第一篇：由两则贪心的故事得到的启示(外一篇)
由两则贪心的故事得到的启示(外一篇)
关于贪心，有这么两则故事，看了之后可以令我们生出一些警觉的思想。
第一个故事说的是古代的时候，在山西一城隍庙里住着一个姓张的奇客，他自称魔术师，却极少卖艺，平日放荡不羁，邻里叫他为张狂。一日，好事者围着他纠缠，要他变个戏法让大伙开心。那张狂便从身上取出一枚铜钱，色青，中有方孔。他把钱侧嵌在地上，两手对空乱划，似画符念咒。一会儿，那钱飞快长大如车轮，围观者十分骇异。
张狂说：“众位，这个钱暂时寄存此处，明日来取。钱中方孔，万不可伸颈其中，否则必取奇祸。”说完便走了。众人也都散去。
邻人某甲，为人鄙俗，心想偷取这枚铜钱。徘徊至夜，悄悄走近用力搬动，却如蜻蜒撼石柱，不动分毫。忽见方孔中金光灼灼，心知有异，忙伸颈去看，果见其中琼楼玉宇珠宝无数，且闻燕语莺歌，有美人翩然。某甲狂喜，便伸手入方孔乱取珠宝，塞满袋中，并浪言调笑美人。美人亦回眸含笑，某甲魂飞魄散。
正开怀陶醉中，忽见恶汉数名飞奔而至，高呼：“何来无赖，窥人绣阁。”挥鞭痛打，并淋以浊物。某甲痛极欲逃，但觉方孔渐小，头不可出，腰以下亦如铁钳紧箍，进退不能，大骇，只得高声；呼救。邻里惊起，执火把围观笑谑，无计可出。
天亮后，张狂来，见状，埋怨某甲说：“尔贪吝成性，为盗小利，贪富贵，好美色，以致钻穿钱眼，咎由自取，不可活矣!”众邻里代为哀求。张狂说：“财富人所欲也，然必以勤劳取之。天地间如武侯八阵图，廉为生门，勤为活门，贪为死门。某甲误入死门，行时即所绝。但如有悔心，尚可救。”某甲闻言号啕大哭，涕泪涂面。张狂便取巨笔蘸清水涂钱孔。某甲得出，颈部糜烂，腰间赤痕数匝，惨不忍睹。他暗中以手探取袋中所窃金珠，皆泥石毒虫，尽弃之。
众邻里返视那铜钱，只见它立时缩小如旧，方孔两侧，有“魔窗”二字。张狂纳钱于衣袋中，拱手而去，后不知所往。
第二个故事来自佛经：有一位国王，名叫难陀。他非常贪财，拼命聚敛财宝，希望把财宝带到他的后世。他心里想：我要把一国的珍宝都收集到我这儿宋，不能让外面有一点儿剩余。他把自己的女儿安置在淫女楼上，吩咐她身边侍侯她的人说：“要是有人带着财宝宋求我的女儿，把这个人连同他带的财宝一起送到我这儿来!”他就是用这样的办法聚敛财宝，所有的金钱宝物都进了国王的仓库，全国上下，就没有什么别的地方有财宝了。
在难陀的国中有一个寡妇，只有一个儿子，她对儿子极为疼爱。她儿子看见国王的女儿端庄美丽，容貌非凡，非常爱慕。但是他家里没有钱财，没法和国王的女儿结交。为了这事，他生起病宋，以致相思成疾，气息奄奄。他母亲问他：“你害了什么病，怎会病成这个模样?”儿子把内心的情感告诉了母亲，说：“我要是不能和国王的女儿交往，必死无疑。”
母亲对儿子说：“可是，国内的金钱宝物一无所剩，到哪里去弄到宝物呢?”她不愿意让儿子生活在痛苦中，想了一会儿，说：“你父亲死的时候，嘴里含有一枚金钱。你要是把坟墓挖开，可以得到那枚钱，就可以用那钱去结交国王的女儿。”
儿子遵照母亲的吩咐，去挖开父亲的坟，从父亲口里取出那枚金钱。他拿到钱后，来到国王女儿那儿。国王的女儿便把他连同那枚金钱送去见国王。国王见了，说：“国内所有的金钱宝物，除了我的仓库中，都荡然无存。你在哪里弄到这枚金钱?你今天一定是发现了地下的窖藏了吧!”
