老子反义词研究

第一篇：老子反义词研究

《老子》反义词研究

学院：文学院

姓名：颜潇洒

学号：20070101513 【摘要】反义词丰富是《老子》语言的一大特色。本文试图根据反义词的内部关系，穷尽列举《老子》一书的反义词，在此基础上对其进行统计与分析，并发现《老子》的语言特色以及反义词的存在对表现老子的哲学思想的意义。通过这种尝试，为古汉语反义词研究提供一些材料。

【关键词】老子 反义词

性质

统计

分类

《老子》（《道德经》）是我国道家思想的代表作，约成书于战国时代。老子喜欢讲事物的相反相存，所以反义词极为丰富。本文特针对《老子》语言的这一大特色，对其反义词进行分析与归类。语料取自文选德的《<道德经>诠释》（湖南人民出版社，2003版）

一、《老子》反义词的性质与判定

（一）反义词的性质

反义词是客观现时中相互矛盾和对立的事物、现象等在词汇中的反映。它是词的一种特殊的聚合关系，是指在一种语言的共时范畴内，在一定的义位上，语义相反或相对的词。从形式逻辑的角度看，所谓“相反”，是说反义词所体现的概念之间存在着矛盾关系。所谓“相对”，表示客观事物彼此相互对峙的两端。根据赵克勤所著的《古汉语词汇学》，“两个词的某一个意义相反或相对，就构成了反义词”。即一对反义词在意义上是相互排斥的或相互对立的，反映客观事物的矛盾对立。反义词是在同一性前提下的对立；是在词的一定义位上具有相反或相对的关系，而不是就整个词的意义来讲的；就专书研究而言，它们必须在一定语境中具有对举关系。学术界根据反义词的内部关系，一般把它们分为反义、互补、反向三大类。

（二）反义词的判定原则。

A、一个词分别与几个词构成反义词时，分别计算对数。如“往—来”、“往—返”计为两对。

B、形式相同的一对反义词，由于词性或词义的不同，分别列为一类。如：“大—小”这对反义词，在“范年大而位小，王年小而位大”中，“大—小”分别形容年龄长幼与官位职务高低。这样，“大—小”计为两对。

C、两个同义连用的词与另一同义连用的词构成反义词时，按双音节反义词对待，只计一对。如：“欣悦—忧惨”。

二、反义词的统计与分类

1、反义词的统计

根据以上界定和统计方法，考察《老子》全书，共得反义词122对，根据反义词的内部关系，把它们分为反义、互补、反向三大类。其中属于反义类的有44对，互补类的有40对，反向类的有35对。另外宽泛意义反义词有3对。

2、《老子》反义词的分类

（一）反义类

非A未必B（极性对立关系）【美，恶】

此对反义词在《老子》中出现２次，有两种不同的解释。１、美：美丽、美好。恶：丑陋、丑恶。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”（第二章）

２、美：赞美、美誉。恶：厌恶、嫌弃。“善之与恶，相去若何？”（第二十章）【难，易】 《汉语大字典》：“难，鸟名。”又，“困难，艰难不容易。”由此可见难易是反义词。难：困难，艰难。易：平易，容易。此对反义词在《老子》中出现４次。“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（第二章）“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易。天下大事必作于细。”（第六十三章）“夫轻诺必寡信，多易必多难。”（第六十三章）【长，短】

此对反义词在《老子》中出现１次。“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（第二章）《说文》：“长，久远也。”段注：“久者，不暂也。本义指的是时间的久远，“长短”之长是从时间引申为空间上的“长”。又，“短，有所长短。”段注：“此上当不上‘不长也’三字乃合。”从段注可知“长”、“短”为反义词。长：指在空间的两端的之间距离大，同“短”相对，亦指长度或远、不近。短：指在空间的两端的之间距离小，这里含有“不长、不远”的意思。【高，下】

此对反义词在《老子》中出现３次，有两种不同的解释。

１、高：高处，上面。下：低处，下面。这种解释在《老子》中出现过２次： “故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（第二章）“故贵以贱为本，高以下为基。”（第三十九章）

２、高：上面的、离地面远的。下：低的，下面的。这种解释在《老子》中出现过１次： “高者抑之，下者举之。”（第七十七章）【宠，辱】

宠：宠幸、得宠。辱：受辱。此对反义词在《老子》中出现4次，用作“宠幸、受宠” 与“受辱”4次。“ 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”（第十三章）【轻，重】

重：稳重，厚重。轻：轻浮，轻率。《汉语大字典》：“轻，分量不大，与‘重’相对。”此对反义词在《老子》中出现1次。“ 重为轻根，静为躁君。”（第二十六章）

【多，少】

此对反义词在《老子》中出现２次。有两种不同的解释。

１、多：数量大，与少、寡相对。少：数量小，少量，不多。这种解释在《老子》中出现过１次：“大小多少。”（第六十三章）

2、多：逐末或贪多、贪婪。少守本或知足知止。这种解释在《老子》中出现过１次： “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”（第二十二章）【刚，柔】

刚：坚硬，刚直，倔强。柔：软，弱，灵活。此对反义词在《老子》中出现1次。“弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知，莫能行。”（第七十八章）

【巧，拙】

巧：灵巧，巧妙。拙：笨拙。此对反义词在《老子》中出现1次。“大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。”（第四十五章）

【实，华】

实：朴实。华：巧智，虚饰。此对反义词在《老子》中出现1次。“前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。”（第三十八章）

【大，小】

此对反义词在《老子》中出现4次，有三种不同的解释。

1、大：伟大。小：微妙，渺小。这种解释在《老子》中出现过１次：“衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉，而不为主，可名为大。”（第三十四章）

2、大：实力强大。小：细小，弱小。这种解释在《老子》中出现过2次：“ 治大国若烹小鲜。”（第六十章）

“故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。”（第六十一章）

3、大：与“小”相对，形容体积、面积、数量、力量等方面超过一般或超过所比较的对象。小：与“大”相对，形容事物在体积、面积、数量、力量等方面不及一般的或不及所比较的对象。这种解释在《老子》中出现过１次：“大小多少，报怨以德。”（第六十三章）

