浅谈鲁迅

第一篇：浅谈鲁迅

浅谈鲁迅《伤逝》中涓生和子君的爱情

[内容提要]《伤逝》主要讲述了两个觉醒的知识分子涓生和子君的爱情故事，他们受西方自由平等、个性解放思想的影响，勇敢地反对封建礼教的束缚，争取个人的婚姻自由。子君为了婚姻自主，不顾一切非议和困难，走出了自己的家庭，更喊出了追求个性自由的声音。涓生虽然不如子君勇敢和热烈，但是他们在共同的思想基础之上，在坚决斗争下，终于冲破重重阻力，创立了满怀希望的小家庭。为什么他们的爱情最终会破裂，我认为主要有三个方面的原因：

（一）他们生活在一个不给女人没有任何机会的旧社会；

（二）他们的爱情基础不牢固；

（三）他们对婚姻的认识不够。最后《伤逝》带给我们两个方面的启示：

（一）爱情是否一定要以金钱为基础；

（二）爱情、婚姻与责任的关系。

[关键词] 爱情 婚姻 金钱 责任 抛弃 破裂

第一次读《伤逝》这篇文章时，我就认为它是鲁迅作品中反封建伦理纲常、主张个性解放、宣扬爱情婚姻自由的一篇文章。现在回过头再看，看重的又是主人公的爱情悲剧。它是鲁迅小说中唯一的一篇爱情小说，全文以第一人称的方式为我们讲述了一段凄婉的爱情故事，小说主要叙述了涓生和子君从相识相恋到最终分手的爱情悲剧。我想以我浅薄的阅读经验和认识来谈谈他们之间的爱情。

一、涓生与子君的爱情

（一）涓生和子君的恋爱

他们都是五四时期觉醒的知识分子，他们受西方自由平等、个性解放思想的影响，奋起追求婚姻自主，恋爱自由。他们一起“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等、谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱„„”。共同的志趣和追求使两颗年轻的心贴在一起，涓生因为看不见子君而感到“百无聊赖”，并为子君的安全忧心忡忡，“莫非她翻了车么？”“莫非她被电车撞伤了么？”一旦子君来到自己身边，他就感到内心充实，提着的心也就“宁帖”下来。作为五四时期的新女性，子君她大胆，坚定地追求自己的爱情，不顾一切非议和阻拦，毅然走出家门，和涓生组合了一个甜蜜的小家庭。他们为了爱情和幸福，彼此依偎，相互鼓励，勇敢地面对各种非议和生活的艰辛。

（二）涓生与子君的婚姻生活

涓生与子君同居后，幸福和甜蜜的生活并没有持续下去。经济上的困顿，生活的压迫接踵而来，使他们的浪漫爱情也由轻松自如转入婚姻生活的平淡枯燥。在经济的困境中，涓生那轻松自如的心情没有了，随即自己的自私，虚伪和卑怯的心理便膨胀起来。当爱情面临危机时，他首先想到的是他自己，忘记了他是一个丈夫，妻子面对困难的心理比他更脆弱，他没有想着要与爱人同生死，共患难，而是把矛头指向了子君，子君在他的眼中由一个女神变成了一个庸俗无趣、毫无理想的妇人。“子君的事业，仿佛就完全建立在这吃饭中„„她似乎把先前所知道的全都忘掉了„„即使在坐中给看一点怒色，她总是不改变，仍然豪无感触似的大嚼起来„„”涓生开始疏远、厌烦和躲避子君。

而子君，对于自身的变化却从没有感觉到，认识到，即便是认识到了，她又能怎样呢？除了家务她还能做什么？尤其是在生活越来越拮据，越来越无法保障的时候，越来越没有安全感的时候，她的心中除了照顾好自己的丈夫外，阿随、游鸡——这些在涓生看来不值一提的东西，却成了子君感情的寄托，她甚至可以为了的小油鸡而和邻居吵架，为了一些并不重要的事情而耿耿于怀。而对于其它的事情如理想，文学都已经不再记得。她的这一切的变化，原因也只有一个，她在为生活可以继续而拼搏，为了爱情可以继续而放弃。而涓生不明白子君变化的原因，他不理解子君，并且开始厌倦子君，他说“你可以更好得干自己的事情了”。但是，这时的子君早已荒废了所有的东西，甚至她的意志和勇气都被生活消磨的一干二净。就在子君一无所有时，涓生对了子君说“„„我已经不爱你了！但这于你倒好得多，因为你更可以毫无牵挂地做事„„”

虽然书中没有更多的描写子君听到这句话的感受，但是，此时无声胜有声。这是子君自己选择的爱情和婚姻，她不能恨涓生的无情无意，不能恨他的懦夫表现，更不能恨他的抛弃，一个自己宁愿放弃生命也要追随的人，现在要她恨，这是无论如何都不能的！从涓生的字里行间里，我能读到的只有子君在滴血的心。《诗经》说“士之耽兮，犹可脱也；女之耽兮，不可脱也”。当一个女人沉浸在幸福中时，会轻易地把自己的生活，如学习，工作，理想给放弃。放弃了这些，也就意味着放弃了生活地保障和人身地自主，成为了男人的附庸。子君她爱涓生，爱涓生的好与不好，爱有涓生生活气息的空间，把涓生当成了她的天，她一辈子的依靠，所以她毫无顾虑地牺牲了自己。可惜她遇到的是一个依靠不住的男人，一个没有责任心的男人。一个拿爱情当儿戏的男人。女人往往会把爱情看作人生的第一大要义，它是重于生命，重于一切的。而这个“要义”必须需要与男人一同去实现，但男性又常常并不把它视作第一。子君也是把爱情看得比生命都要重要的女人，所以当涓生抛弃子君时，她的生命也就走到了尽头！

（三）涓生与子君爱情的破裂

涓生和子君以为争得“同居”的权利，就获得了一切，从此就安于平庸的生活，将“别的人生的意义”都忘却了。子君曾经说：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利!”，她是那样的勇敢，坚定。但是，她没办法使那个社会也民主，也解放。而她个人的解放也被封建的旧思想，旧秩序给淹没了。

现在有一句话，说婚姻是爱情的坟墓。这对于涓生和子君来说，很确切。在恋爱时，涓生和子君是知己，彼此心心相印。同居以后，繁杂的生活把爱情中的子君彻底地改造了。她和涓生已经没有太多的精神上的交流，他们不再像婚前一样热烈地讨论人生、文学，子君考虑的是如何打理好这个家，是柴米油盐酱醋茶。爱情在平淡的婚姻中失去了原有的魅力，在各方面因素的作用下，涓生开始想从这个围城里逃离。

