一首被误读了千年的诗歌

第一篇：一首被误读了千年的诗歌

一首被误读了千年的诗歌

——李白《梦游天姥吟留别》主题商榷 甘肃泾川一中 史靖宝 邮编：744300 唐玄宗天宝三载（744），李白被赐金放还，由长安返回东鲁家园，次年再度踏上漫游的旅途。《梦游天姥吟留别》就是在李白即将离开东鲁南下越中时所做。诗题一作《梦游天姥山别东鲁诸公》。

在朱东润主编的《中国历代文学作品选》中这首诗的“解题”部分，关于这首诗的主题是这样表述的：表现了作者鄙弃尘俗，蔑视权贵，追求自由的思想。在游国恩、王起、萧涤非、季镇淮、费振刚主编的《中国文学史》中对这首诗与“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的解读是：梦境的自由美好，更加强了他对现实中权贵人物的憎恶和反抗。餐霞饮露的求仙生活是他所神往的，但是他也很明白这种生活只是一种无可奈何的排遣忧愁的手段。王力主编的《古代汉语》把这首诗的主题概述为：诗中表现了诗人耻事权贵，向往仙境，以求解脱的思想感情。马茂元、赵昌平选注的《唐诗三百首新编》在对这首诗的注解中写道：篇末揭示诗旨，表现了蔑视权贵的傲岸精神。上海辞书出版社《唐诗鉴赏辞典》中称“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”一吐李白长安三年的郁闷之气，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。综合以上诸家观点，比较一致的看法都是这首诗表达了李白蔑视权贵的思想。

我认为，这首诗并非表达了李白蔑视权贵的思想。把“安能摧眉

折腰事权贵，使我不得开心颜”看作是李白直抒胸臆的蔑视权贵，是大错特错的。《梦游天姥吟留别》表达的是李白仕途的失意和对前途的渺茫之感，是挤不进仕途的遮羞布。

仔细分析，凡是持李白“蔑视权贵”观点的人的依据无非有二：一是篇末的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，一是认为诗中梦境象征了李白三年的长安朝廷生活。

把“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”看作是李白直抒胸臆的内心独白，必须要明确的是，这“权贵”指什么人？是地方官僚、朝中大臣，还是唐玄宗及其身边人？自然，地方官僚在李白眼里是不屑一顾的，他们也不可能让李白“摧眉折腰”，因为连唐玄宗对李白都是恩爱有加的。说到朝中大臣对李白的排挤，散见于各类文选注释和文学史评述，但是均不得佐实。李白是经道士吴筠引荐于唐玄宗的，贺知章读了他的诗称李白为“谪仙人”，唐玄宗因而授予李白供奉翰林。按理说，翰林一职在朝廷中与权臣们是没有大的政治利害纷争的，李白受朝廷大臣的排挤应属无稽之谈。更何况李白是一个极其自负的人，只有他瞧不起人，没有人瞧不起他。关于李白在长安的生活，民间野史倒是记载了龙巾拭吐、御手调羹、力士脱靴、贵妃捧砚种种故事。即使传闻李白惹恼了杨贵妃，那也需要她向唐玄宗吹风才能报复李白。可以说，除了唐玄宗，没有人能让李白“摧眉折腰”。

可见，李白“安能摧眉折腰事权贵”是针对唐玄宗的，就是专为他被逐出长安而言的。毋庸臵疑，李白是被唐玄宗赐金放还、逐出长安的。这“权贵”指的就是唐玄宗。“折腰”系陶渊明“吾岂能为五

斗米，折腰向乡里小儿”的典故。难道李白“安能摧眉折腰事权贵”指的是他不肯依从唐玄宗？古代皇帝贵为天子，相信在李白心中这点自知之明还是有的。然而，李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”中的愤懑不平之气显而易见，名为“安能摧眉折腰事权贵”，实则为“安能摧眉折腰事皇帝”。李白虽然没有明确指出来，但是矛头还是直接对准了唐玄宗。可是李白即使胆子再大，他也不敢造反。无奈之下，他不得已才唱出了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。

