有它的地方叫故乡

第一篇：有它的地方叫故乡

有它的地方叫故乡

舒 翼

《 人民日报 》（2017年04月20日

版）

单位的院子里种了不少花，有玉兰、海棠、碧桃、榆叶梅„„每当春天到来，花开之时，树下、花边总少不了赏花者。人们常说，最美人间四月天。想来，春天里那些盛大的花事，无疑是最美的四月天里最绚丽的一道风景。

不过，于我而言，眼前的此般花景再美，却不及记忆里的“那一朵”亲切。因为，有它的地方，叫故乡。

说起来，这种花对于很多人来说并不陌生。它们广泛地种植于祖国大地上，每到春天，花开之处，仿佛一片金黄色的海洋。那满世界的金黄，浓得化不开的金黄，让人震撼，难以忘记。天南海北的人们，不远千里赶赴一处处花海，只为陶醉于那一望无际的灿烂的金黄。这种花，就是油菜花。

然而，油菜花对于我来说，却是再熟悉不过的风景了。我的故乡坐落在苏中平原上，属于里下河水乡，水网密集，油菜花随处可见，田间、路边、河坡上„„经常能看见这种极其普通的花儿。小时候，每天放学后，爸爸骑着自行车接我回家，路边的一侧是一条小河，河坡上开满了油菜花。爸爸每次骑到这里时，就会停下来，沿着河坡往下走，采上一朵油菜花，然后递给我。回到家中，我们将采来的这朵油菜花插在装了水的瓶子里，屋子立刻就靓丽了不少。记忆里，童年的每个春天，眼前都少不了油菜花的灿烂盛开，家中都少不了油菜花的美丽装扮。

前几年，有媒体评选出了中国最美油菜花观赏地，包括陕西汉中、江苏兴化、湖北荆门、云南罗平、重庆潼南、青海门源、江西婺源等地，可以说，每一处都有着各自独特的美。当中，江苏兴化与我所出生并成长的地方同处苏中平原，属于里下河地区，整个这一片地域，地形地貌、景色风光、风土人情都极其相似。兴化的油菜花以“垛田”出名，那些垛田，就像是一方方金黄色的小岛，漂浮在水乡的河网上，所谓“河有万湾多碧水，田无一垛不黄花”。其实这样的美景，在里下河一带不只是兴化，很多地方都能够见到。

一直以来，我总认为油菜花是一种很特别的花。因为在我心中，大概没有一种花比油菜花更具有故乡的意味了。这不仅是因为我出生并成长的地方盛产油菜花，油菜花承载着我对于苏中水乡和童年的美好记忆，更是因为油菜花的特殊气质，与“故乡”这个字眼最为贴切，让人不由自主地想到故乡景，故乡事，乃至故乡人。

即便你从来没有亲眼见过油菜花，亲身置身过油菜花海中，光从那些图片里，你也可以发现，油菜花的遍野之处，从来不是一方阳台、一处庭院、一所公园，而是连绵起伏的大山脚下，阡陌交错的田埂之上，河网密布的水乡岸边，白墙黛瓦的房前屋后„„这些，不正是我们最常见的家园的模样，不正是最典型的乡土中国的图景吗？

这也难怪，油菜花本来就是长在乡间田头的。油菜花说到底并不是观赏性的花，而只是有着很强实用价值的农作物油菜的花。那些大面积种植的油菜，不仅可以用来食用，长出的菜籽更是极好的榨油原料。清代乾隆皇帝就有诗赞油菜花：“黄萼裳裳绿叶稠，千村欣卜榨新油。爱他生计资民用，不是闲花野草流。”所以，油菜花在本质上便是属于故乡、属于乡土的。

如果说有些花天生只可欣赏的话，那么油菜花则天生就是和日常生活联系在一起的，它沾满了生活的烟火气。当有些花正在得到人们的精心栽培、呵护之时，与油菜花的命运相关的，却永远是田间地头的播种、收获，是水乡垛田间的摇橹穿梭，是房上屋顶的缕缕炊烟，是世世代代的繁衍生息„„是故乡的生产与生活，农事与家事。