国王用了种种刑法拷打这寡妇的儿子，要问清楚他是如何得到这枚钱的。寡妇的儿子回答国王说：“我真的不是从地下的窖藏中得到这枚金钱的。我母亲告诉我，先父死的时候，口中含着一枚钱。我挖开坟墓，由此得到了这枚钱。”
难陀王派了人去查验，果然不假，这才相信了。难陀王这时在心里暗自想道：我先前聚集一切宝物，想的是把这些财宝带到后世。可是那个死了的父亲，一枚钱尚且带不走，何况我这样多的财宝呢?于是作偈曰：“钱财身外物，悭贪难受益；纵积千万亿，身死带不去。”
贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。
《俱舍论》卷十六中说：“于他财物，恶欲名贪。”通俗地说，对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的欲望，都可称为贪。《成唯识论》卷六中则说：“云何为贪?于有、有具染著为性。能障无贪、生苦为业。”“有”和“有具”是指三界众生以及众生赖以生存的各种条件。并且贪著这种心理能障碍无贪，因其执着于由五蕴和合的众生之体，导致生命处于不断的生死轮回中，长受三界流转之苦，所以说以生苦为业。
在现实生活中，可以说贪是一种顽疾，人们极易成为它的奴隶，变得越来越贪婪。人的欲念无止境，当得到不少时，仍指望得到更多。一个贪求厚利、永不知足的人，等于是在愚弄自己。贪婪是一切罪恶之源。贪婪能令人忘却一切，甚至自己的人格。贪婪令人丧失理智，做出愚昧不堪的行为。因此，我们真正应当采取的态度是：远离贪婪，适可而止，知足常乐。
孔子也提出“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”的观点，更以一部《中庸》给人们指出了为人处世、修身养德的生存智慧。而这些的目的也就是让人们远离贪念、贪欲之害。；
人们的心中有了贪，好比是人的眼睛中落入了一粒沙子，无论睁眼、闭眼总是不舒服，而且不把它取出来，就会身心不得安宁。人一旦有了贪心，则看世事的眼光就有了变化，本来是清净的，因为贪，就成了污秽的：本来能够看清楚的，因为贪却成了睁眼瞎；明知道是火炕，还要往里跳……
文殊菩萨开示对治贪欲心的方便法门是：“若人一心专精自守，贪欲心发，即应觉知，方便散除，还令寂静。云何散除?应作是念：此是空，此是不净，求此欲心生处灭处，从何而来，去至何所，是中谁染，谁受染者，谁为染法；如是观时，不见能染，不见所染，不见染事，以不见故，则无有取，以不取故，则无有舍，以不舍故，则无有爱，不舍不爱，则名离欲，寂静涅盘也。”
佛教的目的就是要我们离苦得乐。虽然这个世界有这么多不应该的欲望一一贪，瞠，痴，名与利，金钱与美女，但修习佛法还是使我们认识到：世间事物无法恒常。自然界的沧海桑田，人类的生老病死，一切都在生住异灭中。果子看似不动，实际上，时刻在腐朽之中。地球，亿万年后，也有毁灭的一天。名利，地位，金钱，何不如此?明白了这些道理，贪，还有什么意义呢?到头来还不都是一场空啊!
所以，我们要能看破世间无常苦，放下五蕴身心，不生贪念执著。既然今生就可以罢手，又何必要等来生呢，现在就可以罢手，当下就可以罢手!
谦虚
著名的赵州从谂禅师著有一首《鱼鼓颂》的偈子，偈云：
四大由来造化功，有声全贵里头空。
莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。
这首《鱼鼓颂》是从谂禅师在回答他人提问时的即兴之作。偈中的“鱼鼓”为鱼形木鼓，寺院用以击之作诵经的法器。禅师借鱼鼓外实内空宋说明一个道理：只有虚怀若谷，才能物有所用。
这种思想在善昭禅师那里也得到了体现，在他的《竹杖偈》中，禅师写道：
一条青竹杖，操节无比样。
心空里外通，身直圆成相。
渡水作良朋，登山堪依仗。
终须拨太虚，卓在高峰上。
竹杖颜色青莹，节操卓越高古，它心空、身直、形圆。它帮助人类渡水登山，攀越巅峰。从诗学喻象来说，竹色青、节操古，象征人的韶华正盛、品行卓异：竹子心空，象征人的虚怀若谷：竹子外圆，象征人的圆融通达。
作为一种处世哲学，“谦虚”自古就为圣贤所倡导。儒家大师孔子在《论语》中也曾多次谈到这个话题。他的弟子子路性格直率，过于鲁莽，很多时候也表现得不够谦虚，孔子常常因此批评或教训他。有一次，子路、曾哲、冉有、公西华四个人坐在孔子面前，孔子就问了他们一个问题：“你们平时总是说：‘没有人知道我呀!’假如有人知道了你们，你们打算怎么办呢?”子路急忙回答说：“一个条件非常差的国家，如果让我去治理，只需要三年的时间，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了他的话微微一笑，说：“治理国家需要讲礼让，可是你说话却一点都不谦虚，怎么能治理好国家呢?”