被逐出长安，对年逾不惑的李白而言，失望乃至绝望，痛苦自不待言。就好比今天被炒了鱿鱼的工人，背起铺盖卷，跺跺脚，咬牙切齿地朝着老板恶狠狠地吼出“此处不留爷，自有留爷处”一样，李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”也完全是出于一种任侠使气的行为。

原因是李白怎样才能“开心颜”呢？众所周知，真正能使李白“开心颜”的或许就是他那不着边际的梦想，即辅佐帝王，建功立业，成就威名。因此，不难理解，李白对唐玄宗的不满也就在于自己的才干未能施展，而被逐出长安，也就意味着李白的人生理想化为了永远的泡影，因为这毕竟是他同唐代最高统治者之间的最高级别的对话。

以上是就诗句进行的分析，下面结合诗篇进行剖析。首章诗人就拿传说中的海外仙山瀛洲的虚无缥缈来衬托天姥山的真实可见，天姥山的高大雄伟超过了五岳、赤城山和天台山。不过这些都是越人的传言，而越地就是李白将要造访的目的地。奇怪的是，李白此时身在东

鲁，还未进入越地。所谓越人的传闻，要么是以前的道听途说，要么是越中有人传信邀请李白了。也就是说，本诗是李白还未到越地就事先对越地进行的一次梦中的漫游。因此，首章诗既可看作是诗人入梦的缘由，还可看作是对诗题“别东鲁诸公”的解释。为什么离开东鲁？按诗中李白的说法，应该是越中有人邀请他了。第二章诗人叙述、描写了梦游的经历。

梦境的开始部分，诗人写了从东鲁夜里飞渡镜湖，到达剡溪，攀登天姥山的情景。静谧的月夜，雄伟的山景，诗人的感受却是“渌水荡漾清猿啼”“迷花倚石忽已暝”。“猿啼”使人忧。从“半壁见海日，空中闻天鸡”到“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝”可见时间的跨度相当大。有人甚至不能接受刚写了黎明就写傍晚，故此把“瞑”理解为诗人因看山景时间长而眼花、昏暗。我认为大谬特谬。诗人此时已是登临山巅，而且他眼里所见的是自然风光，自然风光是怡神养眼的，不可能会像细如蚊足的汉字，使人看久了会眼花缭乱的。我认为时间上的大起大落，恰好表明诗人感情上的大喜大悲，与“渌水荡漾清猿啼”的矛盾是一致的。诗中提到的谢灵运是一位贵族后代，早年热衷于政治权势，后来被贬为永嘉太守，为了排遣政治上的不满情绪，他到处寻奇访胜，沉迷于山水，最终被杀。有意思的还有李白梦中登天姥山时所穿的谢灵运的木屐。据《宋书〃谢灵运传》记载，这是谢灵运特制的登山木鞋。鞋底装有活动的锯齿，上山则去前齿，下山则去后齿。故此我认为，梦境就是对越中山色所做的一次谢灵运式的漫游，是诗人长安失败生活之后所做的退隐举措。“半壁见海日，空中

闻天鸡”，除了点明时间，写出天姥山的高峻之外，“天鸡”在《述异记》中是这样记载的：“东南有桃都山，上有大树名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下之鸡皆随之鸣。”“日”，在古代多被用来比喻天子。这种雄鸡一唱天下白的景象也正是李白心中固有的夙愿。

在梦境的发展部分，诗人写了山景幻为仙境。山景幻为仙境的过程分上下两个层次。下有“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅”“水澹澹兮生烟”“丘峦崩摧”，上有“云青青兮欲雨”“裂缺霹雳”，犹如盘古开天辟地，在山崩地裂、电闪雷鸣中，仙境出现了。与前一部分登山时的宁静轻快不同，这一部分气氛异常激烈紧张，使人目眩神迷，惊讶莫测。有人认为这一部分写得阴森恐怖，象征朝廷的黑暗，或暗示了李白在朝廷中遭排挤和伴君如伴虎的痛苦经历。对此，我不敢苟同。象征朝廷，那应该是天府仙境才行，此时“洞天石扉”还未开启。我认为，这部分激烈紧张的抒情，恰好是李白对自己被逐出长安不满情绪的酣畅淋漓的宣泄，就好比人们登山到旷野里抒发压抑之气时的怒吼一样。感情的波澜起伏，梦境的瑰丽雄奇，正是李白浪漫诗歌的精华所在。