而油菜花又像极了故乡的那些人。普通、平凡、质朴，但明亮、健康、泼辣、热烈，长成了一片明媚与灿烂。里下河水乡的那片油菜花，总会让我想到，从这里走出的著名作家

汪曾祺的小说《受戒》里那个活泼直率的小英子，还有发生在这片土地上的“柳堡的故事”里那淳朴可爱的二妹子。这些故乡的他（她）们身上，有着原生态的美，自然的美，乡土中国的美。可惜的是，当我们身处其中的时候，常常会因为太熟悉、太常见，以至于熟视无睹，往往只有在身处异乡之后，再回望他（她）们时，才会越发感觉到这种美好。

如果每一种花都有“花语”，我想，油菜花的花语就是——故乡。记得某一年去往某地，在一个镇子上采访，不经意间，经过一家屋后，眼前突然出现了一大片油菜花。那一刻，我真的以为，自己是身在故乡。

第二篇：问：什么叫《就业报到证》？它和《派遣证》有何区别？

问：什么叫《就业报到证》？它和《派遣证》有何区别？

答：《就业报到证》的全称为“全国普通高等学校本专科毕业生就业报到证”，它是由教育部直接印制，省级高等学校毕业生就业主管部门单独签发，国家计划内的普通高等学校的毕业生才能持有的有效就业证件。

《派遣证》的全称为“普通高等学校毕业生就业派遣报到证”。它是毕业生《就业报到证》的前身，国家高等学校毕业生就业制度改革后，《派遣证》改为《就业报到证》。

问：毕业生离校时要取得哪些证件？

答：毕业生离校时需确认拿到以下证件：《报到证》、《户口迁移证》、党员组织关系转移介绍信或团员证、职业资格证书、学历证书。

问：《高校毕业生就业协议书》和《劳动合同》有什么区别？

答：《高校毕业生就业协议书》与劳动合同是用人单位录用毕业生时所订立的书面协议，但两者分处两个相互联系的不同阶段，表现在：

1、《高校毕业生就业协议书》是毕业生在校时，由学校参与见证的，与用人单位协商签订的，是编制毕业生就业方案和毕业生派遣的依据，劳动合同是毕业生与用人单位明确劳动关系中权利义务关系的协议，学校不是劳动合同的主体，也不是劳动合同的见证方，劳动合同是上岗毕业生从事何种岗位、享受何种待遇等权利和义务的依据。

2、《高校毕业生就业协议书》的内容主要是毕业生如实介绍自身情况，并表示愿意到用人单位就业，用人单位表示愿意接收毕业生，学校同意推荐毕业生并列入就业方案进行派遣。劳动合同的内容涉及劳动报酬、劳动保护、工作内容、劳动纪律等方方面面，更为具体，劳动权利义务更为明确。

3、一般来说《高校毕业生就业协议书》签订在前，劳动合同订立在后，如果毕业生与用人单位就工资待遇、住房等事先约定，亦可在《高校毕业生就业协议书》条款中予以注明，日后订立劳动合同对此内容应予认可。

4、《高校毕业生就业协议书》是毕业生和用人单位关于将来就业意向的初步约定，对于双方的基本条件以及即将签订劳动合同的部分基本内容大体认可，并经用人单位的上级主管部门和高校就业部门同意和见证，一经毕业生、用人单位、高校主管部门签字盖章，即具有一定的法律效应，是编制毕业生就业方案和将来可能发生违约情况时的判断依据。

问：我要违约，怎么办？

答：

1、违约责任及毕业生违约后果

《高校毕业生就业协议书》一经毕业生、用人单位签署即具有法律效力，任何一方不得擅自解除，否则违约方应向权利受损方支付违约金，从实际情况来看，就业违约多为毕业生违约。

毕业生违约，除本应承担违约责任、支付违约金外，往往还会造成其他不良的后果，主要表现在：

（1）用人单位花人力、物力财力，做了大量工作，录用人员的后期工作已考虑、安排，一旦违约，一切工作付之东流，造成工作被动。

（2）用人单位往往将毕业生违约当成是学校管理不严，影响学校和用人单位长期合作关系，由于对学校怀疑，以后可能不会再到学校挑选毕业生。学校作为签字方之一不会为极个别人的利益影响到明年乃至今后就业工作的整体利益和声誉。