【柔，坚】

柔：柔软，灵活。坚：坚硬，死板。此对反义词在《老子》中出现1次。“ 天下之至柔，驰骋天下之至坚。”（第四十三章）

【柔脆，枯槁】

柔脆：柔软，水嫩，脆弱。枯槁：干枯，坚硬。此对反义词在《老子》中出现1次。

“万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。”（第六十七章）【柔弱，刚强】

柔弱：软弱，柔和谦顺。刚强：坚强，强暴。此对反义词在《老子》中出现2次。

“柔弱胜刚强。”（第三十六章）“刚强处下，柔弱处上。”（第七十六章）【柔弱，坚强】

柔弱：柔软，不坚硬。坚强：坚硬，强固有力。此对反义词在《老子》中出现3次。

“人之生也柔弱，其死也坚强。”（第七十六章）

“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”（第七十六章）

“天下莫柔弱于水。而攻坚强者，莫之能胜。”（第七十八章）【清，浊】

清：使水明澈。浊：使水浑浊不明澈。此对反义词在《老子》中出现1次。

“混兮其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？”（第十五章）【始，终】

始：开始；终：结束。此对反义词在《老子》中出现1次。“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”（第六十四章）

【贱，贵】

贱：低贱，卑微。贵：高贵，地位高。此对反义词在《老子》中出现2次。

“故贵以贱为本，高以下为基。”（第三十九章）“不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。”（第五十六章）

【盈，洼】

盈：满溢。洼：低洼，此处指空虚。此对反义词在《老子》中出现1次。

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。”（第二十二章）【盈，竭】

盈：盈溢，水量多。竭：枯竭，干涸。此对反义词在《老子》中出现1次。

“神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。”（第三十九章）【正，奇】

此对反义词在《老子》中出现2次，有两种不同的解释。

1、正：古代指军队作战的常法，即指常道。奇：用奇兵，权变计谋，伪诈，即不循常道。“ 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”（第五十七章）

2、正：正直、端正。奇：邪“其无正。正复为奇，善复为妖。”（第五十八章）【昭昭，昏昏】 昭昭：炫耀，喜自伐。昏昏：不自伐，不张扬。此对反义词在《老子》中出现1次。

“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”（第二十章）【善，妖】

善：吉利。妖：不吉。此对反义词在《老子》中出现1次。“正复为奇，善复为妖。”（第五十八章）【吉，凶】

吉：吉利，吉祥。凶：不吉利。此对反义词在《老子》中出现1次。“吉事尚左，凶事尚右。”（第三十一章）

【大，细】

大：与“小”相对，形容体积、面积、数量、力量等方面超过一般或超过所比较的对象。细：微小，与“大”相对。此对反义词在《老子》中出现2次。

“图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易。天下大事必作于细。”（第六十三章）【厚，薄】

厚：纯朴忠厚。薄：邪伪。此对反义词在《老子》中出现1次。

“是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。”（第三十八章）【亲，疏】

疏，疏远，不亲近。亲：亲近。疏：疏远。此对反义词在《老子》中出现1次。故不可得而亲。不可得而疏。（第五十六章）【强，羸】

强：强壮。羸：羸弱，衰弱。此对反义词在《老子》中出现1次。

“故物或行或随、或嘘或吹、或强或羸、或载或隳。”（第二十九章）【弱，强】

此对反义词在《老子》中出现3次。有两种不同的解释。

1、强：强大。弱：弱小。这种解释在《老子》中出现过1次：“弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知”（第七十八章）

2、强：增强。弱：削弱。这种解释在《老子》中出现过2次：“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。”（第三十六章）“弱其志，强其骨。”（第三章）

【寒，热】

寒：寒冷。热：燥热。此对反义词在《老子》中出现1次。

“躁胜寒，静胜热。清静为天下正。”（第四十五章）【枉，直】

枉：邪恶。正：正直。此对反义词在《老子》中出现1次。“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。”（第二十二章）

【曒，昧】

曒：明亮。昧：黑暗。此对反义词在《老子》中出现1次。“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。”（第十四章）

【明，昧】

明：明白。昧：不明白。此对反义词在《老子》中出现1次。“明道若昧。进道若退。”（第四十一章）

【琭琭，落落】

琭琭：珍贵，高贵。落落：低贱。此对反义词在《老子》中出现1次。“不欲琭琭如玉，落落如石。”（第三十九章）

【敝，新】

敝：败旧。新：崭新。此对反义词在《老子》中出现1次。“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。”（第二十二章）

【辩，讷】

辩：能言善辩，雄辩。讷：出言迟钝，口齿笨拙。此对反义词在《老子》中出现1次。

“大巧若拙。大辩若讷。”（第四十五章）【醇醇，缺缺】

醇醇：醇厚，纯朴。缺缺：精明，狡黠。此对反义词在《老子》中出现1次。

“其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。”（第五十八章）

（二）互补类

非A即B（互补关系）【盈，冲】

盈：满盈，充实。冲：空虚。此对反义词在《老子》中出现2次。“道冲而用之，或不盈。”（第四章）“大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。”（第四十五章）

【福，贼】

福：德政，福庆。贼：祸害，灾殃。此对反义词在《老子》中出现1次。

“以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。”（第六十五章）【正，反】

正：正面，正确，合道。反：反面，错误，离道。此对反义词在《老子》中出现1次。

“正言若反。”（第七十八章）【静，动】 《汉语大字典》：“静，平静，静止，与动相对。”静：静止。动：运动。此对反义词在《老子》中出现1次。“孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。”（第十五章）

【有，无】

此对反义词在《老子》中出现过９次，有四种不同的解释。

１、有：常有，指称道用的有形质或最普遍的存在。无：常无，指称道体的无形质或虚无。陈鼓应说：无是天地的本始，有是万物的根源。这种解释在《老子》中出现过３次：

“无，名天地之始；有名万物之母。”“故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。”(第一章)“天下万物生于有，有生于无。”（第四十章）

２、有：存在，呈现。无：不存在，不呈现。这种解释在《老子》中出现过３次：

“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（第二章）

“三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（第十一章）

“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。”（第四十六章）

3、有：具有，占有，拥有。无：不具有，不占有，不拥有。这种解释在《老子》中出现过2次：“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”（第十三章）“有德司契，无德司彻。”（第七十九章）

4、有：发生。无：未发生。这种解释在《老子》中出现过1次：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”（第四十八章）

【福，祸】 《说文》：“祸，害也，神不福也。”福：幸福，福气。祸：灾害，灾殃。此对反义词在《老子》中出现2次。“祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。”（第五十八章）

