写，鲁迅的文本（他怎样写和写什么）就融入学生的写作生活里了。鲁迅曾经说过：“应该这么写，必须从大作家们的完成了的作品去领会。那么，不应该那么写这一面，恐怕最好是从那同一作品的未定稿本去学习了”，因此，他认为，研究作家怎样改文章，“这确实极有益处的学习法”。
l 向老师们推荐朱正先生的《跟鲁迅学改文章》这本书（岳麓书社2005年出版）。该书收集了鲁迅的《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》等课文的原稿和改定稿，并有具体解说和分析。
第三条建议：鲁迅作品教学要删繁就简，要有所讲，有所不讲，不必“讲深讲透”。其理由有三。
其一，鲁迅作品作为民族原创性、源泉性的经典，是要读一辈子的。同一篇文章，在不同的年龄、生命成长的不同阶段，在不同的时代、社会环境下，都会读出不同的意味和意思。这是一个说不尽的鲁迅，他的作品是常读常新的。因此，在人生的不同阶段，读鲁迅作品是有不同的要求的。中学阶段，学生还处于学习成长的时期，缺乏足够的人生阅历和知识储备，就决定了他们对鲁迅的阅读与理解，只能是初步的。在中学阶段的鲁迅作品教学的任务，只是“播下种子”，就是说，要让学生亲近鲁迅，被鲁迅所吸引，意识到自己的生命需要鲁迅，把鲁迅作为自己汉语家园和精神家园的重要源泉，并大体知道鲁迅有哪些作品（用我的话来说，就是“认清门牌号码”），为以后读鲁迅打下基础，这就达到目的了。绝不能期待、要求第一次读鲁迅作品就读深读透，全部弄懂，似懂非懂才是正常的。有的时候，学生初读鲁迅作品印象不好，不愿意读，那也很正常，以后随着阅历的增长，又会回过头来读鲁迅作品。有的学生以后再也不读，也属正常，鲁迅毕竟不是唯一的。
其二，鲁迅的文本，自有其复杂性和丰富性，是复杂与单纯，深刻和平常，荒凉和温暖的奇妙结合。即使选入教材，比较适合学生阅读的鲁迅作品，也有许多随手拈来的对现实某些人和事、某种文化现象的批评，借题发挥的议论，典故，引文，还有许多有很大寓意性的文字，这都形成了他的文本的丰富性，对成年读者来说，读这样的摇曳多姿的文字，自然是极大的享受。但对阅历和知识都不够的中学生，就会形成阅读的障碍。这就需要我们在教学中对鲁迅文本作某种处理，即有所讲，有所不讲。对学生必须懂的，就要大讲特讲，有些难点，也要采取一些教学手段，帮助学生理解；但有些学生不懂、也不要求懂的文字，就可以不讲，把问题留在那里，让学生在以后的阅读里解决。也就是说，在中学语文中的鲁迅作品教学，要将鲁迅的文本相对单纯化，当然，这是保存了一定丰富性的单纯。
其三，不能把老师自己懂的东西，全部教给学生。陈日亮老师曾提出要区分“阅读文本”和“教学文本”这两个概念。鲁迅作品对文学爱好者，一般读者来说，自然是供其欣赏、品味的“阅读文本”；但一旦进入教材，就成了供学生学习用的“教学文本”。因此，语文老师对鲁迅作品的阅读，是要有两道功夫的：首先要把它当做“阅读文本”，自己读懂它，除了反复阅读、体味外，还要看许多研究文章，帮助理解，提高自己的鉴赏和分析能力，对鲁迅及其作品理解越深，上课就有了底气，这是基础，前提。但是，作为语文老师又不能止于此，还要把鲁迅作品当做“教学文本”来作第二次的解读、研究。要考虑两个教育要素，学生的接受与理解之外，还有教学大纲的要求。语文教学是一个教育行为，它是有教育目的的；鲁迅某篇作品选入教材，编进某一册某一单元，就不再是孤立的文本，而是纳入某一教学结构里了，它就必然有具体的教学要求，这是体现在教学大纲和教材的提示里的。要从鲁迅的文本的实际出发，又要结合教材的要求，以及学生的接受情况，确定本课文教学的具体目的和要求：哪些是必须让学生懂的，就要牢牢把握，认真讲清楚，讲充分；哪些是不必要求学生懂的，就可以少讲，甚至不讲。这就是“删繁就简”，有所不讲，才有所讲。总体来说，语文教学，特别是鲁迅作品的教学，应该是丰富的；但具体到某一篇课文，每一堂课，教学目的要相对单纯，教学内容、方法则可以、应该丰富多彩。关键是要在“吃透教材（鲁迅作品），吃透教学大纲和教材，吃透学生”这“三吃透”上下功夫。
关于“怎么教”，最后还要谈一个还没有引起广泛重视，但却很重要的新的教育课题：
“如何运用网络新技术进行包括鲁迅作品教学在内的语文教育”。网络在中国城市里的迅速普及，是这些年影响深远的变化和发展，它同时也对我们的中小学教育，包括语文教育，提出了新的挑战和机遇。许多人都更关注挑战的方面，而且多从消极方面去围堵，对此我是不赞成的。我注意到，有些语文老师已经开始从积极方面把网络技术的出现，看作是解决语文教育长期存在的一些问题的新的机遇，作了大胆的试验，他们的试验又往往从鲁迅作品教学入手，这本身就很有意思。我曾经为北师大附中的邓虹老师的试验写了一篇长文，收在我的《语文教育新论》里，这里仅说一点大意。她在讲鲁迅的《药》时，自觉地运用了网络技术，试图把网络的“虚拟课堂”和教室的“实体课堂”结合起来，分成三个教学阶段。首先是网络的“预习”：要求学生利用网络的技术收集有关鲁迅《药》的信息；然后根据自己读了《药》以后的最初感受、认识在网上交流。