闵福德翻译易经

第一篇：闵福德翻译易经

曾经和牛津大学的导师暨岳父霍克思(David Hawkes)一起翻译了《红楼梦》等众多中国文学经典的英国汉学家闵福德(John Minford)本月在纽约出版了他的最新译著《易经》。这部近千页的英文著作对《易经》六十四卦进行了详尽的解释，是闵福德历时12年所完成的一部大型译作。本月由纽约企鹅出版集团旗下的维京(Viking)出版社出版。

《易经》(I Ching)是中国最古老的文献之一，也是和《孙子兵法》一样在西方流传最为广泛的中国古代经典。美国作曲家John Cage曾专门借用《易经》的卦象和对应的数字来进行作曲，著名歌手Bob Dylan、舞蹈家Merce Cunningham也都曾在自己的作品中采用《易经》的元素。但实际上，真正懂得《易经》里的六十四卦所代表的哲学思想的人很少，在中国很少，在西方也就更少。

目前定居澳大利亚的闵福德教授就新书的出版接受电话专访表示，他推崇的是《易经》所蕴含的哲学修养——凡事都要将其放在一个大环境里来看，要看到问题发生的周围的因素，并对这些因素进行深刻地反思。

18岁与中文结缘

《易经》是闵福德终生从事中国文学研究与翻译的巅峰之作。1946年生于英国伯明罕一个外交官家庭的他从18岁起就和中文结下不解之缘。

“当时我在牛津大学读本科，学了一段时间的哲学和经济学，甚至林业学，但感觉都不对，我真的想学一点我喜欢的东西。后来我就从学校的课程目录里随机选了一门中文课，完全是偶然，但之后我就把全部精力投入其中。”

福德记得当时班上只有四名学生，他最终以全优的成绩从班里毕业，并由此开启了一生的中国文学之旅，并且在多年后和导师的女儿结婚。他的导师霍克思是著名的汉学家、翻译家。两人一度合译了中国四大名著之一《红楼梦》(石头记)，前八十回由霍克思负责，后四十回则由闵福德负责。

在毕业之后的多年里，闵福德先后多次来到中国，包括1980-82年在天津外国语学院任教，之后又先后在香港中文大学、香港理工大学(翻译系系主任)以及香港公开大学任教。

毕生致力于中国文学翻译

多年来，闵福德翻译的中国文学作品包括《孙子兵法》、《聊斋志异》、《中国现代诗一百首》，甚至金庸的武侠小说《鹿鼎记》等等。虽然很多都是应出版社之邀而翻译，但闵福德对每部作品都极为倾注心力，每部书都花费数年时间来翻译。

谈到翻译最新作品《易经》的由来，闵福德说，他在1999年应邀翻译了《孙子兵法》，等到2002年出版时，有人在采访时提到《易经》，结果出版社很快就向他发出邀约，希望他能翻译一部完整的《易经》，将这部中国经典呈现给西方读者，于是双方就签订了翻译合同。这部作品的翻译持续了整整12年。

虽然《易经》在17世纪就被介绍到西方，但闵福德的《易经》称得上是最详尽、完整的一部，里面收录了过去数百年间中国的学者对《易经》所做的各种解读，对每一个卦象都做了详尽的解释。

“我不是用《易经》来占卜，而是遇到问题就查询一下易经八卦，看看卦象里所包含的哲学理念和建议，从而在行动时予以借鉴。”

推崇中国哲学的人生之道

“我喜欢中国哲学的原因是因为中国哲学探求的是人生之道，教人们应该怎样去生活，但西方的哲学大多关注语言和文字这类东西，与现实距离太远。”

“我不用《易经》做占卜，我把它看作一种对话，一种咨询。”

第二篇：《易经》全文翻译,价值连城!