在梦境的高潮部分，诗人写了神仙的到来。天空是且深且远，宫阙是日月照耀，众神仙腾云驾雾，驱虎逐鸾，纷至沓来，可是高潮就此戛然而止，留给人无尽的遐想：众神仙都到了，接下来出场的应该是天帝，他为什么没有到场？为什么欢乐的聚会没有了？给人感觉美梦刚刚开始，在好梦还想继续的时候，出人意料的是梦境突然结束了。

这种巨大的失落感正是诗人所要表达的思想核心。在第二章的结尾部分，诗人写了梦醒的现实。

诗的第三章，诗人写了梦醒后的感慨。“世间行乐亦如此，古来万事东流水”，“世间行乐亦如此”是承接梦游发出的，这与首章越人口中神奇的天姥山大相径庭，与第二章梦境中与仙人相会的戛然而止则是一致的。“古来万事东流水”的感慨，是诗人对四十年人生尤其是三年长安生活的失意慨叹，还是诗人对即将南下越中及今后渺茫人生的不可预知的无奈？抑或都有吧。“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，既让我们想到诗题中的“吟留别”，又让我们想到诗人梦中见到的谢灵运与他的木屐，难怪“渌水荡漾清猿啼”呢？三年的长安经历，谢灵运的前车之鉴，使得诗人对未来失去了信心，在彷徨与无奈中犹豫不定。虽然他已过了游玩的年纪，但他还是选择了南下越中的漫游之路。此时“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”并非是他在权贵与山水之间做出的一个简单的选择，这分明是痛苦的呐喊。李白的生活中离不开权贵，梦境中群仙列队等候玉帝的幻灭，正是李白渴望再次见到皇帝可是又不可能的心结所在。这个心愿的不能实现，使他选择了南下而不是北上，选择了山水而不是权贵。好比吃不到葡萄说葡萄是酸的一样，李白此时求的也是一种心理的解脱与平衡。

综合以上分析，虽然李白在诗中将自己个性化的情绪宣扬到了极致，但是全诗的感情基调仍是忧郁低沉的。长安失意，对李白的打击是沉重的。梦境中不光有他长安生活的阴影，也有他此番南下越中时 的深重的忧虑。因此，把梦境单纯理解成对李白长安朝廷生活的象征是极不准确的。

再结合诗题“梦游天姥”来看，李白梦游天姥山是对未来南下越中退隐生活的预测，退隐对李白而言是痛苦的，是不得已的选择。梦境中的长安朝廷生活，则是李白对过去刻骨铭心的记忆，成为了他终生挥之不去的阴影。在人的生活中，未来比过去更重要。所以，把“梦游天姥”理解成“梦游长安”既不现实，也不切合题目。作为一首送别诗，本诗抒感慨，没有叙别意，是有诗人的难言之隐的。这也正是本诗采用梦游写法的根本原因所在。人，始终处于过去与未来的现实交汇点上。作为人，必须要向人澄清的是自己“从哪里来”“向何处去”的问题。东鲁作为李白的第二故乡，亲人的关怀自在情理之中。可是，李白如何向好心人提及自己被逐出长安的伤心往事，就地谋个一官半职又不是他的所愿，南下越中又前途渺茫，无奈之下，为了安慰东鲁父老，李白只能托梦明志了。

通过以上分析，我认为，《梦游天姥吟留别》并非表达了诗人蔑视权贵的思想，梦境中有他过去长安朝廷生活的影子和对未来南下越中日子的忧虑，是在继续依附权贵与退隐山水之间做出的无奈选择，是英雄末路、怀才不遇、不得不向现实低头的无助，是抱负落空、退一步“海阔天空”时的怅惘与迷茫，是失意时痛苦绝望的呐喊。

史靖宝，甘肃泾川一中教师。联系电话:***

第二篇：《物种起源》：被中国误读了150年

《物种起源》：被中国误读了150年

2009年11月25日 09:37中国青年报【大 中 小】 【打印】 共有评论0条 尽管达尔文乘坐的小猎犬号在历时5年的航海中从未到过中国，但这个遥远的国度对他始终“礼遇有加”。