【静，躁】

静：闲静，静处。躁：躁动，奔走。此对反义词在《老子》中出现2次。

“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。”（第二十六章）“躁胜寒，静胜热。清静为天下正。”（第四十五章）【美，信】

美：华美，不真，伪饰。信：真诚，真实。此对反义词在《老子》中出现1次。

“信言不美，美言不信。”（第八十一章）

【生，灭】

生：生殖，繁衍。灭：灭绝。此对反义词在《老子》中出现1次。

“万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。”（第三十九章）

【得，亡】

得：获得利益，得到。亡：失去生命，丢失。此对反义词在《老子》中出现1次。

“名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。”（第四十四章）

【曲，全】

曲：局部。全：全局性。此对反义词在《老子》中出现2次。“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。”（第二十二章）【宁，废】

宁：宁静，静止。废：震动，坍塌。此对反义词在《老子》中出现1次。“天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。”（第三十九章）【灵，歇】

灵：灵验，灵妙。歇：不灵验，不灵妙。此对反义词在《老子》中出现1次。“天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇”（第三十九章）。【成，缺】

成：圆满。缺：缺陷，遗憾。此对反义词在《老子》中出现1次。

“大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。”（第四十五章）【直，屈】

直：正直。屈：弯曲。此对反义词在《老子》中出现1次。“大直若屈。大巧若拙。”（第四十五章）

【杀，活】

杀：被杀死，走上死亡。活：生存下来。此对反义词在《老子》中出现1次。“勇于敢则杀。勇于不敢则活。”（第七十三章）【音，声】

声：古人认为简单的发音叫“声”。音：由声组成有音乐节奏的声音叫“音”。此对反义词在《老子》中出现1次。

“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（第二章）【生，死】

此对反义词在《老子》中出现8次。有四种解释。

1、生：出生。死：死亡，失去生命。这种解释在《老子》中出现过2次：“出生入死。”（第五十章）“人之生也柔弱，其死也坚强。”（第七十六章）

2、生：生长，生存。死：死亡。这种解释在《老子》中出现过4次： “生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之死地亦十有三。”（第五十章）“万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”（第七十六章）

3、生：生命。死：死亡。这种解释在《老子》中出现过1次：

“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角。虎无所措其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”（第五十章）

4、生：养生，延年益寿。死：死亡。这种解释在《老子》中出现过1次： “民之轻死以其求生之厚，是以轻死。”（第七十五章）【得，失】

此对反义词在《老子》中出现3次。有两种不同的解释。

1、得：获得，得到。失：失去，丢失。这种解释在《老子》中出现过1次：

“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”（第十三章）

2、得：合乎道。失：不失道。这种解释在《老子》中出现过1次：

“道者，同于道。德者，同于德。失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”（第二十三章）

【存，亡】

存：存在，存念。亡：不存在，忘记。此对反义词在《老子》中出现1次。

“上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。”（第四十一章）【玉，石】

玉：宝玉。石：石头。此对反义词在《老子》中出现1次。

“故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，落落如石。”（第三十九章）

【夷，纇】

夷：与……齐平，混同。颣：与…..不同，相区别。此对反义词在《老子》中出现1次。

“明道若昧。进道若退。夷道若颣。上德若谷。”（第四十一章）【阴，阳】

阴：阴性的东西或力量。阳：阳性的东西或力量。此对反义词在《老子》中出现1次。

“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（第四十二章）【彼，此】

彼：不该做的事。此：应该做的事。此对反义词在《老子》中出现3次。“是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。”（第十二章）“处其实，不居其华。故去彼取此。”（第三十八章）“是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。”（第七十二章）【雄，雌】

雄：雄性。雌：雌性。此对反义词在《老子》中出现1次。

“知其雄，守其雌，为天下溪。”（第二十八章）【牝，牡】

此对反义词在《老子》中出现1次。牝：鸟兽的雌性，此指女性。牡：鸟兽的雄性，此指男性。“未知牝牡之合而全作，精之至也。”（第五十五章）

【载，隳】

载：胜利。隳：失败。此对反义词在《老子》中出现1次。

“故物或行或随、或嘘或吹、或强或羸、或载或隳。”（第二十九章）【成，败】

成：成功。败：失败。此对反义词在《老子》中出现1次。

“民之从事，常于几成而败之。”（第六十四章）【利，害】

此对反义词在《老子》中出现1次，有两种不同的解释。

1、利：有利。害：有害，损害。这种解释在《老子》中出现过1次：

“勇于敢则杀。勇于不敢则活。此两者或利或害。”（第七十三章）

2、利：对…有帮助，有利。害：对…有害，损害。此对反义词在《老子》中出现2次。“不可得而利。不可得而害。”（第五十六章）“天之道利而不害，圣人之道为而不争。”（第八十一章）【外，存】

外：不存念，忘记。存：存念。此对反义词在《老子》中出现1次。

“外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”（第七章）【蔽，成】

蔽：破败，破损。成：完整。此对反义词在《老子》中出现1次。

“保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而不新成。”（第十五章）【同，异】

同：相同。异：不同，相别。此对反义词在《老子》中出现1次。

“常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。”（第一章）

（三）反向类

AB相向（反向关系）

A、自然、方位和时间上的反相对立

【天，地】

天：与“地“相对，迷信的人指自然界的主宰。地：与“天”相对。此对反义词在《老子》中出现1次。“无，名天地之始；有名万物之母。”（第一章）

【前，后】

前：受尊让，受关注。后：不关注，忽略。此对反义词在《老子》中出现１次。

“圣人之在民前也，以身后之。”（第六十六章）【上，下】

此对反义词在《老子》中出现６次，有五种不同的解释。

１、上：高贵。下：地位低下、卑贱。这种解释在《老子》中出现过１次：

“宠为上，辱为下。”（第十三章）

２、上：空间位置上的高处或时间上的前面。下：空间位置上的低处或时间上的后面。这种解释在《老子》中出现过１次：

“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。”（第十四章）

３、上：次序或等级靠前的、等第高尙品质良好。下：次序或等级靠后的、等第低或品质不好。这种解释在《老子》中出现过２次：

“上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。”（第三十八章）

“上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。”（第四十一章）

４、上：君临。下：居人之下，谦让。这种解释在《老子》中出现过１次：

“欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。”（第六十六章）

5、上：上风，比喻处于上位、尊位、强势。下：下风，比喻处于下位、卑位，弱势。这种解释在《老子》中出现过１次：“强大处下，柔弱处上。”（第七十六章）

【左，右】

此对反义词在《老子》中出现3次。左：左手一边的方位，左边，与“右”相对。右：右手一边的方位，与“左”相对。“君子居则贵左，用兵则贵右。”“偏将军居左，上将军居右。”“吉事尚左，凶事尚右。”（第三十一章）