子君心甘情愿地做了涓生的附庸，从原来的勇敢和坚强变得那样地软弱，婚姻前后的她，有如此显著的变化，一切都是因为她生活着的那个社会。人总是会变的，但是如果不想被社会和爱情抛弃，并活要得更充实，更自信，那就不要停下自己的脚步，不断地完善自己，把自己的精力用在有用的地方。不要像子君那样，放弃一切，停止前进的步伐，把自己的精力放在无谓的小市民争斗中，磨灭了自己的意志，失去了爱情和婚姻，还有她自己的生命！

二、涓生和子君他们爱情破裂的原因

（一）他生活在一个不给女人任何机会的旧社会

封建社会是一个怎样的社会呢？鲁迅把它称为吃人的社会。那个时代的人们永远只维护礼教精神，封建伦理道德，三纲五常，如节烈，孝道，等等。在他们眼里，青年男女的婚姻，应该是“父母之命，媒妁之言”。而不是什么爱情！如有人违背了这一准则，得到的只有唾弃和惩罚，有时甚至会付出生命的代价。涓生和子君虽然逃脱了被惩罚的命运，但是流言蜚语的攻击，也胜于刀和剑！我们大家都熟悉的祥林嫂，也是一位深受封建的礼教毒害的女人，她为了要维护封建传统的“守节”撞破了头；她要第二次结婚，还怕人家说起，因为她“坏了规矩”，同样过得很凄凉，最后在内心不安中默默地死去。祥林嫂她是死于杀人不眨眼的封建礼教之下的。

尽管子君是接受了五四新思想的新女性，但是一个人只要是生活在这个社会之中，必然就会和这个社会的人打交道，就会不自觉的接受别人对你的评价和议论。子君她也是一个有文化，有思想，爱文学的时代女性。可她是个女人，她无法摆脱几千年来封建统治秩序为妇女安排的家庭地位，即依附于男性的从属地位，子君只不过是从一个束缚的家庭进入另一个束缚的家庭。社会不允许她走出去工作，也不会给予她工作的机会，那么子君的生活就只能依靠涓生，这也就意味着她放弃了独立自主的生活。那么，子君能做的就只有家务了。抚养子女以及其它繁重的家务劳动使她丢失了自我，她的目光变的越来越窄，她的个性逐渐泯灭，斗志越来越消沉，进取心逐渐丧失，她奋飞的翅膀被折断，这样，当爱情消亡时，子君就只能又回到过去，被她的父亲带走。也许她已被所爱伤遍体鳞伤，也许她已麻木，只是随波逐流了。

（二）涓生和子君的爱情基础不牢固

涓生和子君虽然都受过教育，受过西方自由平等、个性解放思想的影响，都反对封建礼教的束缚，争取个人的婚姻自由。在那个旧思想牢固束缚人们手脚的时代里，他们的这些优优势很快就吸引了对方的意，并产生了好感，这才他们能够彼此吸引，产生爱情的基础。但是，子君她所受传统文化的教育要比新思想，新文化教育深得多，而且她对新思想的接受是仅限于表面的，深层次的内涵，她是不懂得的。子君反对封建的勇气和对爱情义无返顾的追求，完全是因为对涓生的盲目的爱，她也并不了解涓生也仅仅是被她反抗封建礼教的勇气与卓而不群的气度所折服的。然而我们都知道真正的爱情光有彼此的吸引是远远不够的，真正牢固的爱情还需要我们不断的，精心的培育。如果我们不愿和子君一样为失去爱情而痛苦的话，那就先寻找选择一棵茁壮的“爱情幼苗”，并且不断地给它浇水施肥，保证它“青春常在”吧！

那么，真正的爱情基础是什么呢？相同的人生的目标、兴趣爱好、真正的互爱、感情的责任、、语言沟通、相互信任、感情弥补、相貌身材、家庭背景、经济基础，还有一颗能够包容对方的心。

人的恋爱、婚姻，是不同于同志之情、手足之情，也不是异性之间的简单结合。而且并不是任何一对年貌相当的男女之间都能产生爱情，恩格斯曾经用十分简洁明了的语言概括，说：爱情的基础就是互爱。

互爱在当代来说，就是有志气的年轻人，将是否志同道合，具有远大理想和平高尚情操，选择爱情的标准。两个志气相投的人，往往最能珍视他们之间的美好感情，从而在爱情生活中也能表现出严肃、真城、坦率、专一的态度和高度的责任感。至于共同的志趣与追求，并不要求恋爱双方非得职业相同，爱好与兴趣也完全一致，这是较难做到的。只要做到你的志趣他能理解，他的追求你能给予支持和配合就可以了。只要总的生活目标和生命的价值观基本一致，即使职业分工和志趣的层次有差别，也不会成为产生爱慕、获得幸福爱情的障碍。然而，志同道合还是建立爱情的惟一基础上的。

牢固的爱情，还需相互信任。因为爱，往往有时候我们会把他当成一样东西去爱，没有理由，没有目的的希望他的现状会变得更好。所以只要你真心爱他，就会自动的关心他爱护他。但是如果你疑神疑鬼怀疑他的有些举动的话，那就只能说是你自己的问题了，心胸放宽广互相包容才是对的。如果因为鸡毛蒜皮的事情弄的自己不相信他的话，那么整天让对方生活在被怀疑的环境下是不可取的。两个人要有牢固的爱情，就要有真正的互爱，心灵的相照，思想的交流，感情的融会。不仅需要恋爱双方能够志同道合，而且还需要相互包容、理解、帮助、尊重和自尊。有志同道合才会有理想和生活目标的一致；有互相包容，才会有融洽和睦的家庭生。所以两个人生活在一起，还必须照顾到彼此的性格，修养、生活习惯等等各方面的问题。在这样的基础上建立起来的爱情，才是甜蜜的，才能经得起岁月和风浪的考验。

而很多人都有这样错误的想法，认为对自己很熟悉的人，如亲人，爱人，老朋友等，没必要讲礼貌，谦辞客气，更不用说要相互尊重，以礼相待了。“熟而忘礼”，所以往往我们伤害最深的就是和自己最亲密的人！

（三）他们对婚姻的认识不够。

子君用反传统的方式得到了涓生的爱，却依旧用传统的方式表达对涓生的爱。旧思想的束缚使子君心甘情愿地成为捶着衣角生活的家庭主妇。没有争执的服从，全心全意的依附，事无巨细的照顾，她用她所认同的方式，用她被告知的方式，和五千年来每位女子一样表达对丈夫的爱。子君认为她为他走出了家庭，为他照顾起居，已尽了爱的义务。而忽略了他们之间的爱应该是源于心灵的碰撞与交流。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”子君却不懂得她还需要不时地为爱情与婚姻注入新鲜的活力，这样她的爱情之花才不会枯萎，婚姻生活才不会夭折。