这样，就由原来的学生个人关在家里预习，变成了全班同学在网上的相互争论和启发，老师也借此机会了解了学生的初步接受情况，便于有的放矢地设计自己的教案。而且学生因为有了争论，产生了许多问题，迫不及待地要在课堂上讨论。这样，“课堂实体教学”里，老师和学生都取得了主动权，学生带着问题学习，老师则有针对性的讲解：将学生在网络预习中发表的好意见加以展开和升华，对认识上的不足以至误读予以纠正与引导，教学重点与难点的把握都比较准确，符合学生实际，就较好地营造了一个“作者，学生，老师良性互动”的教学氛围。最有创造性的，是第三个教学环节的设置：再回到网络写网上作文，题目是“和鲁迅一起写《药》”，要求学生选择一个特定的叙述视角，根据鲁迅文本提供的材料，重新写一篇《药》。于是，有的学生就选择“路灯”的视角，写它看到的故事；有的写康大叔的故事；有的把小说侧面描写的夏瑜改成正面讲述；有的专门写小说里红、黑、白颜色的变幻，等等。这样的作文，改变了过去“学生写，老师看”的作文模式，同时发表在网上，供老师和全班同学欣赏和评论，这就自然引发了良性的竞争：谁都希望写出最有创意的文章，最后甚至带有游戏的意味。但也正是在这样的符合青少年年龄特征的竞争性、游戏性的写作，迫使学生反复阅读、消化鲁迅的原文，发挥自己的想象力和创造力，进行再创作。这既是语文教育、鲁迅作品教学的创新，又是对学生使用网络的一个正面引导。当然，这样的试验才开始，问题也不少，但其提供的教学前景，还是令人鼓舞的。
l 中学的鲁迅作品教学不仅学生受益，而且也是教师提升自己的人文精神、语文素养的一个很好的途径。
l 鲁迅对我们的中学生和老师，最大的作用，就是他的作品使我们变得“大气”和“深刻”：这是人的精神的大气、深刻，也是教学境界的大气与深刻。
第三篇：皇帝的新装（推荐）
皇帝的新装》课堂实录
师：我们今天学习的这篇文章是什么？(指屏幕)生（齐）：皇帝的新装 师：声音大一点！
生（齐）：皇帝的新装（声音明显响亮）师：很好。我们知道这是一篇？ 生（齐）：童话。
师：大家熟悉吧，这个作者？ 生（齐）：熟悉。
师：早晨有没有预习这篇文章？预习了，是吧？请你用一个字或一个词来概括一下这个故事。生：骗
师：他用一个“骗”字概括这个故事，非常好！生：欺骗 生：愚昧
师：从人物的角度看。这个故事内容大家都还能读得懂？ 生（齐）读得懂。
师：故事的内容、情节大家还能读明白。那么老师要问的是作者是怎么写的，他为什么这样写，这一课我们来共同解决这个问题，好不好？ 生：好。
师：打开课本。同学们，这个故事在现实生活中可能发生吗？ 生（异口同声）：不可能。
师：不可能发生。但是你读了这个故事觉得可信吗？ 生（零星回答）：不可信
师：有人认为不可信。其他同学怎么看？ 生（大部分）：可信的。师：哦，大部分人还是认为很可信。那么为什么可信呢？在故事的一开始作者就设置了一个机关，能不能把那句话找出来？
生：裁缝说任何不称职的或者愚蠢得不可救药的人，都看不见这衣服。师：哦，他说裁缝说，其实是什么人？ 生：骗子
师：哦，是骗子。大家再来把这句话一起来读一下。
【PPT显示】
骗子：任何不称职的或者愚蠢得不可救药的人，都看不见这衣服。
（生齐读）
师：把这一句话画出来。这是一个机关。还有一个条件让这个故事我们读起来很可信。能说说吗？（生无人回答。）
师：我们一起来把第一小节来读一读。许多年前„„
（生齐读）师：这写了什么啊？ 生：这是故事的起因。
师：故事的起因，内容写的什么？
生：在很多年前有一个皇帝，他特别喜欢换衣服。师：特别喜欢换衣服，喜欢到什么程度 ？ 生：喜欢到他不惜把他所有的钱都花光。师：用了什么写法？ 生：用了夸张的写法。
师：用了夸张的写法，很好。我们在读的时候有没有把这种夸张的意味读出来？ 生：没有。
师：读书注意语速，语调，轻重音。要注意哪些词语的重音？
生：不惜，所有，既不，也不，也不，除非，每一天，每一点钟，都，总是。师：好，一起来把这种夸张的意味读出来。
（生齐读第一节）
师：他每一天每一点钟都要换一套衣服。人们提到他的时候总是说：“皇上在更衣室里。” 一起来读一下。（师领着学生读，读出夸张的味道。）
【PPT显示】
皇帝：酷爱新衣，几近疯狂。
师：有了这两个条件，使故事的展开引人入胜。哪一部分，让一个个的人物纷纷登场，原形毕露的呢？好，我们同学自己来读一读8—22小节，把节次画出来，好，读起来。
（生自由朗读；师巡视，强调“不动笔墨不读书”，提示个别同学放声读。）师：读完了吗？让我们来演习一下，同桌之间合作，第一个出场的是老大臣，一个读老大臣心里想的，一个读老大臣嘴里说的，老师读旁白。看PPT。
【PPT显示】
“愿上帝可怜我吧！”老大臣想，他把眼睛睁得特别大，“我什么东西也没有看见！”但是他没敢把这句话说出来。
“我的老天爷！”他想，“难道我是愚蠢的吗？我从来没有怀疑过自己。这一点决不能让任何人知道。难道我是不称职的吗？不成！我决不能让人知道我看不见布料。”