（3）对其他毕业生有影响。高校大学生应是讲诚信、讲法制的践行者，因此我校再次强调毕业生在签约过程中要做到慎重选择，认真履约。

2、对违约毕业生的处理规定

学校强调毕业生要讲诚信、讲法治、认真履约。毕业生一但违约必须承担违约责任，在征得用人单位同意并交纳违约金后才可重新签约。毕业生违约时，必须办理完毕与原签约单位的解约手续（有原签约单位的书面退函，交纳完毕违约金），然后将原协议书、退函等材料上交还学校就业指导中心，在征得学校毕业生就业指导中心的同意后方可换取新的协议书。

问：我因在毕业前未落实具体的就业单位，学校已经将我派遣回生源地区，在毕业后我落实了就业单位，怎么办理变更就业单位（二次分配）的手续？

答：（1）外地生源毕业生，毕业以后才能落实就业单位且属于在生源省内就业的，可持签订好的就业协议书、原报到证直接在所在省（市）主管毕业生就业部门改派。

（2）外地生源毕业生，在毕业以后才能落实就业单位且属于跨生源省就业的，可持签订好的就业协议书（加盖当地人事部门公章）、原报到证、户口迁移证在2013年9月1日 — 9月30日的工作日内，到学校毕业生就业指导中心办理，经天津市大中专毕业生就业指导中心批准的，毕业生可办理更改报到证手续，新报到证办理完后，凭新报到证办理户口转移证明的更改手续。

（3）天津市生源毕业生在2013年12月31日之前落实单位的，可持就业协议书到学校毕业生就业指导中心办理就业手续。2013年12月31日以后落实就业单位的天津生源毕业生可持学校介绍信、就业协议书或接收证明直接到天津市教委大中专毕业生就业指导中心办理手续。

问：我是结业的学生，已经签订了就业单位，怎么办？

答：对于因病（或学业）的结业生，如有接收单位，按国家规定可以办理就业报到手续，但必须向用人单位通报清楚，且在报到证上予以注明。

问：我的个人档案中主要有哪些材料?

答：毕业生个人的档案主要包括：（1）入学前的资料；（2）党（团）组织材料；（3）奖惩材料；（4）成绩卡片；（5）体检表；（6）毕业生登记表；

（7）就业通知书。毕业生离校时，一般由毕业生本人签字领取，如录用单位确需学校邮寄，学校将通过天津市机要局寄出。

*就业工作的有关规定解释权在学校招生与就业指导中心

第三篇：山东,有个文化故乡叫方言

山东，有个文化故乡叫方言

来源:大众网--大众日报

除了宗教信仰和民族意识,语言文字是一个地区最重要的文化基因了。方言是一个人随身携带的“名片”,它储存了你所有的信息和秘密。

喜欢说“俺”的山东人,是一个最为迷恋方言的群体。山东话不浪漫,不抒情,不忧郁,没情调,缺点很多。在这个普通话流行的时代,为什么山东人那么迷恋山东话啊? 乡音无改鬓毛衰

方言在山东至今仍占据着绝对的统治地位。即使离开山东,到外地工作,山东人也仍然说着一口流利的家乡话。从大规模的闯关东开始,山东人把家乡话带到了东北。抗日战争和解放战争时期,山东话传遍全中国。解放后,一大批山东籍的南下干部乡音未改。直到改革开放了几十年的今天,山东输送到各地的人才也还说着山东话。

“少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰”,是山东人最真实的写照。

每次出差去外地,只要一坐上回山东的飞机火车汽车,整个空间里就充斥着山东话,熟悉而又亲切。不管是否认识,大家都能聊得火热。方言,就是一片流动的山东土地了。无论走到哪里,只要有山东话伴随,我们就感觉脚踩山东的大地,心里就非常踏实,稳定,有一种依赖感。

让我们走进山东人的内心深处,看一看那奇特的心理世界。

中国的封建社会持续了2000多年,其中一个特点就是社会心理趋于超稳定状态,害怕变革与进步。齐鲁文化曾经深刻影响过中国,山东人为此骄傲,并表现出一种“守成”心理。

山东是中国农业文明最早成熟的地方,至今山东仍然是农业大省,即使是山东城市居民,也大多遵循着“日出而作,日落而息”的农业社会生活方式,夜晚,老百姓的惟一娱乐就是看电视。