【先，后】

此对反义词在《老子》中出现3次，有三种不同的解释。

1、先：时间前，次序在前。后：时间后，次序在后。这种解释在《老子》中出现过1次：

“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随。”（第二章）

2、先：受到敬戴，尊让。后：谦让，退让，收敛。这种解释在《老子》中出现过1次： “是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（第七章）

3、先：争先。后：退让，退守。（第六十七章）“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！”

【后，首】

后：后面，位次或时间在后。首：正面，位次或时间在前。此对反义词在《老子》中出现1次。“迎之不见其首，随之不见其后。”（第十四章）

【古，今】

古：古时的，从前的。今：当今的，眼下的。此对反义词在《老子》中出现2次。

“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”（第十四章）

“自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！”（第二十一章）

B、社会关系上的反向对立

【人，己】

人：众人，他人，此指俗人。己：自身，圣人。此对反义词在《老子》中出现2次。

“圣人不积。既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。”（第八十一章）【母，子】

母：道，本。子：万物，末。此对反义词在《老子》中出现2次。

“ 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”（第五十二章）【主，客】

主：挑战者，主动发动战争者。客：防守应敌者。此对反义词在《老子》中出现1次。

“用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”（第六十九章）【人，我】

人：众人，他人，此处指俗人，不合道之人。我：圣人，此处为老子自谓。此对反义词在《老子》中出现7次。

“众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。惚兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。”（第二十章）“人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。”（第四十二章）

C、动作行为的反向对立

【迎，随】

迎：迎着。随：跟着。此对反义词在《老子》中出现1次。

“迎之不见其首，随之不见其后。”（第十四章）【开，塞】

开：开启，开通，打通。塞：堵塞，关闭。此对反义词在《老子》中出现1次。

“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。”（第五十二章）【结，解】

结：打结，捆绑。解：解开。此对反义词在《老子》中出现1次。

“善结无绳约而不可解。”（第二十七章）【损，奉】

损：剥夺。奉：奉送，进献。此对反义词在《老子》中出现1次。

“人之道，则不然，损不足以奉有余。”（第四十八章）【出，入】

出：开始。入：结束。此对反义词在《老子》中出现1次。“出生入死。”（第五十章）【行，随】

行：前行，先行。随：跟随，随后。此对反义词在《老子》中出现1次。

“故物或行或随、或嘘或吹、或强或羸、或挫或隳”（第二十九章）【热，吹】

热：使变热。冷：吹冷。此对反义词在《老子》中出现1次。

“故物或行或随、或嘘或吹、或强或羸、或挫或隳。”（第二十九章）【翕，张】

翕：关闭，收拢，聚敛。张：张开，打开，分散。此对反义词在《老子》中出现1次。

“将欲歙之，必固张之。”（第三十六章）【明，愚】

明：使巧诈、奸猾。愚：使人质朴、纯朴、真诚。此对反义词在《老子》中出现1次。

“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”（第六十五章）【启，阖】

启：打开。阖：关闭。此对反义词在《老子》中出现1次。

“天门开阖，能为雌乎？”（第十章）【闭，启】

闭：关门。启：开门。此对反义词在《老子》中出现1次。

“善闭无关楗而不可启。”（第二十七章）【抑，举】

抑：往下拉。举：向上抬。此对反义词在《老子》中出现1次。“高者抑之，下者举之。”（第七十七章）【补，损】

补：补助，补充，增益。损：减损，削减，剥夺。此对反义词在《老子》中出现2次。

“有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”（第七十七章）【进，退】

此对反义词在《老子》中出现2次，有两种不同的解释。

1、进：前进。退：后退。这种解释在《老子》中出现过１次：

“明道若昧。进道若退。”（第四十一章）

2、进：进攻，退守。这种解释在《老子》中出现过１次：

“用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”（第六十九章）【去，举】

去，去除，革职。举：举用。此对反义词在《老子》中出现1次。

“将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之，是谓微明。”（第三十六章）【夺，予】

夺：剥夺，夺取。予：给予。此对反义词在《老子》中出现1次。

“将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之，是谓微明。”（第三十六章）【益，损】

益：增多。损：减损，减少。此对反义词在《老子》中出现1次。

“为学日益。为道日损。”（第四十八章）

（四）非以上三类（宽泛）【白，黑】 白：明亮。黑：暗昧，混沌不清。此对反义词在《老子》中出现1次。

“知其白，守其黑，为天下式。”（第二十八章）【天，人】

此对反义词在《老子》中出现1次。一般来说，“天”应该跟“地”构成反义词。按古人的观念，“天”和人也是一组对立统一的概念。“治人事天，莫若啬。（文选德认为：“治人事天”指治理国家和养护身心。）”（第五十九章）

【察察，闷闷】

察察：疾刻、严苛、烦琐。闷闷：淳朴、昏昧、宽松。此对反义词在《老子》中出现2次。“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”（第二十章）“其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。”（第五十八章）

三、小结

作为对立统一的客观事物以及人类思维活动的反映，反义词是语言词汇系统中最有表现力的部分。学术界习惯把它分为三大类：反义、互补、反向。反义类是指反义词的意义处在两个极限，具有极性的对立关系，它们之间存在着中间状态。两极是相对而言的，没有确定不变的界限。如“大”和“小”，“多”和“少”。互补类是指反义词的意义之间具有互补关系，即逻辑学中的矛盾关系，否定此一方即意味着肯定彼一方，它们之间不存在中间状态。如“男”和“女”，“生”和“死”。反向是指反义词之间形成反向的对立关系，它们在意义上并不相反，而且也不存在互补关系。本文讲《老子》中的反义词分门别类，可为弄清反义词这一子系统的具体构成和内部规律提供参考语料，也能帮助我们更客观、准确地理解老子的哲学思想。