在一篇鲁迅作品研究的论文里，我看到这样的评价：“他们为之奋斗的，只不过是一已的爱情生活”。而新家庭建立起来之后，积淀在他们文化心理上的“男主外，女主内”的传统观念，便凸现出来。从初恋是的兴奋慌张到现实的残酷，生活逼迫着他们冷静，从一个满怀理想的少女到于世俗不容的同居“少妇”。子君沉醉在安定、宁静的家庭生活之中，在不自觉中渐渐地成为一个平庸的家庭主妇。一个女性无论从心理上还是生理上都经历了巨大的变化，而这些变化带给子君的影响并没有得到涓生的体谅。

子君她对爱情是冲动的，对生活，因眼界和阅历的局限，没有足够的认识，这也许是所有年轻人的缺点。对于家庭，对于爱情，她有着比涓生更为多的眷恋。她对“丈夫”过于依赖，对自身没有什么要求。社会也没有允许她能对自己有什么要求。但成为一个“平庸的家庭主妇”并非是她的主观愿望。更多的，她是被世俗要求着、被涓生要求着、被生活要求着不自觉地改变的。要这样一个全无根基的女人，“成为合乎时代潮流的新女性”“取得家庭中与涓生平等的地位”，是根本不可能的。

爱情和婚姻不同的是：爱情像是舞台上的演员，光彩照人，吸人眼球，但是它很快就会谢幕，留给我们很大的想象空间；婚姻像是舞台以外“十年功”，没有鲜亮的服装和画过妆的素脸，不用想象就能看得到的平常，在婚姻无限长的时间里，双方还要互相呈现最丑陋的一面给对方看。瞬间的美丽和持久的平凡，这就是它们的不同。

还有人这样形容婚姻，说它就好像在海边捡石头，每个人都会捡到喜欢的那一颗。一旦捡到一颗你最喜欢的石头，便把它带回家去，好好对待它，因为那是你唯一的石头。而且要记住，从此以后，不能再到海边去。还要永远相信，自己已经找到最大、最美、最适合自己的那一颗。跟对方交往最重要的不是他有多好，有多可贵，更不在于可以从对方那里获得什么。重要的是一种被依赖、被需要的感觉。有人依赖，需要，就会得到满足。一个人活着的意义，不就是要体现自身的价值吗？如果不能体现这种价值的话，不论你拥有多少金山银矿，都不会觉得幸福的！

三、《伤逝》的启示意义

（一）爱情是否一定要以金钱为基础

有人说子君和涓生爱情破裂的原因主要是经济的困顿。涓生的失业，使他们生活的物质基础丧失了，爱情便失去了依附之所，婚姻的大厦也就随之坍塌了！而且认为涓生的变心不是道德上的不负责任，而是对爱情理性的思考不足的结果。这样的说法似乎真的很有理，而且马克思也说经济基础，决定上层建筑。鲁迅也在«娜拉走后怎样»中这样说：“钱，高雅的说吧，就是经济，是最紧的了，自由固不是钱能买到的，但能够为钱而卖掉”“梦是好的，否则，钱是要紧的。”① 可是我却不赞同这样的说法。是的，随着涓生的失业，他们的生活陷入了困境，在同居之前所有没有预料到的事情，在没有任何思想准备的情况下都发生了，让他们措手不及。但是我们要知道，在他们刚开始相爱的时候，涓生的经济情况也不是很好的，而且子君也是很清楚的，并且在这样的情况下，子君还是义无反顾的来到了涓生的身边，她做好了要和涓生同甘共苦的准备,甚至准备为爱情牺牲一切，这样我们还能说子君的爱情是经济做的主吗？但对于涓生，他根本没有做好为爱情奋斗的准备，也不可能为爱情牺牲他的事业。在涓生的思想中，任何东西都可以放弃，就是不能放弃他自己，他的自私和懦弱才是他和子君爱情失败的真正原因。钱，才是他的依靠和支柱。所以说，子君的爱情，在他的世界就是无关轻重的。这也就证明了他们的爱情基础本身就是不可靠的！而且经济问题也不是他们爱情失败的原因！子君失去了爱情，是因为她盲目的把自己的全部都交到了涓生的手中，把涓生当成的依靠。有古话说得好：靠山山到，靠人人跑！子君的失败，就是涓生道德上不负责任的结果。

涓生他先失去了一份工作，失去了收入，接着他又丢掉了他的一颗爱人之心、包容之心和生活的信心！直到子君默默的死去，涓生他又失去的一个爱他的人，这时他在这个世界上就真的一无所有了，变成了真正的“穷人”！就算以后涓生他活着，并且有了很多钱，又有了一个爱他的妻子的话，他的后半生会幸福快乐吗？他的良心不会受到的谴责和折磨吗？如果答案是肯定的话，那涓生真的就连道德也丧失了。

还有一句话叫做患难见真情。能在富有时留住对方，贫穷时失去爱情，这样的爱情是假的，遇到困难的时候，留下来患难与共的，一定是可以交付一生的人。这样说的话，我们也就不必再为子君爱情的失败伤感了，她应该是幸运的才对，至少她看清楚了涓生的为人，认识到她对爱情的盲目了，也就足够了。九百九十九朵玫瑰的浪漫与1克拉的钻石，人人都很向往，灰姑娘的故事也不是没有，有金钱衬托的爱情也不是不可以，但是爱情和婚姻首先要考虑的问题应该不是金钱，也不要拿它做幸福与否的标准。梁山伯与祝英台的故事不是神话，它的结局也不一定就是悲剧！假如年轻的朋友非得认为金钱是爱情的基础的话，看看身边的例子，那些为了生活优裕嫁入富门的人和娶了富家女的人，都是人前欢颜笑语，深夜以酒消愁。何苦来着，当今社会，都在为经济而拼搏，有钱人会轻易的把自己的财产分一半出来，要没有做出任何贡献的人来花吗？不要为眼前的蝇头小利晃花了眼睛，他们的大方只是一时的，一定要相信，自己亲手做的面包才是最好吃的！吃别人的燕窝海鲜是需要付出能心安理得的迎接有钱人鄙夷的眼光的！付出的不光是这样的压力，还有对曾经失去的爱情的怀念。

所以，年轻的朋友，一定要记得：爱情的基础不可能是经济，经济是政治的基础。钱，只能给爱情和婚姻当绿叶，起陪衬的作用，不是爱情和婚姻的长久的依靠！

（二）、爱情、婚姻与责任的关系

很多人说爱情是一回事，婚姻是另外一回事。爱一个人并不一定要娶她，也许只爱她（他），可她（他）并不是自己的理想妻子或丈夫。也有人说婚姻是一种责任，是一辈子的事情，所以一定是要和自己爱的人结婚。而面对现实，婚姻的前提似乎都是工作，金钱和房子，即使自己不在乎这些，可最终还是在长辈们喋喋不休的压力下而放弃自己苦苦经营好多年的爱情。