与农业文明相适应,孔老夫子的核心思想是“仁”,强调的是人与人之间的关系,所以山东人喜欢稳定,循序渐进。

而中国社会进入20世纪80年代后,就开始了剧烈的变化,在这种大的社会背景下,山东人一方面要去适应社会发展,另一方面也要寻求精神的依靠与寄托,山东方言就成为山东人的精神寄托之一。它是山东人的心灵庇护所。

四大板块 南腔北调

一天,我突发奇想:如果我们还处在孔子时代,鸡犬之声相闻,老死不相往来,是不是胶东人和鲁西人在一起交流也需要翻译? 因为山东各地的话有差异,所以也闹出一些笑话。网上就流行着这么一个故事:一个单位来了日本客人,到济南酒店订餐。单位秘书是胶东人,他把日本人说成是“一波银”,酒店听成是100人来就餐,觉得这是大生意,就把电话打回这个单位,问每个人是什么标准,没想到是办公室主任接的电话,他是淄博人,一听就急了:不是“一北人”,是“二本人”。他把日本人说成是200人了。

在我的感觉中,山东各地市的话都不相同,甚至一个县内的不同乡镇说话也不一样。方言学家钱曾怡、高文达等根据各地方言在语音、词汇、语法方面的特点,把山东话分成两个大区:西区、东区；四个小区:西齐区、西鲁区、东潍区、东莱区。

我觉得惊奇的是,我们老家莱州的方言本来属于东潍小区,但是却又兼备东莱小区的特点,这在整个山东也是一个特例。

有专家从理论高度论述了保护方言的重要性。在自然界里,有一个环环相扣的生物链条,每一个链条都不能缺少,否则会给人类和地球带来灭顶之灾。这一链条在文化界同样存在。

专家说:保护方言和推广普通话并不矛盾,普通话的很多词汇来源于方言,两者同属一脉,并不对立。方言的使用范围会随着普通话的普及而逐渐缩小,保护方言是加强其内在价值的研究整理,与推广普通话并行不悖。

联合国教科文组织在2001年底通过的《世界文化多样性宣言》中提出,文化多样性对于人类来讲,就像生物多样性对于维持生物平衡那样必不可少,每个人都有权用自己选择的语言,特别是用母语来表达思想,创作并传播作品。

山东话形成于龙山文化时期

语言是一种粘合剂,能够神奇地把一群人,一个部落凝聚起来。那么,山东话是什么时候形成的呢?专家告诉我,是龙山文化时期,也就是距今4000——4600年前。

口语是古代社会最主要的传播媒介,其使用范围远远超过文字符号的运用。大约在200多万年前,人类在获得制造劳动工具能力的同时,产生了最初的语言。口语一直是人际间交流的最重要手段。

而作为一种方言产生的前提必须是定居。山东地区进入定居时代当属于龙山文化时期,这一时期已经进入文明的前夜,出现了城堡；有了比较发达的农业、畜牧业和原始手工业；各个地区之间的交换和贸易已经具备了初步形态。同时,整个黄河中下游地区形成了华夏和东夷两大集团,山东龙山文化就是东夷人创造的,最早的山东话就是东夷话。

龙山文化的代表器物之一是黑陶。围绕着制作陶器,一个区域的方言逐步形成了。龙山文化区的语言就是龙山人的方言。这说明一个地域的文化不能离开方言而存在。

山东龙山文化包括的范围很广,东到黄海之滨,南至安徽和江苏北部,西到河南,北到河北等地。根据李荣等主编的《中国语言地图集》介绍,山东100多个县市的方言均属于官话大区,也叫北方方言,这是绝大部分中国人说的话。参考古代清声母入声字和次浊声母入声字在今天各地的分化规律,山东方言又分别划归三个不同的官话小区:冀鲁官话、中原官话、胶辽官话。胶辽官话分布在山东半岛和辽东半岛。其中包括山东青岛、烟台威海等40个县,大致相当于人们常说的“胶东方言”的范围。

其实不论是官话的3个小区,还是山东方言的四个小区,在考古学上都有对应的成果。龙山文化的类型跟现代山东方言分区有着惊人的一致。

济南地区所属的西齐片方言,属于冀鲁官话。以济南为中心的方言是山东方言的代表,跟民族共同语最为接近。西鲁片属于中原官话,这也是孔老夫子说过的话,它的声音影响了中国文化的走势。山东方言东潍片是龙山文化姚官庄类型和两城镇类型的分布地。