“哎呀，美极了！真是美极了！”老大臣一边说，一边从他的眼镜里仔细地看，“多么美得花纹！多么美得色彩！是的，我将要呈报皇上，我对这布料非常满意。”
（师生合作朗读。）师：他们读出了人物的心情吗？ 生：没有。
师：第一个男生读得稍微快了点。“愿上帝可怜我吧！”它用什么句子？ 生：感叹句。
师：难道„„难道„„ 生：反问。
师：在问谁？问自己。如果改为陈述句，想一想有什么不一样。朗读注意语气语调，还要注意一些需要重读的词语。生：决不能„„
师：好，在说的时候注意反复，这个时候老大臣心理是怎样的？ 生：不安，恐惧，害怕。师：内心很忐忑，他看不见这布料。再来一组读一下。读心里想的时候把声音压低一点，读出自言自语的意味。读“不成”的时候要显得果断些。
（师生二次合作朗读。）
师：第二个男生读得比第一个男生好一点，第一个男生稍微快了一点。老大臣内心的那种不安，恐惧，他说话时用言不由衷的赞美来掩饰。在皇帝的眼里是个怎样的老大臣？
生（快速地）：诚实。
师：回到文本，从文章中找找看，圈画出来。生：善良的，诚实的，理智的，称职的。师：怎样地称职？ 生：谁都不及他称职。
师：在皇帝眼里谁都不及他称职。但这样的老大臣他嘴里说的和心里想的？ 生：不一样。
师：第二位官员，哪一组愿意读？女生读，女生没有男生积极哦。看PPT。
【PPT显示】
“我并不愚蠢呀！”这位官员想，“这大概是我不配有现在这样好的官职吧。这也真够滑稽，但是我决不能让人看出来。”
他就把他完全没看见的布称赞了一番，同时保证说，他对这些美丽的色彩和巧妙的花纹感到很满意。“是的，那真是太美了！”他对皇帝说。
（女生和老师合作朗读。）
师：“同时对他们保证说，他对这些美丽的色彩和巧妙的花纹感到很满意。”能不能换成这个官员直接说？他直接说怎么说，这是第一个问题；第二个问题，“是的，那真是太美了！”他对皇帝说。我们想象一下，皇帝会怎么问？第一个问题，这位官员在现场直接说会怎么说？看文本。生：这个布料非常美妙，花纹很巧妙„„
生：花纹很巧妙，颜色很漂亮，我感到非常满意。
师：还可以怎么说？能不能把这种夸奖的意味整浓一点？好，这位男生。生：哦，这些美丽的色彩，这些巧妙的花纹真是太美丽，我无法再对它有一丝半点的挑剔。师：依靠文本，他又作了一些想象。如果模仿前面老大臣的话，多么„„多么，怎么说？
生：多么美丽的色彩，多么巧妙的花纹，我感到很满意
师：再说一遍（生齐说）。再想象一下，皇帝会怎么问？你来说说看，你也当一回皇帝。
（学生答不出。）
师：想象一下，作为皇帝大家说说应该怎么问？ 生：爱卿„„
师：这位同学还是有王者风范的哦。称呼很准确。爱卿，这些布料是不是很美丽？一起来问一下。
生（笑着，齐问）：爱卿，这些布料是不是很美丽？
师：“是的，那真是太美了！”同学们，这个大臣心里想的和嘴里说的一样吗？ 生：不一样
师：是怎样的一个大臣？ 生：诚实。
师：皇帝眼里仍然是一个诚实的大臣。皇帝亲自上场了。看PPT，哪组同学再来读读看？
【PPT显示】
“这是怎么一回事呢？”皇帝心里想，“我什么也没有看见！这可骇人听闻了。难道我是一个愚蠢的人吗？难道我不够格当皇帝吗？这可是最可怕的事情！”
“哎呀，真是美极了！”皇帝说，“我十分满意！”
（师生合作朗读。）
师：第一，读心里想的时候，除了要注意“难道„„难道„„”这样的反问语气，还要注意哪个词语？对，这可“骇人听闻”了，这可是“最可怕”的事情，皇帝内心怎么样啊？对，非常惊讶，非常害怕，窘迫。看他说出来的话，“哎呀，真是美极了，我十分满意。”
师：皇帝的心里想的和嘴里说的仍然是不一样的。他挑选了一群大臣。看PPT，黑字部分老师读，红字同学读。
【PPT显示】 跟着他来的全体官员也仔细地看了又看，可是他们也没比别人看到更多的东西。他们像皇帝一样，也说：“哎呀，真是美极了！”（红色）他们向皇帝建议，用这些新的、美丽的布料做成衣服，穿着这衣服去参加快要举行的游行大典。
“这是华丽的！精致的！无双的！”（红色）每个人都随声附和着。每个人都说不出的快乐。
（师生合作朗读。）
师：这些大臣们一个个在皇帝面前极力地赞美他，他们向皇帝建议，这个建议能不能去掉？为什么？
生：我觉得不能。因为这个建议的话就是体现出那些人都没有自己的主见。师：怎么没有自己的主见？不是都向皇帝提出自己的建议吗？ 生：他们都是比较偏向皇帝，在拍皇帝的马屁，想要皇帝开心。师：哦，对皇帝阿谀逢迎。那位男生还有补充？ 生：为后面的故事做铺垫
师：这两位同学讲了两个理由：对皇帝阿谀奉承，为后面的情节做了铺垫。我们把下面一句再来读一下。三个感叹句（这布是华丽的！精致的！无双的！），一，二！
（生齐读，声音洪亮，情感饱满。）
师：皇帝接受了大臣的建议，穿着并没有、并不存在的衣服举行大典。那么，老百姓们又是怎么说的呢？看PPT，先想象一下，这些老百姓看到皇帝的时候会怎么想？直接用第一人称把想法说出来。
【PPT显示】
站在街上和窗子里的人都说：“乖乖！皇上的新装真是漂亮！他上衣下面的后裙是多么的美丽！这件衣服真合他的身材！”
生：皇帝没穿衣服，天哪，太不可思议了，我是个愚蠢的人吗？我可不能让别人知道。
