古代圣贤的故事及传说--孟子

第一篇：古代圣贤的故事及传说--孟子

古代圣贤的故事及传说-孟子

孟子名轲，生于周烈王四年(西元前三七二年)四月，父名激，母仇氏，本鲁公族孟孙之后。后迁居邹地(今山东邹县)故史记孟荀列传说他是邹人。

孟子从小聪慧，善模仿，以家近墓地，乃学做坟墓埋葬之事。孟母认为这不是教养他儿子的地方。乃迁住到市场旁边，孟子又仿作商贾贩卖之事，他母亲又以为这里也不是教养他儿子的地方。于是再徒居学宫的旁边，孟子耳儒目染，乃设俎豆，为揖让进退诸事，孟母以为这才是他儿子居住的好地方，遂定居在那里。

孟子少时不肯用功读书，孟母乃断织训子，孟子始发愤勤学不辍。

史记孟荀列传说他受业于子思的门人，赵歧孟子题辞则说他师长孔子的孙子子思，治儒术之道，通五经，尤长于诗书。考子思卒年及孟子生年，则以前说为可信。

孟子受到慈母良师的教诲，成为天下名儒。孟子学成以后，一面为学生授业解惑，一面周游列国，想获得行道治国，实现政治理想的机会。孟子降生的时代，为中国的战国时代，是一个「争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城」(孟子离娄篇)的时代，是「强凌弱，众暴寡，智诈愚，勇苦怯」的时代，也是「父子不相见，兄弟妻子离散，老弱转乎沟壑，壮者散而四方」的时代，更是一个 「庖有肥肉，厩有肥马」一面则「民有飢色，野有饿莩」的时代(孟子梁惠王篇)。

在这个时代里，因为圣王不再，诸侯任性非为，士子乱发议论，杨朱墨翟的学说，布满天下。诸侯穷兵黩武，所需要的--合纵连衡，是扩张土地的权谋之士，如秦用商鞅，楚魏用吴起，齐威王、宣王用孙子田忌，孟子守著先王之道，不肯阿世取 宠，称尧舜，崇孔子，发中正和平、王道民本的言论，被诸侯视为迂儒 , 而不见用，周游列国三十馀年，找不到一个实现他理想主张的机会，乃束装回国，和他的门弟子万章、公孙丑等讲学论道，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字，在思想学术上发扬儒学，薪火相传以保卫圣贤道统。

卒于周赧王二十六年(西元前二八九年)正月，享年八十四岁。

孟庙，又称亚圣庙，为历代祭祀孟子的场所。孟子庙奉祀，始于宋景佑四年(西元1037年)。初建于邹城东北，距城13公里的四基山西南麓，孟轲陵墓之前。

据孟林享殿内现存宋景佑五年《新建孟子庙记》碑文记载：此庙为孔子第四十五代孙孔道辅所创建。后因距城较远，瞻仰祭祀等诸多不便，又别建孟庙于邹城东郊，此为邹城有庙之始。此庙之具体位置、规模和建庙的确切年代，今已不能详考。宋宣和三年(西元1121年)複建孟庙于现址。现在之孟庙亦非宋宣和建庙之旧观，历经金、元、明、清数十次重修和扩建，才具有现在的规模。

孟子故里

现今孟庙，坐落在邹城城区南部，为全国重点文物保护单位。东倚文贤岗，西濒京沪铁路，北枕因利渠，南临邹济公路，县城市区环拱于北，凫峄诸山雄峙于南，俨如画屏。庙内古木森蔚，碑碣林立，庙之周围绕以红色垣牆。孟庙之面积，据元代元贞年重修孟庙碑记载：基地为19.4亩。1964年，邹县文物保管所进行一次面积实测：南北，由孟庙北牆至庙前河滨，全长为458.5米，垣牆之内为317.5米。东西，由西庙牆至东庙牆外柏树处，为95米，垣牆之内为85米。总面积为 65.3亩。

孟庙是一处长方形，五进院落的古代建筑群，以方体建筑亚圣殿为中心，南北为一条中轴线，左右作对称式配列，逐院前进，错落有致，起伏参差，院院不同、各具格局，充分体现了古建筑的特点。

庙之正南门为『棂星门』。『棂星』即指天上的天镇星，天子祭天必先祭棂星，孟庙第一道门以『棂星』命名，含有尊圣如天之意。『棂星门』高大威严，封建时代除农历二、八月祭祀孟子大典之日，或帝王钦差前来拜谒孟庙之时，才开此门，平时闭门不启。现为进入孟庙的正门。门内东西各建一座斗拱承托的木坊，左为『继往圣』、右为『开来学』，以表彰孟轲对儒学有『承先启后，继往开来』的功绩。上述三座木架结构的门坊为清康熙年间重修孟庙时所建。

进『棂星门』即为孟庙的第一进院落，北牆正中可见『亚圣坊』，此为第二道门坊。这座门坊为四柱三门，柱八棱，顶端装饰古瓶、朵云，类似华表。坊额正中刻楷书『亚圣庙』三字;东侧门楣坊心线刻云龙;两侧坊心线刻长有双翼展翅飞翔于流云之中的翼龙。石坊东侧竖有万历九年所立《邹国亚圣公庙》碑一幢。由此可知，这座门坊原为明代的孟庙大门，其建坊年代，当在立碑之前。穿过亚圣庙石坊，便进入了孟庙的第二进院落。院内古木苍苍、翳天蔽日，这些松桧大都800余年，虽历经沧桑，依旧枝干挺拔。古人对孟庙的树木多有讚颂，如『满林松柏带苍烟』、『云烟松柏不胜情』等诗句，读来生动传神，确是描出了孟庙林木的特点。更有大书法家董其昌，专题孟庙古桧：『爱此孟祠树，森然见典型。沃根洙水润，含气峄山灵。阅世磨秦籀，参天接鲁青。方知樗散寿，只入列仙经。』沿著古桧柏下的一条砖铺甬道北行，即到『仪门』。这是一座歇山式斗拱承托三启门洞的高大门楼。门额悬一竖匾，上书『泰山气象』四字，故又称『泰山气象』门。

越过『仪门』便是孟庙的第三进院落。院内东西各建一门，是平常出入孟庙的通道。东西门原名为『钟灵门』、『毓秀门』，清乾隆四年重修孟庙时改称为『知言门』、『养气门』。取义于孟子『淫辞知其蔽„„』和『我善养吾浩然之气„„』。两门的南侧分别建有『祭器库』和『省牲所』。据天启三年《重修孟夫子庙》碑记载：『天启三年二月建祭器库、省牲房各三楹。』这两处建筑是专为存放祭器和祭品的地方。院北三门并列：中为『承圣门』;东为『启贤门』;西为『致敬门』。孟庙由此分为东西中三路。承圣门前有一座高大的碑亭，重簷斗拱，琉璃碧瓦，贴金彩绘，富丽堂皇。亭内放置清代康熙《御制孟子庙碑》一幢，故名：康熙御笔亭。碑额浮雕泰山祥云、二龙戏珠，雕刻技艺精湛，形象逼真。碑座为一巨大怪兽，狮头、龟背、鹰爪、蛇尾。这是孟庙中现存最大一块石碑。碑文字体工整秀丽，为康熙二十六年四月，清圣祖玄烨御笔亲书。碑亭东侧竖有《孟母断机处》、《子思作中庸处》、《孟母三迁祠》和乾隆皇帝的《述圣子思子赞》及《述圣子思石刻像》等石碑数幢。

进入『承圣门』便是孟庙的第四院落，也是孟庙的中心院落。院内建有『乾隆御碑亭』，亭内竖有清乾隆皇帝手书《亚圣孟子赞碑》。院内有水井一眼，据井旁石碑记载，『清乾隆十一年庙前演戏，忽日中声震如雷，闻者环顾失色，见阶前陷有甓甃圆痕，熟视乃井也』，故名天震井。今井边石栏为清道光十一年所建。清代诗人葛临绪曾有《题天震井》诗一首：『古井澜翻近庙堂，天惊石破水泉香，汲来修绠原无底，洙泗渊源一脉长。』这井就在『亚圣殿』前。

亚圣殿为孟庙的主体建筑，殿高17米，进深20.48米，横宽27.7米。大殿始建于宋宣和三年，据殿内碑文记载为徐韍、朱缶所创建，历经金、元、明、清，中间多有维修。清康熙七年鲁南地区发生大地震，原殿倒塌，因此，现存大殿系清康熙十一年所建。

现在的亚圣殿为一座金碧辉煌、雕梁画栋、重簷飞翘、歇山转角的宫殿式建筑。殿的四周列擎簷的巨型石柱，都饰以浅浮雕，门侧四柱正南面刻翼龙在云中翱翔，栩栩如生，别处罕见。其余各面刻宝相牡丹或西番莲花纹，世型石柱为明代维修孟庙时所制。梁坊藻井是用金箔贴制的云龙图案。大殿正面重簷之间高悬一匾，上书『亚圣殿』楷书贴金大字。正中门额上挂『道阐尼山』横匾一块。殿内承以八根巨型朱漆木柱，迎门正面两柱挂以一幅巨型抱柱对联，『尊王言必称尧舜，忧世心切同禹颜』。对联和门匾都是清代乾隆手书。殿内正中雕龙贴金的神龛内供奉著衮冕九旒九章的孟子塑像，东侧神龛雍正皇帝手书『守先待后』的金匾一块。这座大殿除了用于纪念孟子之外，还是一处建筑、雕刻、铸造、绘画的古代艺术博物馆，与曲阜孔庙的『大成殿』遥相辉映。

亚圣殿前的东西两庑，原是供奉孟子的弟子和历代研究儒家孟子学派有贡献的学者的场所。亚圣殿后院里，建有五楹歇山式孟庙『寝殿』。始建于元代元贞元年，原名为『邹国公祠堂』，是供奉孟子父母的殿堂。明弘治十年增修孟庙时改为寝殿，成为祭祀甾子夫人田氏的专祠。殿前露台和甬道之上的三棵古桧树，为北宋宣和年间所植，距今已有900余年的历史，现依然青翠蓊鬱。