那么爱情到底是什么呢？

爱情是输不起的游戏，付出全部之后，留下的可能仅仅是刻在心底的一道伤痕。

爱情是在你受了打击、挫折、伤害，感到灰心、失望时，有一个人无条件的、永远站在你这一边，支持你、鼓励你、安慰你，让你重新站起来面对这个世界。而这个力量，是父母，朋友怎么也不能给我们的。只要你有一个心爱的人，你就有了原动力，就能面对生活中所有的问题。

爱情是美丽的，婚姻是神圣的，责任是一辈子的！而爱情的责任就是婚姻，婚姻的责任是一辈子是约束和忠诚，无怨无悔地付出，还有对对方的宽容和忍耐。教育学家苏霍姆林斯基曾经这样教育儿子：“要记住，爱情首先意味着对你的爱的命运、前途承担责任„„爱，首先意味着献给，把自己的精神力量献给伴侣，为他（她）缔造幸福。”② 爱情的责任，是奉献，涓生他没有做到为爱侣奉献，更没有尽到对爱情应付的责任。

爱情追求的是完美，它拒绝弱点，而婚姻却拒绝完美，接纳现实；爱情常常令你神魂颠倒，销魂摄魄，忘记自我的存在，感觉自己是世界上最幸福的人，而婚姻则是平淡如水，枯燥琐碎的。一个走入婚姻的人如果不认清这点，不切实际地对婚姻抱有过高的期望值，那么注定在幽怨中生活一辈子，到老都不会拥有幸福。在爱情的世界里，有人会以生命的代价来捍卫它，无论你有过怎样刻骨铭心的爱情，无论与你相守一生的那个人是不是你曾最深爱过的人，真正的婚姻都无非是那淡淡的一句“执子之手，与子皆老”。

婚姻不应该成为爱情的坟墓，而是爱情的升华，是爱情的又一次开始。彼此撕心裂肺，轰轰烈烈，要死要活地爱着，不就是为了以后的人生路上彼此相伴，依偎支持，相濡以沫的生活吗？如果不是这个目的的话，谈恋爱为的是什么？好玩？刺激？还是实在太空虚无聊，只为做游戏找乐子？我想大多数人不会这样轻易地拿爱情开玩笑吧？平平淡淡才是生活原本的样子，没错，激情应该是短暂的，不然一个人持续地激情不减的话，那就是真的精神有问题了。激情和平淡交替出现，才是真正精彩的人生！

有句话是这样说的：“家”是讲爱的地方，不是讲理的地方。婚姻中的人，没有对和错之分，争吵的目的只是为了证明自己是对的，对方是错的，但是结果却是“真理”没讲清，离婚近在眼前。夫妻两个人，就好比是牙齿和舌头，永不分离，即使是咬到了，也是床头床尾而已。要知道贫贱夫妻百世恩，相依为命，才能同甘共苦，天长地久！

面对感情，我们年轻人谨慎行事，有三点建议，请一定要注意：

一、不要仓促着急结婚，结婚虽然是很美好的事，但是不要着急，缘分该到时，你想躲也躲不开。

二、婚姻中不要计较付出得多少，你的付出，对方是看在眼里的算得越清，感情越薄。彼此努力才能把感情维持好。美好的感情，是你和你心爱的人来共同经营、造就出来的。这就和你为之奋斗的事业差不多，付出越多，成功的机会就越大，关键就在于你是否愿意努力、付出而已。

三、坚持不放弃，如果自己是个付负责人的人的话，这一点容易做到。要知道真正相爱的人，对方说分手时，其实是希望你能出言挽留的。他（她）只是想知道自己在你心目中的位置。

一曲爱的悲歌——对《伤逝》中涓生与子君爱情破灭的几点思考

张乐富

【摘要】：《伤逝》中涓生和子君爱情失败的原因,主要在于社会原因和个人因素,其中社会原因是他们爱情失败的根源,而个人因素是他们爱情失败的主要原因。个人因素方面主要表现在子君“爱的盲目”,没有独立的经济权,没有经济保障,两人的思想意识不同。涓生个人固有的小资产阶级知识分子的自私性和软弱性。【作者单位】：

【关键词】： 《伤逝》 爱情悲剧 原因

第二篇：鲁迅

鲁

迅

周树人（1881年9月25日—1936年10月19日），汉族。浙江绍兴人，字豫才，原名周樟寿，字豫山、豫亭。以笔名鲁迅闻名于世。鲁迅先生青年时代曾受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1904年初，入仙台医科专门学医，后从事文艺创作，希望以此改变国民精神。鲁迅先生一生写作计有600万字，其中著作约500万字，辑校和书信约100万字。作品包括杂文、短篇小说、评论、散文、翻译作品。对于“五四运动”以后的中国文学产生了深刻的影响。毛泽东主席评价他是伟大的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。

文学家、思想家、评论家、革周树人（字豫才，原名周樟寿，命家

中文名：

1898年改为周树人）南京路矿学堂，仙台医学专门

毕业院校：

别名： 原名周樟寿，字豫山、豫亭 学校 国籍： 中国 深刻影响“五四”后的中国

主要成就：

民族： 汉族 文学 出生地： 浙江省绍兴府会稽县 《呐喊》《彷徨》，《故事新

代表作品：

出生日期：1 881年9月25日 编》《狂人日记》《朝花夕拾》 逝世日期：1 936年10月19日 身高： 161厘米

血型： O

职业：

故事一：理发

有一天，鲁迅穿着一件破旧的衣服上理发院去理发。理发师见他穿着很随便，而且看起来很肮脏，觉得他好像是个乞丐，就随随便便地给他剪了头发。理了发后，鲁迅从口袋里胡乱抓了一把钱交给理发师，便头也不回地走了。理发师仔细一数，发现他多给了好多钱，简直乐开了怀。

一个多月后，鲁迅又来理发了。理发师认出他就是上回多给了钱的顾客，因此对他十分客气，很小心地给他理发，还一直问他的意见，直到鲁迅感到满意为止。谁知道付钱时，鲁迅却很认真地把钱数了又数，一个铜板也不多给。理发师觉得很奇怪，便问他为什么。鲁迅笑着说：“先生，上回你胡乱地给我剪头发，我就胡乱地付钱给你。这次你很认真地给我剪，所以我就很认真地付钱给你！”

理发师听了觉得很惭愧，连忙向鲁迅道歉。故事二：

1934年，国民党北平市长衰良下令禁止男女同学，男女同泳。鲁迅先生听到这件事，对几个青年朋友说：“男女不准同学、同泳，那男女一同呼吸空气，淆乱乾坤，岂非比同学同泳更严重!袁良市长不如索性再下一道命令，今后男女出门，各戴一个防毒面具。既免空气流通，又不抛头露面。这样；每个都是，喏!喏!……” 说着，鲁迅先生把头微微后仰，用手模拟着防毒面具的管子…… 大家被鲁迅先生的言谈动作逗得哈哈大笑。

