《礼记》的主要内容

第一篇：《礼记》的主要内容

《礼记》

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

《礼记》与《仪礼》《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。

《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有《礼运》《经解》《乐记》《学记》《大学》《中庸》《儒行》《坊记》《表记》《缁衣》等篇。二解释《仪礼》17篇，有《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》《丧服四制》等篇。三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲居》《孔子燕居》《檀弓》《曾子问》等。四记古代制度礼节，并加考辨，有《王制》《曲礼》《玉藻》《明堂位》《月令》《礼器》《郊特牲》《祭统》《祭法》《大传》《丧大记》《丧服大记》《奔丧》《问丧》《文王世子》《内则》《少仪》等篇。五为《曲礼》《少仪》《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。

汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉

后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的内容。

宋代的理学家选中《大学》《中庸》《论语》和《孟子》，把他们合称为“四书”，用来作为儒学的基础读物。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”。

《礼记》反映思想理论性的集中在《礼运》《礼器》《学记》《乐记》《大学》《中庸》《儒行》等篇，还有借孔子的答问而发挥儒家学说的篇章，如《曾子问》《哀公问》《表记》、《坊记》《孔子闲居》《仲尼燕居》等。在这些篇章中，可以看到孔子后学的不同派别思想观点的留存，包括有子游学派、子夏学派、曾子学派、子思学派、孟子学派、荀子学派等儒家内部的诸多派别。从中还可以看到有墨家、道家、农家、阴阳家等先秦诸子百家的思想学说渗透于其间。由此而反映出《礼记》辑成的时代是一个对儒家各派求同存异，对诸子百家加以融合吸收和改造的时代。《礼记》中的思想理论性内容深厚而丰富，它以礼乐为核心，涉及到政治、伦理、哲学、美学、教育、宗教、文化等各方面的思想学说。因此，在中国古代传统思想中，是不能不研究《礼记》中所包含的思想学说的。

教育思想介绍了教育目的三纲领：明明德、亲民、止于至善；学习过程五步骤：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之；人的完善八步骤：格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下；教育教学九原则：教学相长、豫、时、孙、摩、长善救失、、启发诱导、藏息相辅、因材施教；教学三方法：讲解、问答、练习；学者有四失：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

《礼记》之孝道思想是丰富而全面的，既论述了孝之起源、地位与作用，孝与忠、礼、政、教的关系等宏观理论问题，又有关于孝道本身的总体与个别义项和孝行的微观具体论述。据此，笔者认为，《礼记》在中国儒学发展史上，完成了孝道的理论创造并达到其顶峰。得出这样一种评价，就必然涉及如下问题：《礼记》之孝道思想与《孝经》是何关系？讨论这一问题，首先要对两书的时代有个讨论，其次，要从对二者内容的比较中探讨它们的关系。《礼记》成书于西汉，但其中各篇写作年代不尽一致，一般认为，《大学》《中庸》为曾子、子思所作，所以，本文未把上述两篇作为论述之对象。除有些篇章作者、时代有定论外，《礼记》之绝大部分篇章皆为秦汉时期儒者所著，似乎亦成为定论。至于《孝经》的作者、年代，有多种说法，笔者同意为汉代儒者作品之说。由此，可以断言，《礼记》或早于或与《孝经》为同时代之作品。从内容上看，《孝经》雷同于《礼记》之处甚多，以致梁启超说《孝经》“书中文义皆极肤浅，置诸戴记四十九篇中，犹为下乘，虽不读可也。”（《经籍解题及其读法》）的确，从本文的上述论述中，我们大量可见《孝经》雷同于《礼记》之处。如：《孝