孟庙东路，步入启贤门，甬道两侧碑碣林立，是孟庙各类石碑集中存放的地方，俗称『孟庙碑林』。甬道尽头即是启圣殿，五楹，单簷歇山式，殿内神龛中供奉著孟子父孟孙激的塑像。因为孟子的父亲在元代延佑三年尊为邾国公，故此殿原名为『邾国公殿』，后改为启圣殿。其后为『孟母殿』，殿内无塑像，正中神龛内安放木主牌位。其上楷书『邹国端范宣献夫人之位』。东壁神龛内供有孟子石刻像一尊，据《三迁志》记载：此像为宋景右年间孔道辅修孟母墓时掘得，定名为『孟子石刻像』。

穿越致敬门即进入孟庙西路。正北有一门名为『斋戒门』，门内是一座雅静秀丽的小庭院。院内外四周牆壁上镶嵌著50多块碑刻，多为历代名人文士前来孟庙晋谒游览后的诗词题咏。斋戒门内东西侧一雌一雄的两株古老巨大的银杏树参天而立，绿荫蔽满整个庭院。一株古老的紫藤萝旋转曲折地缠绕树干，一直伸展到树顶，是孟庙奇景之一。此院即为『致严堂』院。建堂三楹。是孟轲嫡系后裔祭祖之前沐浴、更衣之所。原名『斋宿所』。

致严堂后面的『祧主祠』是孟氏的家庙。祠庙三楹，建于清道光十年，祠记忆体放孟氏大宗户五代以上至二世祖的木制神主牌。祧主祠后，还有一处小院，院内建有砖台，檯上置石雕池一件。祭祀时在池内焚烧写于帛上的祭文，因而称为『焚帛池』。

孟庙不仅以古老的建筑称著于世，而且还保存著秦、汉、晋、唐、宋、金、元、明各代碑刻270余块。虽历经千年，仍大多完好，为历代文人学者所重视。这些碑刻书体精美，楷、草、隶、篆各体具备。其中西汉天凤三年《莱子候刻石》、东汉《石牆村刻石》、西晋永康二年《刘宝墓志铭》、元代仿刻秦李斯小篆《峄山刻石》等，都是世所罕见的珍品。此外，庙内还存放著100多块汉墓画像石、汉代石人、石兽和元代的盘龙浮雕石柱等，这些文物给人们美的享受，为古老的孟庙增添了光彩。

孟府位于邹县南关与孟庙毗邻，是孟轲嫡系后裔居住的宅弟。元至顺二年(西元1331年)，文宗皇帝封孟轲为『邹国亚圣公』，从此，孟府又被称为亚圣府。孟府的始建年代不详，据孟庙内现存洪武六年(西元1373 年)『孟氏宗传祖图碑』记载：『宋仁宗景右四年，孔道辅守兖州访亚圣坟于四基山之阳，得其四十五代孙孟宁，因荐于朝授迪功郎，主邹县簿奉祀祖庙，迪功新故宅，坏屋壁，乃得所藏家谱。』说明北宋景右年间就已修建了孟府，但故宅所在何处，却未曾说明。推测孟府应在宋景和四年(西元1122年)，第三次迁建孟庙时同时迁建孟府。

孟府坐落在孟庙西侧，平面呈长方形，南北长226米，东西宽99米，面积约4万平方米。前后共有七进院落，楼、堂、阁、室148间。以主体建筑大堂为界，前为官衙，后为内宅。孟府二门内东侧牆壁间镶嵌著一块明万历三十七年(西元1609年)《为恳恩照例优免以杜攀扰事》碑。碑文中记述了明皇朝饮赐的庙户、礼生、佃户、洒扫户、差役等，不得滋意攀扰等事。另外，孟府第四层院中『赐书楼』是典型的明代建筑，据此可証实孟府在明代就具有相当大的规模了。

孟府大门，为三楹，门楣正中悬有匾额，上书『亚圣府』三个贴金大字。黑漆大门上绘有约两米高的彩绘门神。门外建有高大的影壁。一对精雕石狮雄居于门的左右。门阶两旁有上马乘车用的方形石台一对。

二门又称为『礼门』，其建筑形式与大门基本相同，但门洞为三启，正中门楣上书『礼门义路』四字。六扇黑漆大门的正中两扇彩绘著顶盔披甲的执刀武士，两侧的四扇则彩绘著执笏的文官，威严煊赫。二门内为『仪门』，其两边不与垣牆连属，类似遮堂门，全系木结构，仅有圆柱两根，下有石鼓夹抱，上面承托著彩绘大屋顶，前后缀著倒垂的四个木雕花蕾，故又名为『垂花门』。平时此门紧闭不开，每逢孟府喜庆大典、皇帝幸临、定量读圣旨或举行重大祭祀仪式时，鸣礼炮十三响然后开启。这中仪门在封建社会只有列土封候的邦君才有资格建造，故又称『塞门』。

穿过仪门，院中有一方形台基，两侧竖著精雕的夔龙石栏，和青砖花牆绕护的丹墀，两株有著数百年寿龄的参天士桧，在檯前甬道两侧遮天蔽日。丹墀的东南角设置有『日晷』;西南角设置有『嘉量』，这完全是仿照皇宫的格式。其后便是宽敞的五楹出厦正厅，也是孟府的主体建筑『大堂』。堂前簷下正中悬挂著清雍正皇帝手书，钦赐孟子第六十五代孙孟衍泰『七篇贻矩』堂匾，龙边金字熠熠生辉。门两侧簷下廊柱上悬挂著『继往开来私淑千年承燕翼，居仁由义渊源百代仰先烈。』隶书金字抱柱楹联，孟府大堂是孟子嫡裔世袭翰林院五经博士，开读诏旨、接待政府官员、申饰家法族规以及节日、寿辰举行重要仪式的地方。大堂正中设有木制暖阁，内设公案。

大堂前东西厢是管理孟府祀田、庶务、礼生、乐生、司书、执事等办公场所。大堂前左右设鼓乐楼，是奏乐的地方。大堂东侧有一处独立的院落，称『五代祠』，是孟区宗族的家祠。西侧有一曲尺形独特建筑，名为『见山堂』，是当时孟氏后裔接待和宴请宾客的地方。与见山堂相对的月亮门外，竖著一块玲珑的太湖石，其上刻有清代金石学家阮元和书法家孔继涑的手书诗词。

大堂后便是孟府的内宅，设有内宅门与外界相隔，这是一道禁门，看管十分严格，一般外人不得擅自入内。内宅门的外簷木坊上雕刻著『鲤鱼跳龙门』、『麒麟送子』等图案。门两侧倒悬著雕花垂珠，工艺相当精美。内宅门前为一幽径，左右两侧各有一角门名为 『更道』，是当年为内宅巡逻值更的更夫行走的通道。

内宅的第一进院落是一座典型的中国四合院建筑，它是孟子嫡裔第七十四代孙孟繁骥居住的地方。雕梁画栋、彩绘华丽、明三暗五的正厅为『世恩堂』。室内陈列著古玩字画、床榻橱柜等。院东南一株古老高大的荼糜花，每当春夏相交之际，满树洁白，盛开的花朵散发著阵阵清香。院后为赐书楼，是孟氏后裔存放皇帝钦赐墨宝、书籍和家族档案的地方。再后是『延绿楼』等四处四合院，都是孟氏近族的住处。最后是孟府的花园。

孟府内现在还保存著封建帝王所赐的朝服、龙袍、圣旨、诰封、家族档案、印书木刻和书籍字画等大量珍贵文物，为研究中国封建社会的历史，提供了宝贵的资料。

孟林是孟子和他后代子孙的墓地，位于邹城东北12公里的四基山西南麓，南面凫峄，北拱岱岳。是一处保存时间长、较为完整的家族墓地。据孟林享殿内现存的宋景右五年(西元1038年)《新建孟子庙记》碑载：孔子的四十五代孙孔道辅知兖州时，访得孟子墓，并在墓旁创立了孟庙(后迁往县城)。宋元丰七年(西元 1084年)，朝廷赐库钱30万，增修墓庙，购置祭田，广植柏桧。元代至元十四年(西元1277年)山东提刑霍天祥在孟子墓前立碑，题『先师邹国公墓『，此碑现已无存。后又经明、清两代不断增修扩建。据《重纂三迁志？林墓》记载：清康熙二十二年(西元1683年)山东巡抚移文衍圣公查明，亚圣墓田七顷三十亩四分。林内植有桧、柏、榆、槐、楷、楸、枫、柞、杨等各类树木一万余株，多为宋、金、元、明、清各代所植。孟林享殿大门坐北朝南，经神道、御桥即可达门前。院内现存享殿基本保持了原来的面貌，只是左右厢房早年倾圮后末再修建。享殿内现存石碑六幢，其中北宋景右五年(西元1038年)所竖《新建孟子庙记》碑，碑文为北宋孙複撰写，距今已有九百多年的历史，是现存有关邹县『三孟』史料中最早的一块碑刻。对研究孟子史迹，有重要参考价值。享殿后是孟子墓，坟茔高大、草丰林茂。墓前有巨碑一幢，上刻『亚圣孟子墓』。孟子林前有狭长神道，两旁古柏、白杨参天。神道中段有1座拱型石桥(俗称御桥)，桥旁曾有“亚圣林”石碑，后圯。过桥后为石砌甬神道，直通享殿，长约l公里。享殿5楹，硬山式建筑。始建于宋代，明嘉靖四十一年(1562年)重建。殿内现存北宋景佑四年(1037年)《新建孟子庙记》碑及重修、祭祀碑刻9块。享殿后即是孟子墓，高6米，底位纵横各20余米，周围以青石砌垒基座，墓前曾竖有元代元世祖至元十四年(1277年)山东提刑霍天祥篆刻的《先师邹国公墓》石碑。现墓前竖有蟠首龟趺巨石碑，上楷书“亚圣孟子墓”，为清道光十四年(1834年)，孟氏七十代嫡裔孟广均重建。墓碑前有石供案、石烛奴、石鼎炉。孟子墓周围即是其后裔、家族成员的墓塚，分佈密集。其中大型墓塚(俗称三家塚、鲁国贵族孟孙、季孙、叔孙之墓)3座，中型墓塚lO馀座。