师：他这样想对不对，符不符合前面的情节？是的，和前文是呼应的，这位同学读进去了。看PPT。哪位同学们用常州话把这一段读一读?我们学好普通话很重要，但自己的家乡话也不能忘却哦。
（迟疑一段时间，有一生读。生笑，一生读。）师：还不错，这位同学能用家乡话说出来。你想，老百姓在街上七嘴八舌的。“乖乖„„”一起读！（生齐读。）
师：我们来想一想，上至皇帝，官员，群臣，下至老百姓，他们都有一个什么共同特点啊？
生：嘴里说的和心里想的不一样。师：有一个成语叫？ 生：口是心非。
师：他们首先欺骗的是谁？ 生：自己。师：然后再欺骗？ 生：皇帝，他人
师：这叫？对，自欺自人。同学们看看这些人，他们心里想的是一致的，嘴里说的话呢？ 生：也是一致的。
师：人物的心里想的和嘴里说的，除了遣词造句的个别差异，大多是一致的。这就是童话中人物的“统一性”特点。你看看那么多人如此的相似，不同的人又使人物丰富，这体现了童话中人物的统一性之外的第二个特点：丰富性。大家说说这些人物具有的共同点？口是心非，自欺欺人。
【PPT显示】
心口不一
自欺欺人
在谎言面前心照不宣
师：大家一个一个掉进了骗子所设的局里，要么承认自己是愚蠢的或不称职的，要么就只能干嘛？对，只能撒谎。是不是一个人的问题啊？ 生：不是
师：是什么出了问题？ 生：集体。
师：哦，是集体，是这个社会。对，大家一起来读读看。
【PPT显示】 整个社会不约而同地选择了用谎言自欺欺人。自欺欺人已经不单纯是一个人的心术不正，而是社会心理的恶性循环。
师：放开声音来再来读一遍。（生读）这些人说话在文字上有些差别外，内容上是惊人的一致。我们说是人物的统一性，那么多的人在统一中又强调丰富，是谁搭建了这样一个舞台，上演了这样一个上至皇帝，下至百姓的这样的一个闹剧的呢？ 生：骗子
师：对骗子这样的角色在文学作品中常常会出现。看PPT。
【PPT显示】
骗子、小丑、傻瓜„„他们有着自身的特点和权利，就是在这个世界上作外人，不同这个世界任何一种相应的人生处境发生联系，任何人生处境都不能令他们满意，他们看出了每一处境的反面和虚伪。——董小英《叙述学》
师：这段话虽然理性了些，可是能让我们认识我们读到的童话中的这一类人物，他们看出了每一处境的反面和虚伪，从这个意义上讲，骗子就是一面透视人性虚伪的镜子。
【PPT显示】
骗子就是一面透视人性虚伪的镜子。
师：那么，同学再思考一下，是谁造就了这样狡猾、精明的职业骗子呢？对，是这个社会，这个异化病态的社会。有了这样的社会，所以骗子一下子就抓住了人们的心理，设计了这样一个圈套。故事到这里，应该可以结束了，但是安徒生没有，戳穿这个谎言的，使谎言真相大白的是谁啊？ 是的，小孩！我们来一起读一下。
【PPT显示】
“可是他什么衣服也没有穿呀！”一个小孩最后叫出来。
师：我请同学把这种“叫出来”的感觉读出来。（一生读）有点意思，你说说为什么是叫出来的呢？
生：因为小孩看大人他们都是心口不一的，他有一种惊奇感，不假思索的脱口而出。
师：小孩子想都没想就把看到的说出来了。和大人不一样。那么作者为什么要一个小孩子说？ 生：因为所有的大人都知道要阿谀奉承，只有小孩子是比较天真纯洁的，通过小孩子的口说出来，更容易让人相信。
师：哦，她讲了，成人一个个阿谀奉承，撒谎，虚伪，小孩子呢，天真；第二个，小孩子也与成人形成了？ 生：对比。
师：从写作手法上看是对比。用小孩子来揭穿真相，有其深意。我们来看一个成人的自省，读一读著名的漫画家丰子恺《给孩子们的信》。他这样写到„„
【PPT显示】
丰子恺《给我的孩子们》
瞻瞻！你尤其可佩服。你是身心全部公开的真人，„„大人间的所谓“沉默”，“含蓄，“深刻”的美德，比起你来，全是不自然的，病的，伪的！
我在世间，永没有逢到像你们样出肺肝相示的人。世间的人群结合，永没有像你们样的彻底地真实而纯洁。”
师：这是一个父亲的反省，儿童在他的眼里是这样的“彻底的真实而纯洁”，他在另一篇散文中这样写到„„
【PPT显示】
丰子恺《儿女》
天地间最健全的心眼，只是孩子们的所有物，世间事物的真相，只有孩子们能最明确、最完全见到。„„我比起他们来，真的心眼已经被世智尘劳所蒙蔽，所斫丧，是一个可怜的残废者了。
师：这样一个成人的反省是非常深刻的，所以有的哲人这样说，儿童是成人之师，儿童是成人之父。
【PPT显示】 儿童是成人之师。儿童是成人之父。
师：同学们，我们正走在走向成人路上，所以我们要葆有我们内心的纯洁，作者在这里用小孩子来揭露事物的真相，是有他的深刻意义的。其实，真相并不难被揭穿，小孩子的一声叫喊它就完蛋了，真相一出来，故事到这里可以结束了，但是，安徒生并没有就此停下笔，把故事进一步推向了深刻，先看看老百姓的反应。看PPT。
【PPT显示】
“他并没有穿什么衣服！有一个小孩子说他并没有穿什么衣服呀!“他实在没有穿什么衣服呀！”最后所有的百姓都说，师：这三句话，看上去是不是差不多啊？能体会到这三句话人物内心微妙的变化吗？
