第一篇：1 诗经简介
感受《诗经》芬芳
领略文化遗产
——《诗经》专题学习
一、我们为什么要读《诗经》
理由一
子曰：小子何莫学乎诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。《论语﹒阳货》
你们这些小孩子为什么不学习诗呢？读诗啊，可以使你的精神受到感染，奋发向上，生机勃勃；可以体察到国家的实际情况和历史的得失成败，可以在和朋友同学相对吟诵中交流感情，培养友谊，还可以表达自己对现实的不满并提出改进的办法，可以教导你懂得孝敬父母，热爱国家，最少也能多认识一些鸟兽草木的名字。可见，圣贤孔子是非常注重诗经和诗歌的作用的。
理由二 《诗经》在名人心里的分量
1.余光中，台湾著名学者、诗人、散文家。余先生在岳麓书院讲坛上说：在台湾曾经有一位记者问我，他说这都什么时代了，你还在读苏东坡的诗？我说为什么不可以读？你知不知你的日常用语里面都缺不了苏东坡。他说为什么？我说，你会说‘哎，某人啊，我没有见过他的庐山真面目’，这就是苏东坡的诗啦。
— 1 —（掌声）你说人生漂流不定，雪泥鸿爪，那不是苏东坡教你的吗？你说这位女子啊，绝色佳人，淡妆浓抹总相宜，这些都是苏东坡留给我们的遗产。《诗经》《楚辞》的优美的诗句都已经进入了我们的日常的成语，这就是民族的遗产。——（《智者的声音——在岳麓书院听演讲》，湖南大学出版社）
2．杨叔子，中国科学院院士。他在谈到自己成为院士有哪些个人因素时说:“重要的因素之一，是人文文化、中华民族的优秀传统文化„„”他说他的研究生如果不学不背《老子》《论语》，就拿不到学位，戴不成博士帽。在他看来，优秀人文文化的滋养至少是：“
一、陶冶与提升了思想感情；
二、活跃与完善了思维能力。”（《我们怎样学语文》，作家出版社）可见，对《诗经》《论语》等文化遗产的学习，不仅仅是言语技能的掌握，还涉及到思维品质、文化教养和精神境界的培育。
二、《诗经》简介
《诗经》是我国第一部诗歌总集,共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇。《诗经》里的内容，是当时歌曲的歌词,也就是说,诗经中的诗,都是用来唱的,同时还有伴奏,所以我们在阅读的时候,要把它当作一支歌来对待,要读得有感情,有节奏,这样才能感觉诗中的感情,读出它的精髓和微妙之处.— 2 —
根据史记的记载,诗经是由孔子在前人的基础上,选择了那些能够对人起教育意义,能引导人追求美好情操,指引社会向善的篇章而编写的, 诗经三百首，它们的主旨，用一句话概括，就是‚思无邪‛（‚诗三百，一言以蔽之，曰：‘ 思无邪 ’‛）人一生下来，都是什么都不懂，不好也不坏，但随着人渐渐长大，就会分出好和坏，会做好事和坏事，为什么呢？因为人在长大的过程中因为各自所处的环境不同，接受到的教育的不同，人生经历的不同，所以有些人会做出不好的事情，而有些人会成为有良好道德的人，在家孝敬父母，在社会上成为有用之人。诗经就是希望回到人的童年那种无知无欲的状态，让人从头开始学习从善，做一个有道德，有才能，有责任心的君子。
古代的读书人都要读‚四书五经‛，四书是指：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，五经是指：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。诗经是五经之首。
三、让我们走进《诗经》
《诗经》历史悠久绵邈，内容广阔丰富，史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌（爱情诗）、战歌（战争诗）、颂歌、节令歌以及劳动歌谣（农事诗）样样都有，305首全学，是不可能的。所以，我们今天重点学习三类诗。
（一）回望两千多年前的爱恨情愁——爱情诗
《国风 周南 关雎》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
词汇：
睢鸠（jū jiū）一种水鸟。窈窕（yǎo tiǎo）：文静美好的样子。逑（qiú）：配偶。荇莱（xīng）：一种可食的水草。寤寐（wù mèi）：这里指日日夜夜。寤，醒时。寐，睡时。芼（mào）：挑选。窈窕：窈，美貌 ；窕，心灵美，窈窕指女子。参差：参，长；差，短；形容长短不一。琴瑟和鸣：夫妻感情和谐，生活幸福。
翻译：雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良美丽的少女，小伙子理想的对象。
长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。
追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来复去难成眠。
长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表宠爱。
长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选，善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。
五经之首的诗经，开篇便是关雎。因此，《关雎》是第一中的第一。雎鸠是一种水鸟。有人说关雎是鸳鸯，鸳鸯有‚止则相— 4 — 偶，飞则相双‛的习性，双双对对，比翼齐飞，鸳鸯与爱情紧紧地联系。也有人说雎鸠是斑鸠。因为斑鸠这种鸟‚咕咕‛的叫声，和‚关关‛最为接近。而且，雎鸠，斑鸠，读音好像也非常相似。不管怎么说，其目的是以两只鸟的恩爱来引出下面男子和女子之间的美好故事。有动物学常识的人都知道，水鸟一般不会乱叫，因为叫声一会引来天敌，二会让自己的猎物躲藏。所以水鸟一般只在以下两种情况下才叫：一是在求偶的时候，二是在捕鱼的时候。阳春三月，万物复苏，春意萌动，水鸟身上的性激素，此时当然也蠢蠢欲动起来。这时候，它们会用它们“关关”的歌喉唱出情歌。我常常惊叹于水鸟们情歌的威力之大，数公里之外也能听到。大约，正是这种大功率的情歌，才能使相隔遥远的异性闻声而来吧。水鸟捕鱼的时候，也会发出“关关”的叫声，大约，这个有点类似于人类吃饭的时候喜欢唱点卡拉OK吧。窈窕淑女是什么样的女子？第一，文静。这种文静，既是身体的安静，也是嘴巴的安静。这个，和现代的审美观有点不太一样。现代的审美观，好像比较喜欢那种一张嘴就嘻嘻笑，口齿伶俐，活泼爱动的女子。第二，有内涵。既要外表好，又要内心好，这样才能算得上窈窕。窈窕这个词，最初主要是用来用来形容女子美丽的。可见，窈窕这个词，有深层次的内涵，这种内涵，不是表面上的东西。所以，肤浅的女子，是不能算得上窈窕淑女的。第三，白白胖胖。窈窕淑女一定是美丽的。但这种美丽，不一定是长得瘦。有人讲，窈窕，犹苗条，形容修长柔美之体态。手是很柔软的，像春天初生