孟子墓西北约300米处有高大的古塚三座，相传为孟孙、季孙、叔孙之墓。孟子的诞辰是四月初二，为纪念孟子的诞辰，每年四月初二至初五在孟林前举行盛大的古会，一年一度，延续至今。

第二篇：古代奥林匹克运动会传说

古代奥林匹克运动会

教学目标

1了解古代古代奥林匹克运动会的起源，兴衰和背景。

2赏析古代古代奥林匹克运动会部分艺术作品。

教学过程古代奥运会的起源

古代奥运会的产生与希腊当时社会的政治、经济、文化和宗教有着密切的关系。奴隶社会的希腊，战争连年不断，为了取胜，各个城邦都利用体育锻炼来培养身强力壮的武士，体育运动就在这种情况下发展起来，逐渐形成了有组织的运动竞赛，为奥运会的产生打下了基础。

2古代奥运会的兴衰

古奥运会[1]从公元前776年起，到公元394年止，经历了1168年，共举行了293届。按其起源、盛衰，大致分为三个时期：

（1）公元前776年至公元前388年，公元前776年,伯罗奔尼撒的统治者伊菲图斯,努力使宗教与体育竞技合为一体。它不仅革新宗教仪式,还组织大规模的体育竞技,活动,并决定每4年举行一次。时间定在闰年的夏至之后。所以公元前776年的古代奥林匹克运动会就正式载入史册,成为古代奥运会的第1届。当时仅有一个比赛项目。即距离为192.27米的场地跑。

（2）公元前388年至公元前146年，开始衰落。由于斯巴达和雅典长期的伯罗奔尼撤战争（公元前431年至公元前404年），希腊国力

大减，马其顿逐渐吞并了希腊。马其顿君王菲利普还亲制自参加了赛马。随后亚历山大帝虽自己不喜爱体育活动，仍积极支持，并视奥运会为古希腊的最高体育活动开幕式，为其增添设施。

（3）公元前146年至公元394年，古奥运会由衰落走向毁灭。罗马帝国统治希腊后，起初虽仍举行运动会，但奥林匹亚已不是唯一竞赛地了。公元2世纪后，基督教统治了包括希腊在内的整个欧洲，倡导禁欲主义，主张灵肉分开，反对体育运动，使欧洲处于一个黑暗时代，奥运会也随之更趋衰落，直至名存实亡。公元393年罗马皇帝狄奥多西一世宣布基督教为国教，认为古奥运会有违基督教教旨，是异教徒活动，翌年宣布废止古奥运会。

3古代奥运会的创始人

古代奥林匹克运动会的创始人是伊菲图斯（Iphitos)。他是希腊一个边陲城邦——伊利斯城邦的国王。当时，希腊正在饱受瘟疫和战乱之苦，为了抗击瘟疫、期盼和平，伊菲图斯征求了神喻，并于公元前776年宣告，根据神的旨意在奥林匹亚举行体育比赛，第一届古代奥运会就这样举行了。在公元前9世纪末伊菲图斯统治伊利斯时，在奥林匹亚已出现宗教与体育竞技结合的祭典。伊菲图斯努力使这种宗教性的祭典成为全伯罗奔尼撤的古代奥运会的圣火

古代奥运会召开前,依照宗教规定人们聚集在奥林匹亚宙斯神庙前,举行庄严肃穆的仪式,从祭坛点燃火炬,然后奔赴希腊各个城邦。火炬手高举火炬,一边奔跑, 一边呼喊:停止一切战争,参加运动会!火炬

像一道严格的命令，有至高无上的的权力，火炬到哪里，哪里的战火就熄灭了。即使是在激烈厮杀的城邦也都纷纷放下武器,神圣休战开始了。希腊又恢复了和平的生活,人们忘记了仇恨, 忘记了战争, 都奔向奥林匹亚参加奥林匹克运动会。

古代奥运会竞赛项目简介

1．赛跑

与单独进行的短跑一样，跑距为192米。

2．跳远

分立定跳远和助跑跳远两种。助跑跳远技术与现代很不相同。运动员必须手持1．5～4．5公斤的石制或金属制哑铃，古希腊人认为这样可以准确掌握两臂摆动的幅度，加大推力，增加跳远的距离，还可以保持身体平衡，使双脚平稳落地，按当时规定两脚落地不平行，成绩无效。

跳远比赛在笛声伴奏下进行，目的是激发竞技者情绪、掌握助跑节奏和计算时间。

3．掷铁饼

竞技者先在手上沾满沙子或泥土，然后持饼前后摆动，用上一步或上三步法投出。当时铁饼的直径和重量差别很大，无统一规格。由于缺乏保护措施，常发生伤亡事故。

4．标枪

有掷准和掷远两种。枪长约1．6米，粗细与食指相同。用于投准时，安装有锋刃的矛头，用于投远时，安装无锋刃的矛头。在标枪的中前部，用细皮条缠绕，皮条尾端结成一个圈，投掷时将食指和中指插入皮套中，古希腊人认为这样做有助于保持飞行方向和投得更远。

5．摔跤

与单独进行的摔跤不完全相同，每组只进行一局比赛便决出胜负，还禁止采用单项摔跤中的一些危险动作。

第三篇：古代河洛文人传说故事调查报告0315

古代河洛文人传说故事调查报告

摘要

以洛阳为中心的河洛地区，是中国古代文化的核心地带。产生于斯的河洛文化是中国古代文化的源头，是数千年中国传统文化的主体和核心。河洛文化史前，形成于夏商周，发展于秦汉魏晋南北朝，鼎盛于隋唐。随着中国封建社会逐步的走向统一，社会经济不断的繁荣发展，河洛文化也在日臻完善，在这些政治中心和经典哲学的影响下，史学、文学、科技，艺术、教育等文化都得到了相当充分的发展，其中涌现出的历史文化名人在推动中国文化的进程和繁荣起到了举足轻重的作用。河洛文化既是一种区域文化，又是中华民族传统文化最基本的构成要素，对于中国文化的形成和发展发挥了不可替代的作用因而，加强河洛文化的文人研究具有十分重要的作用。

摘要里需要体现河洛文人！这里说的怎么都是河洛文化呢？

关键字：河洛文化；文人；文化价值

古代河洛文人传说故事调查报告

目录

摘要...........................................................1 前言...........................................................3

一、河洛文化中文人背景简介.................................4

（一）河洛文化的范围........................................4

（二）河洛文化的初步形成........................................4

1、礼乐制度的确立.......................................4 2．政治、经济和文化中心地位的确立.......................5

二、河洛文人传说故事分期及类型.............................6

（一）唐以前河洛文人传说故事................................6

1.贾谊——爱国之心忠贞不渝..............................6 2.曹植——初露才华情....................................7 2.白居易——为两块石头自责的乐天........................8 3.李贺——名字的传奇由来................................9

（三）宋代及以后河洛文人传说故事...........................11

1.程颢——如坐春风.....................................11 2.王铎——神笔王孟津...................................12 3.李绿园——八年写就八十回.............................13

三、河洛文人传说故事的价值.............................................................13

（一）理论创新意义..................................................................................13

（二）现实应用意义..................................................................................14

（三）河洛文人的历史地位与影响..........................................................14

结 论................................................................................................................14 参考文献...........................................................................................................15

古代河洛文人传说故事调查报告

前言

为完成洛阳理工学院人文与社会科学学院关于文化资源调查的调查报告，强化我们学生的社会实践能力，我们调查小组就来到我们学校所在的十三朝古都——洛阳，进行文化资源调查。首先我们立足于洛阳博物馆并且进行了一次实地考察。通过我们的亲身体会，对此次调查活动具有很大的帮助。本次调查活动，旨在探究洛阳文人的生平和一些故事以及他们在文化传播中的一些作用，进而对河洛文化有一个更深层次的认识，来达到对河洛文化的重视，进而理解河洛文化作为中国传统文化的重要部分。我们在前人研究的基础上，提出了自己独到的观点，并且通过大量查阅资料和实地走访调查，获得了较为准确的一手资料，所以，我们得出的结论，也应当具有一定的参考价值。在学院指导老师的大力协助下，我们调查小组经过半个月的实地调查、资料收集与小组座谈，对洛阳名人及其发展现状有了全面的了解，并运用文案调查、观察调查、综合考察调查、实地调查等多种调查方式进行分析，并提出发展建议，以供政府有关部门和后来的学者参考之用。

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一、河洛文化中文人背景简介

（一）河洛文化的范围

河洛文化指的是中国古代河洛地区的文化。河洛地区指的黄河中游潼关至郑州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周围地区，包括颍水上游登封等地，大致包括北纬34°至35°、东经110°至114°之间的地区，概言之就是今天河南省的西部地区。河洛地区南为外方山、伏牛山山脉，北为黄河，西为秦岭与关中平原，东为豫东大平原，北通幽燕，南达江淮，在古代雄踞于中原，为“天下之中”（《史记·周本记》），即所谓“中国”（西周何尊铭文），是古代中国东西南北的交通中枢，地理位置十分优越。实际上，作为一种区域性文化，河洛文化的范围和影响远不止上述地区，它是一种河洛文化圈，河洛文化圈应该涵盖目前的河南省全部地区，东与齐鲁文化圈相接，南与楚文化圈相接，西与秦晋文化圈相接，北与燕赵文化圈相接。究其实质，河洛文化是狭义的中原文化。广义的中原文化应包括齐鲁、秦晋、燕赵等文化。从文化史的角度考察，河洛文化源远流长，最早可追溯到远古时代的裴李岗文化，仰韶文化和龙山文化，历经夏商周三代文化，汉魏文化，隋唐文化等阶段，基本上代表了中华民族传统文化的发展脉络。宋元到清代前期，随着中国经济中心的南移，河洛文化虽然失去了在文化的中心地位，但河洛文化脉络未断，泽惠深远。