经》：“以孝事君则忠。”《礼记·祭义》：“事君不忠非孝也”；《孝经》：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。”《礼记·丧服四制》：“资于事父以事君而敬同”，“资于事父以事母而爱同”；《孝经》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”《礼记·祭义》：“天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓孝矣。”即使是《孝经》以五章专门论述的五等人之孝的思想，也可在《礼记》中看到其理论源头：“君子之孝也，以正致谏；士之孝也，以德从命；庶人之孝也，以力恶食；任善不敢臣三德。”（《大戴礼记·曾子本孝》）任善：指君王之孝。三德即三老。汉代设“三老五更”之位，以养老人，三老五更各一人，天子以父兄养之，因此说，君王之孝在于“任善不敢臣三德”。当然，不可否认，《孝经》作为一篇专门论孝的文篇，较之《礼记》虽在理论建树上没有多少新的创造，但在系统性上、易于传播推广方面，要优于《礼记》。两者同列十三经，在历史上均产生了巨大的影响。不过两者的影响各有其不同的特点。《孝经》不足两千字，专题专论，加之历代统治者的大力推广，影响面要大得多，不管是知识分子还是布衣庶民，均可能读到《孝经》，而《礼记》只能影响有一定儒学文化修养的读书人。但由于《孝经》无限制地将孝道泛化，又一开始即以“经”立论，可能不屑于“形而下者谓之器”之类细微末节吧，倒使孝的好多具体道德要求如本文中所述之“孝行”部分疏于论述。总之，由《礼记》创造，而由《孝经》系统化的孝道理论问题与孝道的普遍原则借《孝经》而得以广泛传播。而《礼记》中之孝行部分则得之于如《二十四孝》《三十六孝》《弟子规》《女儿经》等诸多童蒙与家训之书而予以流传，遂长期影响中国人的家庭生活礼仪与社会交往方式，成为礼仪之邦的生活方式。因此，我们不可低估《礼记》对中国孝道的形成、发展以及对中国人传统生活方式的巨大影响。

第二篇：《礼记》

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《礼记》

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《礼记》简介

 内容：

 《礼记》是一部资料汇编性质的书。记录战国秦汉间儒家言论，特别是关于礼制方面的言论。

 性质：儒家经典之一 （早期《论》；晚期《孟》《礼》）



作者：非一时一人之作。大率是孔子弟子（七十二贤）及后学及汉代学者所记。

 价值：内容复杂，糟粕颇多，但资料宝贵。

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作为《三礼》之一的礼记

 “三礼”指《周礼》、《仪礼》和《礼记》三部汇集我国传统礼乐文化的典籍，涉及周代和春秋战国时期的政治制度、社会思想、伦理观念等诸多方面。东汉郑玄曾经分别给这三书作注，故有“三礼”之名。 在三礼之中，《仪礼》大约在汉代就被列为儒家经典。唐代开始加上了《周礼》和《礼记》，设三礼为经，列入“九经”。

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《周礼》

 《周礼》主要搜集了周王朝及各诸侯国官制，是根据儒家的理想治国方案加以增减汇编而成的。

 共有六篇，分《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司马》《秋官司寇》《冬官司空》，“六官”象征着天地四方六合，体现了中国“以人法天”传统的思想。

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《仪礼》

 《仪礼》，又称《礼》、《礼经》、《士礼》。《仪礼》大致形成于西周末春秋初，相传由孔子编定为十七篇。其所记载的礼仪内容依次为士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服、士丧礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻，是维系调谐人与人之间交往活动的一整套礼仪制度，涉及人生婚丧嫁娶与贵族间社会交往或外交活动的礼仪，系统而完备。

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《禮記•曲礼》：

 教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；  君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；  宦学事师，非礼不亲；

 班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；  祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。 是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。

 鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。 今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？  夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。 是故圣人作，为礼以教人， 使人以有礼，知自别于禽兽”

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《礼记》的分类     梁启超将《礼记》的内容分为以下几类： 通论礼仪及学术者，有《礼运》、《乐记》、《大学》、《中庸》、《儒行》等篇； 专门解释《仪礼》者，有《冠义》、《昏义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等篇； 阐述和考辨古代制度礼节者，有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《月令》、《丧服大记》等篇；

 杂记孔子及其弟子、时人的言行杂事者：有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》等； 专记名言名句者：《曲礼》、《少仪》、《儒行》等。幻灯片8 高小方《古代汉语》总结《礼记》现实意义

（《礼记·檀弓》文学之美） 现实意义：

 《礼记·学记》记载古代学校制度和教学方法。

例：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”  《乐记》我国第一部美学专著。 《王制》记爵禄，朝聘，养老诸制。

 《月令》物候学，记四时气候与相应措施。（竺可桢《物候学》） 《礼运》记大同、小康之说。 《坊记》记孔子论政。 《表记》记孔子论修养。

 《儒行》记儒者衣食、起居和品德。 《中庸》记中庸学说及治学方法。

 《大学》记诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之说。 《曲礼》杂记儒者日常行为准则

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版本及流传

 《礼记》原有两种本子，均为汉代人辑录：  一是戴德的《大戴礼记》，将刘向所收集的一百三十一篇综合简化，原存八十五篇，到唐代只传三十九篇。

 二是戴德之侄戴圣《小戴礼记》删减《大戴礼记》，并加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，共得四十九篇。即现在通行本。故通常称《礼记》者为《小戴礼记》。