— 5 — 的嫩芽。皮肤是光滑细腻的，像凝固的脂膏。脖子像天牛的幼虫一样白白的。牙齿像瓠瓜的子，又白又整齐。额头像小蝉那样方正丰满。双眉像蚕蛾须又弯又细又长。美丽的水草——绵绵荇菜，与水涡共舞。徘徊在河边的古君子，触于目，伤于怀，情思如缕，缠绕环复。荇菜的色调、情状激发了他，荇菜委婉、曼妙的气息感染了他。他自然而然地想起了“淑女”，但他是才情、品行都很好的君子，这样的想法未免太冒昧太唐突。“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”
《关雎》这首诗描写了在一个风光如画的春天，一个男子在河边遇到采摘荇菜的女子，他喜欢她的美貌和善良，感到很快乐；他向女子表达爱意，却得不到回应，这又让他很悲伤。男子的这些快乐和悲伤，都是发乎内心的真挚感情，他喜欢女子，不只是她的美貌，更是喜欢她内心的善良和勤劳，他虽然得不到女子的芳心，但实在是止不住相思之情，梦想着和她在一起的幸福生活：他们一起弹琴鼓瑟，白头偕老。
（二）遥想两千多年前的战火烽烟——战争诗
尽管战争总是给人们带来深重的灾难，但是当敌人入侵国家安全受到威胁时，人民也意识到只有用战争的手段才能消弥战争，只有付出必要的代价才能赢得和平和安定，此时国家利益和个人利益是统一的，所以他们积极的投入战争，不惜用鲜血和生命换取战争的胜利。
国风 王风 君子于役
君子于役，不知其期。曷至哉？
— 6 —
鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。
君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月。曷其有佸？
鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。
君子于役，苟无饥渴？
注释
⑴役：服劳役。
⑵曷(hé)：何时。至：归家。
⑶埘（shí 时）：鸡舍。墙壁上挖洞做成。⑷如之何勿思：如何不思。
⑸不日不月：没法用日月来计算时间。⑹有佸（yòu huó 又活）：相会,来到。⑺桀：鸡栖木。⑻括：来到。⑼苟：诚，犹如实。
大意：丈夫服役去，归期不可知。何时回家乡？
鸡在巢中栖，落日衔远山，牛羊都回栏。
丈夫服役去，教我如何不思想！
丈夫服役去，绵绵日月长。何时能团圆？
鸡在桩上栖，日落暮霭沉，牛羊都进圈。
丈夫服役去，少饥无渴我心愿。
这是一首妇女思念她在外服役的丈夫的诗。我们可以想象这
— 7 — 样的一幅景象：丈夫已经离开家很久了，生活的重担都压在这位妇女一个人的身上，照看牛羊和鸡群，在田里耕作，照料年幼的孩子，赡养年迈的公婆，她一整天忙得团团转，只有到了太阳下山的傍晚时分，才有一点空闲。她疲惫地倚在门口，看着鸡在笼子里安安静静地抱成一团，牛羊纷纷从上坡上会到圈里，一轮落日就要西沉，暮霭重重，想起了丈夫在家时候的幸福生活，担心他在远方服役的辛苦，她的心中充满了忧伤，忍不住哼出了这首思念的歌谣：
君子于役，如之何勿思！
君子于役，苟无饥渴？
这首诗的艺术特点是情景交融，落日衔山，暮色苍茫，鸡栖敛翼，牛羊归舍，这些乡村的景色，都融进到了对丈夫的思念和久别的感伤中，落日每天都会西沉，鸡和牛羊每天都会回来，思念的人却连何时能够启程回家还不知道，这怎么能不让人为之叹息落泪呢？
联系现实生活：留守妇女及留守儿童。劳动强度大，身体健康受损。留守妇女既要承担繁重的农业生产劳动，又要料理家庭事务，有的还要照顾年迈的老人，教育未成年的孩子，劳动强度很大，严重损害身体健康。劳动强度大幅增加，劳动时间明显变长，留守妇女的体力大幅度透支。经调查，大部分“留守妇女”每人需要独立承担将近10亩地左右的农业生产和养2头牛，而一些身体不好的留守妇女，遇到的困难则更大：供孩子上学、照— 8 — 顾老人、家务劳动、农业生产全部一肩挑。由于长期辛劳，积劳成疾。
（三）再现两千多年前的劳动场景——农事诗 清新的桑园，欢快的心情 ——《魏风·十亩之间》 十亩之间兮①，桑者闲闲兮②。行与子还兮③！十亩之外兮，桑者泄泄兮④。行与子逝兮⑤！【注释】
①十亩：是举概数，不是确数。之间：古代种桑多在墙边或空地上，《孟子》“五亩之宅，树墙下以桑”；《通释》：“古者民各受公田十亩，又庐舍二亩半，环庐舍种桑麻杂菜。„„凡田十二亩半，诗但言十亩者，举成数耳。”
②桑者：采桑的人。按《诗经》中写采桑的劳动，多由妇女担任，桑者，当是采桑女。
闲闲：宽闲，从容不迫的样子。《朱熹集传》：“闲闲，往来者自得之貌。”
③行：走。又王引之训为“且”，将要，也通。
④泄泄（yì）：同闲闲。一说人多的样子，《毛传》：“泄泄，多人之貌。”
⑤逝：往，回去。《朱熹集传》：“逝，往也。” 【诗意】
十亩青青是桑园，采桑姑娘好悠闲。走吧，和你一起把家还！宅外十亩绿桑林，采桑人儿一群群。走啊，与你一起回家门！【欣赏】
《魏风·十亩之间》是一首描写采桑女的诗，是一首描写采桑女劳动结束邀约结伴而行的诗，是一首描写采桑女劳动归来边走边唱轻松愉快的诗。
《十亩之间》内容简单，夕阳西下，青青的桑园，欢快的人群，忙碌一天的采桑女呼朋唤友回家，一路上的嘻笑，一路上的歌声，随着那袅袅炊烟，融进那霭霭青山、斜晖夕照。
《十亩之间》情感乐观向上，虽然劳动是艰苦的，采桑是忙碌的，但诗人用“闲闲”、“泄泄”表达出采桑女劳动的娴熟、来去的自得；又用“行与子还兮”表现出劳动后的欢悦，回家时的满足。这种愉悦与自得似乎比陶渊明 “晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣”（《归园田居》）来得更明快、— 10 — 更惬意。
《十亩之间》极富抒情意味，全诗仅用一个形容词——“青青”，绿的风，绿的树枝，绿的桑园，绿的肌肤，绿的头发，还有银子般清凉的眼睛。她们人在桑林，歌声在园外。
还在每句后面都用了语气词——“兮”，这绵长了语调，这舒缓的抒情，表现出采桑女特有的轻松。这是一天劳动后轻松、舒缓的喘息，是一天劳动后满载而归的愉快的长吟。
《十亩之间》是一首情调优美的劳动之歌，是一首采桑女子们劳动归来随口而唱的歌。歌很简短，但感情极其饱满，节奏极为明快。
第二篇：诗经 简介
诗
经