（二）河洛文化的初步形成

1、礼乐制度的确立

作为河洛文化的完整体系，它包括物质生产、礼乐制度、价值规范和政治运作各个层面。其中，礼乐制度是其重要的一个方面。礼乐文化是一个长期的发展过程，由于河洛地区的史前文化尤其是新石器时代文化的连续发展，使得礼乐文化虽然在史前没有文字的记载，但却能相继不断的延续下来。后来文献记载很多有关伏羲氏、黄帝、炎帝时代的制度和发明，实际上都属于礼乐文化的范畴。如伏羲制嫁娶，作八卦，制耒耜、教民耕作等：黄帝筑作宫室，上栋下宇，作律历，定八音之制等，这些都是河洛文化在进入文明时代以后，迅速形成的基础。这些文献记载，越来越多地被考古资料所证明。如在河南舞阳贾湖遗址发现的裴李岗文化

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时期的骨笛，这种当时作为娱神的工具，经测试已具备有七声音阶；在郑州西山发现有仰韶时期的古代城址，在濮阳西水坡发现有仰韶时期的蚌塑龙虎随葬墓；在龙山时代，河南多处发现古代城址，尤其是在新密古城寨发现的龙山晚期城址，面积达17万多平方米，并在城内东北部发现一组类似宫殿的大规模的建筑基址群，所有这些，都是礼乐文化从原始逐步向前递进的代表之作。在三代时期，尽管有所谓的三代“革命”，出现了政权的交替，有汤伐桀和武王伐纣，但一脉相承的礼乐文化在河洛地区没有中断，反而有“殷因于夏礼”、“周因于殷礼”，礼乐文化随着华夏共同体的不断扩大而进一步得到发展。到了周代，礼乐制度走向成熟和完备。尤其是在春秋时期，出现专门记载、讲述和指导礼仪活动的礼书，这就是所谓的三礼(《周礼》、《仪礼》和《礼记》)。实际上除三礼之外，《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《乐》都与当时的礼乐文化有关。可以看出，一个以礼为核心的自成体系的文化传统已经形成。虽然说在春秋以后，夏商周三代古礼遭到了破坏，但它的影响却是根深蒂固的，从某种意义上，它影响着中国社会的发展和文明道路。礼乐文化是河洛文化的内核部分，它的成熟与完备，足可以标识河洛文化的形成。

2．政治、经济和文化中心地位的确立

政治中心的确立，最突出的表现是“三代之居”的地位始终没有动摇。夏代是在河洛地区诞生的我国历史上第一个奴隶制王朝，它标志着文明时代的到来。考古证明，二里头文化就是夏文化，二里头文化的分布范围北抵黄河以北，南及丹江边缘，西至渭水下游，东达豫东大平原，而其中心区域即在今以嵩山地区为中心的河洛地区。在偃师二里头遗址，还发现了大型的宫殿基址，从其宏大的规模和丰富的内涵来看，已具备有王都之气。商汤灭夏后迁都西毫，其后仲丁迁隞，盘庚迁殷，商王朝的活动中心仍然在河洛地区。考古发现的偃师商城、郑州商城、安阳殷墟正是商王都的所在。到了西周，西周王朝定都镐京，但基于洛阳的重要地位，武王在克商之后不久就想在有夏之居的伊、洛地区建立国都，后由周公付诸实施，营建洛邑。洛邑建成后，成王从丰镐迁入成周，成周实际上也享有国都的地位。到平王迁都洛邑，这里又成了东周的国都。三代将河洛地区作为统治中心，既有政治上的意图，也有经济上的目的。从政治上是“宅兹中国，自兹乂民”，而在经济则是要达到“天下之中，四方入贡道理均”。河洛地区有各方诸侯的进贡，又能够牢牢控制全国的资源，如铜矿、盐矿等，古代河洛文人传说故事调查报告

所以又成为经济的中心。这样就有足够的实力，在文化上对周围地区以影响，从而成为文化的中心。

二、河洛文人传说故事分期及类型

（一）唐以前河洛文人传说故事

1.贾谊——爱国之心忠贞不渝

贾谊是洛阳人，从小就有天才儿童的美誉，十八岁的时候他写的文章就已经远近知名了。汉文帝听说贾谊读书多，有才干，特别请他到京都去担任博士。

这个时候，贾谊才二十岁，朝廷的官员中数他最年轻。当时随同汉高祖起兵的老臣都是草莽粗人，长于上马杀敌，叫他们在大厅上文绉绉地讲话应对，还真是困难。因此，每当开会商讨国事，老先生们难以开口时，贾谊便为他们一一写奏章，满朝文武都夸贾谊是青年才俊，汉文帝更是赏识他，不过一年的工夫，提升为大中大夫。

贾谊又向汉文帝提议了许多事情，文帝也很赞成，本来还想拔擢他为公卿的，没想到丞相周勃大大反对，他曾批评贾谊“年少初学，经验不够，专想弄权，挑拨是非”，对贾谊的才能很嫉妒，更不能忍受贾谊的风头太健。文帝只好把贾谊派到长沙去当长沙王的太傅。

文帝派贾谊到长沙还有一个用意，他不能让诸侯们发现他想实施贾谊的“强干弱枝政策”，所以故意谪贬贾谊的官。

直到他被贬以后的第五年，由于汉文帝想念他，才把他从长沙召回。贾谊到了首都，恰好汉文帝祭过神，静静坐在宫室之中，等贾谊行过礼以后，就跟他谈起有关鬼神的事情。贾谊一开口便滔滔不绝，说得头头是道，汉文帝听得入神了，直到三更半夜才回宫入睡。回到寝宫后，汉文帝自言自语道：“好久没看到贾谊了，以为他的学问不及我，现在才晓得我还是差得远哩！”过了两天，派贾谊为少子梁王的老师。

贾谊满腔爱国的热忱，满肚子国计民生的大计，但是汉文帝一点儿也没问到，只谈些祭鬼神的事，贾谊很是失望。一直到千百年以后，唐朝的大诗人李商隐还为他叹息道：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”

一个有责任感的知识分子，不论是否有机会施展抱负，总是想为国家贡献一份心力的。贾谊虽然没有被重用，仍然很恳切地写了一篇《治安策》献上去，说

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国家现在诸侯难制、匈奴侵略是应该流泪的两件事；太过奢华，上下没有礼节，不重礼义廉耻等，是应该叹息的大事。这一篇《治安策》，写得有内容，又有感情，是我国文学史上古今传诵的宝典(又名《陈政事疏》。

文帝的第十一年，梁王入朝拜见文帝，不小心从马上摔下来而死。贾谊身为梁王的老师，自怨没有尽到职责，整天以泪洗面，不久便去世了，死时才三十三岁哩。杜甫所写的“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”这两句我们常听到的诗，乃是宋朝的王安石对贾谊的哀悼。贾谊虽然很早便死了，但他的爱国热情永远是青少年们的一个典范。

2.曹植——初露才华情

曹植在我国文学史上有着杰出成就，不论是诗歌，还是文章，都超出同时代其他人。因此，南北朝时期有个叫谢灵运的文士，称述曹植“天下的才共有一石，曹植独得八斗”。

曹植有这么大的学问，他小时候一定是个神童了？不然，小时候的曹植和其他孩子一样，爱说爱动，顽皮的很。在学习上也没有什么名人指教，而全是靠自己刻苦努力，博览群书，不耻下问。

曹植得天独厚的一点，是他有一位酷爱文学的父亲——曹操。众所周知，曹操不但是一位杰出的政治家、军事家，还是一位造诣颇深的文学家。他常年在外统兵打仗，但从不忘记学习，并且在战斗的空隙里创作了许多不朽的诗章，至今吟诵不衰。曹操一生节俭，但藏书很丰，什么诸子百家啦，四书五经啦，孙子兵法啦，等等，应有尽有。这样，就给小小的曹植创造了一个绝好的学习条件。

在这样的环境中，曹植嗜书如癖，常常钻到父亲的书房里读书，读着读着就忘记了一切，有时一读就是一天，急得家人到处去找。在他10岁的时候，就把父亲的藏书全部读完了，并且还写一手绝妙文章。有一次，曹操出征归来，衣服没来得及换，征尘没来得及弹，曹植就捧着刚写毕的文章让他批改。当曹操把文章从头至尾浏览一遍后，奇怪的瞪着一双眼睛，打量着站在膝下的曹植，心想，一个刚满10岁的孩子，乳臭未干，能写出这样好的文章来？你看这笔法，这辞语，写得如此成熟老练。曹操不由的发出疑问：“这文章是你自己写的吗？该不是找人代笔吧？”小曹植一听父亲不但没说一句表扬话，反而怀疑自己找别人代笔，委屈的差点哭起来，冲着父亲分辨道：“言出为论，下笔成章，是我自己的学问，不信您可当面测试，为何要去找人代笔呢！”

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曹操一见小曹植那认真的样子，也就相信是他自己写的了。好言安慰了几句，便歇息去了。但曹植能写出那样有文采的文章来，实属让他难以完全相信。