参考文献：

1、赵克勤《古汉语词汇学》，商务印书馆，2005

2、汉语大字典，四川辞书出版社、湖北辞书出版社联合出版，1990

3、胡裕树《现代汉语》上海教育出版社1995年

4、文选德《道德经诠释》，湖南人民出版社，2003

5、陈鼓应《老子注释及评价》，北京：中华书局，2001

6、朱嫌之《老子校释》，北京：中华书局出版1984年

7、说文解字，中华书局，1963

第二篇：《老子》读后感

读《老子》有感

作者：华南师范大学政治与行政学院思教三班蔡东

终于读完了《老子》了，当初选择读《老子》是因为我见它厚度比较薄，读起来应该比较快读完。但事实证明我错了。虽然《老子》书本厚度比较薄，但是思想厚度确实非常厚。

老子是我国古代伟大的思想家之一，道家的创始人，他的思想对我国哲学思想的建构产生重大影响，他的“道”、他的辩证法、他的“无为而治”一直在无形中影响我们当今的生活。据《史记•老子列传》等书载，当老子看到周朝的衰落之势无可挽回时，便出函谷关一直往西，打算辞官归隐，在函谷关遇上了看守关口的官员尹喜。当他听说老子就要不问世事而隐居起来时，便一再要求老子住下来为他写点文章，以便为世人留下点精神文化财富。老子被关令尹喜的真诚所感动，于是就将自己对客观事物的看法加以总结写了出来，书名《道德经》，也被称为《老子》。我们应该感谢尹喜，如果没有他，我们也许就看不到《老子》这本巨著了。

《老子》分为《道经》和《德经》两部分。下面，我将老子的思想概括为以下几点。

第一，老子的“道”。老子的“道”最为人耳熟能详，老子的“道”是老子对万事万物本源的一种探索。

在书中，开篇第一句便可以看到老子对“道”的描述“道可道，非常道，名可名，非常名。”“道”是幽昧深远的，是无法用具体的言辞去表达的，如果我们费劲心思来描写“道”，损失的远远比说出来的多。

在第四章中，老子写到“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。”“道”是虚空的，但是用之不尽，它能包含万物，是万物产生的根源，它的作用是无穷无尽的。

而在第二十五章，老子对“道”有了进一步深入的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。”老子心中的“道”是浑朴的状态，是浑然自足的统一体，先天地而生，而且天地万物也是由它产生，它循环往复以致无穷。

接着，第三十二章：“道恒无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。”“道”难以名状，总是处于质朴状态。它是至大的，因为它先天地生，为万物母。它又是至小的，因为它小得几乎难以察见，不过，却没有什么东西可 以令它臣服。

“道”并不比其他事物吸引人，因为“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”但是，它的作用却是巨大的，因为“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”这其中，便可以看到“道”的普遍性和重要性。不论天、地、神、谷、万物、侯王，都来源于“道”，如果失去了道，则天地万物便失去了存在的基础。

若把“道”比作一件东西，老子选择了水。正所谓：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在老子看来，水善于滋润万物而不与万物相争，又不避污秽，谦退守中，所以最接近于“道”。

简言之，“道”是老子对世界本源的一种探索，它精妙不可言，难以捉摸，它朴实无华，却为万物之母。

第二，老子的辩证思想。在《老子》中，处处可以看到老子的朴素的辩证思想。当今，我们已经熟悉了辩证法的原理，对矛盾对立转化的道理也已成为常识，但当我们读到几千年前老子那朴素的辩证法时，也不禁充满敬意。

第二章中，老子写到“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音色相和，前后相随。”世间万物都是相对存在的，并且相互依赖，彼此转化。

接着，老子在二十二章中如是说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”一般人只看到事物相对相反的关系，但是很少人能理解到事物的性质往往在这种相反，对立的关系中，才得以更清晰的体现。老子的辩证思想认为人应该善于从负面来观察正面，老子这种“负”的思考方式，对后世可谓是做出了重大贡献。

老子对辩证法的经典描述是在第四十章：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”老子认识到世界上的事物都具有矛盾性，在它们的内部各有其对立面，对立面之间相互转化，这就形成了事物的运动变化，比如老子在四十五章写到“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用无穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”在五十八章提出一句著名的辩证名言：“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。”

“弱者道之用”也是老子哲学的重要命题。他不像人们想象的那样消极，它在实际生活中也有其积极意义，老子崇尚虚静、无为，讲究以柔弱胜刚强。比如在四十三章写到：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”所以老子说:人身上最坚硬的是牙齿，但是它们最先脱落。舌头最柔弱，但直到人生的最后一息，它也完好无 损。

第三，老子的无为思想。何为“无为”，“无为”不是不作为，而是不妄为，不乱为，这是老子思想中重要的组成部分。

老子对统治者的建议是：“悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓‘我自然’。”“希言自然”，这是无为而治的政治思想，它要求统治者要尽量少发号命令，尽量少的骚扰百姓生活，让人民有宽松的环境，来发展自己的物质生活和精神生活，从而达到无为而治的理想。如果统治者仅仅依靠暴政，以严刑峻法的高压政策来使百姓驯服，那么他们的统治者的统治维持不了多久时间。这对于当今的社会也有一些借鉴作用。在当今民主法治不断健全的背景下，执政党和政府部门更应该切实维护好百姓的权益，认真倾听百姓呼声，解决好关乎百姓切身利益的问题，这样，社会才会稳定，社会才会和谐发展。

“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”这句是对老子无为思想的较好诠释。老子认为，人类社会应该和自然界一样，也应该任之以无为，使其各自顺乎自然赋予的本性，得到自由发展。现如今，我们却很少做到这点，很多事只是在被动的情况下去无奈接受。比如，现在，很多家长送他们的孩子们去各种各样的补习班，孩子们在这个年龄本应该自由自在、无忧无虑地成长，可如今，他们只能作为高速发展的社会下，家长为提高孩子未来竞争力的可怜的无辜牺牲品，这值得我们去进一步去反思。

“无为而无不为。”，老子的无为思想在当今仍值得我们细细品味。第四，以前对老子的误读。以前，对老子知之甚少，读完老子，发现以前对老子有一些误解，现在总结一下。

第三章中写道：“是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其智，强其骨。常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。”以前认为，“无知”是实行愚民政策，“无欲”是强行消解人民的自然本能。现在才知道老子的“无知”，乃是消解机伪巧诈的小聪明，“无欲”乃是要消解贪欲的无限膨胀。