幻灯片10       东汉末年郑玄注解《小戴礼记》，唐孔颖达作疏。即《礼记注疏》，为最通行本。其它重要版本：

元代陈澔《礼记集说》； 清代朱彬《礼记训纂》； 清孙希旦《礼记集解》

在宋代，理学家从《礼记》中抽出《大学》和《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合称为“四书”。

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礼运 大同篇

 鄭玄：“名《禮運》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉旋之道”。 實際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點，幻灯片12 昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。 与：破读去声，参与；  蜡（zha去声）：古代国君年终的大祭祀；  宾：陪祭者；

 張永言謂當讀為“賓事畢”。賓，儐也，孔子執儐相事。儐為導引賓客或以禮迎賓（的人）。按，王肅《孔子家語·禮運》：“孔子為魯司寇，與於蜡，既，賓事畢，乃出遊於觀之上。”正作如此讀。 遊：“游”的异体字；

 观：破读去声，宫门前两边的望楼；又名阙。 喟然，感歎、歎息貌。

 盖：表推断的副词。大概。

幻灯片13  《尔雅 释宫》：“观谓之阙”，孙炎曰：“宫门双阙，旧章宣焉，使民观之，因谓之观。”

汉代的阙 幻灯片14

蜡/蠟/臘/腊/字

 音qū之“蜡”、音zhà之“蜡”以及音là之“蜡”為同形字。 蜡：1 zhà

年终祭名。周曰蜡，秦曰臘，《礼记·郊特牲》：“天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。”《禮記·雜記下》：“子貢觀於蜡。”鄭玄注：“蜡也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之祭也。”

 2.qù

蜡，蠅 也。《說文·虫部》：“蠅?也。段注：“蠅生子爲蛆。蛆者俗字，?者正字，蜡者古字。已成爲蛆，乳生之曰?，曰蜡。” 《周禮·秋官·蜡氏》：“蜡氏掌除骴„„若有死於道路者，則令埋而置楬(同“揭”)焉，書其日月焉，縣其衣服任器于有地之官，以待其人。”孫詒讓正義：“蜡，骨肉腐臭，蠅蟲所蜡也。《月令》曰：‘掩骼埋骴’，此官之職也。”

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 蠟：《廣韻·盍韻》：“蠟，蜜蠟。”音là。本義是動植礦物所產生的油質，如蜂蠟、白蠟、石蠟等。後簡化作“蜡“

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臘、腊

 《辞源》：

 周时臘与蜡各为一祭，臘祭祖先，蜡祭百神、秦汉改为臘。„„汉臘行于农历十二月，故后世以十二月为臘月。 有引申为岁末。 又腊肉与臘肉：

 腊肉：干肉。臘肉：冬季腌制的肉类。 臘八粥。 漢字簡化後，“臘”字作“腊”。 “蠟梅”今作“腊梅”，本當做“蜡梅”。蓋發生了理據重構，蠟梅色似蜜蠟，故叫蠟梅。但蠟梅開在冬末，故又重構為“臘梅”。

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叹-嘆-歎

 二字本非異體，後用法漸趨一致

幻灯片21 言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”  言偃：孔子弟子，姓言名偃，字子游  何叹：宾语前置

 大道，指原始共产社会的那些准则。     行，實行。

之，用在主謂之間，取消句子獨立性，用爲時間分句。三代，指夏商周。英：禹汤文武。

未之逮：之，代词，否定句中作动词的前宾语；

逮（dài）《說文·辵部》：“唐逮，及也。从辵隶聲。”本義追上，趕上。“唐逮”為古語。

 焉：兼詞，於此。

幻灯片22 “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦。

    

天下为（阳平）公：成为公共的；

与：本義依《說文》是黨與，實當為“舉起”。很多學者認為“與”的本義是舉起，“舉”為“與”加手形（隸變作）之分化字。《說文》所釋並非本義。

依王引之《经义述闻》這裡通“舉”，推舉。其它义也有相通时：1）比如舉動、舉止。《國語·周語下》：“夫禮之立成者爲飫，昭明大節而已，少曲與焉。”俞樾《群經平議·周語一》：“與，古通作舉。少曲舉焉，謂無委曲之舉動也。”