(二)唐代河洛文人传说故事

1.杜甫——酒与诗的完美结

杜甫嗜酒，是从青少年时期开始的。据他自己说：“往昔十四五，出游翰墨场„„性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠„„饮酣视八极，俗物多茫茫。”十四五岁的杜甫已经是位酒豪了。到了壮年时期，杜甫同李白交往，二人在一起有景同赏，有酒同醉，亲如兄弟。“醉眠秋共被，携手同日行。”杜甫在长安任左拾遗，仍然和往常一样纵酒作乐。“朝回日日典青衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”当时的杜甫已到了要典当衣服来换酒喝的地步了，每次都要喝得“尽醉”。没有衣服只好赊债，而且处处都有酒债。看来杜甫并没有指望活到七十岁，只要拼命喝酒就好了。杜甫穷困潦倒的时候，仍然嗜酒如命。“街头酒价常苦贵，方外酒徒稀醉眠。径须相就饮一斗，恰有三百青铜钱。”“数茎白发那抛得?百罚深杯亦不辞!„„此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗。”这位白发老人嗜酒的雄心不减当年，即使用大杯受罚百次也在所不辞，喝醉了无处归身，只管自己独立在苍茫之中放声诵诗。后来杜甫一次醉后骑马，不料马失前蹄，将诗圣摔下马来。诗人卧床养伤，许多朋友前来慰问，更加够朋友的是，他们都是带着酒肉来的，宾主便开怀畅饮。“酒肉如山又一时，初筵哀丝动豪竹。共指西日不相贷，喧呼且覆怀中禄。”酒肉如山，又有琵琶和羌笛的合奏，宾主们欢呼痛饮，不管太阳是否西坠，诗人也完全忘记了伤痛。进入暮年的杜甫，嗜酒的欲望愈强。“酒酣耳热忘白头，感君意气无所惜。”杜甫靠贵人和朋友的接济，还要拼命痛饮。直到他喝了过多的酒，衰弱的身体实在承受不了，就在一个晚上与世长辞了。郭沫若在《李白与杜甫》一书中统计杜甫现存诗文1400首，写饮酒的300首，占总数的21%。

2.白居易——为两块石头自责的乐天

白居易不仅是唐代的一位著名诗人，而且还是一位清廉勤政的官员。

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在他任杭州刺史期间，由于他为官清廉，再加上他为当地老百姓做了很多好事，因此深受杭州人民的拥护和爱戴。三年后，白居易辞去官职，告别杭州人民，回到家乡。

一天，白居易吃过早饭走进书房，很自然地拿起书桌上两块从杭州天竺山的石头观赏起来。看着看着，猛地他心头一震，感觉自己做了一件很不光彩的事，他感到很对不起杭州、对不起天竺山。于是，他提笔写下了一首满含自责的诗句。恰在此时，他的朋友刘禹锡登门拜访。他俩一见面便亲热地交谈起来，本来还在深深自责中的白居易全然忘却了刚才的事情。

刘禹锡临走时，一眼看见书桌上的那首墨迹还没有干透的诗，吟诵后很诧异地问白居易：“区区两块小石头，你何必放在心上呢？还写诗责怪自己，不值得，不值得！”说完摇摇头。白居易却不这么认为，他意味深长地对老友说：“是啊，区区小石头说明不了什么。可它是杭州人民的石头，也仅仅属于天竺山，我怎么能据为己有呢？再说，倘若每一个来天竺山游玩的游客都把天竺山的石头带回家，那哪里还有天竺山秀美的景色呢？虽说当时我只想把它们带回来作纪念，现在看来就像是我贪污了杭州人民的千两黄金，怎么不让我感到自责呢？”一席话说得刘禹锡连连点头。

为人要自清，为官当自廉。带回两块石头对于常人来说应该是一件很小很小的事，但在白居易眼里却关乎天竺山的秀美景色，关乎一个人为官之道。白居易这种“慎微”的律己精神，不仅使刘禹锡折服，也让我们肃然起敬。

3.李贺——名字的传奇由来

一千多年前，宜阳县昌谷降生了一个奇异诗人，他7岁能诗，挥笔立成；感受事物，敏感多情；渲染物象，色彩纷呈。此人长相怪异，天性骄傲，不屑与同龄儿童为伍，每日滞留于三乡驿馆，与往来东西二京的官员大谈诗歌，被人呼为神童。

李贺的母亲姓郑，比李贺的父亲李晋肃年龄小了许多，只因原配夫人早死，李晋肃又娶了郑氏。这次生产，本是头胎，自然比较费劲儿，捱到鸡叫三遍，才有婴孩呱呱诞生。一声婴啼之间，东方正好放亮—— “我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白”，诗人李贺来到人间。

李家自然是欢天喜地，但孩子出生时，李晋肃却在陕县当县令，不能分享眼

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下的喜悦，郑夫人便令一位年轻的长工去报喜。陕县离此地有二百多里，长工骑上一头大青驴，匆匆奔上驿道，向西而去。

且说陕县县令李晋肃，系唐高祖李渊的叔父郑王李亮之后。虽出身皇家宗室，但非嫡系，为官入仕数十年，先在西川，后到陕县，都是七品县令。如今年过半百，喜得贵子，正如老树开花，枯藤发芽，不免心花怒放，本应亲自回家安慰郑氏，看望娇儿，无奈公务繁忙，还须坚守岗位。只好耐住性子，写了一封书信，由长工带回。

但他心情过于激动，写了许多字，感到不达意，写了揉，揉了扔，如此再三，费去大半天工夫，这边长工还要急着赶回去复命，都等急了。李晋肃索性只写了个“贺”字，落了款，叫长工打在包裹内，说：你带回去吧，夫人自知吾意！天性带着文气，筋脉藏着诗魂

那长工藏了信件，一路赶回宜阳，呈上书信，郑氏看了，满纸只有一个“贺”字，认为这是老爷为娇儿取的名字，返身对儿亲了一口说：“儿呀，你父亲给你取名李贺哩！”叫着亲着，十分欢喜。

今天想来，李贺父亲写的这个字，当是回信的主题，也就是“ 祝贺生子” 的意思，不想李贺的母亲望文生义，这小子从此便叫李贺了。后来，老爸又为他取字“长吉”，诗人也便有名有字，只差后人送他一个“诗鬼”称号了。

4.李商隐——义山妙诗传千古

五代·孙光宪《北梦琐言》中记载：在令狐楚去世后多年的某个重阳节，李商隐拜访令狐绹，恰好令狐绹不在家。在此之前，李商隐已曾经多次向身居高位的令狐绹陈诉旧情，希望得到提携，都遭到对方的冷遇。感慨之余，就题了一首诗在令狐绹家的厅里：“曾共山翁把酒时，霜天白菊绕阶墀。十年泉下无消息，九日樽前有所思。不学汉臣栽苜蓿，空教楚客咏江蓠。郎君官贵施行马，东阁无因再得窥。”委婉地讽刺令狐绹忘记旧日的友情。令狐绹回来看到这首诗，既惭愧又惆怅，于是令人将这间厅锁起来，终生不开。后来又有人说，这首诗使令狐绹恼羞成怒，很想铲除题诗的墙壁，但由于这首诗里有出现了他父亲的名字（“楚”），按照当时的习俗，他无法毁掉诗作，就只好锁上门不看。也因此更加嫉恨李商隐。

宋·姚宽《西溪丛语》中记载唐末流传的一个故事：一群文人在洞庭湖中泛

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舟游玩，有人提议以木兰为题作诗。于是众人一边饮酒一边轮流赋诗。这时，突然出现一位贫穷的书生，口占一绝：“洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。几度木兰舟上望，不知元是此花身。”吟罢隐身而去。大家都感到惊奇，后来得知，这人就是李商隐的鬼魂。

（三）宋代及以后河洛文人传说故事

1.程颢——如坐春风

程颢因反对王安石变法而被罢去监察御史里行之后，先任镇宁军节度判官。后任汝州酒务，相当于负责监督酒税征收的小官。宝丰县宋时归汝州管辖，程颢居住的地点在宝丰县西二十里的商酒务镇。

程颢在宝丰县商酒务镇，除了做好酒务工作之外，仍然不忘聚众讲学。程颢的学生朱光庭这一时期就跟从先生求学。程颢讲学同程颐完全是不同的风格。如果说程颐是烈日秋霜的话，那么程颢则是如坐春风。朱光庭在跟从程颢学习了三个月，回去后别人问对程先生的印象，他说：“我在春风中坐了三个月”。别人问为什么这样讲？他说：“先生终日端坐如泥塑人，而接人浑然是一团和气，和气而春风也”。

明正德十一年（公元1516年）汝州宋杨公讳于此地建明道先生春风祠，记载了程颢这一段斯文盛事。

2.程颐——三劝宋哲宗

1086年3月，程颐被司马光举荐担任宋哲宗的老师。他以辅养圣德为已任，对年幼的皇帝宋哲宗一丝一毫的过错也不放过，可谓尽心尽责。一天，宋哲宗听程颐讲完书之后，走出崇政殿，见柳丝吐芽，被风一吹，袅袅飘拂，十分可爱。便忍不住上前折枝，把玩。程颐见皇上要去折柳枝，便说：“现在正是春天，正是树木发芽生长的时候，不可摧折。”并又给宋哲宗讲了一番“物亦有情”，圣人不伤情的道理。

有一次，程颐听人说宋哲宗在宫中连走路或用水漱口都避开蝼蚁，唯恐伤害这些小生灵，程颐为皇上的爱心所感动，但认为这还不够，便在讲堂上对宋哲宗说：“陛下走路或用水漱口都怕伤害蝼蚁这些小生命，但愿陛下能推此心以及四

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海，则天下幸甚！”意思是说陛下若能把对小生灵的爱心，扩大到爱护天下四海的百姓，那才是天下百姓的幸事！

再一件事，是规劝皇上戒奢侈。有一天，程颐到皇上居住的后苑中去，见内室中用的水桶是金制的。程颐便感到太奢侈了，心想，这一个金制的水桶要花去多少百姓的血汗啊！便向皇上进谏说：“民惟邦本，本固邦宁。今天下百姓尚有食不果腹，衣不敝体者，宫中用金桶太奢侈，应禁用。并对太皇太后说，“先前我曾说过，为辅养圣德，皇上服用器玩皆须质朴，一应华巧奢丽之物不得至于上前。可宫中怎么能用金制水桶呢”？太皇太后一面认为程颐说得有道理，可内心也并不以为然。有人对程颐说，宫中一向都是用金制水桶的，从崇庆年间就开始了。程颐坚持说：“这关系到辅养圣德的大事，不管从何时开始，只要当今皇上用金桶，我就不敢不谏”。后来皇上只好下诏宫中禁用金制水桶。2.王铎——神笔王孟津