日照的两城镇遗址,是在上世纪30年代被发现并由著名考古学家梁思永等发掘的。这一地区的方言属于汉语官话方言的胶辽官话,虽然跟东莱片具有共同的特点,但差别也是很明显的。从方言特点说,姚官庄类型的分布区潍坊、安丘等地代表了典型的东潍方言的特点,如有齿间音、“登东”不分等等；而两城镇类型的分布地日照、临沂则有从胶辽官话向江苏江淮官话和中原官话过渡的特点,其中日照方言跟诸城、五莲相近。

胶东话处于龙山文化杨家圈类型的分布区。东莱片方言区的人们偏居山东半岛东隅,与内陆交往相对较少,其方言具有浓郁的地方色彩,是汉语官话方言中胶辽官话的典型代表,在汉语方言中很受国内外方言学者的注意。胶东和辽东半岛隔海相望,山东人向东北移民的情况在历史上多有记载,胶东方言对辽东方言有重大影响,胶辽官话的形成就是胶东方言向辽东地区延伸的结果。

语言不是一潭死水,方言之间也没有一条界限分明的鸿沟。每一个语系,向内有交叉点,向外则有延接点。不同方言区人们之间要交往,也就避免不了方言间的相互渗透,也就是说,方言特点的过渡在地域上是渐变而不是突变的。

山东方言在交界地区存在着一些过渡性特点,比较典型的地区有临沂和聊城等,还有西齐片的济南、淄博跟东潍片同处山东腹地,两片人民之间交往较多,方言也有某些共同之处。

开放的山东话

语言因为有背后文化的支撑,具有相对稳定性,但是它又不是一成不变的,随着人员的流动,语言也会发生变化。特别是代表强势文化的语言,会逐步蚕食、同化其他地区的方言。

作为一个古文明中心,山东自古是一个兵家必争之地,历史上几次少数民族进入中原,给山东带来了新鲜的语言元素。从两汉开始,中国的经济中心南移,这一过程大概到宋朝完成,大量山东人南下,把北方话带到南方。而在元朝和明朝末年,由于战争山东人口大量减少,千里无人烟,政府大规模从山西、云南等地向山东移民,这些都使本地方言增加了外来词语,形成极强的语言包容性和融解力。

济南有一句土话,“杠赛唻”,就是极其好、很帅的意思。有人考证,这个“赛”字来源于内蒙古语。济南人还有句俗语叫“出洋咕儿咕儿”,也来源于蒙古族。成吉思汗时代,蒙古族贵妇人时兴头戴一种镶着红青锦绣和珠金的冠饰,这种冠饰蒙语为“kükü”,汉语译音为:罟罟、姑姑、故故；《万历野获编》卷二十五“俚语”载:“元人呼命妇所戴笄曰罟罟,盖虏语也。”其他元明诗文中对此也多有记载。这句话在官话中已经消亡,却在济南土语中保留了下来,而且词义也有了延伸。异于常人的举止、想法或麻烦都称作“咕儿咕儿”。

我国其他少数民族的语言,济南话也吸收了不少。满语词汇在济南话中就俯拾皆是——关饷(发工资)、磨蹭(拙钝、拖延)、邋遢(原意为“迟慢也”,现在意为不整洁)、撒么(四处看)等。

一位研究蓬莱土话的当地人说,“拿着东西”蓬莱话叫“撼子东西”；形容十分满,液体外溢,固体物已超出一定的限度,叫“浮搂浮搂满”；“昨天”叫“业(夜)里”。他一琢磨发现,“撼子”和英语拿的发音“HAND、HOLD”相似；浮搂和英语满的发音“FULL”相似；业里和英语昨天的发音“YESTERDAY”相似。这是巧合还是有什么历史原因?他做了一个大胆的假设:蓬莱地处沿海,历史上就比较开放,美国天主教堂很早就在蓬莱设立。也许就是在对外交往的过程中,当地土话引进了一些外来词。

我看遍山东土话,发现各地都把昨天叫“夜来”或者“夜里”,这应该是一句本地话。

山东话自己的特色至今仍然没有改变。山东话里有一个描写动貌的词语,叫“鼓涌”,表示蠕动的样子,动作幅度很小,可以用于人,也可以用于动物。这是一句只有山东人能听懂的话。好多外地学者都认为这是个土词,其实,这个词是个古词,是描写“虫行貌”的,在《集韵》中有两处可考。