《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，先秦时期称《诗》，又称《诗三百》或《三百篇》，它收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的三百零五篇诗歌。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。音乐上分为风、雅、颂三部分，其中‚风‛是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；‚雅‛主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；‚颂‛主要是宗庙乐歌，有四十首。表现手法主要是赋、比、兴。‚赋‛就是铺陈（敷陈其事而直言之也），‚比‛就是比喻（以彼物比此物也），‚兴‛就是启发（先言它物以引起所咏之词也）。《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌，‚饥者歌其食，劳者歌其事‛，《伐檀》、《硕鼠》、《氓》就是‚风‛的代表作。《诗经》对后代诗歌发展有深远的影响，成为我国古典文学现实主义传统的源头。简介
《诗经》是中国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年305篇诗歌。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》、《三百篇》。西汉时被尊为儒家经典，才称为《诗经》，并沿用至今。（全书收录了自西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)五百多年间的作品共305篇。其中的6篇有目无辞（有题目无内容），称为笙诗。
《诗经》约成书于春秋时期，到了汉代被儒家奉为经典。
王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。
尹吉甫是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，《诗经》的主要采集者，被尊称为中华诗祖。尹吉甫出生于江阳（现泸州市），晚年被流放至房陵（房县古称），死后葬于今湖北房县青峰山。房县有大量尹吉甫文化遗存。他辅助过三代帝王，到周幽王时听信谗言，被周幽王砍了头，后来知道错杀，做了一个金头进行了厚葬，为了防止别人盗墓，做了十二座墓葬于房县东面。
周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是墓碑遗址。
西周宣王时，北方猃狁迁居焦获，进攻到泾水北岸，侵扰甚剧。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王命出征猃狁，率军反攻到太原而返，驻防今平遥城一带。据清光绪八年《平遥县志》载：‚周宣王时，平遥旧城狭小，大将尹吉甫北伐猃狁曾驻兵于此。筑西北两面，俱低。‛又载：‚受命北伐猃狁，次师于此，增城筑台，教士讲武，以御戎寇，遂殁于斯。‛
作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。朱熹《诗集传》曰：‚雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受釐陈戒之辞也。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。‛
‚颂‛是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》中说：‚颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。‛这是颂的含义和用途。王国维说：‚颂之声较风、雅为缓。‛（《说周颂》）这是其音乐的特点。修辞
赋、比、兴，是诗经的表现手法，也就是现在所说的修辞。赋：反复铺陈。‚赋者，敷陈其事而直言之者也‛朱熹《诗集传》，赋即铺陈，也就是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。如‚死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老‛，即是直接表达自己的感情。
比：打比方。‚比者，以彼物比此物也‛朱熹《诗集传》，比即比喻、打比方，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用‚他山之石，可以攻玉‛来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用‚葇荑‛喻美人之手，‚凝脂‛喻美人之肤，‚瓠犀‛喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用‚比‛的佳例。
‚赋‛和‚比‛都是一切诗歌中最基本的表现手法，而‚兴‛则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。‚兴‛字的本义是‚起‛，因此又多称为‚起兴‛，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。
风篇
《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方(齐、韩、赵、魏、秦)，大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫‚十五国风‛，有160篇，是《诗经》中的核心内容。‚风‛的意思是土风、风谣。
雅篇
《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》(31篇)，是宫廷乐歌，共105篇。‚雅‛是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分‚大雅‛、‚小雅‛，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多为宴饮所作，小雅多为个人抒怀。固然多半是贵族的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。其实周代贵族也是参与劳作的，所以学界一般认为《雅》大部分为贵族作品。
颂篇
《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。诗歌背景