人们乐于找出达尔文学说中的中国元素。在一篇题为《达尔文的中国缘》的文章中，作者为《物种起源》中提到的竹子、牡丹和《人类的由来及性选择》中引用的康熙手记而雀跃：“看，达尔文思想的诞生，曾经受到中国的启发。”

更为丰厚的馈赠来自公众对进化论居高不下的支持率。英国文化协会的最新调查显示，在来自10个国家的超过一万个受访对象中，坚信“物种由自然选择而非神定”的人只有在中国超过半数，达67%，在美国这一比例仅为13%，即便在达尔文的故乡英国，持这一观点的受访者也不到4成。

中国科学院古脊椎动物与古人类研究所副所长周忠和对这些数据并不乐观。11月24日，是达尔文首次提出“演化论”的著作《物种起源》发表150周年纪念日。前一天，中国古动物馆举办特别活动庆祝。在庆祝活动上，周忠和说达尔文对中国的影响实际上来自“社会达尔文主义”，而“达尔文的本意并非如此”。物竞天择就是弱肉强食？

从7月开始，段苒一直忙于“永远的达尔文”巡回展映。这位英国使馆文化教育处的工作人员，负责这个全球项目中国区的活动。她联系专家，组织活动，奔波于重庆、上海、东莞、北京等地，小姑娘觉得挺累。

但更吃力的在于，段苒本是文科生，对达尔文只是久仰大名，刻板印象还停留在中学课本上的“物竞天择”。她承认，自己曾经认为“物竞天择”的内涵就是“弱肉强食”。

并不是只有段苒有这种想法。在巡展的纪录片放映厅外，记者随机询问了5名前来观看达尔文生平纪录片的学生，除了一名北京大学生命科学院的大三学生外，其余都略带犹豫地赞同“物竞天择说白了就是弱肉强食”的观点。

这正是引发周忠和感慨的重要原因。经常在野外和化石打交道的周忠和，从自己的专业角度阐释了他眼中的“物竞天择”：“达尔文的原文是自然选择，不能简单将其理解为竞争。”

“自然选择有时候就是碰运气。”在周忠和看来，足够强大的恐龙因环境的剧烈变化而灭绝，相对弱小的哺乳动物才有机会得以逐渐繁盛。

除此之外，弱肉强食也无法解释生物多样性。在对大巴克兰德草甸的考察中，达尔文发现了142个物种，在达尔文居住的达温庄园附近，白垩油田和堤岸环绕，在那儿，每平方米都生存着超过40个物种。

达尔文认为，如果每个物种都能发挥其自身特性，那么每平方米就能存活更多生命。一个用于佐证的简单例子是，植物根部的长度不同，它们就能吸收同一块土地下不同深度的营养。

事实上，最初达尔文也是对物种持等级观念。直到对一种极为常见的生物进行深入观察后，他摒弃了这一想法。

从1846年开始，他花了整整8年的时间专注于对藤壶的研究。这种甲壳纲动物的捕食动作如张开羽翼般轻盈优美，由于每年只制造一次卵子，藤壶的雄性生殖器是身体的数倍长，能精准地跨越4~5个藤壶的距离进行交配。

达尔文震惊于简单生物背后的复杂性。在早期发表的对藤壶的研究报告中，他不止一次地提到“我们必须抛弃那些高等动物或低等动物的念头”，因为“那些„低等动物‟往往非常复杂，它们为适应环境所作出的努力简直令人着迷”。

令人感到遗憾的是，这些有关达尔文《物种起源》的细节，往往隐匿在严复翻译的《天演论》背后。《天演论》实际上是严复在“民族存亡的关头”，借赫胥黎和达尔文之口，宣扬斯宾塞的“弱肉强食”的“社会达尔文主义”。

毛泽东有可能也误读了达尔文

“如果真的要说达尔文的学说能和某个社会学理论相呼应，我觉得那更像是亚当·斯密的经济学理论。”美国自然历史博物馆大卫·科恩教授这样解释达尔文对生物多样性的分析。

亚当·斯密的《国富论》第一章即为“论分工”。这个“现代经济学之父”用整个章节论述了分工越细，效率越高的观点。“一开始，人们又制造弓箭，又狩猎，后来，身强力壮的人负责狩猎，技术更好的人则专门制造弓箭。”科恩补充道，“这就像维多利亚时期的工厂体系，纺纱、织布，各司其职。”