《易经》全文翻译，价值连城！

《易经》中隐含的28条天规，大智慧！

一：以自我为中心的人，将困于人生最大的陷阱

人人都有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。如果你是一个聪明人，不仅要为自己活着，还要替他人着想，“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字被过分强调，就会变成诅咒。

二：过分在意别人的眼光，将丧失自我

每个人都是独一无二的，可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。就像寓言中那个邯郸学步的人一样，这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。本色最美，“走自己的路，让别人去说吧！”

三：嗜欲深者天机浅

玩物往往丧志，贪欲难免败身。古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了，当今世界，日新月异，新生事物，层出不穷，如不以事业和修养为重，随时都会陷入可怕的危机。

四：骄傲如满月，日渐亏缺；谦虚如新月，日渐圆明

骄傲的人，总以为自己有学识、有能力，然而骄傲的真正原因是无知。请记住列夫·托尔斯泰的巧喻：“如果把一个人的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母；分母越大，分数值就越小。”

五：善战者，立于不败之地而战

任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。然而“临渊羡鱼，不如退而结网”，“临时抱佛脚，不如平时多烧香”，只有在提高自身素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。

六：缺乏自制力的人，百无一成

你敢戴起镣铐跳舞吗？闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是耐人寻味的。不能设想没有规则的游戏，也不能设想没有控制的言行。只有在规则和规矩的控制下，一切才会美好。

七：不能超越自己，便无法超越别人

“人对了，世界就错不了。”一个人能否在激烈的生存竞争中战胜对手，赢得一席之地，决定于能否战胜自己；而比之于战胜他人，战胜自己是一个更大的难题„„

八：交友是人生重中之重，关乎一生成败

友谊对于人生的意义，大概怎样夸张也不过分。有太多的人因为朋友而决定了一生的命运。是这一点，使择友、交友的话题万古常新。

九：送花的人周围满是鲜花，种刺的人身边满是荆棘

这是一个怎样待人更有利于自己的问题，答案非常简单，善待他人，最终有利于自己，而与人为恶，会陷自己于万劫不复的境地。“出乎尔者，反乎尔者也”，你的人生道路是铺满鲜花还是荆棘，决定于自己。

十：没有足够的器量，便没有做大事的规模

勿求理解，只要宽容。与其斤斤计较，不如一笑置之，尤其不要试图改变他人。网开一面，也许会四方来归；披荆斩棘，不如绕过去。何乐而不为？

十一：善于把握人性，才能赢得人心

“得人心者得天下，失人心者失天下”，“人心即天命所归”。要想赢得人心，必须善于把握人性，尤其是人性的弱点。人性如天，顺之者昌，逆之者亡。

十二：语言的力量，足以倾倒世人

”前此历史上的一切群众运动，都是由于语言的力量。”这种说法虽然令人难以苟同，但是说出了一个事实，这就是语言那呼风唤雨般的作用。它启示我们，语言就是力量，它足以征服人心乃至一切。

十三：独立独行难用世

我们生活在一个由“多数”主宰的世界上，权力是“多数”赋予的，明星是“多数”捧红的，富翁是“多数”养肥的。而“多数”的实质却是平凡。在“多数”可以否决一切的情况下，还是和光与尘一样，与大家打成一片吧！

十四：反复无常的人，众叛而亲离

身处变幻无常的现代社会，改变追随对象或合作伙伴的机会大大增加。然而中 国人特重“忠义”，那些跳槽者往往会被看做“叛徒”，脚踩两条船也会被看做反复无常的人。忠义并不等于抱残守缺，怎么办呢？

十五：积极万事可为，消极一事无成

天下事无非三种情况，不可能成，不可能不成，可能成可能不成。绝大多数情况属于第三种。因此积极或消极成为事业成败的决定性因素。如果说成事在天，那么你的心态就是老天的旨意。

十六：躺在床上上不了路

计划可以在实施中完善，条件可以靠创造去成熟，等待万事俱备，只能使计划胎死腹中。要远航就不可能没有风险。也许最大的风险是等待，最稳妥的办法是干起来。

十七：善于借助外力，事业才有支点

还记得阿基米德的话吗？“给我一个支点，我可以撬起地球。”任何事业都需要一个支点，这个支点就是借助外力。人的天性虽然有自私的一面，但也乐于相助，只要你有一幅美丽的蓝图，他是最好的摇钱树。

十八：钢琴不容第三只手

弹钢琴虽然必须十个指头都动起来，但是绝对不允许有第三只手的介入。同样，自己的事情必须自己做主。对掣肘败事的第三只手，一要小心预防，二要严正警告，如果还不缩回，就果断地斩断它！