故事三：

鲁迅有很多嗜好。比如爱给人起绰号这个从小养成的习性，至老都未能改。早在三味书屋读书时，有一项功课叫“对课”，他的成绩不错，屡受塾师寿镜吾先生的称赞。有一回，一个同学偷看了先生的对课题目是“独角兽”，就悄悄问他对什么好，鲁迅说：“对„四眼狗‟好了。”孰料那人竟真以此回答寿先生，先生是近视眼，正戴着眼镜，听了自然大怒，而他则在一旁以书遮眼，憋不住笑出声来。鲁迅的观察力可谓尖锐，他把女生的哭状起了个惟妙惟肖的称呼——“四条”，因为女生一哭，眼泪、鼻涕齐下也！不是四条吗？他在北大讲课，当时北大有位青年教授叫川岛，留了个学生头，他便给人家起了个绰号“一撮毛”，见面时还亲切地叫他“一撮毛哥哥”，真是搞笑的能手！而且他竟把爱人许广平叫做“害马”，甚至在给母亲写信时也派上用场，说：母亲放心,害马现在很好……

第三篇：浅析鲁迅

4中原工学院

汉语121

陈姣姣

201201024106

鲁迅作品赏析

陈姣姣

（中原工学院汉语121，河南 郑州 450007）

【摘要】本文简要叙述鲁迅作品体现的文学风格，思想的转变，以及鲁迅作品中体现的现实要素。

【关键词】赏析 思维模式 突围 思想家 社会问题

作为文坛巨匠的鲁迅，在中国几乎是家喻户晓。在民间，他以小说取胜，大家都知道阿Q、孔乙己、祥林嫂这些生命力常胜不衰的角色；在知识界，他的小说也始终倍受推崇，但他的杂文、散文就不一样了，先是，人们对他的杂文推崇备至，尔后冷落，很多人开始注重他的散文了。其实，我觉得鲁迅先生在这几方面的成绩都很突出，都是值得研究和重视的。近些年来，在学术界，鲁迅研究可谓是硕果累累，但对一般的知识分子和老百姓而言，他们离这些研究成果是十分遥远的，不过也不能说学术界的动态对他们毫无影响。本文试图对大众在鲁迅作品的赏析方面谈点自己粗浅的意见，我想，这对于鲁迅研究，对于文学理论与批评都是有意义的。虽然本文所论及的问题实质上也可以涉及到几乎所有作品的赏析，但我之所以选择鲁迅先生这个视角，一是因为他在文学中的地位，另一个相应的，极为重要的原因是，对于鲁迅作品赏析存在的问题最多、最有典型性和代表性。限于作者水平，所谈内容或有不妥之处，以求教于大方之家。

一、思维模式的僵化与贫乏

记得我在一所中师学校任语文教师时，有次考试就考到了鲁迅先生的散文名篇《秋夜》。当时试卷设置的问题主要是：枣树、星、月、小粉红花、小青虫分别象征了什么？很多学生的回答是十分接近参考答案的，但有的学生的回答却引起了阅卷老师们的争议。很明显，这些学生并不是从“黑暗势力”与“光明势力”、“敌人”与“战友”角度来思考的，比如，有的认为，鲁迅先生在这凄清的秋夜，由周边的景物突然感觉到人生的残酷、人情的冷暖、环境的压抑，但他从枣树、小粉红花、小青虫身上看到了生命力的旺盛，因而振奋了起来；有的认为作为 “诗人”的鲁迅，比较多愁善感，在这孤独的秋夜，感慨人生；有的则纯粹从自然、生理角度来解释，说鲁迅先生身体一直瘦弱，现在到秋天了，他更感觉环境的艰难，但对生活依然充满信心。当然，他们所说的象征就各不相同了。对于这些各式各样的答案，大家争得面红耳赤，但最后还是以参考答案为准。

这件事过去后，我们当时没有再进一步地去思考那些问题。最近又读到一篇赏析鲁迅先生的散文诗《雪》的文章，文中说，北方的雪暗指北方的反动统治，江南的雪暗指南方的革命中心。读后颇觉不舒服，一是老是这样来分析鲁迅作品，显得千篇一律，毫无新意，二是心中起了疑问，像《雪》这样的写景抒情的文章，也真的有这样政治意义吗？大家对这些问题可能已经司空见惯了，批评者已经有很多了，但看起来，再次仔细思考这些问题仍是十分必要的。

一直以来，我们的文学理论与批评受到政治的影响，久而久之，大家不自觉地养成了固定的政治思维模式，无论什么样的一篇文学作品，我们首要的就是从思想倾向性入手。诚然，很多文学作品是有思想倾向性的，但有的文章我们却很难说出它有什么思想倾向来，而且有思想倾向性的文学作品，并不是仅仅只有思想倾向性。作为文学作品，尤其是像鲁迅先生这样的文学大家的作品，我们如果仅仅指出其思想倾向性，仅仅用 “反映了国民的劣根性”，“表达了对黑暗势

4中原工学院

汉语121

陈姣姣

201201024106

这常常出现在中小学教科书的参考书上、课堂上乃至一些研究生的论文中；后一种是用西方文学理论，比如弗洛伊德的精神分析法之类来分析，尽力避开作品政治、社会方面的思想内容，这常常出现在一些学术论文中。我认为后一种方法作为作品研究的一个侧面，作为一种新的分析方式的尝试，如果使用理论的方法得当，还是可取的。但我们必须面对这样一个事实，鲁迅先生生活在中华民族“最危险的时候”，作为一位具有强烈爱国心和使命感的作家，他把自己毕生的精力，入到了思想启蒙和人民解放的伟大事业之中，他不但给我们留下了丰厚的文学遗产，而且也留下了伟大的人文精神，我们不应该忽略或者歪曲他的作品的思想价值。当然，我们也不应该过多地或完全撇开文学性来谈他的思想倾向性或政治倾向性，甚至想当然地强加上一些思想性和政治性，这无疑会淹没他的作品的文学性，而鲁迅作品的价值正在于这文学性。我们应该避免走任何一个极端，应该把二者有机地统一起来，并且适应文学理论发展新的趋势和人们新的鉴赏需求，开展科学而理性的探讨。在我们的文艺研究走向“泛文化”研究的今天，多角度全方位地研究鲁迅及其作品，才是我们的方向。