第五章中：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”“不仁”中的“仁”不是儒家所谓的“仁”，不过还是很多人认为“不仁”就是“不仁义”的意思。其实，它是指天地无所偏袒、不偏不倚、公正无私。“圣人不仁”是说圣人无所偏私，取法于天地，纯任自然。

第六十五章写到：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”这又让我联想到了愚民政策，实际上，“明”是指明了智巧欺诈的事。“愚”是纯真质朴的意思。人只有各自保持自己天生的纯真质朴，不运用技巧阴谋，人和人之间不再勾心斗角，整个社会才会安定。现如今，我们也许便是缺乏这种“愚”了，而过度“明” 的却越来越多了。想一想，什么三聚氰胺，什么地沟油，什么贪官腐败，什么以权谋私等等。经济社会的发展虽然给我们带来了生活的改善，但是，人们越来越多的是将自己的眼睛放在了物质利益的获得和享受上，而内心世界的充实和人格的完善与提高却不断被人忽略。不禁地想问一声：人内心的纯真质朴在这个物欲横流的年代里，到底去了哪里了？

接着，就是老子对他那种“小国寡民”的社会的描述：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。”可能我们都听过这句话，很多情况下我们都认为在老子倡导的“小国寡民”的社会里，民众是不互相“往来”，不会互相交流和沟通的。每次，我们都会把“小国寡民”当做老子思想的局限性。但是，实际上，此处的“往来”是指春秋时期百姓常年遭受的征召徭役之苦，而非指邻友亲朋之间的自由往来。这样我们便可以将最后的那句话翻译人民从生到死，过着安定祥和的生活。实际上，这是老子在社会混乱的春秋时代对“理想国”的向往，从中我们也看到了老子对人生与民生的关心。

诚然，老子思想也具有它的局限性。比如无为思想过度强调了顺应自然，却忽略了人的主观能动性；“小国寡民”要求人们回到结绳记事的状态，实际上这是一种历史的倒退，不符合历史发展的潮流；还有老子的“清静寡欲，知足常乐”的思想，在当时是对非正义战争的一种抗争，但是到现在，却可能成为中国人思想观念中的消极因素，可能变成人们不思进取的一种冠冕堂皇的借口；还有老子对工艺技巧持反对态度：“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。”从中也可以看到老子的思想在经济方面的局限性。

老子思想是老子对中国社会思想的建构做出的重大贡献，虽然其中也具有一些局限性，但对当今的社会仍然具有实际意义。

读《老子》，在这个炎炎夏日里，如同一股清风，沁人心脾，令人感到凉爽和畅快。

第三篇：老子读后感

读《老子》有感

13秋英语1班 汪海媚

《老子》世称《道德经》，《老子道德经》等，它的作者就是我国古代最伟大的思想家老子，他是河南鹿邑县人，大约生活于战国春秋时期。

老子》已经流传两千多年，两千多年来学习和研究〈老子〉的人古今中外不计其数，诸家百言，对于《老子》的理解各不相同。有人认为它是东方文化的代表，中国哲学的主根，有认为它是一篇长篇哲理诗，还有人认为它是一本讲帝王之学的政治书，更有人认为它是一本讲智谋奇术的兵书。在我看来〈老子道德经〉就是一本生活大百科全书，其内容既飘渺又实际，不同的人读会有不同的感受和收获，而且常读常新。

老子所向往的理想世界是什么呢？是小国寡民的原始社会。他说：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声闻，民至老死不相往来。”（《第八十章》）老子这一设想，在一定程度上反映了当时人民迫切要求休养生息和减轻剥削的愿望。老子说过，人民为什么过着饥寒的生活呢？是因为他们的君主取赋税多的缘故。“民之饥，以其上食税之多”（《第七十五章》）。又说“民不畏死，奈何以死惧之？”（《第七十四章》）这反映了老子政治思想中的进步因素。但是，小国寡民的理想，却是幻想，它是违反社会历史发展规律的。但我们应当看到，老子的这一举动是抨击奴隶社会制度的不合理，它对后世的进步思想家、空想的社会改革家却有着深远的影响。

他经常用水来比喻自然力量的伟大，比喻人类高尚的品质。他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。”（《第七十八章》）意思是说，天下万物没有比水更柔弱的了，而攻击坚强的力量没有能胜过水的，这个事实是无法改变的。柔的战胜刚的，弱的战胜强的，天下没有人不懂的，可是没有人能做到。老子又举军队强大了就会破灭，树木强大就会摧折的例子。但他把弱能胜强，柔能胜刚，当作绝对的规律，没能认识到这种互相转化不是无条件的，而是有条件的。

老子希望看到一个他想象中的和谐世界，他把曾经的太平盛世和当时的乱世进行对比，发现问题都出在统治者（圣人）身上，他理想中的圣人是处无为之事行不言之教。和天道一样，生化万物而不占有，大有作为而不居功自傲，功成身退的人。而民众则该是心虚无欲、不争名、不夺利、身体好，有吃有住有田种并能安份守己的民夫。

老子说：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”意思就是说：邻国很近，彼此可以互相望见，鸡鸣犬吠之声也互相能听到，但是大家彼此直至老死也不相往来。很多人都认为老子的这种想法很封闭，对于今天的社会来说，这显然是消极的思想。当今的世界主张开放交流，老子的这一思想就好比我国清朝时期的闭关锁国政策，后果则是使我国落后挨打。所以不相往来的思想在今天是行不通的。但是，老子的这一思想是在乱世中提出的。所以我们应该从积极意思上去理解这一思想。我们应该理解为老子是在强调人与人之间相互独立，精神上各得其所的一种理想社会状况。

2015年12月3日

第四篇：老子读后感

老子读后感

学院：理学院年级：2012届姓名：张文承学号：2012326602066

我最近在名著导师的介绍下，读了《老子》。当然是附带注释的那种，原本的词汇太晦涩，容易产生误解。读完之后顿觉老子之道超脱于物外而又蕴含于生活小事之中，博大精深，其中有很多道理，现在觉得和以前的我相比，我们已不在同一个层次上。他对我的影响是巨大的，我相信它是一本真正的宝藏，常读常新，每次读都会有不同的收获。