十九：工作专注与事业之成功成正比

"业精于勤而荒于嬉”是一条铁律，专心工作的人才能走向成功，越能专心，成功就越大。正如荀子所说：“蚓无爪之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇膳之穴而无可寄托者，用心躁也。”

二十：致命的失败，决定于微弱的劣势

你知道吗？光荣的成功者与可悲的失败者之间，其实只差一点点。一个球的比分是以输掉一场球赛，百分之一的次品足以毁掉一个名牌。所以决不能忽视微弱的劣势，而要力争那决定性的优势。

二十一：被失败击败，才是真正的失败

每个人都要经历失败，或迟或早。这不是不详的预言，上帝的学校是不允许缺课的。世界上没有一帆风顺的事，屡败屡战是走向成功的惟一途径。所以真正的成功者只能是那些立经失败而精神不倒的人。

二十二：成功的秘诀在于更智慧，而不是更辛苦

人们总是强调吃苦耐劳，“一分耕耘，一分收获”，为什么一定要吃苦？为什么不试图以一二分的耕耘，去赢得十分的收获？知识经济时代，即智慧经济时代，与辛苦劳作相比，智慧更有含金量。

二十三：一条路走到头的人前景黑暗

并不是“条条大路通罗马”，也没有一条永远正确的路。“差之毫厘，谬以千里”，不知调整方向的人，前进越快，离成功越远。最好是一面前进一面探索，发现错误，坚决纠正，决不在错误的道路上多走一步。

二十四：做大事不可拘小节

远行的人不能让蔓藤缠住双脚，做大事的人不能因小节而停步。拘于小节，必坏大事。当整体与局部、利[益与道德、理智与情感发生冲突时，不仅要识大体，明主次，还要有壮士断腕那样的果断和坚韧。

二十五：决胜利器，不可示人

战士的剑只有在血光中才能看得见，决胜的利器一旦暴露，你将在剑拔出来之前倒下去，永远倒在悔恨的血泊里。

二十六：善战者，必求之于势

聪明人做事注意用势，而愚蠢的人却只知用力。用势可以四两拨动千斤，用力却如与千斤之力相抗衡，难上加难。所谓“英雄造时势”，只有在善于用势的前提下才有可能，所以《孙子兵法》说：“善战者求之于势，不责于人。”

二十七：挑战极限，当心物极必反

极限是可以挑战的吗？否！从来没有人突破过真正的极限。那些成功的挑战者突破的不过是一些教大的障碍而已，真正的极限是不可逾越的。挑战极限的冲动中潜藏着巨大的危险，还是适可而止吧。

二十八：智者不舞“双刃剑”

大凡致胜的利器都有伤己的危险，然而在利益的诱惑下，有人却舍不得离开这种“双刃剑”，于是脚下忽深忽浅，心头时明时暗，前途变得扑朔迷离。智者从来不舞“双刃剑”。

第三篇：易经全文及白话翻译(全)

易经全文及白话翻译 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。

（译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。《象》曰：天行健，君子以自强不息。

（译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。初九，潜龙勿用。

（译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。

《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。

（译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位臵最低，阳气不能散发出来的缘故。

九二，见龙在田，利见大人。

（译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'见龙在田'，德施普也。

（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

（译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。

（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。九四，或跃在渊，无咎。

（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。

（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。九五，飞龙在天，利见大人。

（译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。

（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九，亢龙有悔。

（译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。

（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。用九，见群龙无首，吉。

（译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：'用九'，天德不可为首也。

（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。第二卦：《坤卦》

坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

（译）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。

（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。初六,履霜，坚冰至。

（译）初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。（译）《象辞》说：'脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来'，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。

六二，直方大，不习无不利。

（译）六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。

《象》曰：六二之动，直以方也，'不习无不利'，地道光也。（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。'即使不学习也不会有什么不利'，是因为地德广大，包容万物的缘故。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

（译）六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。

《象》曰：'含章可贞'，以时发也；'或从王事'，知光大也。（译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'，是要把握时机才发挥，'如果辅佐君主'，必能大显身手，一展抱负。**，括囊，无咎无誉。

（译）**，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。

《象》曰：'括囊无咎'，慎不害也。

（译）《象辞》说：'扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患'，说明小心谨慎从事，是不会有害的。六五，黄裳，元吉。