生：“有一个小孩子说他并没有穿什么衣服呀”，他是第一个说的，然后又有一个人说“他并没有穿什么衣服！”，他是跟说的，还有就是她们最后老百姓她们本来是心口不一说穿衣服的，后来是听有那么多人说的然后就也说了，因为有人开始说了，他们就不怕了。
师：这位小朋友看好文本，你手一直在弄笔，所以你没有注意这个文本到底是怎么回事。嗯，老百姓说他并没有穿什么衣服，他说完这句话又加了一个“有个小孩子说”并没有穿什么衣服啊，为什么说完第一句话后要加上一个“小孩子说”呢？人物的内心有没有波澜，他说完第一句后，人物内心是怎样的？对，还有一点忐忑，加了一个“小孩子说”是要逃避，逃避自己的责任。最后是“实在”，这时候终于觉醒了，确信了啊。
师：你看，人物内心通过语言表现出了波澜，在读文本的时候，要关注文字的内部。你看，老百姓一觉醒，就形成了汪洋大海，皇帝老儿怎么样啊？一起来读最后一小节。
【PPT显示】
皇帝有点儿发抖，因为他觉得百姓们所讲的话似乎是真的。不过他心里却这样想：“我必须把这游行大典举行完毕。”因此他摆出一副更骄傲的神气。他的内臣们跟在他后面走，手中托着一条并不存在的后裙。师：那他为什么还要坚持把这个游行大典举行完毕呢？ 生：给自己留点面子。
师：维护自己作为皇帝的尊严。还有吗？但他在真相面前还是显得有点害怕。同学们，这个童话的主题，作者是一步一步把它推向了深刻。你说这些谎言这些欺骗这些社会的丑陋一面是不是在真相揭露以后就完全消失啦？（生：不是）他的消失还有一个漫长的过程。这就是这个童话深刻之所在。那么同学再来思考，标题起什么作用？ 生：讽刺。
生：题目是贯穿全文的线索。
师：是贯穿全文的线索，现在再读读，的确是有讽刺的意味。老师是这样理解的，看PPT。
【PPT显示】
皇帝的新装，象征着华丽的外表。外表再华丽也无法掩饰内心的虚伪与丑陋，更何况是一件并不存在的外衣呢？就是有，这新装，也只不过是肮脏灵魂、异化社会的遮羞布罢了。
师：继续思考，这个故事发生的时间、国度交代了吗？（生齐说：没有）为什么不明确交代呢？ 生：这是童话，不真实
师：是虚构的，是想象中的虚构，不真实的就没有时间和地点吗？
生：它是一个例子，发生的故事可以放到任何一个人的身上，不需要时间和国度。师：这位同学的理解很到位，就是这个故事不是一时一地的，可能在许许多多的地方，许许多多的时候都有这样的问题。再来思考一下，这些人物为什么没有名字呢？
生：因为他们各自代表了一类人
师：很好，人物代表一类人，有种象征的意味。我们认识一下童话，童话运用想象夸张来塑造人物反映社会生活。童话具有模糊性、荒诞性、统一性、丰富性、深刻性。课文学完了，老师问一下：2005年是安徒生诞辰200周年，为了纪念安徒生，丹麦人自动到安徒生家乡广场上一个雕塑前进行吊唁。大家想一想，去吊唁的人是孩子多，还是成人多。生（齐）：儿童。
师：事实呢？是成人去的多，所以说“童话是写给儿童的，更是写给成年人”的（PPT显示）。
师：同学们，我们正在走向成人的路上，保持童年时的真实和纯洁吧，我们也用我们这双慧眼去认识、发现这个社会，让我们健康成长！最后布置一个作业。
【PPT显示】 发挥你的想象，用下面的三个成语写一段富有故事性的话： 不可救药 骇人听闻 随声附和 师：谢谢同学们，下课。
第四篇：《皇帝的新装》
“浅浅”地教语文，是肖培东老师一贯的教学理念和不变的课堂追求。钱梦龙老师说：“在语文教学被各种貌似‘深刻’的‘理论’折腾得面目全非的当下，培东的教学看起来似乎是显得‘浅’了，但正是这种‘浅’，却深入到了语文教学的精髓、真谛、本源。”[1]在《皇帝的新装》课例中，肖老师是如何引领学生走进亦真亦幻的童话世界并深入到语文教学的“精髓、真谛、本源”的呢？笔者试从文本文体、学习主体和语言文字三个方面进行评析，赏鉴肖老师的“浅”教之妙。
一、重视文本文体，清浅地教
教师考虑文章的体式特点，因文体而教，是对文本的尊重。纵观《皇帝的新装》课例，肖老师从“童话”的文体出发，教学思路异常清晰，教学内容清清楚楚，带给人清新舒爽之感。没有精心准备的“导语”，肖老师一开课就直奔“童话”而去，问学生“你们知道《皇帝的新装》是一篇
”，学生答出是“童话”。他接着追问：“以你的读书经验，你怎么就判断《皇帝的新装》是一篇童话的”，然后对学生的“判断”进行点评。而后用PPT展示“童话”的定义——“童话是一种文学体裁，它的特点是通过丰富的想象甚至夸张来塑造人物形象，反映现实生活，潜移默化地对儿童进行思想启蒙教育。”继而，肖老师提问：“再来说说，童话最主要的特征是什么？”学生们异口同声：“丰富的想象和夸张。”“读完了《皇帝的新装》，你们想一想，这个童话当中你觉得最有夸张力的一个细节是什么？”水到渠成般，肖老师很自然地把学生引到了童话文本内容的学习上。咀嚼字词、品味语句、朗读体会，在此环节，一系列的师生互动紧紧围绕着童话的主要特征“夸张”展开。