其中很多东西都让我耳目一新，根本说不完，只能挑选一些了，深表遗憾„„ 说起老子，大家都很熟悉，高中的时候他的名句是经常挂在嘴边的，什么“道可道，非常道，名可名，非常名。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”等等。《老子》又称《道德经》。由此可以看出老子的思想精华之所在便是道与德。我认为它是老子之道的基础，老子认为道是宇宙万物的本源，它包蕴甚大，却又不是宇宙万物中具体的一物，道是不可能用语言或文字表述出来的，一旦用了，那么“道”就不是“道”了。形而上的“道”就变成了形而下的“器”。便不能生成万物，不能成为促使万物变化的规律。“道”衍生了“常有”和“常无”继而演变出了宇宙万物。有和无的变化代表了一切事物及其奥妙的变化规律，《老子》前几章就在论述道与德，论述宇宙大世界，反映出了老子整体的世界观，其文晦涩难懂，但却为其精华。

老子主张“无为”，及顺其自然而行。可以看出老子之道也就是自然之道。老子有句话：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家有四大，即人大，地大，天大，道大。人、地、天、道，人居其一，而道犹大。人法地之清净而万物生长，地法天之无言而万物更迭，天法道之无为而宇宙生成，道法自然而不违其本性。而这四句话的形式更是突出了“自然”的最高地位，可以说自然是道的本质，贯穿于道、天、地、人。老子是告诉我们自然的重要性，不要用人为去毁灭自然，不要用造作来破坏天性，不要因贪得去求名声，那么便回归到了原来的天性，值得注意的是老子的自然并不是现在所说的自然，而是自然而然，是与人为相对的。我觉得现代文明是崇尚人为的，人们总想着怎么去改变，怎么去征服自然，想用机械代替天然，把直的变成弯的，把草原变成荒漠，完全破坏了自然，人们将得到大自然无情的报复。再说人类自身，自然到人身上就是“真我”，天然本性，赤子之心。但是人们经常不满足，总看到自己的不好，想要改变它，这是违背自然，改变真我。自然是一个生命本性的真实展露，可惜人们越文明却越不自然。不会率性而为，总是把自己真我伪装，就像不真诚怎么打动人一样，没有真我怎么为人？我们何不扪心大问“我们什么时候能够回归自然？”

老子最令我折服的就是其无为的思想了，《道德经》中有一句话“道常无为而无不为。”其实老子“无为”的思想并不是无所作为，并不是那种避世的消极态度。很多人不了解他，只从表面上理解了它。真正的“无为”是不为所欲为，不胡作非为，是顺道而为，按自然规律办事。“道”永远顺其自然无所为而没有什么不是它所为。我们人类就是太有所为了，是我们与自然的关系越来越紧张了，亚马逊河的破坏，黄土高原的千沟万壑，北大仓变成了北大荒等等，一个个血淋淋的教训，这些都是有为造成的。只有明白了老子无为的真正意义，才算真正体会到了老子之道。是否顺应了自然的发展规律，是否违背了万物的本性，便是衡量“有为”与“无为”的标尺了。

老子说通过无为来实现无不为。貌似很荒唐，可是真正想过之后便会发现其中蕴含着大智慧。就像自然界一切发展和生长都是无意识无目的的，但却又无一不合目的的。它从不有意识去追求什么，却实现了一切。这便是道无为而无不为。当我们达到这个高度，也许就超脱于物外，在精神上达到了老子的高度，也许这就是合道吧！这样看来无为而治也就明白了。汉代的文景之治，就是一种无为而治，我们都知道汉武帝刘彻是一个很有作为的人，而他的作为就是以文景之治为基础的。却是又达到了无为而为不为。关于治理天下，老子也有一句名言“将于取天下而为之，吾见其不得已，天下神器，不可为也，不可执也，为者败之，执者失之。”其实这也是无为的一种体现如果谁不顾万物的本性和自然规律，想用强力来统治天下，那么他一定不会成功，结局往往事与愿违。他说“天下”这神圣而又神秘，不能用强力治理，强行来反而会搅乱天下，最终失去它。每个事物都有自己的规律，如果不顺应它，就有可能事与愿违，达不到目的。

关于人生，老子也有很多言论，“重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。”这是静与动的智慧，静有很多用处，统治者可以以静制动，他们将“静”的思想变成了令人毛骨悚然的权术。而老百姓也同样有妙用，便是以静养智。智者从不会整天叽叽喳喳的表现自己，只有没有智慧的人才会无止境的聒噪，就像满罐子水不易动荡，而半罐子水稍有摇晃便响个不停。有智慧的人像风平浪静的大海，沉静而渊博。根基城府深的人遇事三缄其口，而没有城府的人总是信口开河。恬静总属于智者，他们恬静不是因为恬

静好他们才变得恬静，而是智慧令其洞明世事，没有什么事可以扰乱他的心境，因此自然而然地归于平静。这是一种经历过人世沧桑后的返璞归真。这就是佛家口中“看山还是山，看水还是水”的第三层境界了。

作为人，生死福祸当是我们最关注的话题了。老子对生死福祸的认识 早就达到了所有人无法企及的高度。关于长生与修身，老子主张形神相亲，也就是现代心理学家口中的精神与肉体的和谐平衡。说起来简单，可是做起来却是不易。但老子却做到了，他哪管什么贫富穷达，全不在乎荣辱得失，让心灵不着一物，不染一尘。这样才会得到我们应该有的寿命，长生并非不死，而是活出“道”给予我们应有的时间。人总会死，但老子却会让它最长。关于死，老子说，“道”者能以一种平常心来对待生死，不会贪生，不会怕死，一切顺其自然。

但是人活着，心总不会平静。在我看来，有好多东西可以牵动我的心弦。每个人都想得到福，不想得到祸，便心存执念。老子说福祸却又是另一片天地了，“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。”其实老子说很多事物都是有两面性的，我们不能总执着于其中一面，这和现代马克思辩证主义思想不谋而合。福与祸同门，利与害相邻。佛门对此也有同样的看法，《大涅槃经》中有一个故事：有一容貌艳丽的姑娘来到他人住宅，主人问：“你是什么人？”姑娘说：“我是‘功德大天’，我所过之处能带来金银珠宝。”主人很高兴，便开始供奉、礼拜。可这时又有一姑娘进来了，那人衣衫破烂、丑陋不堪，主人嫌弃就赶她走。那人说：“你可真蠢，我是‘黑暗’，我所过之处能让人倾家荡产，但我是‘功德大天’的妹妹，我们形影不离，你赶我走就是赶我姐姐走。”主人恍悟。这便是说福祸同门。还有《淮南子》中塞翁失马的故事，还有很多故事我们都可以看出有福就有祸，有祸变有福。老子也不可能无祸，他也不可能控制一个人的福祸，但是他能从福中看到祸，祸中看到福。穷困不忧伤，得志不炫耀。这当时我们应该学习的地方。