圣人以是为未足也，筑为官室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民返古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。"（《礼记〃祭义篇》）以此了解《诗经》中的颂诗、雅诗，便可以得其要领。
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
文学是生活的反映，而生活又具有社会历史特征。我们研究《诗经》，首先要注意产生《诗经》的历史社会基础。思想评价
《诗经》全面地展示了中国周代时期（西周、东周、东周春秋中期）的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。
有些诗，如《魏风〃硕鼠》、《魏风〃伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本
诗的作用：‚小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识鸟兽草术之名。‛
孟子：孟子论诗，谓‚说诗者不以问害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之‛，‚颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也‛。
司马迁：《太史公自序》中两次提到《诗经》。一次是与上大夫壶遂讨论孔子续《春秋》之精神时：《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》纲纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川溪谷、禽兽草木、牝牡雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和。第二次就是很有影响的论‚发愤著书‛'《诗三百篇》大抵圣贤发愤之所为作也。' 董仲舒：‚诗无达诂‛正是此人作为理论明确提出来的。原话是‚所闻‘诗无达诂，易无达占，春秋无达辞，从变从义，而一以奉人。’‛
梁启超：‚现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。‛
鲁迅：根据《风》《雅》《颂》三部分的实际内容，认为《诗经》是‚中国最古的诗选‛，‚以性质言，风者，闾巷之情诗；雅者，朝廷之乐歌；颂者，宗庙之乐歌也。‛
19世纪前期法国人比奥的专论《从诗经看中国古代的风俗民情》明确说明：《诗经》是‚东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的文献，‛‚以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚、社会生活和文明发展程
第三篇：《诗经》简介
《诗经》
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，反映了公元前11世纪西周初年至公元前6世纪春秋中期的500年间的古代社会生活，计三万九千二百二十四字。原称《诗》，或称《诗三百》、《诗三百篇》。战国时被儒家尊为“六经”之一，但并未视为经典；汉置“五经”博士，《诗》于是又被官方推崇为儒家的经典之一，称为《诗经》，是儒家的经典之一，（儒家奉有“四书” 《大学》《中庸》《论语》《孟子》和“五经”《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）成书于公元前6世纪的春秋时期。《诗经》共收作品305篇（另有6篇有目而无辞的“笙诗”不算在内）。它是一部乐歌总集，其305篇作品均为配乐演唱的乐歌。《诗经》产生的地域广阔，或出于王都，或出于各诸侯国。《诗经》作品主要来源于公卿列士所献之诗，也有一部分是由民间采集而来，但都经过周王朝各代王官、乐师加工修订。流传既久，经手亦多，因而具有集体创作的性质。大约在公元前六世纪中叶，《诗经》就已编订成书。旧时曾有所谓孔子“删诗”之说，虽不足凭信。但他曾经说过“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”（《论语·子罕篇》）的话。由此看来，孔子也许做过一番“正乐”之类的整理工作。
《诗经》按风、雅、颂分类编排。风即《国风》，包括15国风，即：周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风，共收诗160篇。雅分《小雅》《大雅》。《小雅》74篇，《大雅》31篇，共为105篇，颂包括《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。《诗经》何以如此分类编排呢？古今学者对此聚讼纷坛。现在比较趋于一致的意见，是从“《诗》皆入乐”的认识出发，认为主要是按照音乐的特点来划分的。
现在大都认为，“风”即音乐曲调之意。所谓《国风》，即指当时诸侯所辖各地域的乐曲，犹如今天的地方乐调。“雅”即“正”，又与“夏”通。周王畿一带原为夏人旧地，故周人时亦自称夏人。王畿乃政治、文化中心，其言称“正声”，亦称“雅言”，意为标准音。当时宫廷和贵族所用乐歌即为正声、正乐。《诗经》中的《雅》便指王畿之乐，是相对于地方“土乐”而言的“正乐”。这一名称，无疑反映了当时的尊王观念。至于《小雅》、《大雅》之分，则是与它们音乐之不同和产生时代之远近有关的。《颂》是用于朝廷、宗庙的乐章，是祭神、祭祖时所用的歌舞曲。祭祀祖宗，祈祷神明，赞颂王侯功德，是其内容上的特点；诗、乐、舞的合一，则是其形式上的特点。《颂》诗大多简短，韵律缺乏规则，且不分章，不叠句。这都表明，它是音调缓慢、配合舞蹈的祭祀舞歌。作为庙堂乐章，表现了对上帝和祖先的崇拜，是奴隶社会神权至上的反映。《颂》在当时无疑是最受尊崇的，但今天从文学的角度看来，它的价值远不如《风》《雅》。
关于《诗经》305篇产生的确切年代，现已很难一一考定，但可大致论定其创作时期是从西周初年至春秋中叶，即从公元前11世纪至前6世纪，前后大约500年间。《诗经》具有鲜明的地域特征，这在名称上便有比较明确的标识。它产生的地域是以北方的黄河流域为中心，向南扩展到了江汉流域。地域相当广阔。秦皇焚书，《诗》赖口耳相传得以保全。汉兴，广开献书之路，先秦典籍陆续重现。当时传《诗》者有鲁、齐、韩、毛四家。《鲁诗》出于鲁人申培，《齐诗》出于齐人辕固，《韩诗》出于燕人韩婴，《毛诗》亦由其传授者毛公而得名。毛公分别指大毛公鲁人毛亨和小毛公赵人毛苌。鲁、齐、韩三家诗属今文经学派，兴盛于汉武帝以后百余年间。《毛诗》属古文经学派，较“三家诗”晚出。当“三家诗”兴盛时，《毛诗》处于被压抑的地位。东汉以后，《毛诗》盛行于世。“三家诗”先后失传，传下来的便只有《毛诗》，这也就是流传到今天的《诗经》。