不仅如此，和学生们品评了诸多的“夸张”后，肖老师接着引申：“这个荒唐的闹剧成功上演的最主要的因素，你认为是谁”，进而带领学生分析童话中出现的各类人物，“探寻大人的内心世界”，“走进大人的‘心’”，使学生们明白成人世界的私心欲念导致了这出荒唐闹剧，于是才有了皇帝赤身裸体的令人啼笑皆非的游行。肖老师最后一个教学环节是让学生们重新设计童话的“结尾”，这本不足为奇，可肖老师却出人意表地把自己改写的“结尾”（由一个小孩子的爸爸说出皇帝什么也没穿的“真相”。）和课文“结尾”进行比照，得出了“原来童话不仅仅是在教育孩子，也在教育大人”的道理，从而加深了学生对童话的理解。从什么是“童话”，到抓住童话的主要特点“夸张”铺开教学，再到潜入文本探究人物内心世界，直至最后理解童话的教育功能，笔者的切实感受就是：肖老师是在教“童话”，清清楚楚地教“童话”。不错，要学生学“童话”，教师就要教“童话”，不能教成小说或散文！郑桂华老师给出了中肯的评价：“这就好比一个既专业又聪明的导游，到了一个景区，能从纷繁的游人、杂乱的景点还有满布的荒草中劈开一条简洁、清晰的小径，带着游客直达目的地，而几个主要景点又没有错过。”[2] 肖老师对文本文体的重视，让他的课堂有条不紊、生动高效。
二、尊重学习主体，浅慢地教
学生是课堂学习的主体，在任何教学情境下都应该受到尊重，这是不容置疑的。但在不同文体的教学语境下，教师对学生的关注和爱护方式又须不同。童话作为儿童文学的一种，它的主要阅读群体是未谙世事的少年儿童。“作为教师，应尊重孩子的思维方式，尊重孩子对童话的理解，尊重孩子在阅读童话时经验的不足和策略的缺失。总之一句话，尊重童话的法定读者——儿童。”[3] 笔者认为，肖老师对学生的尊重，在《皇帝的新装》课例中突出体现为一个字：慢。
肖老师在出示主问题时往往提示全体学生要慢慢来，别着急，想好了再说。比如：“同学们，以你的读书经验，你怎么就判断《皇帝的新装》是一篇童话的？别忙着举手，想想看。”“你们想一想，这个童话当中你觉得最有夸张力的一个细节是什么？也先别忙着举手，回到文章再看一看，找一找。”“接下来，我要问一个问题。是谁导演这场戏的？别忙着举手，找出文中的根据。” 再比如： “每个句子里都出现了一个‘都’字，这些‘都’说明什么问题？别急着举手，想一想，话想好了再说。”在肖老师“慢慢”来的教学节奏里，我们感受到了浓浓的童话气息。不是吗？童话是写给孩子们看的，也是讲给孩子们听的。很难想象：急速的话语能读出童话的瑰丽多姿，催促的声音能让孩子们快乐地获取故事背后的深刻道理！慢条斯理，娓娓道来，这不正是我们从父母长辈那里感知童话的节奏吗？肖老师“慢”的潜台词是：孩子们，不着急的，肖老师陪着你们呢，我们慢慢地，稳稳地，共同走进那个璀璨的童话世界吧。
肖老师不仅对全体学生以“慢”待之，对个别学生更是如此。教学片段一：
师：那除了衣服的特点外，还有没有其他地方特别夸张的？来，这位男同学，你来说。生9：就是第一自然段这里，“他每天每一点钟都要换一套衣服”。师：怎么说呢？
生9：他竟然每一天，每一点钟啊。师：有了这句话，你想要表达什么？ 生9：皇帝穿衣服很夸张。
师：皇帝爱新衣到了夸张的极点了！给大家读读看这句话。生9：“他每一天每一点钟都要换一套衣服。”（较快）
师：要想把皇帝的这个爱衣服成嗜好的性格读出来，要读好那几个词儿？ 生9：“每一天”，还有“每一点钟”。
师：哎，你们发现他说的都是些什么词，同学们？ 生（齐）：数量词。
师：哎，时间词，数词。来，我们来读读看，“每一天每一点钟都要换——”（老师范读至此。）
生（齐读）：“一套衣服。”（“一套”重读，稍长）
师：童话啊，就是这样说出来的，来，你自己加油，试试看！生9（读）：“他每一天每一点钟——”（重音有感觉了）师：好，同学们来一起帮帮他，预备，起！
生（齐读）：“他每一天每一点钟都要换一套衣服。”（夸张味浓）
师：嗯，再看看，“乘着马车去游公园——”，下一句你来读，“除非”，预备，起！生9（读）：“除非是为了去炫耀一下他的新衣服。”（“炫耀一下”“新衣服”读得很到位）
师：真棒！记住啊，好童话是读出来的。
此教学片段记录了肖老师集中指导一个学生（生9）“曲折”而“缓慢”的过程。该生找出一个夸张句：“他每天每一点钟都要换一套衣服”，但他没有说出为什么是“夸张”以及对句子的理解。肖老师一点也不着急，问学生“怎么说呢？”学生回答：“他竟然每一天，每一点钟啊。”学生的言外之意很明显，这还要多夸张啊。但肖老师似乎明知故问，“你想要表达什么”，他要听到学生亲口说出来才罢休。该生说出“皇帝穿衣服很夸张”，肖老师马上认可：“皇帝爱新衣到了夸张的极点了！”本以为教学就此打住了，肖老师却让该生“给大家读读”。一读，问题又来了：“夸张”的句子好找，关键是理解的深浅。该生“较快”的语速，说明他对皇帝爱衣成癖的性情领会不深。于是，肖老师开始进行读法指导：抓住表时间和数量的词“每一天”、“每一点钟”、“ 一套”，加重语气放慢语速去读。该生读得虽“有感觉”了，但还是不如人意；肖老师让全班同学范读给他听，生9终于读出了很浓的夸张味。对该生的指导总可以完美收官了吧？可肖老师还是不紧不急，他要验证一下该生的学习效果。“‘乘着马车去游公园——’，下一句你来读，‘除非’，预备，起！”生9很到位地读出了下句：“除非是为了去炫耀一下他的新衣服。”„„好一个“慢”字了得！只要有利于学生的进步成长，肖老师不惜力，更耐得住慢。肖老师“童话”世界里写满了对学生的爱与尊重！