可惜在公众的印象中，达尔文的进化论学说永远躲藏在社会达尔文主义背后。这其中的误读者恐怕也包括毛泽东。

达尔文的第五代孙兰道·基恩斯回忆道，上世纪70年代，英国首相希思访华前曾找到他的父亲，希望他提供一本达尔文的著作以送给中国的主席，因为“据希思打听，毛主席曾经很喜欢达尔文，每提起他都兴致勃勃”。

然而，尽管读过达尔文的《物种起源》，毛泽东在读书笔记中屡屡提及的著作，却是严译赫胥黎的《天演论》。从读书笔记中可以看出，毛泽东自《天演论》中习得的观念，除了自然造物的无神论，还有“在斗争中求生存”，这显然脱胎于社会达尔文主义。

或许，希思首相和基恩斯的父亲并不了解这一点。他们最终选择的礼物是一本达尔文《人类的由来及性选择》初印本。这本书在《物种起源》面世12年之后出

版，将演化论用于人类学的研究，并提出“人猿同祖”的观点，是解开人类起源之谜的经典著作。

不过，毛泽东还是很喜欢这份礼物。令基恩斯感到自豪的是，作为对父亲礼物的回赠，“伦敦动物园有了一对大熊猫”。

“强者就能生存，落后就要挨打，危难重重的中国当时确实需要这种观点。”周忠和的话不无中肯，但同时表示这些观点都与达尔文的《物种起源》关系不大，甚至相悖。

据说，严谨的学者喜欢用“演化”一词来代替“进化”，因为演化本无所谓进还是退。在自然生存法则面前，进和退都不失为一种好选择，“许多化石可以证明，生物演化并没有目的性，并不存在从低等到高等的规律”。

“演化的真谛是变异和自然选择。”周忠和强调这并无优劣之分，只是环境差异和偶然机遇导致了成功和失败，“莫以成败论英雄”。

你究竟对达尔文了解多少

不久前，中国古动物馆馆长王原在英国参加了一次有关达尔文的研讨会。在那次会上，他提出，中国的问题并不在于能不能接受达尔文学说，而是对达尔文究竟有多了解。

王原回忆起在英国一系列纪念达尔文的活动中，有一个主题叫“你究竟对达尔文了解多少”，“这个问题真好，也是我想问的”。

尽管坚信“物种由自然选择而非神定”的受访中国人是受访印度人的两倍多，而印度受访者中，认为神在自然中扮演一定角色的占75%，远超中国的14%，但在另一项“你认为是否有科学证据证明达尔文学说”的调查中，表示同意的印度受访者比例却比中国受访者高出6个百分点。

这个微妙的差异暗示着中国民众对达尔文理论可能存在“盲从”。

周忠和以一个最常见的误区举例：“我们平常都说人是由猿变来的，实际上，正确的说法是人和猿有共同的祖先。”

王原则想起来一个博物馆举办的云南澄江动物群特展，由于澄江帽天山发现了“寒武纪生物大爆发”古生物化石，与达尔文“缓慢进化”的渐变过程相悖，这个展览便打出“达尔文错了”的旗号，媒体应声而至，一起“审判达尔文”。

“达尔文真的错了吗？”王原反问道。他认为达尔文最大的贡献在于提出所有的生命形式都是彼此相关的。而达尔文提出渐进论，主要原因可能还是为了避免与宗教人士产生直接冲突，“因为一旦提出存在物种的突然爆发，必然就会有争论，认为这是神迹。”

至于生物大爆发，王原认为，考虑到物种成为化石的可能性较低，成为化石后被古生物学家发现的可能性更低，生物大爆炸前是否有缓慢的进化过程难以定论。即便新的物种在某一时期的确大量产生，“那也只是达尔文的一部分假说有误，并不能说是达尔文错了”。

那段日子，“达尔文已经过时了”的说法颇为流行。时至今日，王原相信，如果对一个普通人说“达尔文过时了”，那个人多半也会点头跟风道“对，对，过时了”。至于达尔文原本说的是什么，怎么过时了，为什么这么说，“他都不需要知道”。王原认为，作为涉及生物学、地质学和遗传学的一门系统性学说，达尔文的演化论要被中国人真正了解，还有很长的路要走。