《诗经》分《风》《雅》《颂》三类，有一小部分是由先世流传下来，又经后世补记或编定的，但这些诗歌的雏形产生的年代则远在西周建国之前，如《商颂》里那些商人用于祭祀英雄祖先的祭歌，《大雅》中那些对周族先王创业立国的颂歌等。
《颂》诗共40篇，其中《周颂》31篇，《商颂》5篇，《鲁颂》4篇，全是贵族文人的作品，主要记述商、周先祖功业，歌颂他们对民族发展的巨大贡献。商、周的先祖，不仅是部族的军事首领，带领本部族保卫家园、开疆拓土，奠定九州统一的基础，而且是本部族的劳动组织者与领导者，有的还是劳动生产的发明创造者，这些颂扬英雄先祖的诗歌，便成了《颂》诗中的精华。这些先祖是当时先进社会力量和先进生产力的代表，诗中塑造的也是生气勃勃的、对历史的发展有伟大贡献的英雄形象，与后世御用文人抽象地颂扬帝王功德的谀词是迥然不同的。
《雅》诗105篇，其中《大雅》31篇，《小雅》74篇。《大雅》多数是西周公卿列士的献诗，主要用于朝会、宴会、朝聘。但也有周朝之前就流传的歌谣，如《生民》《公刘》《绵》等，这些叙述周人先祖后稷、公刘、古公父领导周民族奋斗发展的史诗，其产生的年代和诗中所描写的时代相距不会太远，从诗的节奏和韵律看，还保留着古老诗歌的特点。《大雅》中还有一小部分政治讽谏诗。在《小雅》中，政治讽刺诗已占绝大部分，这不仅因为这些诗是在周王室衰微的历史背景下产生的，而且还因为一部分士大夫、贵族阶级下层人士甚至个别平民也参与创作，由于他们对当权者的昏庸腐败不满甚至憎恶，在他们讽谏的诗中多含怨刺与批判，指责了时弊、揭露了黑暗，表示了对时局的忧虑，反映了人民的某些疾苦。《小雅》中还有表现周室与周边部族之间矛盾的诗，诗中流露了反侵略的爱国思想。还有少量反映人民生活的诗歌，其格调已近于《风》诗。
《风》诗与《颂》诗、《雅》诗有所不同，它数量多，来源广，产生于十五“国”，涵盖了当时中国的大部分地域；它的作者包括了当时社会所有的阶级与阶层，而又以劳动人民为主体，所以它所反映的内容异常丰富、广泛，全面、深刻地反映了春秋中叶以前的社会生活。如它反映了劳动人民在政治压迫、经济剥削、劳役兵役繁重下的痛苦生活，表达了劳动者不屈的反压迫反剥削的反抗精神及对美好社会的向往；揭露了统治阶级荒淫腐朽的生活，控诉了他们害民误国的罪行；叙述了劳动人民的生活，歌颂了劳动人民勤劳的精神；反映了婚姻与恋爱生活，表现了劳动青年坦诚、真挚、纯洁的爱情，以及他们为自由恋爱而与旧势力的抗争，也有一些诗描写妇女社会地位低下，被礼教束缚、被人遗弃的悲苦遭遇，对不合理的社会习俗与礼法提出控诉与抗议。《风》诗一百六十篇是《诗经》的主体与精华，后世人们甚至以“风”来代替对《诗经》的称呼。《风》诗多是民间歌谣，形式自由而多样，是反映丰富社会生活内容的比较理想的艺术形式，《风》诗的艺术特色代表了《诗经》的艺术成就。《诗经》艺术最基本的特色就是它具有鲜明的现实主义创作精神。《诗经》中的民歌都直面社会现实，从现实生活中概括生活画面与艺术形象，真实而深刻地反映当时的社会现实及人们真实的思想感情，从而揭示了现实生活的本质，这种鲜明的现实主义创作精神成为我国几千年来文学创作中最优秀的传统。
《诗经》305篇作品，产生于漫长的时代和辽阔的地域，反映了宽广恢宏的社会生活面。就其思想内容看来，主要包括周民族的史诗、颂歌与怨刺诗、婚恋诗、农事诗及征役诗、爱国诗等等。可谓丰富多采。
（一）周民族的史诗在《诗经·大雅》里，集中保存了五首古老的民族史诗：《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。《生民》生动地描述了周始祖后稷神奇非凡的诞生：后稷之母姜嫄踩了天帝的脚拇指印而怀孕，生下后稷，以为不祥，抛弃了他，但他得到牛羊的哺乳伐木人相救，又受到鸟儿展翅遮护，因而不死：“诞置之隘巷，牛羊腓字之；诞置之平林，会伐平林；诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣，实覃实，厥声载路。”接着写他对农艺的天赋才能，颂扬他长于农事、勤奋创业的英雄业绩。此诗颇富神话色彩，无异于一篇糅合神话传说的《后稷传》。《公刘》描述了后稷之曾孙公刘自邰迁豳的史迹，歌颂了他率领周人营建都邑、拓垦土田的创业精神。《绵》描述了周文王之祖父太王（古公亶父）始迂岐周、以开王业的丰功伟绩，歌颂了周民族艰苦创业、由小而大、兴旺发达、绵延不绝的光荣历史。《皇矣》主要歌颂了周文王伐密伐崇的胜利，赞美了文王继承先祖遗业、发展壮大周民族的伟大功绩。《大明》则颂扬了文王、武王父子的非凡功德，着重赞颂了武王伐商的辉煌胜利。值得一提的是，《大明》描述历史上有名的牧野之战，写得绘声绘色，雄伟壮观：
殷商之旅，其会如林。矢于牧野：“维予侯兴，上帝临汝，无贰尔心！”牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。涼彼武王，肆伐大商，会朝清明！
既有军阵、军容的描绘，又有战车、战马的形容；既有整体的鸟瞰，又有局部的特写。动静结合，虚实相生，写出了牧野之战的战斗场面和师尚父的鲜明形象。
从《生民》到《大明》五篇作品，合而观之，适成一组史诗。它们虽然简朴，却像是用粗线条较为完整地勾画出了周民族发祥、创业、建国、兴盛的光辉史迹，无愧为周民族的英雄史诗。我国古代留传下来的真正的史诗屈指可数，因而《诗经·大雅》中保存下来的这一组史诗就显得特别珍贵。
（二）颂歌与怨刺诗中国古代诗歌有所谓“美刺”的传统，表现出鲜明的功利性和实用性，《诗经》可谓开其端者。在《诗经》中，歌功颂德的作品占有一定比例，它们多属庙堂乐歌或官方乐歌，出自公卿列士或乐宫之手，在《颂》诗中保存最多。它们或颂帝王、歌天命，或颂战功、扬王威，或颂宴饮、赞嘉宾，其主要目的是为周王统治的合理性寻求神学的支持，并借助于上帝的权威以慑服臣民，以永保周王之天下。这些谀美的颂歌虽不能说一无可取，但从文学的角度看来，其思想意义及艺术价值实在无足称道。不过，应该指出，正是这一类为统治者歌功颂德的作品，成了后世那些讴歌承平、粉饰现实的谀美之作的榜样和典范。