在洛阳孟津老城村，提起王铎来，乡亲们都是耳熟能详，有热心的乡亲还给我讲起了几个和王铎有关故事来。

据老乡说，王铎幼年时，家境非常清贫，常过着“不能一日两粥”的艰辛生活。家贫当自奋，王铎自幼勤学好问，早上未入学馆之前，就常常一个人跑到学馆看先生教书。一次，学馆先生心里高兴，顺手指着地上的方砖问学生：“你们谁能一笔一个字，把这方砖的四角都撑满？”学生们议论纷纷，可无人应对。正在大家无奈之时，坐在门砖上的王铎说：“我会写。”他拿着先生递过来的毛笔，撅起屁股在方砖上写下了一个大大的“乙”字。先生看了，连赞：“神童！神童！”。

入学后，王铎书法水平日渐提高，大字已经写得不错。一天，他去教书先生的房间找先生，没见到先生，却发现了先生珍藏的两本字帖。自此后，先生不在，他就偷偷到房间临摹一二，时间久了，他的书法水平竟然突飞猛进。又一次，他来到了先生的房间，先生外出未归，无意间，他看见桌面上的字条，仔细一看，原来是玄帝庙里的和尚向先生求字。王铎一想，自己不若写一个，逗先生一乐。这样，他就拿起毛笔挥毫起来，当写到庙字之时，先生的脚步突然响了起来。王铎害怕，庙字只写了一个“广”便扔下笔逃跑了。先生归屋一看，大吃一惊，心想这字是谁写的，如此漂亮，想到这里，他趁势在王铎写的“广”字下面添了一个“朝”，而后就把这三个字送给了庙里的和尚。四方香客来了，一看宣帝庙三字，都觉得这个庙字没有前两个字有神韵，写得没有前两个字豪迈有力，特别是

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左边那一撇，划得有些歪扭。至今，“玄帝庙”门额犹存，显露着王铎少年时的风采。哈哈，听到这里，我忍俊不止，今天，这个事实已经难以考究，不过仔细想来，这个故事就算是附会，我想，那也是这些河洛乡亲们喜爱王铎的缘故吧。3.李绿园——八年写就八十回

在《歧路灯》自序中，我们可以清楚地读出李绿园写作动机及写书经过： “古有四大奇书之目„„迨于后世，则坊佣袭四大奇书之名，而以《三国》、《水浒》、《西游》、《金瓶梅》冒之。呜呼！果奇也乎哉„„余尝谓唐人小说、元人院本，为后世风俗大蛊。偶阅阙里孔云亭《桃花扇》、丰润董恒岩《芝龛记》，以及近今周韵亭之《悯烈记》，喟然曰：吾故谓填词家当有是也。藉科诨排场间，写出忠孝节烈，而善者自卓千古，丑者难保一身，使人读之为轩然笑，为潸然泪，即樵夫牧子厨妇爨婢，皆感动于不容己。以视王实甫《西厢》、阮圆海《燕子笺》等出，皆桑濮也，讵可注目哉！因仿此意为撰《歧路灯》一册，田父所乐观，闺阁所愿闻。子朱子曰：善者可以发人之善心，恶者可以惩创人之逸志。友人皆谓，于纲常彝伦间，煞有发明。盖阅三十岁以迨于今而始成书。前半笔意绵密，中以舟车海内，辍笔者二十年。后半笔意不逮前茅，识者谅我桑榆可也。”

李绿园以“载道”态度来创作，自四十二岁至五十岁，写完《歧路灯》前八十回。这八十回，刻画细腻，笔意酣畅，文学成就较高。

他写《歧路灯》，态度严肃认真,“漫嫌小说没关系，写出纯臣样子来。”他是把小说当成“迩之事父，远之事君”“劝世文”来写。他又心存著述家忠厚之意，常为“贤者讳”。他重视小说的清洁，一涉及男女之情，就声明“不敢蹈小说家窠臼”。但又要让小说好看：“田父乐观，闺阁愿闻”。在奇正雅俗间斟酌用笔，颇费心血。

他在书中九十回借人物口道：“前日你送我这部书，方晓得你存心淑世，暗地用功，约略有二十年矣。一部《孝经》，你都著成通俗浅近的话头„„为妇稚所共喻，这却是难得的。”这番话，其实是夫子自道，自述创作甘苦。

三、河洛文人传说故事的价值

（一）理论创新意义

在中华文明起源和发展的过程中，河洛文化占有主体和核心地位，发挥着主

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流和主导作用。河洛文化是中华文明的主要源头。由河洛文人发展创新的儒学思想在封建社会逐步成为中华民族正统的主流文化，河洛文人在创作诗歌，词曲对于中国文学的发展起到了举足轻重的作用，建设中国特色社会主义文化，就必须深入地研究博大精深的传统文化，河洛文化对中国各地域文化影响深远，对海外华人文化影响深远，深入，全面、系统地对河洛文化的内涵、传承于影响进行研究，必将对全准确地阐释中华民族精神、民族传统，起到理论上的正本清源、思想上的明晰脉络等重大作用。

（二）现实应用意义

在全国普遍兴起的地域文化研究中，学术界对河洛文化的独特地位和重要性已经形成共识。对河洛文化内涵、传承与影响研究，深入的阐述河洛文化的特征与特点，不仅有助于港台和海外华人的寻根问祖，也有助于其他地域文化研究的寻根问祖，理清脉络，深入发展。

对河洛文化的深入发展研究有助于进一步阐述中华文化的多元一体的本质特征，从而增进全中国华人的凝聚力和亲和力，有利于加强海内外炎黄子孙的团结，同时，为“反独促统”提供思想、理论支持。

（三）河洛文化的历史地位与影响

应该是河洛文人而不是河洛文化！要紧扣题目

河洛文化是中华文明早期比较先进的文化，从横的方向上来看，作为官方文化，它对当时周边的文化的繁荣与发展起到了积极的推动作用，促进了当地经济和社会的进步。从纵的方向上来看，河洛文化作为骨干和核心，尤其是他的哲学思维，奠定了中国哲学思想的基础，促进了道、儒、释文化的融合与发展，对形成五千年连绵不绝的中华民族做出了重要的贡献。

结 论

根据洛阳理工学院人文与社会科学学院文化资源调查课题老师的要求和指示精神，我们调查小组来到洛阳博物馆等一系列人物展厅开展实地调查，并经过小组内分工、资料分析、修改并讨论等研究环节最终成稿。本文从关于“洛阳人物故事生平事迹”的角度入手，以发现问题和解决问题为落脚点进行探究，将问

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题与解决方法一一对应，从而得出了一系列有价值的结论。为了贯彻院系指导老师深入实际、实事求是的调查要求，我们小组克服资料缺乏、时间紧张等诸多困难，充分发挥团队分工合作优势，在掌握大量第一手调查资料的基础上，对洛阳古代文人及其发展状况进行综合分析，并结合全国其他对于文人故事情况以及前人的研究理论成果，从实际出发，提出一系列可行性建议，希望能对洛阳市主管部门和以后的学术研究具有一定的参考价值。尽管研究报告是我们小组成员经过反复讨论得出的结果，但是由于自身能力所及和若干客观因素制约，调查报告中难免存在疏漏和不足之处，希望各位知道老师能过批评指正、不吝赐教。

参考文献

[1]陈义初.河洛文化与汉民族散论[M].郑州:河南人民出版社,2006.[2]杨海中.图说河洛文化[M].郑州:河南人民出版社,2008.[3]薛瑞泽,许智银.河洛文化研究[M].北京:民族出版社,2007 [4]早期河洛文化述略．画家韦娜．2011-06-07.2012-12-29

古代河洛文人传说故事调查报告

[5]班固《汉书·贾谊传》中华书局，1965年。[6]程颢、程颐：《二程集》中华书局，2004年。

[7]吴庚舜、董乃斌．唐代文学史（下）：人民文学出版社，2006.06：第359页

[8]袁行霈《中国文学史》高等教育出版社，2005年。[9]朱东润《中国历代文学作品选》上海古籍出版社，2002年。

参考文献的格式还欠统一。

第四篇：《孟子》故事

《孟子》故事 第一课时

一．事半功倍 原文：

当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。《孟子•梁惠王上》

译文：

当今这个时候，拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓对此感到喜悦，就像在倒悬着时被解救下来一样。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，这只有现在这个时候才能办到。”

注释：

万乘：万辆兵车，比喻国家之大。行：施行。悦：喜爱。解：解救。

倒悬：身体倒置，头部朝下。事：指做事。半：指一半。功：指功效。倍：指一倍。

齐国人有俗谚说：“虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时。”现在要称王天下却是很容易的。夏、殷、周三朝兴盛时，土地没有超过纵横一千里的，而现在齐国有那么大的地方了；鸡鸣狗叫互相听到，一直传到四周的国境，齐国已经有那么多的百姓了。土地不必再扩大，百姓不必再招聚，施行仁政称王天下，没有人能阻挡得了的。况且，仁德的君王不出现，没有比现在隔得更长的了；百姓受暴政折磨的痛苦，没有比现在更厉害的了。饥饿的人什么都吃不挑拣，干渴的人什么都喝不挑拣。孔子说：“德政的流行，比驿站传递政令还要快。”当今这个时候，拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓对此感到喜悦，就像在倒悬着时被解救下来一样。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，这只有现在这个时候才能办到。