老子也说过：“上善若水。”谦虚的人，就像水一样，把自己的心态放得很低，别人的优点马上可以看到并学到。并且水比石头软，然而它却能将石头击穿，即人们所说的“水滴石穿”。因此，“虚”并不是真的弱或者无能，更不是害怕或者恐惧，而是利用一种低调的方式待人处事。
虚怀若谷是一种自谦，然而很多人却缺乏这种自谦，尤其是一些稍有点成就的“人物”。他们中很少有人会说：“这不是我的功劳”、“全仗运气好”之类的话，而是把所有的功劳都揽到自己身上，并且为此把尾巴翘到天上去。而这种人的结局必然是可悲的。古今中外的许多历史事件，也千百遍地证明了这个真理。多少英雄因为胜利而骄傲了，不谦虚了，结果落得失败的结局。多少人因为在学术上小有成就而自满、固步自封，最终再也做不出卓越的成绩。还有多少年轻有为的青年，因为骄傲、自负，就此目空一切，结果刚起步的事业就夭折了。保持清醒的谦虚心态，是人立足于社会的一个重要条件。
有一个满怀失望的年轻人千里迢迢来到法门寺，对住持释圆禅师说：“我一心一意要学丹青，但是至今还没有找到一个令我满意的老师。”
释圆禅师问他：“难道那么多的画家就没有一个比你强的吗?”
年轻人答：“许多人虽然也很有名气，可我看到他们的画作之后，觉得徒有虚名，有的画得还不如我呢。”
释圆禅师说：“既然如此，就请施主给老僧留下一幅墨宝吧。”说罢，让小和尚拿了笔墨纸砚来。
年轻人也不客气，拿起了笔就准备画，但是他落笔前还是问了释圆禅师一个问题：“请问师父想要一幅什么样的画?”
释圆禅师答：“我素来爱喝茶，请你就画一壶一杯如何?”
年轻人欣然落笔，很快就画出了一把倾斜的水壶和一造只造型典雅的茶杯。而那壶嘴里正徐徐地吐出一脉茶水，注入下面的茶杯中。
画完之后，年轻人对自己的作品看了又看，感到很满意，于是请释圆禅师上前观看。原以为会得到几句赞美之辞，没想到释圆禅师看了几眼画作之后，很失望地摇了摇头。年轻人问：“师父不满意这画?”
释圆禅师指着画道：“你画得确实不错，只是把壶和杯的位置放错了。应该是杯在上，壶在下才对。”
年轻人听了十分的不解，笑道：“师父糊涂了吧，哪有茶壶往茶杯里注水，而茶杯在上壶在下的道理?”
释圆禅师听了年轻人的话后，也笑道：“原来你也明白这个道理啊!你渴望自己的杯子里能注入那些丹青高手的香茗，但是却把你的杯子放得比那些茶壶还要高，试问那些经验与技艺你又怎么能学得到呢?”