值得注意的是，在《雅》及《国风》中保存了不少与颂歌异调的怨刺诗。在儒者看来，怨刺诗即所谓“变风”、“变雅”，是王道衰落、礼崩乐坏、政教不行、人伦废丧的产物。所谓“刺过讥失”、“匡救其恶”（郑玄《诗谱序》）不仅在一定程度上揭示了怨刺诗产生的政治、社会背景和道德、伦理因素，而且指明了怨刺诗的主旨所在。怨刺诗的确是乱世的产物，它们主要产生于西周末年厉、幽时期及其以后，无不带有鲜明的时代烙印。其中一些作品出自公卿列士之手，是贵族士大夫们的讽谕劝戒之作。它们或借史讽今：“殷鉴不远，在夏后之世。”（《大雅·荡》）“赫赫宗周，褒姒威（灭）之。”（《小雅·正月》）或揭露现实：“乱生不夷，靡国不泯。民廉有黎，具祸以烬。於乎有哀，国步斯频。”（《小雅·正月》）或针砭昏君：“上帝板板，下民卒瘅！出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶。犹之未远，是用大谏！”（《大雅·板》）或斥责佞臣：“彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎；豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有吴！”（《小雅·巷伯》）总之，不外乎悯时伤乱、愤世哀民，表现出诗人系心国事、维护统治集团利益的忠心诚意。这在某种程度上，与歌功颂德之作有相通之处。但诗人们对社会矛盾的大胆揭露，客观上具有不容低估的认识价值；诗中所抒发的深沉怨债，也表露了诗人们“忧心慇慇”的忧患意识。
《雅》中的怨刺诗多出自贵族文人之手，《国风》中的怨刺诗则多出自民间，因而较为直接地反映了下层民众的思想、感情和愿望。其内容更深广，怨债更强烈，讽刺更尖刻，具有较强的批判性和斗争性。如《魏风·硕鼠》愤怒地斥责剥削阶级是贪婪可憎的大老鼠。《魏风·伐檀》发出了奴隶不平的呐喊和反抗的呼声：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”对那些不劳而获的奴隶主贵族作了愤怒的揭露和理直气壮的责问，辛辣地讽刺了无偿占有劳动成果的剥削者。
《国风》中的怨刺诗更多的是对统治阶级种种无耻丑行的揭露和讥嘲。如《邶风·新台》把卫宣公比做丑陋不堪的癞虾蟆，讽刺他夺占儿媳的丑恶行径。《鄘风·相鼠》道：“相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？”以鼠之有齿反衬人之无耻，揭露了统治阶级无异于衣冠禽兽的实质，痛快淋漓地表达了蔑视和憎恶的感情。此外，《齐风·南山》《陈风。·株林》也有类似的讽刺。《国风》中的怨刺诗无不在辛辣的讽刺中蕴含深沉的怨愤，反映了广大下层民众不平的心声。
（三）婚恋诗《诗》三百，精华在《国风》。《国风》中，又以婚恋诗最为精彩动人。所谓“婚恋诗”，包括以恋爱、婚姻为主题的诗篇，其突出特点是“各言其情”（朱熹《诗集传序》）。值得注意的是，《诗经》中的婚恋诗不仅数量较多，而且艺术质量甚高。无论是“男悦女之词”，还是“女惑男之语”（朱熹《诗集传》卷4）；也无论是表追求，抒思慕，叙幽会，寄怀念，还是描述爱情、婚姻的悲剧，抒发内心的哀痛，都莫不情真意挚，感人至深，具有不朽的价值。
《诗经》中的婚恋诗，内容丰富多彩，形式生动活泼。其中有些堪称热烈奔放的情歌。其中唱道：“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜！”（《郑风·风雨》）“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮！”（《郑风·野有蔓草》）类似的作品还有《周南·关雎》《召南·野有死麕》《邶风·静女》《郑风·溱洧》等等。它们或表现对爱情的大胆追求和对情人的热切相思，或描述热恋的情景和讴歌爱情的甜蜜，洋溢着热烈欢快的情调。
《诗经》的婚恋诗中，还有一些可称作深沉执著的恋歌。如《王风·采葛》以“一日不见，如三秋兮”表达了对意中人的刻骨相思；《卫风·木瓜》发出了“永以为好也”的誓词；《郑风·出其东门》中的主人公不为“有女如云”所动心，而对“缟衣綦巾”的爱人一往情深；《秦风·蒹葭》抒写了对“所谓伊人，在水一方”的缠绵悱恻而又空灵渺远的反复追寻。这些诗篇歌颂了对爱情的忠实、坚贞和专一，展现了主人公纯洁美丽的心灵。另有一些诗篇表现了对礼法压迫的反抗和对婚恋自由的执著追求，揭示了当时在礼法压迫下婚恋的不自由给青年男女造成的内心创伤，如《鄘风·柏舟》《郑风·将仲子》等便是这样的代表作品。
热烈奔放的情歌令人愉悦，深沉执著的恋歌使人赞叹，痛苦哀伤的悲歌则引发同情、启发深思。以《邶风·谷风》和《卫风·氓》为代表的所谓“弃妇诗”，以浓郁的哀伤情调，描述了沉痛的婚恋悲剧：
昔盲恐盲鞫，及尔颠覆。既生既盲，比予于毒。（《谷风》）
三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣，静言思之，躬自悼矣。（《氓》）
尽管这两首诗中的女主人公性格和经历有所不同，但命运却一样悲惨。它们都深刻地揭露了在私有制度下夫权制的不合理，揭示了被压在社会最底层的劳动妇女的悲惨命运，倾诉了女主人公内心的袁怨和痛苦。在《诗经》的婚恋诗中，它们是感人至深的爱的悲歌。
（四）农事诗周代经济以农为主，因而反映农业生产和劳动生活的农事诗在《诗经》中为数不少。《雅》《颂》里的农事诗，大多赞颂农业所取得的成就，夸耀田土广大，农夫众多，收获丰盛，表达了祈求丰年的愿望，在一定程度上反映了周代社会的经济生活。但其内容较为单调，文学价值不高。如《周颂》中的《噫嘻》《载芟》《良耜》，《小雅》中的《甫田》《大田》《楚茨》等，均为其例。
《国风》里的农事诗则内容丰富，清新生动，文学价值较高。
农事诗中的杰出作品，当推历代传诵的《豳风·七月》——一首饱含血泪的奴隶之歌。它反映了奴隶社会中从事繁重劳动的男女奴隶一年到头除进行农业生产之外，还要为奴隶主贵族养蚕、制衣、打猎、盖房，然而他们却“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采茶薪樗，食我农夫”，并且“无衣无褐”，过着饥寒交迫的悲惨生活。此诗客观上揭露了奴隶主贵族对奴隶们的残酷剥削和压榨，表现了辛苦从事农桑稼穑的奴隶们内心的悲苦和哀伤，真实而生动地展现了一幅古代奴隶生活的画图。