其实，老子还有很多思想让我沉迷于其中不可自拔。如“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”告诫我们不要急于求成，欲速则不达，太急功近利反而不易成功。如历史上的楚庄王，执政之初不显山不露水，于默默无闻中锻炼自己的能力，慢慢积累最终名垂青史，大器晚成。老子，一位大智者，找到了大智若愚的真谛。《老子》是一部充满智慧技巧的宝库，常读可以让我们心境圆满，回头时将发现它给你带来的东西将让我们一生受用无穷„„

第五篇：《老子》心得体会

《老子》与《庄子》

读《老子》心得体会

虽然《老子》只有短短五千字，但就像刘勰讲的那样“五千精要”，读《老子》，发现老子的思想是超越时代的，对他的思想人们历来争议颇多，各种见解不绝于书，细细研读老子的思想，其思想价值确实是无法估量的，就是五十万字也不能将老子的思想道尽，我只能浅谈一下老子的无为思想。

一、“无为”的涵义

“无为”是《老子》书中最为重要的概念之一，长期以来，人们对这一概念的理解和解释，一直是见仁见智，各圆其说的，历代学者在解释它时，提到了“因任自然”，“无所作为”，“不妄为”等意义，这些解释都是单从字面上去解释老子“无为”思想的，认为“无为”就是什么也不干，不要什么作为，“无为”就是一种消极避世的人生观。在我上《老子》与《庄子》这门课之前，我也在一定程度上是这样认为的。

其实老子的“无为”并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。

“无为而无不为”(第四十八章)意思是说:“不妄为,就没有什么事情作不成了。”这里,“无为”乃是一种立身处世的态度和方法,“无不为”是指不妄为所产生的效果。正如

“为无为,而无不治”（第三章）

“为无为, 而无不治”的意思是以“无为”的态度去对待社会人生,一切事情没有上轨道的。万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其前进。不能违背规律,否则就是“有为”一一乱为、妄为。“为无为”从“无为”的态度去“为”，可见老子并不反对人类的努力。

“物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成而弗居。”(第二章)“生”、“为”、“功成”正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业。“弗有”、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有冲动。人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲。因而,老子又叫人不要妄为、要贪、不要争夺、不要占有、不违背规律。

二、“无为而治”的治国理念

“无为而治”是老子治国之道的核心，他的一整套治国方略都是围绕这一思想展开的。老子主张：“处无为之事，行不言之教。”用“无为”去处事，用“不言”去教导百姓。

“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”（第第1页，共3页

《老子》与《庄子》

五十七章）

“无为”并非无所作为，而是不可妄为，不可强为，要顺其自然、“自然无为”。做君王的须知民意、顺民心，让百姓自然发展。“去甚，去奢，去泰”，即去掉极端的、偏激的、奢侈的为政态度，也就是要求君王为政不要对百姓太苛刻，不把个人意志强加给百姓。“圣人”就是得“道”的君王，他是没有固定意志的，他以百姓的意志为意志，百姓意志好的要善待，不好的也要善待，这样就得到了大善；百姓意志可信的要待以诚信，不可信的也要待以诚信，这样就得到大信。这就是“无为而无不为”，通过“无为”而达到了最积极的“有为”。

“无为而治”是一种高明的治国艺术。老子认为最好的统治者是“太上不知有之”，不知道有你的存在，是：

“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。”（第十七章）

好的统治者是悠闲地治理自己的国家，很少向百姓发号施令，事情成功了，百姓未受任何侵扰，百姓都说自己本来就是这样。这样的帝王便可“无为而无不为”了。

老子的“无为而治”也是古代帝王术的总结。他指出：

“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”（第二十九章）

国家是非常神圣的东西，是不能勉强去治理的，谁去人为地治理天下，谁就会把天下搞乱；谁要用心地把持天下，谁就会失去天下，帝王应“以无事取天下”。

三、无为与自然

无为是道的表现，不可避免的需要有自然的思想。某种程度上，可以说无为即自然，无为的一个特点就是行事符合自然的状态。

“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”(第六十四章)

自然的状态究竟是什么样的一种状态？自然一定要是真的，只有真的才有可能是合理的，是美的。从环境的角度看，远古甚至更早，一切物质没有意识，宇宙寂静没有欺骗，没有谎言，没有任何的不真实，它存在着，无数岁月，真实的存在。即便是到如今，环境被严重破坏的今天，你依旧可以 欣喜的发现，自然环境中仍有一些单纯的真实的存在着的美，驿外断桥边的野梅花，山谷中的野百合，诸如此类。另一方面，从人的个体来讲，虚伪做作的人永远不可能是自然的，只有情动于内，声发于外，一切顺从自己的内心才是自然，伤心时哭泣，高兴时微笑，心中所想即所为，就如刚出生的婴孩一般。即使不做到这样，也不必时时刻刻戴着面具，整日勾心斗角。可悲的是当今社会，太多的人活的很凄凉，为名为利为了那些身外之物虚荣之物而抛弃了自己的自然本心，早已忘记了赤子之心。

“上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以

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《老子》与《庄子》

为。”(第三十八章)

真正的自然不会被注意，真正的自然不必什么荣誉与表扬，真正的自然每个人一出生就有了，悲哀的是越大越少，厉害的甚至利欲熏心，良知泯灭。自然渗透到无为方方面面，无为即自然。

四、结语

老子的无为思想，老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中。对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧。老子的哲学是一种大智慧，对于人类一切事务，包括管理在内，都具有深刻的启发意义。

艾鹏程

2010年4月20日

附：

看过《老子》八十一章之后，我觉得比较重要的各章是：

1，2，5，7，8，10，16，27，29，37，43，44，57，63，78.所读书目

[1] 《老子今注今译》，陈鼓应，商务印书馆，2004年

[2] 《张其成讲读<老子>：大道之门》，张其成，广西科学技术出版社，2008年 [3] 《老子的智慧》，林语堂，陕西师范大学出版社，2006年

[4] 《解析<老子>的“无为而无不为”》，莫纯玉，《广西师范学院学报》2004年

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