鲁迅先生一直是注重大众对于文艺的欣赏的。“文艺本应该并非只有少数的优秀者才能够鉴赏，而是只有少数的先天的低能者所不能鉴赏的东西。”②在社会物质财富日益增长的今天，大众对于文艺是十分渴盼的，但大众欣赏水平的提高，往往和文艺工作者对于文艺的理解、宣传和教育有关，所以这个问题实质上也是我们文艺工作者的问题。大众容易受到学术权威的影响（其实学术界内部也一样），这种影响一旦深入，持续时间就较长，且不易改变，因此，我们绝不能对此有所疏忽。

鲁迅每部杂文集的名称，虽寥寥数字，却微言大义，让人回味无穷。第一类：自我解嘲

《坟》先生在《序言》里说：“„„还想将糟粕收集敛起，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留迹。”将旧作比作糟粕，将散文集比作“新坟”，在自嘲的同时，含有抛却旧思想、轻装上阵的意思。

《南腔北调集》因有一位笔名“美子”的人攻击鲁迅演说时用语“南腔北调”，先生遂以此为文集之名。

第二类：讽刺论敌

《热风》鲁迅在该文集自序中说：“我却觉得周围的空气太寒冽了。我自说我的话，所以反而称之曰《热风》。”以“热风”回击“冷嘲”，有讽刺论敌之意。

《华盖集》“华盖运”为一种霉运，用“华盖”命名，一方面显示他正视现实的险恶，另一方面也不无对论敌的嘲讽。

第三类：揭露现实

《而已集》鲁迅在自序中说：“这半年我又看见了许多血和许多泪，然而我只有‘杂感’而已。”其中“而已”一词，表达了对残酷现实的愤懑与无奈。《伪自由书》该文集收录了鲁迅发表在《申报》“自由谈”栏目里的杂感。该集中《崇实》一文说得明白：“事实并没有这字眼好看。例如这《自由谈》，其实是不自由的。”以鲁迅的文章而论，要么被删节，要么被禁止，所以鲁迅冠以“伪”字。

《准风月谈》1933 年5 月，“自由谈”的编者登出了“吁请海内文豪，从兹多谈风月”的启事。鲁迅自以为其文与风月无关，顶多只能算“准风月”，足见先生对文化围剿的批判态度。

第四篇：鲁迅

鲁迅[1]（1881.9.25—1936.10.19），原名周樟寿（后改名周树人），字豫山，后改为豫才。浙江绍兴人，现代著名小说家，出生于浙江绍兴府城内东厂房口，汉族。他幼年丧父，生活寒苦，就靠母亲和姐姐帮人洗衣服维持生计。1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》。他的著作主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》、《彷徨》《阿Q正传》，历史小说集《故事新编》，散文集《朝花夕拾》（原名《旧事重提》），散文诗集《野草》，杂文集《坟》《热风》《华盖集》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》等16部。

鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本等，小说《祝福》、《阿Q正传》等先后被改编成电影。北京、上海、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等,同时他的作品被译成英、日、俄、西、法、德等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。

林海音(1918—2001)，中国现代著名女作家。生于日本大坂，3岁随父母返台，5岁来到北京，在北京度过了童年与青年时期，在北京，她完成了从学生到新闻记者、从少女到为人妻母的转变，北京是她文学之路的起点。1948年，举家迁往台湾，在台湾仍以办报、办刊、写作、出版为主，联络了大批在台的文化界人士，提携了大量台湾的文学青年，出版了众多文学名作，被称为台湾文学“祖母级的人物”。林海音对北京有着深厚的情感，《城南旧事》一书既是她童年生活的写照，更是当年北京平民生活的写真，也是她最具影响的作品。林 海音以她的成就、她的为人、她的号召力，成为联接大陆与台湾文学之间的桥梁、中国与世界文坛的桥梁。她的作品被译为多种文字，她的一生荣获众多文学奖项，1998年“第三届世界华文作家大会”荣获“终身成就奖”。

汉斯·克里斯蒂安·安徒生（1805-1875），丹麦19世纪著名的童话作家、诗人，也是世界文学童话的代表人物之一。他生于欧登塞城一个贫苦的鞋匠家庭，童年生活贫苦。早年在慈善学校读过书，当过学徒工。受父亲和民间口头文学影响，他自幼酷爱文学。12岁时父亲病逝，母亲改嫁，与奶奶相依为命。为追求艺术，他14岁时只身来到首都哥本哈根。1828年，升入哥本哈根大学。毕业后没有找到工作，主要靠稿费维持生活。1835年开始写童话，经过8年奋斗，终于在诗剧《阿尔芙索尔》的剧作中展露才华。

安徒生文学生涯始于1822编写剧本。进入大学后，创作日趋成熟。曾发表游记和歌舞喜剧，出版诗集和诗剧。1833年出版长篇小说《即兴诗人》，为他赢得国际声誉，是他成人文学的代表作。他最著名的童话故事有《小锡兵》《海的女儿》《拇指姑娘》《卖火柴的小女孩》《丑小鸭》《皇帝的新装》等。安徒生生前曾得到皇家的致敬，并被高度赞扬：给全欧洲的一代孩子带来了欢乐。他的作品《安徒生童话》已经被译为150多种语言，成千上万册童话书在全球陆续发行和出版。

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山。封为舒国公，后又改封荆国公。世人又称“王荆公”。汉族江右民系，北宋临川盐阜岭人（今江西省抚州市临川区邓家巷），中国历史上杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新党领袖。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》、《临川先生文集》等。作品大都收集在《王临川集》，其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”。

司马光（1019年11月17日－1086年），字君实，号迂叟，汉族，陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，世称涑水先生，北宋史学家、文学家。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正[1]，为人温良谦恭、刚正不阿；做事用功刻苦、勤奋。以“日力不足，继之以夜”自诩，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。

宋仁宗时中进士，英宗时进龙图阁直学士。宋神宗时，反对王安石施行变法，朝廷内外有许多人反对，司马光就是其中之一。王安石变法以后，司马光离开朝廷十五年，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。生平著作甚多，主要有史学巨著《资治通鉴》、《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等。

杨振宁（1922－），高等研究中心教授，20世纪物理学大师。原籍安徽合肥（今肥西），1942年毕业于西南联合大学物理学系，1944年在西南联合大学研究生毕业，1945年赴美留学，在芝加哥大学深造，获博士学位，历任芝加哥大学讲师、普林斯顿高级研究院研究员、纽约州立大学石溪分校教授兼物理研究所所长，是中国科学院外籍院士、美国科学院院士、中央研究院院士、俄罗斯科学院院士、教廷宗座科学院院士、巴西科学院院士、委内瑞拉科学院院士、西班牙皇家科学院院士、英国皇家学会会员等。与李政道合作，提出弱相互作用中宇称不守恒理论，共同获1957年诺贝尔物理学奖。在粒子物理学方面，他最杰出的贡献是1954年与密耳斯共同提出的杨--密耳斯场理论，开辟了非阿贝尔规范场的新研究领域，为包括电弱统一理论、量子色动力学理论、大统一理论、引力场的规范理论等现代规范