现代山东话还保留着许多古汉语中的词汇和语音,如宋代的“夜来”,明代的“崴拉”、“倒达”、“仰摆”等等,这些话至今仍鲜活地活跃在山东人的口头。

毕竟,山东话在新的时代应该有一种新的力量。

第四篇：有茶的地方是故乡散文

喜欢喝茶，却并不精通其中的奥妙，只是隐隐地贪恋着茶中的滋味。喜欢在周末，午后，没有任何心思的一觉睡醒，自由自在的烧上一壶自己亲手从山涧提来的泉水。茶是当地的山茶，在静静的书房里，温水慢煮。无需太多的繁杂，无需过多的心思，一桌一椅一卷书，把滚沸的清水倒进清澈的杯子里，望着鲜绿的茶儿在水中展示着她的优雅和舒展。轻涩，微苦，甘绵，醇厚，最后是清清的淡香混合着幽幽的墨香就这样融进书卷里，飘进屋子里，也静静地融进了心里。也许，茶就是这样一个特殊的东西，特殊的生命过程经历了特殊的雨露风霜，静静地品起来，不同的环境总有一些不同的滋味，一品生命的清苦，二品岁月的艰辛，三品风土人情，四品人生甘醇，再品清淡而绵长的生命况味。渐渐地，淡淡的况味中，便有了心灵清净凡尘出壳的感觉。一杯清茶，涤去的是滚滚红尘中的历经和杂欲，留下的却是茶中滋味里饱含的人间禅味和凡道茶心。

有一次一个人下江南，办完公事，正值傍晚华灯初上，散漫的脚步就不知不觉地溜进了一间老巷，寻了一间古朴的茶馆走了进去。沉沉的古旧色和深深的青紫色氤氲着一派平淡祥和华贵厚重和神秘，精致秀巧的红木格栅外是江南所特有的那种潺潺的流水。寻一张靠着轩窗的桌子坐下，从古朴隆重自然天成的纹理中，就不知不觉的吸允到了历史的气息，似乎还隐约地曼妙着时光的声音。

几道石栏，几道格栅，几溪流水，几重拱门，就这样轻易地把人在一片黯灰色的格调里温馨地裹进了深深邃邃的历史甬道中。岁月的轮回，日月的更替，历史的兴衰，前朝后世的荣辱都已经无关紧要，紧要的只是眼前这些浓浓淡淡地显影在这深紫色的雕梁画栋中的风景和心情。心思可以随意地游走，弥漫着灵魂周围的却是那些历经经年的清苦干涩而又有些甘甜的滋味。

凭窗而望，倚栏把盏。耳边是“哗哗”的水声，眼前是飘移的乌蓬，轻纱帷幔，闪闪红灯的朦胧中，一个身着白底蓝花的青衣女子手撑船竿，嫣然一笑半遮面，就这样消失在眼前这一片恍惚的怅惘中。

茶是熟悉的江南老茶，却没有了往日的繁琐，一把粗糙的陶壶，两只笨拙的瓷碗，带着随意的慵懒和松弛，随心所欲的望着这房子，还有这窗里窗外，品着这南国他乡的时光，缭绕在这淡淡的茶香中。原始，故旧，朴拙，简约的感觉，却总让人有一股蒙着一层往日的情愫和风尘，有种深沉的沧桑和岁月的回味在里面。

“名茶如美色，未饮已倾城”。几点婉约，一种经典，千点随意，万般滋味。只有耳边流水合着淡淡清茗，把那些零零碎碎的心思抛洒在一壶香茗满口流芳的岁月里……

还有一次是在一个千年古刹。那年夏天，有缘去到千年古刹万年寺。进去时东张西望，在一个静幽处看见一间禅房，见方有五六平米，两位高僧席地而坐，前方放一面柴桌，高僧面无表情，无声无语，只一壶茶，静静的你一杯我一杯，半天轻呷一小口，走了近五个小时出来，路过禅房一瞧，禅房平静如初，来无声去无语，只有一壶老茶默默的做媒，我等甚是不解其意。方寸茶壶，也许对高僧来说已经尽纳了天地苍宇。而其中禅意，当然非我等闲之辈晓得。