巡展中，不断有父母带着刚上小学的孩子来聆听达尔文。对于一个个古生物术语，孩子们听得似懂非懂。结束后一个妈妈对女儿说：“大熊来了，跑得最快的人就能活命，跑得慢的人就要被吃掉，所以你一定要锻炼身体，知道吗？”

与之相反，一路跟随巡展，听了数十场讲座的段苒，已经会反过来告诉参观者，“弱肉强食是很大的误区”。

“适者生存，适和强完全是两回事。”她甚至开始反思自己，“我们总是更喜欢主观地看待世界，觉得人类进化得更高等，可以俯视和主宰这个世界。可是等你真正了解达尔文以后，就会发现„进化‟其实不是这个意思。”

第三篇：我被误解了范文

我被误解了

人们都说：老师像春蚕，老师像园丁，老师像蜡烛。我也是这样认为。可经过那件事以后，我对老师的看法改变了……

那是一个风和日丽的星期三早上，我们如往常一样正在早读，突然一声尖叫打破了这份平静。同学们闻声赶来，原来小陈同学的桌面全都是白色的粉笔灰。小陈正一脸怒色，用审问的眼光扫视着每一个人。同学们也开始纷纷议论起来，早读课简直成了专案组的紧急会议。老师来了，小陈同学迫不及待地向老师报了案。老师把他的同桌叫出来，可他的同桌却一口咬定是我做的，原因竟然就是因为我以前有“犯罪前科”（以前曾做过这类事），真是天大的冤枉！我好像被当头一棒，整个人愣在那里。老师让她回到座位上，叫我到讲台上，脸上露出轻易破案的得意之色。她当着全班同学的面厉声训斥我，真是跳进黄河也洗不清了。

随后老师又把我叫到办公室，来了个最后通牒，可我真的没做啊？于是，老师当着众多老师的面，狠狠地骂了我一顿，一直到我承认为止，我的身体感受到了一阵阵的痛，但更痛的却是我的心。老师又把我妈妈叫来学校。妈妈来了，我向她哭诉了老师的“屈打成招”，妈妈也很难过，带着我去找校长，最终校长还了我清白。同时，校长把老师说服了，可老师在上课时却难过地哭了，老师的哭，让我心里久久不能平静……即使我是被老师冤枉的，但我看到老师伤心的样子，我感到很愧疚。