（译）六五，黄色的衣服，最为吉祥。《象》曰：'黄裳元吉'，文在中也。

（译）《象辞》说：'黄色的衣服，最为吉祥'，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。上六，龙战于野，其血玄黄。

（译）上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。《象》曰：'龙战于野'，其道穷也。

（译）《象辞》说：'阴气盛极，与阳气相战于郊外'，说明阴气已经发展到尽头了。用六，利永贞。

（译）'用六'这一爻，利于永远保持中正。《象》曰：用六'永贞'，以大终也。

（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

第三卦：《屯卦》

屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。

（译）《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。《象》曰：云雷屯，君子以经纶。

（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是

即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

（译）初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。白话：《象辞》说：'虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。

《象》曰：六二之难，乘刚也。'十年乃字'，反常也。（译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。'婚后十年才生育'，是很反常的现象。六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。（译）六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。

《象》曰：'即鹿无虞'，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。（译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。

**，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

（译）**，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。《象》曰：求而往，明也。

（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求，是明智之举。九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

（译）九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。

《象》曰：'屯其膏'，施未光也。

（译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。上六，乘马班如，泣血涟如。

（译）上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。

《象》曰：'泣血涟如'，何可长也？

（译）《象辞》说：'悲伤哭泣，泣血不止'，这种状况怎能维持长久呢？

第四卦：《蒙卦》

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

（译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位臵，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。

（译）初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。《象》曰：利用刑人，以正法也。

（译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。

（译）九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。《象》曰：'子克家'，刚柔接也。

（译）《象辞》说：'由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了'，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

（译）六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。

《象》曰：'勿用取女'，行不顺也。（译）《象辞》说：'不能娶这个女子'，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。

**，困蒙，吝。

（译）**，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。《象》曰：'困蒙之吝',独远实也。

（译）《象辞》说：'人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育'，是因为疏远有真才实学的老师。六五，童蒙，吉。

（译）六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。《象》曰：'童蒙之吉''，顺以巽也。

（译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的'，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

（译）上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。《象》曰：'利用御寇'，上下顺也。

（译）《象辞》说：'启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人'，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。

第五卦：《需卦》

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

（译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。

《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。

（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下

雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

（译）初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。

《象》曰：'需于郊'，不犯难行也；''利用恒，无咎'，未失常也。

（译）《象辞》说：'在郊外等待'，表明不能冒险轻率前行；'长久耐心地等候时机，不会有什么祸患'，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。九二，需于沙，小有言，终吉。

（译）九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。

《象》曰：'需于沙'，衍在中也；虽有小言，以终吉也。（译）《象辞》说：'在沙滩上等待'，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。九三，需于泥，致寇至。sk（译）九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。《象》曰：'需于泥'，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。（译）《象辞》说：'在泥泞中等待'，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。

**，需于血，出自穴。

（译）**，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。

《象》曰：'需于血'，顺以听也。

（译）《象辞》说：'在血泊中等待'，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。九五，需于酒食，贞吉。

（译）九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。《象》曰：'酒食贞吉'，以中正也。

（译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的'，说明此时处于中位，完美无缺。上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。（译）上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。《象》曰：'不速之客来，敬之终吉'。虽不当位，未大失也。（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥'，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。

第六卦：《讼卦》

讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。（译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。

初六，不永所事；小有言，终吉。（译）初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。

《象》曰：'不永所事'，讼不可长也；虽'小有言'，其辩明也。

（译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下；虽然'受到一些非难指责'，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

（译）九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。《象》曰：'不克讼，归逋窜也'；自下讼上，患至掇也。（译）《象辞》说：'打官司失利，迅速逃回来'，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了。六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。

（译）六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。《象》曰'食旧德'，从上吉也。

（译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。（译）九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果。《象》曰：'复即命，渝'，安贞不失也。

（译）《象辞》说：'打官司失利后，回过头仔细反思，觉得'和为贵'，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。九五，讼，元吉。

（译）九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。《象》曰：'讼，元吉'，以中正也。

（译）《象辞》说：'官司得到公正的判决，开始获得吉祥'，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处。上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。