大海之所以能容纳江河，江河之所以能容纳百涧，这全是因为身处低处的原因。做人也应如此，只有将自己放低，才能吸纳别人的长处和优点。
《坛经》有言：“识自本心，达诸佛理，和光接物”，这段话很明确地告诉我们，要以一种虚怀若谷的心态与人友好相处。唯有这样，才能去除心中的烦恼与顾虑。而一个认识本心的人，是不可能不谦虚为人的。
唐代的李相有一次读《春秋》，中间念错了一个字，站在旁边的小吏听到了，便皱了一下眉头，李相看到了就问他，小吏委婉地回答：“我的老师教我读这本书时，我读错了一个字，今天听到你一念我就明白怎么读了。”李相听出了话外音，说：“不，我并没有受到老师的指点，如果错了，一定是我而不是你。”说完，向小吏请教读错的那个字的读音，最后，那个小吏被李相称为“一字师”。
虚怀若谷，还是一种学习态度。李时珍撰写《本草纲目》的几十年间，读过八百多种典籍。在研读古书时，发现诸家说法并不一致，且相互矛盾，便多方深入实际，亲自“采药”，同时向许多有实践经验的医生、药工、樵夫、渔夫等人请教，终于鉴别考证了历代记载的一千多种药物，为它们重新做出了科学结论。
当人们站在高处时，内心常会产生一种“会当临绝顶，一览众山小”的骄傲，而正是这种骄傲，让众多的人仅仅登上人生的“一个小土包”而已。而那些敢于正视自己的成就，以一种自谦和矜持的态度对待人生的人，才能够真正攀上人生之巅。
虚怀若谷的人，不刻意去表现自我，不与人争执，尊重所有的人，同时也为自己预留了“后路”，防止因疏忽而招致他人的不信任、指责、攻击。这些都是人不断完善自己人格的一个过程。不管是谁都离不开和人接触，人与人之间能融洽相处，这是很重要的生存要点，而谦虚则是必不可少的前提。要想获得事业上的成功，一路上更是要如履薄冰，没有虚怀若谷的精神怕是难以到达胜利的彼岸。所以说，以谦虚的精神，诚恳的态度，去做人做事，才是最佳的处世之道。
第二篇：由蜘蛛的故事得到的启示
由蜘蛛的故事得到的启示
我曾经读过一个故事，它使我明白，做事一定要坚持，不要半途而废。
这个故事是这样的：一次，一个军队打了败仗。许多士兵受了伤。人们的心情都不好，正在这时，天上下了雨，人们的心情更加急躁、不安。有火上加油的感觉。此时，军队的指挥看到了一个山洞，它对士兵们说：“走，咱们去山洞里避雨！”士兵们同他一起进了山洞。军队的指挥深深地叹了口气。他想：我们现在应该怎么办呢？在他思索时，看到了一只在织网的蜘蛛。外面下着雨，总会有几滴雨水落在刚织好的网上。把网砸破，露出一个个窟窿。蜘蛛赶忙去把网补好，可过了一会儿网又被水滴砸破了，它又要去补。就这样蜘蛛补一个,过一会儿，就又会出现一个窟窿，它一秒也没有停下来。军队的指挥看到了这景象，非常感动！雨停了，他又带着士兵们去战斗！
通过这个故事我明白了：做事不要半途而废，一定要坚持到底，去争取最后的胜利。如果蜘蛛看到网破了，不去补，那么网破的越来越大。雨停了就抓不到食物了。前面所做的准备也就没有用了。还不如不做，又省精力，又省时间。其实,即使你能做得很好，但做到一半就不做了，没有人可以看到你的能力和劳动成果。今后你也不会有很大的发展。当然还要有信心，相信自己。要知道自己是很棒的，不比别人差。我想，蜘蛛一定是这样对自己说的：“相信自己，几滴雨滴怕什么，不就把网弄破吗？我在补上不就可以啦！”它一定坚信着这个信念，才把网一次次地织好、补好。
我在这方面有时做得不好。一次，奥校数学考试。前半个月我就很紧张了，就怕上奥校数学课，怕考试考砸了。考完一看，成绩还不错。那时我总害怕自己不行，不相信自己。今后我要向蜘蛛学习，要有信心，相信自我。
其实，每个人都很优秀，你说呢？
第三篇：由两堂《雨霖铃》得到的启示
何妨吟啸且徐行
——由《雨霖铃》的教学来看诗歌的教学节奏及其它
海南虹口中学的徐曼娜老师执教的《雨霖铃》一课，让我受益匪浅，廓清了我诗歌教学方面长期存在的一些谜团，我认为该课最大的成功之处就是在张弛有度，疾缓有致的教学节奏的处理上。
首先，徐老师在诵读环节的处理上富有层次性，从学生的认知起点出发，组织诵读，并且每一遍诵读都有不同的诵读任务，第一遍，试读，从诗歌的音乐美出发把握诗歌的节奏及读音；第二遍，评读，评价诗歌的情感与基调；第三遍，齐读，找出诗歌的主题及诗眼，第四遍，品读，品味诗歌的意象和作用；第五遍，范读，体会以声传情的效果及美感，第六遍，泛读，内化诗歌的文字及意蕴。各种各样的诵读贯穿全文，每一遍诵读都有不同的诵读任务，而这些任务的布置也恰恰符合中国古典文学由言及象，由象观意这一由感性到理性的审美鉴赏结构。