[1]场理论打下了坚实基础。提出非阿贝尔规范场理论，大大促进了四种基本相互作用的研究。在粒子物理方面做了大量的开拓性工作。1967年提出了一个方程，后来巴克斯特也讨论了此方程之其他意义，世称“杨－巴克斯特方程”。

冰心(1900－1999)原名谢婉莹，福建长乐人，中国诗人、作家、翻译家、儿童文学家、社会活动家。

1900年10月5日出生于福州一个海军军官家庭。[1]1919年8月的《晨报》上，冰心发表第一篇散文《二十一日听审的感想》和第一篇小说《两个家庭》。后者第一次使用了“冰心”这个笔名。

1923年出国留学前后，开始陆续发表总名为《寄小读者》的通讯散文，成为中国儿童文学的奠基之作。[1]1916年回国，先后在燕京大学、清华大学女子文理学院任教。抗日战争期间，以“男士”为笔名，写了一组以妇女为题材的散文，结集为《关于女人》。

1946年被东京大学聘为第一位外籍女教授，讲授“中国新文学”课程。1951年回国。[1]

1999年2月28日21时冰心在北京医院逝世，享年99岁。

居伊·德·莫泊桑，19世纪后半期法国优秀的批判现实主义作家，与契诃夫和欧·亨利并列世界三大短篇小说巨匠，对后世产生极大影响，被誉为“短篇小说巨匠”他出生于法国诺曼底的一个没落贵族家庭。中学毕业后，普法战争爆发了，他应征入伍，两年的兵营生活使他认识了战争的残酷，祖国的危难启发了他的爱国思想。战争结束后，他到了巴黎，先后在海军部和教育部任小职员，同时开始了文学创作。1880年完成了《羊脂球》的创作，轰动了法国文坛。以后离职从事专门的文学创作，并拜福楼拜为师。10年间他写了300多个短篇和6个长篇。其中许多作品流传深广，尤其是短篇小说，使他成为一代短篇小说巨匠。长篇有《一生》《俊友》（《漂亮朋友》）等；中短篇有《菲菲小姐》《项链》《我的叔叔于勒》《一个农庄女工的故事》、《戴丽叶春楼》、《瞎子》、《真实的故事》、《小狗皮埃罗》、《一个诺曼底佬》、《在乡下》、《一次政变》、《绳子》、《老人》、《洗礼》、《穷鬼》、《小酒桶》、《归来》、《图瓦》等。

人名或者物体名字。常指美国总统罗纳德·威尔逊·里根，另有里根号核动力航空母舰，有里根机场，里根图书馆等。“大器晚成”的里根是创下最多纪录的美国总统，他是第一位由影坛跨入政坛的总统；他是当选时年龄最大且最长寿的总统；他是中美两国建交后首位在任时访华的总统；他没有学过经济专业，却创立了“里根经济学”。他是最受共和党人推崇的20世纪美国总统；民主党人最喜欢的20世纪共和党总统。1989年他离任时的支持率高达63%，是继富兰克林·罗斯福1945年去世以来的最高纪录。2005年，他被美国在线探索频道评为“最伟大的美国人”。

丰子恺（1898年11月9日－1975年9月15日）,原名丰润，又名仁、仍，号子觊，后改为子恺，笔名TK。中国浙江桐乡石门镇人。中国现代画家，散文家，美术教育家和音乐教育家、翻译家，是一位多方面卓有成就的文艺大师；也是中国新文化运动的启蒙者之一。曾任中国美术家协会常务理事、美协上海分会主席、上海中国画院院长、上海对外文化协会副会长等职。被国际友人誉为“现代中国最像艺术家的艺术家”。丰子恺风格独特的漫画作品影响很大，深受人们的喜爱。他的作品内涵深刻，耐人寻味。丰子恺是中国新文化运动的启蒙者之一，早在二十年代他就出版了《艺术概论》、《西洋名画巡礼》等著作。他一生出版的著作达一百八十多部。在十年**期间，遭受迫害，因而积郁成疾，于1975年与世长辞，享年七十七岁。

布封（有时被称为布丰）(1707～1788)，十八世纪法国博物学家、作家。生于孟巴尔城一个律师家庭，原名乔治·路易·勒克来克，因继承关系，改姓德·布封。布封从小受教会教育，爱好自然科学。1739年起担任皇家花园(植物园)主任。他用毕生精力经营皇家花园，并用40年时间写成36卷巨册的《自然史》。布封是人文主义思想的继承者和宣传者，在他的作品中惯常用人性化的笔触描摹动物。课文中的马就被赋予了人性的光彩，它像英勇忠义的战士，又像驯服诚实的奴仆，像豪迈而犷野的游侠，又像典雅高贵的绅士。

蒲松龄(1640－1715）），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人。清代著名文学家、中国古代短篇小说之王。文言文短篇小说集《聊斋志异》作者。他出身没落地主家庭，连续四次参加举人考试，全部落榜。直到72岁赴青州考贡，为岁贡生。

沈石溪，原名：沈一鸣，2013第八届中国作家富豪榜上榜作家。上海人，生于1952年10月，汉族。中共党员。大专文化。职称文学创作2级。1982年10月加入省作协，1985年9月加入中国作协。生于上海亭子间。1968年初中毕业赴西双版纳傣族村寨插队落户。1975年应征入伍，曾任宣传股长。在1992年调任成都军区创作室。最擅长写动物小说。代表作有《第七条猎狗》、《再被狐狸骗一次》、《狼王梦》、《白象家族》、《斑羚飞渡》、《最后一头战象》、《一只猎雕的遭遇》。2013年12月5日，“2013第八届中国作家富豪榜”发布，沈石溪以1350万的版税收入荣登“第八届中国作家富豪榜”第7位，引发广泛关注。

第五篇：鲁迅

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《阿Q正传》 对全知叙述的嘲弄，从有距离的观照到主体精神、生命体验的介入。

《伤逝》 涓生的两难选择，终不免空虚与绝望。《在酒楼上》《孤独者》 自我灵魂的对话与相互驳难。

3、继承、突破与创新

含蓄节制、简约凝练的语言。借鉴西方，吸取传统戏剧美术诗歌小说的艺术经验。诗化小说（《伤逝》《社戏》）、散文体（《兔和猫》《鸭的喜剧》）、戏剧体（《起死》）

二、说不尽的阿Q：阿Q接受史

三、《野草》与《朝花夕拾》(一)《朝花夕拾》

1、“闲话风”：作者与读者的精神对话

对“爱”与“死”的追记与思考。自然、率真、亲切的韵味。慈爱柔和中蕴藏着深沉的悲怆。《阿长和〈山海经〉》《从„„》《藤野先生》《范爱农》《无常》《父亲的病》

亦有杂文笔法渗透所表现的批判和嘲讽。《二十四孝图》《五猖会》《从„„》

2、“漫笔式”写法

任心闲谈。题材漫无边际，行文结构随意性，语言“原生味”。《狗·猫·鼠》

(二)《野草》

1、“独语体”