三、凝视语言文字，浅近地教 每堂课伊始，在精心设计的“导语”中，我们总要说上一句“今天，让我们走近文本某某某”。但平心而论，一节课下来，我们真得敢确定，是走近了文本，而不是离文本越来越远吗？我们太怕自己的课被认为深度不足，肤浅有余了，所以我们不自觉地深挖主题，旁征博引，力图穷尽文字背后的“大义”。“教思想”、“教情怀”，固然不错，但脱离文本，刻意求之，无异于弱化和忽视了语文学科的本质特征——“语文课程是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程。”（《义务教育语文课程标准》2011年版）因此，语文教师的主要任务，应是通过一个个文本教会学生正确理解和运用语言文字。
当代著名儿童文学作家曹文轩说，未经“凝视”的世界是毫无意义的。那么，未经“凝视”的语言文字又会怎样呢？当我们用爱与耐心来“凝视”那些优秀的语言文字时，我们的语文教学也就具有了非同一般的意义。童话的特定读者是儿童，所以童话的语言一般是生动形象和简明易懂的。如何立足于形象简明的童话语言来教童话？肖老师给我们做了很好的示范：和学生们读一读、说一说，议一议，推敲一下字词，品味一下语句；通过引领学生学习作者遣词造句的精准，进而揭开文本思想情感的内核。由于对语言文字的“凝视”用心且用情，肖老师总能和文本靠得最近，也最亲近。教学片段二：
师：这些句子出现在文章不同的地方，但是你们有没有发现有一个字是相同的，哪个字？一起喊！
生（齐）：“都”。
师：每个句子里都出现了一个“都”字，这些“都”说明什么问题？别急着举手，想一想，话想好了再说。好，你先来说。
生23：全城的人都认为这衣服是多么的漂亮。师：全城的什么人？ 生23：全城的大人。
师：全城的大人都在说这个谎话。请坐，你说。
生24：从这里可以看出是全城的大人，一起造就了这个荒唐的闹剧。师：荒唐源于所有的大人。你来说。
生25：我觉得这样就可以更加体现出全城的大人都不愿意承认自己很笨，不称职。
师：所有的大人，无论是有权力的，还是没权力的，无论是高高在上的，还是贴着地气的善良百姓，都卷入了这场闹剧当中。所以同学们（有学生举手打断），好，还想讲，你来说。生26：我认为是全城的大人都有虚荣心，都不愿意承认自己看不见布料，所以这个闹剧才能顺利地进行。
师：那你知道老百姓为什么有这份虚荣心吗？
生：因为他们不愿意在皇帝面前显示出自己的愚蠢，皇帝如果听见他们说看不见，就会认为他的国家的百姓太愚蠢了。
师：在皇帝面前，也就是在权力面前，在生存面前。百姓迫于压力，说了假话，迫于生存生活的需要说了假话。同学们，这个时候是不是更能发现《皇帝的新装》其实讲的就是成人世界的故事？这样一想，对这件新装我们就该有更深的思考。
肖老师屏显了来自文章不同地方的七个句子（略）。学生齐读后，肖老师请他们找出七个句子中相同的一个字（“都”），为凸显此字的重要性，还要求他们大声喊出来。“都”，是表范围的副词，强调范围之广。肖老师把“都”字从句中提出，意欲何为？
第一个分析“都”字的学生说：“全城的人都认为这衣服是多么的漂亮。”肖老师马上追问并纠正：“全城的什么人？”学生答出，全城的大人。好了，是“全城的大人都在说这个谎话”！我们要探寻的就是“大人”的内心世界，因为所有的荒唐都源于“大人”——包括高高在上的权贵和善良的百姓！如果说昏庸的皇帝、愚蠢无能的大臣们主演了这场闹剧应在意料之中的话，那么，那些善良的老百姓竟也成了助演，该如何理解呢？所以当有学生“打断”肖老师的话，认为全城的大人都有虚荣心时，肖老师巧妙地问：“那你知道老百姓为什么有这份虚荣心吗？”事实是，老百姓也不愿意被皇帝认为是愚蠢的。所以在残酷的现实和生存的压力下，善良的百姓也会说假话！太不可思议了，“大人”的内心世界会是这样的功利与复杂！
肖老师在他的博文《语文，可以简单实在些》中说：“我们为什么要解读文本？解读文本的目的当然是为了教学，教学的目的是为了培养学生的语言运用能力。因此，教师的文本解读是立足于言语形式的教学解读。”上面的童话教学片段中，肖老师由一个“都”字牵引出对人性的深刻思考，对“立足于言语形式的教学解读”做了最好的诠释。“凝视”童话语言，方能走近童话文本，阅尽童话之美！
重视文本文体，清浅地教；尊重学习主体，浅慢地教；凝视语言文字，浅近地教。肖老师的“浅”教，让安徒生的童话名篇《皇帝的新装》绽放出夺目的光彩！
注释：
[1]、钱梦龙 为“浅浅地教语文”喝彩 我就想浅浅地教语文：肖培东语文课例品读 [M].武汉：长江文艺出版社，2016.1：3 [2]、郑桂华 一堂舒服的童话课 我就想浅浅地教语文：肖培东语文课例品读 [M].武汉：长江文艺出版社，2016.1:317 [3]、贾龙弟 诸雪峰 童话阅读要有童话感——从两个童话阅读题说开去 [J].语文教学通讯 2014（12B）：14.