其次，徐老师教学环节的设置也符合由整体到局部，由局部到整体的阅读教学规律。首先让在学生整体阅读，疏通文意的基础上设置主问题：最能体现诗歌内容主旨的关键句及关键词。纲举目张之后，再让学生思考各种意象是如何表达这种情感的。这样学生就能在情感主线的引导下寻找不同意象带来的各自新鲜的视觉感受。
再次，徐老师课堂节奏艺术还体现在合理处理课堂预设与生成之间关系的处理上。就老师备课来说，应该是预设的内容大于生成的内容。也就是说老师尽可能多的占有资料，对所有可能出现的解读方式都要精心准备，以应对学生出现的多元解读。但是课堂上老师绝不能把预设的内容如数倾倒给学生，应该引导学生在已有阅读策略的基础上自主生成问题的答案，老师则是帮助学生解决问题的过程中理清问题的思路和方法，点拨迷津，纠正错误。在这一点上，徐老师边让学生寻找各种意象的作用上采用学生边讲述老师边板书帮助学生把意象和手法串联起来很好的解决了预设与生成之间的关系，作为一个年轻老师来说，达到这样恰当的课堂调控能力是难能可贵的。并且把握合适的教学时机把虚实相生这样的鉴赏术语合理的融合到学生的认知结构中，使学生在原有的认知基础上迈进了一层。
当然，作为青年教师，白璧之中难免也有微瑕之处，如语文教学中应慎用多媒体技术，因为多媒体课件都是老师预设的，而随着课堂学情的改变，老师的教学节奏也要发生改变，但是已预先设计好的多媒体技术仍然一遍遍展现，肯定会降低课堂效率。语文课堂应尽量避免这些无效和低效环节。
另外，作为诗歌教学，老师的教学语言中应追求适当地唯美的语言，但是诗歌中的教学语言和演讲语言和朗诵语言是截然不同的，老师在教学语言运用上目的是点燃学生的激情火花，与学生展开真正的交流与对话，用朗读演讲的语言是不适用的，诗歌教学中的语言应该是春风化雨、润物无声的。
大教无痕，至美无言
传记文学是叙事类，六国论是论说类，属于不同的阅读图式。传情达意的方式不同。在学习时自然要用不同的阅读方式。
换位的精彩
预设要大于生成 学生可能出现的问题
1、注意到课堂节奏的把握
那是一次县级优质课，规定讲同一堂课，柳永的《望海潮》，我和小师弟一同讲。
教研组长和同事们给我们做了相同的指导后，让我们自己备课。看到他脸上的笑靥如花，下面响起热烈的掌声，我知道这是一次成功的课堂。而这成功来自于他机智的课堂引导艺术和课下精心备课的结果。
第四篇：如何由销售邮箱得到采购邮箱
其实这个问题我写过了，但是没有单独成文，都穿插在其他的文章里面，今天把他们都摘出来，更清楚一些！
1.直接发送邮件，或许很多小公司拿着销售邮箱的就是老板或者老板的什么人。或许有效，如果想要更加有效，建议缀上一句话，我一直在用，虽然不是特别高，但是也能在三成左右。
Maybe you are not in charge of purchasing.But as you know,the raw material of lowprice makes your product more competitive in the market.That means it will make your sell much easier.Please kindly forward this email to the manager of purchase.Or if you would like to,Please advise the email of your purchase.Thanks a lot.2.直接打电话过去问，成功率也挺高，如果嫌长途话费太高，买个skype充值
3.很大一部分公司都是用公司邮箱，例如我的公司邮箱是**@jacindustry.com,我的采购邮箱是,当你发现对方使用采购邮箱时，你可以尝试着改成purchase,order等诸如此类进行尝试
4.配合法：此招成功率很高，但是需呀配合以跳墙等手段，老手可以常用：
外贸人通常会有很多邮箱，有一个会以采购身份存在，就是为了市场信息，竞争对手信息，这时派上用场了。先用这个邮箱发邮件或者msn给A的销售员，需求他的产品，先要参数，然后说参数基本合格，再要产量啊，等等的一切要素。