点评：救民于水火之中，是一个国家国君的责任。仁政是世人所向往、众望所归的事情。在一个充满正义、仁爱的国家里，百姓才能够安居乐业。

二．掘井九轫不及泉，犹为弃井 原文：

有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。《孟子尽心章句上》

译文：

做一件事情好象挖井，如果挖井到七丈二尺深还不见泉水的话，仍然是一个废井。

注释：

有为者：有所作为的人，成功的人。辟若：好像。掘：挖。

九轫：轫，古代一种长度单位，九轫是指很深。犹：仍然。弃井：不能用的井。

有一日，孟子看到一个人在挖井，已经挖了七丈二尺，可又停下来不想挖了。孟子问他：“老兄，你怎么不继续挖了？说不定再往下挖一点，底下就会有水了。”这个人说：“我已经挖了这么深，也没看见有水，这里一定没有水。”孟子听了就鼓励他说：“继续挖啊，不要放弃。你已经挖了这么深，在往下挖一点就会有水涌上来的。”可是那个人听也不听，扭头便走。他心里还是那个念头：这儿一定没水。于是便扛着锹去另一个地方掘井了。孟子看了摇摇头感叹地说：“掘到七丈深，离水泉涌流只有一步之遥了，就这样放弃了，多可惜呀？”

评点：

掘井人没有专一的目标，做事情也不能够持之以恒，总是三心二意，半途而废。这就告诉我们，办任何事情，就像掘井一样，若不到泉水涌流出来便放弃不做了,就永远不会达不到成功的彼岸。

第二课时

三．五十步笑百步 原文：

填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？《孟子•梁惠王章句上》

译文：

战鼓咚咚，交战开始了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器奔逃，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而讥笑跑了一百步的人，行不行呢？

注释：

填然：咚咚敲鼓的样子。鼓：敲鼓。

接：（打仗的双方在大战场上）相遇。曳：拖着。兵：指兵器。止：停止。笑：嘲笑。

在古代的战国时期，中国有很多诸侯的王国。这些国家都采取合纵连横的计策，和远方的国家交朋友而去进攻离自己近的国家。战争年年都有，这可苦坏了各国的老百姓。孟子看到了这种情况，就决定去周游列国，每到一个国家都要去劝说那些好战的君主。有一天，孟子来到梁国，见到喜欢打仗的梁惠王。梁惠王听说过孟子很有才能，就对孟子说：“我尽心尽力的治理我的国家，又用心爱护我的百姓，为什么却不见这里的百姓增多呢？”孟子回答说：“大王这么喜欢打仗，我就拿打仗给您作个比喻吧！打仗时战鼓咚咚，两方军队在战场上相遇，一场惨烈的厮杀开始了。厮杀的结果，打败的一方弃盔丢甲，鬼哭狼嚎，飞奔着逃命。有一个兵士跑得很慢，只跑了五十步，往回看到敌人不再追赶自己了，就停了下来。他往前看，发现有一个士兵已经跑了一百步远。于是就嘲笑他说：‘你真是贪生怕死啊！’，这个士兵这么做对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱护你的百姓，可你喜欢打仗，战争会让百姓遭殃。这与只跑了五十步的那个人是同样道理呀。”

点评：

这个故事是说那些爱嘲笑别人的人，以小失败去嘲笑大失败的人，两个人都失败了，虽然程度不同，但结果是一样的。即使小朋友取得了一点成绩，我们也不应该骄傲和嘲笑别人的。

四．王顾左右而言他 原文：

王顾左右而言他。《孟子梁惠王章句下》

译文：

齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。

注释： 顾：看。言：说

有一天，孟子对齐国的国王说：“假如大王有一个臣下要去楚国，将他的妻子和孩子托付给他的一个朋友照料。等这个人回来时，却发现自己的妻子孩子在挨饿受冻，他应当怎样对待这个朋友呢？”国王回答说：“应该和这个朋友断交。”孟子接着又说：“做官的人管理不好自己的属下，应该怎么办呢？”国王回答说：“应该把他撤职，不让他当官。”孟子说：“那如果国家都没有得到很好的治理，百姓不能幸福快乐的生活怎么办呢？”这个国王听到这话，不敢正对孟子，回答他的问题，而是扭过头去看他左右的侍从，说起别的事来了。

评点：

故事里的齐国国王在面对孟子的提问时，开始还能回答得井井有条。但后来却被孟子问到无法回答了，不敢看孟子。这是因为他没有把国家治理的很好，也不能说自己不当国王了，所以陷入了尴尬之中。这就告诉我们：对于自己要做的事情一定要尽心尽力的做好，不要等到老师或者别人问起来，觉得不好意思。

第三课时

五．人性之善，犹水就下 原文：

人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。《孟子告子章句上》

译文：

人性的善良，正好像水性的向下流。人没有不善良的，水没有不向下流的。

注释： 善：善良。犹：好像。就：靠近，接近。

婴儿一生下来，哇哇啼哭，这个小生命是没有坏心思的，也不懂得如何做坏事。人的本性就像是一天湍急的流水，虽然流水从东方开了缺口便向东流，从西方开了缺口便向西流，水诚然是没有东流西流的定向，但是它有向上或向下的定向。婴儿也是这样的，人的本性是向善的，人性的善良，正好像水性的向下流。人没有不善良的，水没有不向下流的。当然，拍水使它跳起来，可以高过额角。激水使它倒流，可以引上高山。但这不是流水的本性，而是形势使它做出改变的的。一个人生下来之后，如果受到坏人的影响，也是可以使他做坏事的，人的本性也是有可能改变的。正所谓“近朱者赤，近墨者黑”。

评点：人的天性是善良的，小朋友在生活中遇到坏人坏事，千万不要以那些人和事为榜样，去做与自己善良的本性不符合的事情。

六．慎汝所与

逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”《孟子•离娄下》

译文：

逢蒙向羿学射箭，完全学会了羿的技术，他想到天下只有羿比自己强，于是杀害了羿。孟子知道了，说：“这件事羿也有过错。”

注释：

逢蒙，羿的学生，后背叛羿，帮助有穷国的相寒浞杀死了羿。羿，传说是古代有穷国的国君，以善射闻名。尽：完全。道：技艺。惟：只有。愈：超过。罪：过错。

一个叫逢蒙的人向神射手羿学习射箭，当逢蒙完全学会了羿的技术后，他想到天下只有羿比自己强，于是就趁羿不注意，杀害了他。孟子知道了这件事就说：“这件事羿也有过错。”公明仪说：“羿怎么会有过错呢？他好像没有错”孟子说：“过错小一点罢了，不能说没有过错。当初，郑国派一个将军子濯孺子去侵犯卫国，卫国就派另一个将军庾公之斯去追击他。子濯孺子在路上发现自己被追杀，就担忧地说：‘今天我的病发作了，不能拿弓，我是必死无疑的了。’又问给他驾车的车夫：‘追我的人是谁？’驾车的人说：‘是那个庾公之斯。’子濯孺子听说这样，高兴地说：‘我能活了！’驾车的不能理解，说：‘庾公之斯是卫国善于射箭的人；您反而说能活了，这是为什么啊？ ’子濯孺子解释说：‘庾公之斯是跟尹公之他学的射箭，尹公之他是跟我学的射箭。我知道，尹公之他是个正派人，所以，他看中的朋友一定也是正派的。’不久，果然庾公之斯追到跟前，说：‘先生为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我的旧病发作了，无法拿弓。’庾公之斯说：‘我向尹公之他学习射箭，尹公之他是向您学习射箭，我实在不忍心用您传授的技术反过来伤害您。但是今天国君交付我来追击你，我不敢不照办。’说完，他便抽出箭来，用力在车轮上敲掉箭头，射了四箭之后返身回去了。”

评点：

逢蒙学会了羿的技术却用来对付自己的老师羿，庾公之斯知道自己追杀的人正是自己老师的老师，他就网开一面。正派的人要用正派的手段来达到目的，这才是真正君子的作为啊。

第四课时

七．口之于味，有同嗜焉 原文：

故义理之悦我心,犹刍豢之悦我口。《孟子•告子上》

译文：

所以理义使得我心里高兴，正和猪狗牛羊肉合乎我的口味一样。

注释： 故：所以。悦：使人高兴。犹：好像。

刍豢：古时指牛羊猪狗一类的动物。口：口味。

环境是可以影响和改变人的。在丰收的年头，少年子弟多半懒惰，而在灾荒年头，少年子弟多半强暴，这不是天生资质不同，而是因为环境造成的。拿大麦来打比方吧，播种，耕地，如果土地是一样的，种植时间一样，便会蓬勃地生长，最晚到夏至的时候都会成熟了。即使有所不同，也是由于土地的肥沃或者贫瘠的差别，雨水的多少，人力的勤劳或懒惰的缘故。所以一切同类的十五，都大体相同，圣人也是我们的同类。古时有一个叫龙子的人曾经说过，不看清脚的样子去编草鞋，我知道不会变成筐子。这是因为各人的脚大体相同。口对于味道有相同的嗜好，古时一个叫易牙的人就摸准了这一嗜好。如果人人对于味道的喜好不同，为什么当时天下的人都追随着易牙的口味呢？耳朵也是一样的，一讲到声音，天下都期望做到师旷那样，这就说明了天下人的听觉大体相同。眼睛也是如此，一讲到子都，天下没有人不知道他美丽。不认为子都是美的，那是没有眼睛的人。所以说，口对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于容色，有相同的美感。谈到心，就独独没有相同之处了吗？心的相同之处是什么呢？是理，是义。圣人早就懂得了我们内心相同的理义。所以理义让我心里高兴，正好像猪狗牛羊肉合乎我的口味一样。

评点：

发现别人什么事做错了，要想让别人愉快地改正错误，就要能讲得清楚道理，这样做错在哪里，应该怎样做。这样别人才会接受你的意见。

八．爱人者人恒爱之 原文：

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子离娄章句下》

译文： 爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。

注释： 爱：爱护。恒：永远。敬：尊敬。

君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁德保存在心里，把礼貌保存在心里。有仁德的人爱人，有礼貌的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。假如有一个人，他以粗暴蛮横的态度对待你，那么君子必定会反省自己：我对他一定还有不够仁德的地方和没有礼貌的地方，要不他怎么会用这种态度冲着我来呢？经过反省后做到有仁德了，反省后做到有礼貌了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我待他一定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：“这不过是个狂人罢了。像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？”因此，君子有终身的忧虑，但是没有一时的担心。君子对于不仁的事是不做的，不合礼节的事也不会做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。