（译）上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

（译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。第七卦：《师卦》 师：贞，丈人吉，无咎。

（译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。

《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。初六，师出以律，否臧凶。

（译）初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。

《象》曰：“师出以律”，失律凶也。

（译）《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。

九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。

（译）九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖励，并被委以重任。

《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。

（译）《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸”，表明承受“天命”，因此得到君王的宠幸；“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。六三，师或舆尸，凶。

（译）六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。

《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。

（译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。**，师左次，无咎。

（译）**，率军暂时撤退，免得遭受损失。《象》曰：“左次无咎”，示失常也。

（译）《象辞》说“观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失”。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。

六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。（译）六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的。《象》曰：“长子帅师”，以中行也；“弟子舆尸”，使不当也。（译）《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；“委任无德小人将运送着战死者的

尸体，大败而归”，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

（译）上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。《象》曰：“大君有命”，以正功也；“小人勿用。必乱邦也。（译）《象辞》说：”天子颁布了诏命，分封功臣“，是为了按功劳大小而公正封赏。”小人决不可以重用“，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。

第八卦：《比卦》

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。（译）《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。

《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。（译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存；以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。（译）初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。《象》曰：《比》之初六，有它吉也。

（译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥。六二，比之自内，贞吉。

（译）六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。

《象》曰：”比之自内“，不自失也。

（译）《象辞》说：”内部亲密无间团结一致，辅佐君主“，说明没有偏离了正道。六三，比之匪人。

（译）六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。《象》曰”比之匪人“，不亦伤乎？

（译）《象辞》说：”和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密“，难道不是一件很可悲的事吗？ **，外比之，贞吉。

（译）**，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的。《象》曰：外比于贤，以从上也。

（译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。（译）九五，光明无私，亲密团结，互相辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。

《象》曰：”显比“之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。

（译）《象辞》说：”光明无私，亲密团结，互相辅助“，可获得吉祥，因为此时居于正中位臵。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的缘故。上六，比之无首，凶。

（译）上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险。

《象》曰：”比之无首“，无所终也。

（译）《象辞》说：”和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险"，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。

易经学习入门2009-11-12 13:13何为易经：

何为易经：

易经： 群经之首 群经之始 易经广大精微 无所包容 上古的伏羲氏“仰视、俯视、广角” ——创造八卦图 中古的周文王——六十四卦 周易近古的孔子——做十翼

——易经是集体创作的。

易经既是自然科学，也是人伦道德，是中国哲学思想的总源头。

现代人学习易经的实际意义：

1、纠正似是而非的观念

2、具有神秘性道德性

3、求同存异

何为阴阳：太阳是阳，月亮是阴 ；春夏是阳，秋冬是阴；手心是阳，手背是阴，大拇指是阳，四指是阴

单数是阳，双数是阴——头是阳，脚是阴……白天是阳，夜晚是阴，发芽时阳，叶子是阴，真真假假，虚虚实实，就是阴阳。阴阳是分不开的，阴阳合一！

中国人是同时说两句话的，一阴一阳“不以成败论英雄。成者为王，败者寇；礼让为先，当仁不让！……”害人之心不可有，防人之心不可无，这也是阴阳。

阴阳是相对的，它是会变动的，阴阳是合一的。阳代表理想，阴就是脚踏实地去实现理想。两仪图表示：

1、它是圆的2、不要去伤害别人

3、阴阳互动。

阳在先阴在后，八卦图中 纯阳卦在上，纯阴卦在下，男人是阳，女人是阴，男尊女卑的思想正确？不正确，天高高在上，地低低在下，本来就是事实，天就比地尊贵吗？地球最大的功能就是把天紧紧的拉住，大地不说话，把天捧的高高的，天都听大地的。因此母亲就称为大地。

我们为何称为中华，中就是太极。华就是生的“两仪、四相、八卦” 孔子的一贯之道，就是中，就是太极，就是仁，仁就是一阴一阳。

仁是最核心的东西，天地万物都有仁，一切一切都是太极！

何为太极：

伏羲氏 的 一画开天 一生二，二合一。创造出阴阳符号，和八卦图！

太极 ：太 由大和小构成，其大无外，其小无内。称为太极！是孔子起的。宇宙一切一切共同的平台。一阴一阳。相互交替不断转换。（亦有太极是生两仪。——孔子）太极就是宇宙万事万相共同的基因。