也许这就是缘吧？古刹的茶道使我平添了生命中的一份禅心，江南的一夜茶情又使我从此和茶结下了不解之缘。每每忙碌或者清闲的时候，总是不由自主地想起了茶，想起了千年古刹的那份静谧的茶道，想起了那个弥漫着江南古色古香的茶馆之夜，那条条轩窗，那道道格栅，那哗哗流水，那柔情似水软语缠绵的女子，还有那像茶一样飞扬了一夜的心思。在工作之余，在休闲假日，总是有一种说不清道不明的情愫时时刻刻的萦绕在心里，成为生命旅程中的一个无法忘却也无法割舍的嗜好和习惯。

生活在小城市里，庸庸碌碌凡事缠身又不易远行。就慢慢养成了一个习惯，每隔一段时间遇上一个周末，就会悄悄地关了手机，登上回乡的班车。故乡在一个安静的半山之间，海拔有点高，山回路转，故乡就隐藏在半山之间月亮之下的一个“俏江南”的地方。要说养心，故乡其实就是最宁静心灵的地方。那一湾清清的水，那一抹蓝蓝的天，那一汪静静的格子稻田和鱼塘，那一脉脉依偎在河边的老柳，一座栖息的水牛似的牛背山梁静卧在老家的屋后。房子还是那座熟悉的老房子，有点破旧，土墙乌瓦门前是一道弯弯曲曲的田埂，对门的阴坡是熟悉得一闭下眼睛就展现在眼帘下的残垣破壁的老院子，随着时光的变迁，有的外出工作，有的他乡谋生，心里不敢再去想象这生我养我的老院子的落寞，大房的大伯二伯去了，二房的大哥也去了，邻居家贤惠的表姐去了，故乡的熟人一年比一年少，但这里的一草一木却依旧是那么亲切而熟悉。故乡，乡村，祥和而静美，一天三道的炊烟总能勾起少年那许许多多的往事，还有那无法屏蔽的遐思，偶尔的雀声蛙鸣，总能掀开那无限恬淡的记忆。故乡，是滋养生命的地方，也是滋养心灵的地方。提上老祖宗遗留下的那只老木桶，到阴坡的老龙眼去打上一桶龙泉水，用土灶轻烧慢煮，再打开小背包，拿出一盒叶厚性犟的象元雾尖茶。还是那张小时候坐了无数次的小柴桌，还是那条已经被时光打磨得溜光溜光的小木凳，那被风霜岁月和烟尘摩挲得花花白白斑斑驳驳土墙的屋子，岁月浸蚀和狂风肆掠得已经有点关不严的木板门和木珊窗。家里的老茶罐早已找不见了，满目昏花的老母亲蹒蹒跚跚地拿来一个洗得透亮透亮的玻璃茶壶，洗茶，加水，冲泡，望着卷起的茶叶慢慢地翻转，绽开，跳跃地轻歌曼舞，再沉沉浮浮。就这样轻呷着一小段一小段宁静的时光，看着夕阳慢慢地从对门的山寨一点点沉下，老屋的竹园上空冒起淡淡的炊烟，门前的乡村路上，一群群刚刚上岸的鸭子还在甩打着身上的水珠……自然随意中，一壶淡茶浮生半日，点点凡尘从心底渐渐消失，清茶旧舍中，是一道道纯净的乡情，一滴滴清澈的往事，一丝丝暖暖的记忆，一节节犹新的故事，一声声清脆的蛙鸣。已逝的长辈，久违的邻里，天涯的好友，辗转的兄弟，流失的岁月和时光，走了，又来了。

故乡，是一个适宜轻呷慢品的地方，是一个适宜回忆的地方，是一个让游子歇脚的地方，也是一个栖息身体放牧灵魂的地方！

这个时候，往往才感到过往时常常不解无数次念叨过的“少年不识愁滋味”，才觉得原来喝茶于少年而言是太淡太淡的味道了。一个人只有在岁月中经历了太多的浮躁烦恼沉浮和喧嚣，才能静下心来慢慢的感受这清淡白水里的几寸光阴几分禅意，还有这细呷慢品中的隽永悠长。