点评：

做一个优秀的人就要时刻的爱护别人，尊敬别人。这样别人才能关爱自己，和尊重自己。正所谓“己所不欲，勿施于人”。

第五课时

九．独乐乐与众乐乐 原文：

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”《孟子梁惠王章句下》

译文：

孟子问道：“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，这两件事哪一种更快乐呢？”齐王回答说：“自己欣赏音乐不如和别人一起欣赏音乐更快乐。”孟子又问：“跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？”齐王回答：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”

注释：

乐：欣赏音乐。乐：高兴。孰：哪一个。少：少数人。众：多数人。

古时候，有一个叫庄暴的人来见孟子，他对孟子说：“我被齐王召见，齐王把他爱好音乐的事告诉我，我不知道用什么话回答。爱好音乐，那怎么样呢？”孟子听了，回答说：“如果齐王真的很喜欢音乐，那么齐国治理得大概很好了吧。”

后来有一天，孟子被齐王接见，孟子就向齐王说：“您曾经把自己爱好音乐的事告诉庄暴了，是真的吗？”齐王变了脸色说：“我不是爱好古代的高雅的音乐，只是爱好世俗流行的音乐。”孟子说：“只要您真的很爱音乐，这样齐国就治理得很好了。当今的音乐和古代的音乐是一样的。”齐王面露疑色，问道：“你为什么这样说？这是什么道理呢？”孟子反问道：“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，这两件事哪一种更快乐呢？”齐王回答说：“自己欣赏音乐不如和别人一起欣赏音乐更快乐。”孟子又问：“跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？”齐王回答：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”孟子听了很满意，说：“请让我给您谈谈关于欣赏音乐的事吧。假如现在您在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’假如现在君王在这里打猎，百姓听到您的车马的声音，看到仪仗的华丽，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好打猎，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能相见，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’这没有别的原因，只是您不肯和百姓一起欢乐啊。如果您在这里奏乐，百姓听到您弹奏钟、鼓、箫、笛的声音，都高兴地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢？’如果现在您在这里打猎，百姓听到您车马的声音，看到仪仗的华丽，都高兴地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然怎么能打猎呢？’这同样没有别的原因，只是因为您能和百姓同欢乐啊！如果现在您能和百姓一起欢乐，那天下就能统一了。”

点评：

作为一国的君王，要和自己国家的子民一起分享快乐，这样才能得到老百姓的信赖和拥护。每个人都如此，要把自己最好的东西拿出来，和别人一起分享，这样别人才会把你当成好朋友。

十．不以规矩，不能成方圆 原文：

孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆； 师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”《孟子离娄章句上》

译文：

孟子说：“即使有离娄那样好的视力，像鲁班那样手巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。”

注释：

离娄：相传是黄帝时代的人，视力特别好，能在百步之外看见很细小的东西。公输子：即公输班，鲁国人，所以又叫鲁班，古代有名的木匠。师旷：春秋时候晋国有名的音乐家。

六律：中国古代将音律分为阴律、阳律两部分，各有六种音，六律就是阳律的六音，分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。

五音：中国古代音阶名称，即宫、商、角、徵、羽，相当于简谱中的1、2、3、5、6这五个音。

尧舜：传说中古代有名的君王,把国家治理得很好。

古时候画一个方形，要用矩这种工具，要画一个圆形，要用规这种工具。没有规、矩，方形就不会是方的，圆形也不会是圆的。军队需要严明的纪律，这样它才有战斗力；社会需要合理的道德行为规范，这样它才能正常运转。可以说，规矩无时无刻不在参与我们的生活，它是社会生活中一定的标准、准则或习惯。没有规矩的世界会是怎样的呢？试想想，在今天，如果这个世界上没有了红绿灯，那么世界上的交通会变成什么样子呢？那行人和车辆就会没有次序的穿行，人车争道，事故频繁，交通瘫痪。世界将变得非常可怕。

点评：

俗话说，没有规矩，不成方圆。这个故事告诉我们，在做事情的时候一定要遵守规矩，不能想做什么就做什么。所以，上课要认真听讲，不要交头接耳，要听老师和父母的话，这些都是懂规矩的表现啊，只有这样我们才能成为对社会有用的人。

第六课时

十一．生于忧患，死于安乐 原文：

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。《孟子告子章句下》

译文：

所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体忍受饥饿，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干扰、被打乱，以此来震动他的心理、坚强他的性格，增加他所缺少的才能。注释： 故：所以。降：降临

任：任务、担子。是：这个。苦：使„„受苦。劳：使„„疲劳。饿：使„„挨饿。空：白白地。乏：使„„困乏。行：做事。拂：违背，不顺。

忍：通“韧”，使„„变得坚韧。曾益：曾通“增”，增加。

传说，古代的君王舜在田野中兴起，商代的贤者傅说从筑墙的苦役中被人提拔出来，另一个贤臣胶鬲从鱼盐贩子中被人发现受到提拔，齐国的管夷吾从狱官手中提拔出来，楚国的孙叔敖从海边的隐居生活中提拔出来，百里奚从市场所提拔出来重用。所以，上天要把一个重大的担子交付给一个人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体忍受饥饿，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干扰、被打乱，通过这些痛苦磨难，来震动他的心理、坚强他的性格，增加他所缺少的才能。一个人可能会犯些错误，但是犯了错误还能够改正；那些心灵遭受到痛苦磨难的人，思虑往往有时被阻塞，但只有这样才能奋发有为；这些痛苦在脸上显示，在言语中流露，最后才能被别人了解。如果在一个国家里，国内没有能严格执法的大臣和能够辅佐国君的能臣，在国外没有势均力敌的国家和外患的威胁，这样的国家常常会灭亡。从这里，就能明白忧患中能获得生存、安乐中会遭致灭亡的道理了。”

点评：

自古英才多磨难，是有它深刻的道理的，舒适的环境、优异的生活条件很容易让人沉浸其中，不思进取。而在挫折和不幸，让人更容易成长。

十二．尽信书，则不如无书 原文：

尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？《孟子尽心章句下》

译文：

孟子说：“完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。有仁道的人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极为暴虐的人，怎么可能使鲜血横流，连木棒都漂起来呢？”

注释： 尽：完全。书：指《尚书》。

《武成》：《尚书》的篇名。

策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说的一页。杵（chǔ）：舂米或捶衣的木棒。

在春秋时候的秦国，有一个叫孙阳的人，擅长相马，就是辨别出马的优劣，不管什么样的马，经他一眼，就能分出。因此，他常常被人请去识马、选马，人们都称他为伯乐。

有一天，孙阳路过一个地方，忽然看见一匹拉着盐车的老马冲他叫个不停，走近前去一看，原来是匹千里马，只是年龄大了。这匹老马拉着车十分艰难，孙阳觉得这匹宝马良驹实在太委屈了，它本是应该在疆场上奔跑，发挥着更大作用，但现在却只能默默无闻地拖着盐车，消耗着它的锐气和体力，真是太可惜了！孙阳想到这些，不禁难过得落下泪来。

回去之后，这个伯乐为了让更多的人学会相马，使千里马不再被埋没，也为了自己一身绝技不至于失传，就把自己多年积累的相马经验和知识写成了一本书，配上各种马的形态图，书名叫做《相马经》。

但是尽信书不如无书，完全相信书上所说的，还不如没有这本书。可笑的是伯乐的儿子，看了父亲写的《相马经》，以为相马很容易，拿着书到处找好马。他按书上所绘的图形去找，一无所获。又按书中所写的特征去找，最后发现有一只癞蛤蟆很像书中写的千里马的特征，便高兴地把癞蛤蟆带回家中，对伯乐父亲说：“爸爸，我找到一匹千里马，只是蹄子稍差些。”这个伯乐父亲一看，哭笑不得，没想到儿子竟这么笨，他幽默地说：“儿子啊，可惜这马太喜欢跳了，还不能用来拉车。”

点评：

完全相信书上所说的话是愚蠢的，因为在不同情况下，书中的话不一定都是对的。所以还要有自己的主张啊。

第五篇：关于古代孟子的名言

关于古代孟子的名言有哪些？兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。以下是小编为您整理的关于古代孟子的名言相关资料，欢迎阅读！

关于古代孟子的名言

1、彼一时，此一时也。

2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

3、无父无君，是禽兽也。

4、登泰山而小天下。

5、出乎尔者，反乎尔者也。

6、有为者，譬若掘井；掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

7、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

8、居移气，养移体。

9、仰不愧于天，俯不怍（惭愧）于地。

10、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

11、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

12、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

13、仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

14、家必自毁，而后人毁之。

15、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

16、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！

17、国人皆曰可杀。

18、天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。

19、不违农，谷不可胜食也。

20、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

21、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

22、夫子言之，于我心有戚戚焉。

23、独乐乐，与人乐乐，孰乐？

24、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

25、我知言，我善养吾浩然之气。

26、大人者，不失其赤子之心者也。

27、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

28、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

29、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

30、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

31、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。

32、权，然后知轻重；度，然后知长短。

33、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

34、尊贤使能，后杰在位。

35、巨屦小屦同贾，人岂为之哉。

36、其进锐者，其退速。

37、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

38、民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。

39、王顾左右而言他。

40、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

41、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

42、惟孝顺父母，可以解忧。

43、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

44、国君好仁，天下无敌焉。

45、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

46、志，气之帅也。

47、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

48、得道者多助，失道者寡助。

49、穷则独善其身，达则兼善天下。

50、仁者荣，不仁者辱。

51、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

52、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。

53、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

54、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

55、诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。

56、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。

57、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

58、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

59、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

60、闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。