第五篇：钱理群先生说自己
钱理群先生说自己“有一种癖好”，那就是“见到年轻人就忍不住要和他们说话”。说来也奇怪，先生先是在贵州做了18年的中学教师，然后又在北大做了20多年的大学教师，直到2002年退休，他已经和年轻人说了40多年的话了，按理说，这么一个爱和年轻人说话的“怪癖”也该满足了吧！然而，仔细一打探却发现不是这么一回事，先生的这一癖好不仅没有因长时间地同年轻人在一起而减弱，反而有着愈发加剧的趋势——退休之后他不仅回到母校南京师大附中给中学生上了一个多月的课，还到全国各地给年轻人讲演……
也许你会问:这真是一个奇怪的老头！他到底有些什么话要同年轻人说呢？华东师范大学出版社出了一本书，名叫《我的教师梦——钱理群教育讲演录》，这本书也许可以解你心中之惑。该书共收入钱理群悉心整理的十二篇与教育有关的讲演稿，从中小学教育到大学教育，再到研究生教育；从农村教育问题到打工子弟教育问题；从办学模式到教师工作，皆有涉及，虽不能说对教育问题面面俱到，却已经算是先生颇费心力培育出的又一果实。
在这本书里，我们可以看到，钱理群讲演的对象大多是年轻人，所谈的问题也与年轻人的成长息息相关，他为什么会有这么年轻的心，从而对年轻人的事情如此兴致勃勃呢？且看先生自己是如何回答的:“你面对的永远是天真的赤子，是最活跃的生命，是渴求知识的年轻人，你从这些赤子身上不断汲取精神养料，汲取生命的元气，你就永远年轻。”然而，先生既然已经做了这么长久的教师，同一批又一批的年轻人说了一席又一席的话，教师梦应该说早已完成了，可是他为何还要固执地跟人说“我的教师梦”呢？读完本书后，我好象已经找到了答案。
梦往往是美好的，却也是虚幻的。先生自己有这么一个坚定不移的教师梦，说明他心中已经勾勒出了一片美好的教育蓝图。教育为了谁？当然是年轻人。所以，从这个意义上而言，先生的这个梦实际上是为年轻人而做的。我们可以这样想象一下:在这块色彩缤纷活力四射的理想图景中，有循循善诱、充满爱心的教师，也有丰实而生动的教育资源，还有善良民众和淳朴的社会风气；这里的学生充满生命的活力，这里的教师都可以获得个人精神价值的提升。
我觉得，无论是教师还是学生，都会很乐意在这种教育环境中学习生活的。先生之所以把他的梦讲出来，是因为他曾经在想象之中踏进过那个理想的教育世界，他充分体会到了其中的美好。他把这种体验说出来，是在告诉现实的年轻人:看吧，前方还有一个多么美好的世界在等待着你们！先生谈“我的教师梦”，实际上是在理念之中给年轻人构建了一个美好的城邦，这是一个虚幻的境界，却同时也展示了一种美好生活的可能。
梦不是当下就能达到的，但却可以通过不断追寻而逐渐靠近。先生“教师梦”的几段经历便可给予佐证:大学刚毕业的时候他在一所中专教书，想做班主任，但当时因为家庭出身问题，学校不允，于是他便“一下就把被褥搬到学生宿舍”，“做了一个不是班主任的班主任”；他想回南京师大附中教书，这个梦想因为种种原因，直到退休之后才得以实现；他还想去北大教书，这个梦足足等了18年才有了基本的实现条件，并最终获得成功。如今，他是国内知名的学者，是周氏兄弟的研究专家，也许更重要的应当是这一条:他是北大学生评选出的最受欢迎的老师。
回过头来想一想，先生所讲的这些梦，不也是先生年轻时所做的年轻人的梦么？他是在拿自己年轻时候做梦的经历告诉现在的年轻人，年轻的时候要有梦，要懂得不懈地追寻自己的梦，这样的生活才更加精彩，更加富有创见。梦想不仅是一种虚幻的美好图景，它还可以通过不断追寻而逐渐靠近，并最终达成。
先生的“教师梦”中，实际上还隐含着一个大的教育梦，这两者都是为年轻人的。“教师梦”作为一种职业，先生已经算是圆梦了，但这个梦只能关切到少数年轻人；而先生心中时时怀想的那个为所有年轻人的大教育梦，却还在艰难探寻的路途中。先生认为，今天中国的教育给他带来的隐忧，“最根本的问题就是教育的精神价值的失落”，要解决这个问题便要回到教育的原点，所以在《我理想中的大学教育》一文中，先生提出大学要在民族和国家的思想文化结构里，“同时担负着„学术、文化、精神的堡垒‟和„新学术、新思想、新文化的发源地‟的双重重任”；“大学的独立与思想、学术自由，这是大学的两条生命线”。教育精神价值的失落必将导致年轻人精神价值的失落，而先生最希望看到的是年轻人的激情与活力，所以，找回失落的教育精神价值对于先生而言，又成了一个坚定而漫长的梦。
我们还可以说，梦在现实的大脑里，它虽然超越了现实的景象，却仍然是与我们的现实生活在一起的，所以，梦其实也是生活的一部分。先生说:“没有梦的人生是更加没有意义和价值的”，所以先生不停地做他的教师梦，其实是为了让自己的人生更加丰沛、更加充盈；他之所以不停地跟年轻人说梦，正显示了他对年轻人的殷切而深沉的爱，他希望年轻的一代能够在好的教育的引导下生活得更有价值、更有意义。
在先生看来，年轻人是富有朝气、生命力最旺盛的群体，年轻人的想象力应该同他们的生命力一样生机蓬勃色彩斑斓，我们的教育应该充分刺激年轻人想象力的生长；年轻本身就是无价的，所以年轻人的梦同样也应该是最美好、最富有激情的，我们的社会应该为年轻人做梦提供更广阔更自由的空间。年轻人决定着一个国家和民族的未来，先生对年轻人的关切与希望，实际上也是对整个中华民族未来的深切希冀。在我看来，这才是钱理群这个固执的老头不停地做“我的教师梦”的真正旨意所在。
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