（五）征役诗西周晚期，王室衰微，戎狄交侵，征战不休。平王东迁之后，诸侯兼并，战争频仍。征役繁重，民不聊生。苛酷的兵役、徭役给广大民众带来了深重的苦难：如《唐风·鸨羽》：“王事靡盬，不能艺稷黍，父母何怙？悠悠苍天，易其有所？”又如《小雅·何草不黄》：“何草不玄？何人不矜？哀我征夫，独为匪民。匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。”真实地反映了当时被迫服役的征夫们内心的哀苦和悲愤。《王风·君子于役》则写一个山村劳动妇女怀念她久役不归的丈夫：“君子于役，不知其期。易至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！”抒发了内心的惆怅和痛苦。又如《小雅》中的《大东》《北山》《渐渐之石》，《国风》中的《魏风·涉岵》《邶风·式微》《王风·伯兮》《豳风·东山》等等，也都是征役诗中的出色之作。
（六）爱国诗《诗经》一方面写出了人民从事征役之苦，另一方面也写出了他们的爱国感情和英雄气概。如《小雅·采薇》中的主人公，舍其室家，抵御外侮，“不遑启居”、“载饥载渴”；但他明白，这一切都是因为猖狂的狁侵凌之故，为了保卫家园，不得不奋起战斗，作出牺牲。此诗的字里行间，洋溢着爱国热情。再如《秦风·无衣》，可说是一首气势磅礴的战歌：
岂曰无衣？与子同袍，王于兴师，修我戈矛。与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子借行！
它表现了当时人民同仇敌忾、勇抗外侮的大无畏英雄气概，歌颂了奋起捍卫祖国、维护民族利益的爱国精神。这些爱国诗或沉郁悲慨，或细腻委婉，格调不同，但都充满了爱国激情。
《诗经》是我国现实主义文学的光辉开端。大部分作品多方面地描写了周代的现实生活，表现了不同阶级和阶层在现实生活中的感受，真实地反映了客观事物。正是“饥者歌其食，劳者歌其事，爱恋者歌其情，不平者歌其怨”。
我国古人把《诗经》的艺术表现手法概括为“赋”、“比”、“兴”三个字。宋代朱熹对这三个字的解释是：“赋者，敷陈其事而直言之者也”、“比者，以彼物比此物也”、“兴者，先言它物以引起所咏之词也”。赋的手法在《诗经》中运用得较为普遍，《大雅》和《颂》中运用最多，直接写景抒情，铺写所要表达的内容。比的手法不仅使形象更加鲜明，本质更加显露，而且还寄寓着强烈的爱憎感情。兴的表现手法在一首诗的开端或一章诗的开端，诗人即景生情，用眼前之景引出所咏之词。
《诗经》在结构上采用了复沓的形式，即章与章之间的词句基本相同，每章只变更几个相应的字。这样做，有时为了表示事物发展的顺序程度，有时也只是为了反复咏唱，达到抒情的目的。这是民歌常用的一种表现形式。《诗经》是以四言为主的诗体，也有一些字数多少不同的杂言诗。诗歌大都押韵，隔句押韵，韵在句尾的形式最为常见。这种格式，成为后代诗歌用韵的基本形式。
第四篇：诗经简介
【诗经】
中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
编集
关于《诗经》的编集，汉代有两种说法：①行人采诗说。《汉书·艺文志》载：「古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。」《诗经》305篇的韵部系统和用韵规律和诗歌形式基本上是一致的，而它包括的时间长、地域广，在古代交通不便、语言互异的情况下，如果不是经过有目的的采集和整理，要产生这样一部诗歌总集是不可想象的。因而采诗说是可信的。②孔子删诗说。《史记·孔子世家》载：「古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。」唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。《诗经》大约成书于公元前6世纪，此时孔子尚未出生；公元前544年吴公子季札至鲁国观乐，鲁乐工为他所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同，说明那时已有了一部《诗》，此时孔子年仅8岁。因此近代学者一般认为删诗说不可信。但根据《论语》中孔子所说：「吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所，」可知孔子确曾为《诗》正过乐。只不过至春秋后期新声兴起，古乐失传，《诗三百》便只有歌诗流传下来，成为今之所见的诗歌总集。
体例分类
《诗经》所录，均为曾经入乐的歌词。《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的，分为风、雅、颂三类。①风。是不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。②雅。是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。③颂。是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分当产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分当产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》当产生于春秋时期。从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。
思想内容
《诗经》全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。
有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒。有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨；《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。有些诗，如《周南·芣苢》完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活；《小雅·无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。
还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·兼葭》表现了男女之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅》表现了男女之间的相互馈赠；《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦。另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。