心灵的炼狱中熔铸的鲁迅诗。逼视灵魂深处并进行哲理思考。

2、意象：客观形象与主观意趣统一，反抗绝望的生命哲学。

○1生存困境与选择 《死火》《影的告别》《过客》 ○2个体与他者的紧张关系 《这样的战士》《复仇》其

一、其二《求乞者》

○

3自我命运与形象 《颓败线的颤动》《死后》《雪》《秋夜》《腊叶》

3、现实性：对绝望刻骨铭心的体验。《淡淡的血痕中》《一觉》

4、艺术特色：紧张焦灼的创作心态，全新的艺术世界。

充满奇峻的变异，华丽而艰涩，诗化、小说化、戏剧化倾向。

下篇

一、鲁迅杂文的重大意义

1、时代的忠实记录

中国现代社会的百科全书，现代中国的“人史”。

富于现代性的报刊文体，及时地反映时代、作出评判，并得到反馈。

2、未经规范的自由文体 个人性、先锋性与现代性的结合二、鲁迅杂文的思想、艺术特质

1、批判性、否定性、攻击性 ①“不克厥敌，战则不止”： 社会批评与文明批评。②知识分子的使命感

揭示现实人生弊病与思想文化困境。批判一切奴役和压迫，为人所难以接受的深刻性和尖锐性。

2、反常规的思维下的犀利与刻毒

①批判心理和灵魂 《论“他妈的”》《论照相之类》 ② “推背式”思考方法 《小杂感》

③独辟蹊径的思路 《魏晋风度及文章与药及酒之关系》《〈杀错了人〉异议》

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《朝花夕拾》共收散文十篇。这些作品写于1926年2月--11月，因为是“回忆的记事”，鲁迅自己称它为“回忆文”。最初在《莽原》上连载时，总题为《旧事重提》，1928 年结集出版时改为《朝花夕拾》并由鲁迅加作一篇《小引》，篇目增加为11篇。《朝花夕拾》其实就是对童年“谈闲天”的追忆与模拟。“闲话风”是对《朝花夕拾》风格的概括，主要指那种自然、率真、亲切的韵味，那种“任心闲谈”的“漫笔式二．略评《朝花夕拾》的艺术风格。

①注意人物刻画。运用白描和画殿睛的方法，创造了许多性格鲜明的人物形象，如范爱农、藤野先生，长妈妈等。

②熔叙事、抒情、议论于一炉。记事怀人饱含 感情，常有凝练而感情浓郁的抒情或议论文字，在往事追叙中杂以对丑恶现实的批判嘲讽。③文体多样，文笔朴实优美。或重在写人；或以记事为主，或夹叙夹”写法。

一．如何理解鲁迅的《呐喊》和《彷徨》是中国现代小说的开端与成熟的标志？

包括《狂人日记》和《阿Q正传》在内的《呐喊》、《彷徨》，是中国现代小说的艺术高峰。“中国现代小说在鲁迅手中开始，又在鲁迅手中成熟，这在历史上是一种并不多见的现象。”纵观《呐喊》和《彷徨》，它们无论在其思想性还是在其艺术性上，都更多地具有内在的统一性。把握鲁迅小说的高度成就，可以用鲁迅自己的两句话：一是“表现的深切”，二是“格式的特别”。前一句指独特的题材与思想发现，后一句指小说结构模式与形式手法的创新。

(一)“表现的深切”一-独特的题材、眼光（视角）与小说模式。

A、题材方面：鲁迅开创了表现农民与知识分子两大现代文学主要题材。鲁迅创作抱着启蒙主义的目的，所以取材“多采自病态社会的不幸的人们，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”。

B、独特的眼光（观察视角）：重在表现病态社会里的人（知识分子与农民）的精神病苦，以及对现代中国人的灵魂的“拷问”。

C、小说模式：常见的两种情节结构模式，即“看／被看” 与“离去--归来--再离去”。

(二)“格式的特别”--在小说叙述形式、艺术手法、艺术表现、艺术风格、情节设置、人物塑造方面“创造新形式的先锋”。

《呐喊》、《彷徨》所建立的中国现代小说的新形式，既是自觉地借鉴外国小说形式的结果，也是由不自觉到自觉地借鉴中国传统文学(包括传统小说)艺术经验的结果；当然，借鉴并不能代替作家的创造，鲁迅的成功主要得力于他的无羁的创造力与想象力。鲁迅《呐喊》、《彷徨》正是“继承传统”与“冲破传统”的统一。议，杂以杂文笔法。

三．略评《野草》的艺术风格。

1、大量采用象征的暗喻的表现方法，是《野草》比较突出的一个特点。

2、大量运用梦境和意识流的表现手法，意象纷呈，扑朔迷离。

3、《野草》在格式上是多种多样的。有抒情的，有叙事的，还有辛辣的讽刺诗和短剧体的诗，而这些格式都视表现内容的需要情况而定。

4、《野草》的语言十分考究。在不少诗篇里，使用词句和段落的重复手法，构成特殊的意境，造成浓厚的气氛，突出形象和感情。

5、《野草》中有些篇章比较隐晦，难于理解。

总之，《野草》是五四新文苑中的奇葩，以它深远的寓意，深刻的思想，深切的抒情，精粹的艺术，给人以思想的启迪，战斗的鼓舞和艺术上的享受，它为现代散文诗的创作开拓了道路，奠定了基础。

一、鲁迅杂文的思想艺术特质

（1）批判性、否定性、攻击性的特色：尖锐、曲笔、讽刺、深刻，“论时事不留面子”，常锐不可挡。

（2）在“反常规”的“多疑”思维烛照下批判的犀利与刻毒（3）杂文思维中的“个”与“类”

即形象性类型化：鲁迅常把抽象的道理化为了比喻的形象。（4）鲁迅杂文的主观性

鲁迅的议论都是个人情感化了的。在鲁迅杂文的艺术构思中，情感与理性认识（即思想）始终是互相渗透，不可分割的。议论与叙事、抒情、描写融为一体。所以，以理服人的同时，亦以情动人。（5）自由创造的杂文语言

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二、《故事新编》的艺术特色 1.鲜明的浪漫主义色彩。

2.“古今杂揉”的手法。

3.“庄严”与“荒诞”两种色调的互相渗透。4.“速写”的笔法（这主要是在人物塑造上，不追求人物形象的多面性与丰富性，而仅仅抓住人物的主要特征，进行夸张的勾勒，加以漫画化