“平生于物之无取，消受山中水一杯”。人生如茶，茶似人生。

茶是木板柴桌上面的一株幽兰，是断壁残瓦间的一抹初春，是打在青布棉衣上的一朵素梅，是富丽堂皇宫殿角落里的一芽淡绿，也是一片汪田中冒出的一支沁满珠露的清荷。茶是春天的一枚娇嫩使者，夏天的一缕淡淡幽凉，秋天的一抹浓浓香雅，冬天的一盏静静暖阳。

漂泊，流浪，为了谋生，总是要在外面游荡。出门久了，忽然又觉得，有茶的地方是故乡。浪迹天涯，命运难测，心情不定，机缘自定，而幽幽的岁月却在慢慢地游走。茶是可以引着自己回故乡的东西，也是带着故乡可以浪迹天涯的物什。一杯泉水两叶绿，放下心思回故乡，在荒漠，亦在闹市，在海边，亦在乡隅，有躯体，亦有灵魂。

也许，今生，生命之于我。有茶的地方是故乡。

风淡，云轻，天远，地静。海阔天空，红尘滚滚，茶语禅心，有茶的地方是故乡。

第五篇：有一道菜叫“检讨书”

商山郎在他的诗集《香颂.青春》中有很短这样一句“疯子的每一句话，都是真实的”，有一道菜叫“检讨书”。我觉得自己经常一半像文人、一半像疯子，一会像文人、一会像疯子。由此推理，我是半疯的人，说出话应该是半真半假的，事实经常也认为如此！如果假话是空中飞舞的云彩，真话就是淋漓尽致里落下的雨，每天到底是云飘还是雨落，是云多还是雨多，只能遇境而定，这就是生存的灵活多变吧！“犯傻”是很多人经常的状态，并不是装出来的，而是生活的阅历和见识注定了有这种现象。石子的成长根子里有土，从文化底蕴上又没有国家高等学府的文本证书，从事实上证明只能算粗人，只是想沾点文气，给平实的“碗”与“饭”添些可口精致的菜！工作上从事“乡丁”多年，在混沌的境遇里，有君子的风度，也有过小人手段！经常急促的任务期限，不能用理念漫长渗透，在教育中无法等待缓慢转化，方式上也用“拽、推、拉、掀、蒙”等手法把好事尽力去办好。经常也像一个外科医生，把激烈的矛盾，纠葛而起的“脓包”用正义良心之手，狠心挑扯挤压“开刀”，但必须遵循政策的方向，所以只能做到语言的“犀利”！所谓坏事，绝对不是政府人员直接干的，因为谁也不傻，更不会拿自己的饭碗做一件违规赌注！交流就会表达思想，不同生活的体会就有了不同的见解，甚至思维在语言口无遮掩中冲突与对抗，检讨书《有一道菜叫“检讨书”》。对人对事我的直白，如同针尖对麦芒，常让陌生人难以接受，并心中滋生厌恶的情绪。猪八戒成不了仙——都是嘴惹的！每次过后回想，都有点后悔，也想把思想的一根“大头针”弯成一枚“曲别针”带着艺术呈现在别人面前，或许还需要历练很长时间，或许就像我常说的“石子就是石子，只要无法让我粉身碎骨，我就是一颗小顽石，一颗有着情感和信念的石子！”6月19日在“大长安文化艺术沙龙”成立既联谊会过程中，石子前半天一直表现较好，微笑待人积极主动像一位热情好客的主人，但在餐饮桌上，目中无人有些言语轻狂，根本没有一点礼貌，也没有顾及到市书法协会李和生秘书长、音乐人左明新、画家刘岚、书法家刘勇等的体会，侃侃而疯话大论，也曾在饭桌上笑谈中承诺写一份检讨书，特以此篇公开以表诚意吧！我为我的语言检讨因为***与狂妄，打扰了满座平静与优雅我为我的行为检讨不自量力向巨石碰撞，高声嘶叫搅动了自然风我为我的思想检讨梦想的超越悬空，脱落了现实的逻辑思维我为我的无知检讨浅薄的见解，污点了别人修养的文明我因为我的口头承诺，所以要用文字落实这份检讨此篇专题检讨书，是我在饭桌上没有喝酒情况下说要写的，或许同桌着只当笑料，听着无意说着有意，也算是离席后我补充的一道“菜”，石子是尽力在做言而有信的人！学着秦岭山下淳朴的南山农夫，用诚信与敬意来弥补扛锄头的乱舞！也以此篇为文碑，息减轻狂，修学文雅！