艺术成就及其影响
《周礼·春官·大师》云：「大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。」六诗在《毛诗序》中又作六义。其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的；赋、比、兴，是就表现手法而言。关于赋、比、兴，宋代朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：「赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。」例如《豳风·七月》、《卫风·氓》都是赋体：前者铺叙了奴隶春耕、采桑、纺织、田猎、造酒、贮藏和准备过冬等一年四季的全部劳动生活，表现了阶级的对立和奴隶们的悲愤之情；后者倒叙了弃妇与氓由恋爱到结婚直至被氓遗弃的悲惨遭遇，表现了弃妇的哀怨和决绝。又如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》都是比体：前者把剥削者比作贪婪的大老鼠；后者把淫乱无耻的卫宣公比作大癞蛤蟆；二者都寄寓了极大的讽刺之意。另如《周南·关雎》、《魏风·伐檀》都是兴体：前者以贞鸟雎鸠的「关关」叫声起兴，联想起人的男女之情；后者以奴隶们的「坎坎」伐木声起兴，联想到奴隶主阶级的不劳而获。在《诗经》中，赋、比、兴手法常常是交替使用的，有「赋而比也」，有「比而兴也」，还有「兴而比也」。如《卫风·氓》是赋体，但诗中「桑之未落，其叶沃若，吁嗟鸠兮，无食桑葚」又显然是「兴而比也」。另如《卫风·硕人》，用铺陈的手法描写庄姜美貌，但其中「手如柔荑，肤如凝脂，齿如瓠犀，螓首蛾眉」传神地表现出庄姜的天生丽质，这显然又是「赋而比也」。赋、比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因。
《诗经》以四言为主，兼有杂言。在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果。每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌。「以少总多，情貌无遗」。此外，《诗经》在押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。
《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点。由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地位。它开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。《诗经》的影响还越出中国的国界而走向全世界。日本、朝鲜、越南等国很早就传入汉文版《诗经》。从18世纪开始，又出现了法文、德文、英文、俄文等译本。
第五篇：中国古代文学：《诗经》简介
《诗经》是我国古代第一部诗歌总集。
《诗经》原称为《诗》或《诗三百》，自从汉儒尊《诗》为经，后人递相沿袭，遂以《诗经》称之。《诗经》编成于春秋时代，其中包括西周初年前十一世纪到春秋中期前七世纪大约五百年间的诗歌创作，大部分是闾巷歌谣，也有一部分出自于士大夫之手。
《诗经》共收诗歌３０５篇。按音乐分为“风”、“雅
”、“颂”三部分。郑樵云：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”《通志序》此亦为今日学界之共识。《风》指十五《国风》，它们是周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、曹、囱、等十五个诸侯国的民间歌曲，共１６０首。在这些诗篇中，“饥者歌其食，劳者歌其事”，表现了下层民众的生活、斗争和思想情感：有的反映了人民的觉醒与抗争；有的反映出战争、徭役给人民带来的苦难；有的描摹了社会的**和统治者荒淫无耻的生活；更多的是“男女相与咏歌各言其情”之作，为我们展现出先民丰富的情此文来源于xiexiebang.com世界。《雅》诗是周王畿的乐歌，周人称这一地区为夏，夏雅通用，故称。《雅》共１０５篇，因产生的年代与乐调不同，分为大小雅。大雅３１篇，小雅７４篇。大雅多是西周时代的作品；小雅多作于周王室衰微之后。雅诗的内容主要有政治讽谕诗、周族史诗、婚姻此文来源于xiexiebang.com情诗、农事诗、宴饮诗、颂德诗、贵族怨愤诗、反映民生疾苦诗等。与《国风》相比较，《雅》诗反映的社会生活面更为广泛。《颂》诗共有４０篇，包括《周颂》３１篇，《鲁颂》４篇，《商颂》５篇。大体上是祭歌、赞美诗，是统治者用于宗庙祭祀的乐章，旨在歌颂祖先的丰功伟绩和鬼神的巨大威灵。一般说来，颂诗的文学价值不太高，但有一定的史料价值。
《诗经》的表现手法有“赋、比、兴”三种。“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”朱熹《诗集传》赋即是直接铺陈叙述；比是比喻，有明喻、隐喻之分；兴即起兴，有引起联想，烘托渲染气氛的作用。大抵《国风》多用比兴，《大雅》多用赋法。赋比兴手法的运用，使《诗经》具备了动人的艺术魅力。《诗经》主要采用四言诗和隔句用韵，但亦富于变化，其中有二言、三言、五言、六言、七言、八言、的句式，显得灵活多样，读来错落有致。章法上具有重章叠句和反复咏唱的特点，大量使用了叠字、双声、叠韵词语，加强了语言的形象性和音乐性。《诗经》中的一些篇章工于描写，勾划出许多生动的细节，《七月》写农家一年四季的生活，宛如一幅幅用美的民俗生活画。
《诗经》是中国诗史的源头，它积淀了丰厚的上古文化内涵，具有不朽的诗史意义。开创了中国诗歌关怀现世、注重民生疾苦、再现普通民众思想情感的诗歌之路；它的赋比兴手法更是后世诗歌艺术表现的基本法则。
汉代传《诗》者有齐、鲁、韩、毛四家，后独《毛诗集》得以流行于世。历代注释《诗经》者甚多，影响最巨者有：汉末郑玄的《毛诗郑笺》、唐孔颖达的《毛诗正义》、南宋朱熹的《诗集传》、清马瑞辰的《毛诗传笺通释》、陈奂的《诗毛氏传疏》等。
今人余冠英的《诗经选》精选１０６首诗，逐一进行了注释、今译。该选本选目得当，注释简洁，训诂信实，译诗畅达而富于诗味。
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