道法自然，易经中的吉凶，吉就是顺其自然 凶就是不顺其自然。

变的当中有个不变的东西叫规律。道理是直的，路永远是弯的。

天就是自然！一切合乎自然的就是对的，不合乎的迟早一定是错的。

易经的人要做所有事，凡是对的要做，不对的不排斥去做，而是要慎重去做！

何为八卦：

孔子在《十翼》中说“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”

八卦就是两种符号的排列组合。

太极生两仪(一阴一阳，是有阴有阳，而不是一个阴一个阳，阴阳转换、阴阳合一)

两仪生四象（早晨-少阳、中午-老阳、黄昏-少阴、半夜-老阴）自然是变化的事事无常，四象还会继续变化。

四象生八卦（天-乾、地-坤、水-坎、火-离、山-艮、雷-震、风-巽、泽-兑）

天是不能分开的，地可以分开。

天下面动是风，天空中动是火，天上面动是泽。（）地分三层，地下面动是雷，地当中动是水，地上面动是山。（）

天 被称为 乾

天很健，永不停息，很刚健 故称乾 称为健 地

坤

地很顺

称为坤 坤是柔顺的意思 水

坎

水是没有泥土的陆地 是欠土的 坎坷坎险 火 离

火是太阳 太阳从东到西要离开火需依附在别的东西上面 火是离的，救火要隔离 用离卦

山

艮 要适可而止，不要过分的奢求。爬山要慢，边看便看风景 该快时快 该慢时慢 对小人不需讲信用

雷 震 打雷时震耳欲聋 故称震

风

巽

无孔不入，吹起来很齐，不偏心 世界上凡是很齐哪里都进的去的的东西 我们叫做巽。

泽 兑

到池塘边感到心情愉快，池塘边有树木 兑加舒心旁就是悦了 故称兑 易经的古意。

第四篇：《易经》全文翻译,一看就懂

《易经》全文翻译，一看就懂

2014-06-07 有点意思

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第一讲 乾卦

乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。

1、天之阳气是始生万物的本原，称为“元”。

2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为“亨”。

3、天能使万物和谐，各得其利，称为“利”

4、天能使万物，正固持久地存在，称为“贞”。

总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的“功德”，元、亨、利、贞被称为乾之“四德”。

《彖》曰：天行健，君子以自强不息。

意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。

乾卦六爻的爻辞： 初九，潜龙勿用。

意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。

《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。意译：初期阶段，应暂行潜藏。

乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。

九二，见龙在田，利见大人。

意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。

意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。

九四，或跃在渊，无咎。

意译：相机而动，跃起上进，无咎害。

九五，飞龙在天，利见大人。

意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。

九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为“君位”。皇帝通称“九五之尊”，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。

上九，亢龙有悔。

意译：龙高飞到了极点，必有过悔。

用九，见群龙无首，吉。

意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。

常用占断用语：

1、亨：通达，顺利。

2、利：有利，适宜。

3、吝：遗憾，麻烦，艰难。

4、厉：危险。

5、悔：忧虑，困厄。

6、咎：过错。

第二讲 坤卦

坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道。）

坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。

初六，履霜，坚冰至。

译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。

六二，直方大，不习无不利。

译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用“修习”，也能成功。“无为而无不为”。

六三，含章可贞。或从王事，无成有终。

译：蕴含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。）

**，括囊，无咎无誉。

译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。

六五，黄裳，元吉。

译：穿黄色裙裳，大吉。

上六，龙战于野，其血玄黄。

译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。

用六，利永贞。

译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。

第三讲 屯卦

屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。（攸：所。）屯卦意为“初生”，象征万物始生状态。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。

译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征“初生”状态。

初九，磐桓，利居贞，利建候。

译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。

六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。

译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。

**，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。

九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。）

译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶险。

上六，乘马班如，滋血涟如。

译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。

屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。

第四讲 蒙卦

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

译：亨通。不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。

译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。

九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。

译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能治家。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）

**，困蒙，吝。

译：困在蒙昧之中，这是憾事。

六五，童蒙，吉。

译：童子蒙昧，吉。

九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道“师表”的象征，六五以“童蒙”身处，是好学，“君子”的象征。