最后问价格，这步是关键，对方说出一个价格，不要马上回应，说要跟终端客户沟通，然后第二天回复，价格偏高，因为终端客户那里收到了更低的价格。恐怕很难成交！
以中间商的身份出现，更容易跟销售贴近，最后肯定是不可能成交的，还要继续找销售聊，销售一定会说价格已经最低了，这时候的话成了关键：我知道你的价格已经很低了，谢谢你的合作，虽然没有成交，但是我相信你做的努力。不过我认为你们应该检查一下你们的原材料或者成本要素，我认为是你们这方面比你的同行高！
ok，不要再多说！采购不会将自己采购多少钱告诉销售，这个沟通的盲点，让我们很容易成功！
然后几个小时后或者第二天，用常用的邮箱发邮件，就说有低价的原材料，但是不知道采购联系方式，能否告知？
很多的销售经过上面的刺激，正在考虑上次谈判的得失，很容易就告诉你采购的联系方式，因为这是他的切身利益！
第五篇：由一节数学课得到的
由一节数学课得到 的有一次听课，这是一节数学复习课，教师在黑板上写出一道计算题：24× ＋88×。
学生计算的结果都是25，这是正确的答案，接着教师要求学生说出思考的过程，这时有很多学生举手，不少学生的脸上还表现出一种不屑一顾的表情，教师从中叫了一名学生站起来回答问题。
学生1：我根据先乘除后加减的顺序计算
原式＝3＋22＝25
教师对学生1的回答表示满意，并给予充分的肯定。正准备接着讲解下面的练习题时，学生2似乎下了很大决心举起手来，想对这一题目谈一点自己的不同解法。学生2：我先把“24× ”看作“24× × ”，再把 提取出来进行计算。
原式＝24× × ＋88×
＝（12＋88）×
＝100×
＝25
教师听完学生2的回答后也不由一楞，对啊，这不也是一种很好的解法吗？他意识到学生在这里拥有了创新的精神，禁不住脱口表扬道：“你刚才的解法还真有道理，我还没有这样想呢！同学们，你们要学习他这种敢想敢说的精神！”
也许是教师对学生2的表扬激发了更多的学生，这时下面有了一阵议论声，随后又有几个学生举起了手。
学生3：我把原式中的88× 看作176×。
原式＝24× ＋88×2×
＝（24＋176）×
＝200×
＝25
学生4：我把“24× ”看作“3×（8×）”，同时把“88× ”看作“22×（4×）” 原式＝3×1＋22×1
＝25
……
不知不觉下课铃声响了，但教室里的讨论还在继续。
上面的教学中学生学得相当主动积极，而且思维灵活多样，富有创造性，获得了自主学习的成功体验。反思整个活动过程，我有以下体会。
一，尽管这节课只与一道题目有关，也没有看到教师自己的才能，但应该说这节复习课上得是比较成功的。因为数学成功与否不能用讲了多少题目来衡量。相反，我们看到学生的智慧在这里得到了充分的展现，我们可以感觉到教室里有一种浓浓的交流氛围、创新精神。课堂上没有一定的民主，又怎能创新呢？从一定程度上讲，正是该教师的民主以及鼓励激发了学生的交流与创新。其次，在交流过程中，该教师并没有过多地对学生进行干预，而是尽可能地让学生发表自己的不同看法，从时间观念上讲，这是真正把时间还给了学生。
二，在练习课中单靠做题不能达到训练思维的目的，还要依靠提高语言表达能力进行思维训练。因此，在练习课上，我们不仅要让学生把习题解出来，还要让学
生把思考过程说出来。本节课正是学生在说思路的过程中，先通过整理思路，使说理更符合逻辑；在听别人说思路时，受到启发，开阔思路，整个班集体因获得了这么多解法而气氛十分活跃。当然，在培养学生发散思维的同时，还必须注意培养他们的求同思维，让学生充分感受到，解决问题可以设想出多种解决的办法，我们可择其优者而用之。
三，让学生自己在尝试解决问题的活动中发现问题，多角度思考问题，充分展示解题的思维过程，真正做到了“教”适应“学”。学生想出的众多解法中，有些方法是教师未能预想到的。只有把学生当作学习的主人，让学生尝试着做，才能很好地发挥学生的主动性。而学生一旦获得成功将会更加自信，更有学习动力。
总之，数学教学应该将知识掌握过程当作问题解决过程──即将学习看作独立探索、发现和解决问题的过程，从而培养学生的创新精神和实践能力，使学生获得知识、能力、情感的全面发展。使学习成为学生终身追求的目标和人生最大的乐趣。
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