其实，人非圣贤，孰能无过？老师，我早已原谅了您，多一份宽容就多一份关爱！

我被误会以后，我学会了宽容„„

第四篇：物业管理诗歌一首

物业管理诗歌一首

物业管理行业新，无边光景任我行；服务管理难定位，且听我来细分析：

物管问题变化多，突发事件助**；大小事件有结果，逐级上报不必说。

业主投诉要静听，事无巨细有回应；自觉难以处理好，及时上报是程序。

麻将噪音将心烦，执勤人员工作难；实在不行把警报，就说损害相邻权。

微笑上岗益处多，消气降火不罗嗦，您早您好勤问候，温馨提示要明确。

客人来访要登记，通知业主是前提；家中无人难接待，约好再来也欢迎。

来人无理不登记，千万别惹他生气；通知他人作陪同，不能让他犯事情。

醉酒人员易冲动，行为过度要预防；及时联系其家人，安全护送不能忘。

小区若有可疑人，礼貌盘问细查询；如影随形视线内，离开小区事才成。

广告传单到处发，监控人员细观察；发现目标要控制，没收物品教育他。

车卡到期无需急，主动代办勤出击；消防通道乱停车，依法劝说讲礼仪。

强占车位要疏导，实在不行别急躁；一车两位要调整，车主矛盾要协调。

车行车停有人跟，慢行鸣笛弯莫急；若遇两车有刮撞，车主自行去商定。

车辆冲卡要冷静，特征车牌要记清；快速拔通1 1 0，去人追踪事莫停。

军车警车要分明，任务在身不用停；家住小区非公事，刷卡交费不足奇。

维持秩序是工作，救死扶伤应发扬；人车熟记是业务，公司形象切莫忘。

道口门岗都重要，人车进出警惕高；笑迎八方来访客，安全思维不能掉。

搬出物品应查清，业主开口才能行；费用未清或无据，此事不能太麻痹。

电井机房是重点，日常巡查不忘它；一旦发现有异常，维修工作赶紧抓。

公共设施常检查，造成事故责任大；安全第一要记住，排除隐患完善它。

电梯被困客人急，解救一定按程序；事后专人要慰问；研究为何出问题。

儿童保姆草坪踏，闲游不得坏环境；切忌大声把他吓，温馨言语能感人。

设施设备要保全，遭人损坏早发现；原物赔偿不欺骗，不得私自乱罚款。

夜间值班要注意，光线不好脚要勤；定点监控交叉巡，相互支援保安宁。

消防警铃时常闹，严防之心不能少；情况未清速检查，确认无误大家好。

巡逻工作莫言轻，事发不定时和分；及早发现责任小，铸成大错责不轻。

楼层巡查要仔细，异响异味应注意；迅速查明因何起，排除隐患心才宁。

上班下岗不能乱，列队敬礼不能没；如遇烦事心不宁，主管主任齐帮你。

平时工作受点气，学会包容学会忍；学习培训常参加，别扎篱笆碍他人。

工作质量时常想，荣辱观念放心上；团结敬业和务实，公私双赢有希望。

第五篇：诗歌一首

头颅

低下你高贵的头颅，我不是你虔诚的信徒，即使你有千年的神话，铸造出不朽的魂魄，享有万众的救世主，我看，只是一尊泥塑，原本就掺和麦秸与黄沙，我不相信你灵魂的单纯。

在这大雨滂沱之际，浸泡中冲刷掉你彩绘的神服，雷电也会将你鞭挞，千年的香灰烟绕，即已深入你毫无血色的肌肤，疾风的号角在这儿开犁，种下生根的树，像血脉般将你肢解泯化。

虔诚的信徒们，卑躬屈膝的膜拜者，黑压压如群蚁般涌动，怜祈上天施舍的雨露，桎梏下欲欲臃胀的囚身，黑夜里孑孑常明的红烛，映射出一双双丑陋的嘴脸，信仰说 :“撕裂他们”, 于是第二天太阳熊熊燃起。

我嗅到你灵魂的基色，只能绘作我行途的幻影，没有质量的轻扬，像空气般可以随意折叠，我触到阳光下你玻璃般的棱角，铅默也将不复存在，尖锐雪亮的光矢，划破我肉体的丰盈。

我知道这徒劳的顽抗，黑夜包裹着坟头的梦羽，没有墓志铭的碑林，风雨留下无数冰冷的吻痕，你瞧，笔直的白杨树，也会在秋风中大笑，巴掌大的枯叶试图将你埋葬，我企图作着一个人的狂欢。

即使仅有黑白的格调，我也将爱她的全部，尘梦中雪莲慢慢舒展，白皙的盈露浸上你的额前，剔除掉油挂周身的黑漆，阳光下才更显通透，倘若作我随行的晃影，也该是原野上游荡的精灵。

低下你尊贵的头颅，即使你先前给予我爱与泪水，我也要再次去审视你的全部，我不相信，烈火燎原不留一丝痕迹，万物丛生土地本可承载，给我重生的力量，我也会谦卑地低下头颅。

为了生存的幽默，可否像驴一样顺从？

尘埃寂落沉入皮下的鲜血里，无奈中奴灭沸火的热情，一群流走在生产线上的物质，机械地生产、加工、包装，附上明码标价的贴条儿，机器也懂那单调地浅唱低吟。

抬起你高贵的头颅，只要心镶火烈烈的金乌，纵使一地鸡毛乱舞，生活也应诗意地栖居，浓郁树荫下清脆的光斑，天空海色，大地博厚，我每天绕行太阳一周，昂首挺胸，阔步先前。

要么将我的头颅砍下，要么将你的头颅献上，血泊中我只求抗争，为自由，为真理，每一颗金子般的心，都不该在安逸中沉溺，只有血祭先祖的图腾，才可唤醒那些本真的信仰。

姓名：左云山

电话：***