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。

《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。

第五讲 需卦

需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。

译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。

《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。

九二，需于沙，小有言，终吉。

译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。

九三，需于泥，致寇至。

译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。“寇”是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。

**，需于血，出自穴。

译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。

九五，需于酒食，贞吉。

译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。

上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。

译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。

需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。

第六讲 讼卦

讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。

译：诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。见：出现。）

《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。

译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。

《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。

初六，不永所事，小有言，终吉。

译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长）

九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。

九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。

六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。

九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。

译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理。渝：改变。

九五，讼，元吉。

译：能够决断争讼，大吉。

上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。

译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。

整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。

第七讲 师卦

师：贞，丈人言，无咎。

译：师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。

《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众。

译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。

初六，师出以律，否臧凶。

译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧：不善。

九二，在师，中吉无咎，王三锡命。

译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉奖。

六三，师或舆尸，凶。

译：军队可能会载尸而归，凶险。

**，师左次，无咎。

译：军队撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退。

六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

译：田地有禽兽，捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。

上六，大君有命，开国承家。小人勿用。

译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。小人不可以用。开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。

《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

译：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生**。师卦，可称为古代兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。

第八讲 比卦

比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。

译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。

《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。

初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。

译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。

六二，比之自内，贞吉。

译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。

六三，比之匪人。

译：想亲附而不得其人。（匪：非）

**，外比之，贞吉。

译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。

九五，显心。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。

上六，比之无首，凶。

译：比附于人而没有良好的开端，凶险。

比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。

第九讲 小畜卦

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨。

《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。

译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德）

初九，复自道，何其咎？吉。

译：返回于本位，会有什么害处呢？吉祥。

九二，牵复，吉。

译：被牵连而返回本位，吉祥。

九三，舆说辐，夫妻反目。

译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。（说：脱）

**，有孚，血去惕出，无咎。

译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。

九五，有孚挛如，富以其邻。

译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密。）

上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。

译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子如果继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。

小畜，就蓄聚的主体看，量“小”者，“阴”者。作为从属的“阴”只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的“阳”，促使阴阳的和谐统一。

第十讲 履卦

履：履虎尾，不咥人，亨。

译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。（咥：咬。）

初九，素履，往无咎。

译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错。

九二，履道坦坦，幽人贞吉。

译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。

《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。

译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。

六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人为于大君。

译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。

九四，履虎尾，愬愬终吉。

译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉。

九五，夬履，贞厉。

译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决）

上九，视履考祥，其旋元吉。

译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的征兆，旋：转身。

履卦强调慎行防危的行为哲学。

第五篇：《易经》

13．《易经》是一本什么书，简要地写出它的内容，以及在中国传统科学中的影响。《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”：一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”；二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主；三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。：《易经》包括《经》和《传》两大部分：

《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用；爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。

《传》一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。⑹、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。《易经》是中华文化的根，大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生了重要影响。《易经》是一种人工编码系统。《易经》编码遵循严密的相似论、相应论、相关论、相对论规律，运用简单卦符系统对宇宙万物发展演化规律进行摹拟，找到了事物间的抽相关联，比之研究具象关联的现代科学可谓是一个全新的领域，其中的奥妙至今仍值得深入研究。《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。中医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大。《易经》对军事理论有直接影历史上戚继光抗倭。《易经》对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关，古代的城建布局、建筑设置等都要以《易经》理论为指导，四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。传统建筑中的“九梁十八柱”等都是《易经》中获得灵感，故宫角楼就是这种风格的典型。围棋也是根据《易经》原理演变的游戏。随着科学的发展，其深远意义将日益被证明。《易经》强调与时偕行的变易思想，是和谐文化、与时俱进等国学传统思想的主要来源。《易经》实时定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今对环保，保健仍有重要的借鉴意义。《易经》中常用的很多词语至今仍在我们口头应用，“突如其来”、“夫妻反目”、“谦谦君子”、“虎视眈眈”„„等。21世纪中国的崛起，正在彰显中华民族精神的深层结构。

《易经》对中国文化影响的领域非常广泛，可以说是无处不在。对儒家、道家、中医、政治、军事、文化、民俗影响深广，是世界上传承非常完整、绵延不绝、生生息息的文化活

化石。