幻灯片23  2）記錄、登記。《韓非子·內儲說下》：“鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之豪傑良臣辯智果敢之士，盡與其姓名。”俞樾《諸子平議·韓非子》：“與，當作舉„„爲悉記録其姓名矣。”  講，《說文·言部》：“和解也。从言冓聲。” 《戰國策·齊策二》：“秦攻趙，趙令樓緩以五城求講於秦，而與之伐齊。”高誘注：“講，和。” 引申爲講說、商議、演習，又引申爲講求，注重。《論語·述而》：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 此處正用此義。講信，講求信用。 脩 –修 通假 段注：“脩，脯也。按此統言之。析言之則薄析曰脯。捶而施薑桂曰段脩„„經傳多假脩爲修治字。”调整人际关系使之大道和睦。

幻灯片24 故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

 亲：名词意动用法，以„„为亲人；  有所终：《禮記·文王世子》：“文王九十七乃終。”《文選·楊惲〈報孫會宗書〉》：“送其終也。”李善注：“終謂終沒也。”（為死者辦理喪事）有所終，等於說有善終。所：代词。 长，破读上声；等於說有使成長的各種條件、措施。

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. 老、壮、幼：形容词用如名词；  矜，通“鳏”；  分，（名词）破读去声，职分、职务；  归：出嫁，这里指夫家。《說文·止部》：“女嫁也。” 《易·漸》：“女歸，吉。”孔穎達疏：“女人„„以夫爲家，故謂嫁曰歸也。”

幻灯片26 貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。 货：《說文·貝部》：“財也。从貝化聲。”本義指財物，金錢珠玉布帛的總稱。 恶：（如字）；去声；阴平，疑问代词。 藏：《說文新附·艸部》：“匿也。”

 弃：说文：捐也。又手部曰：捐，棄也。即扔。 身：自身。

幻灯片27 是故 謀 閉而不興，盜竊亂賊 而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”  是故：慣用詞組，由代詞“是”和連詞“故”組成，“是”起指代上文的作用，“故”在句子或語段間起連接作用。 謀，《說文·言部》：“慮難曰謀。从言某聲。”本義是謀慮、謀劃。此處指奸詐之心。 闭：《說文·門部》：“闔門也  興《說文·舁部》：“起也。從舁，從同，同力也。”  亂，指犯上作亂，造反；賊：害人。作：兴起也。

 而，連詞。用在主語、謂語之間以強調主語，含有“竟然”、“卻”之意。

幻灯片28  外户：解一：王注“外，用如動詞。外戶，從外面把門扇合上。閉，用門閂插門。”  解二：鄭玄注“外戶而不閉”為“禦風氣而已”，內戶為內室之門，外戶即住宅外門，常指臨街之門、大門，不用解釋為動詞。„„外戶不閉”謂室無貯藏或太平安定。如《呂氏春秋·慎大覽》：“故周明堂外戶不閉，示天下不藏也。”即太平安定，雖外戶而不閉，僅“禦風氣而已”，也即夜不閉戶之意。 解三：方位名词用如动词，处在„„外；“外户”为出门；

幻灯片29 “今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。 隱，《說文·踏部》：“蔽也。

 货、力：名詞用如动词，捡财物、出力气；4为，破读去声；  大人世及：天子诸侯的权位父子相传、兄弟相及；  大人指天子诸侯，父子相传叫“世”，兄弟相传为“及”。 “世及”为介词“以”前置宾语， 城：内城 / 郭：外城 / 沟：壕沟 / 池：护城河

幻灯片30  紀，纲纪。准则。《說文·糸部》：“絲別也。从糸，己聲。”本義是絲縷的頭緒。《墨子·尚同上》：“譬若絲縷之有紀，罔罟之有綱。”引申為事物的端緒。又引申為治理。《詩·大雅·棫樸》：“勉勉我王，綱紀四方。”鄭玄箋：“以罔罟喻爲政，張之爲綱，理之爲紀。” 再引申為綱領、法度。 以正君臣„„：（承上省）以〔礼义〕正君臣；

 正，形容詞的使動用法，使動用法，即“使„„正常”。 篤，形容詞的使動用法，即“使„„純厚”。《說文·馬部》：“馬行頓遟。从馬，竹聲。”本義是馬行箸實而遲緩。引申有堅實義。 里，《說文·里部》：“居也。从田，从土。”本義是供人居住的鄉村宅院。這裏指有關耕種和居住的制度。

幻灯片31  以賢勇知：把有勇有謀者當作賢人。賢，是形容詞的意動用法。以„„為賢。 知—智古今字（zhì），聰明、智慧。當時盜賊並起，所以需要智勇的人。 “以功為己”：原注：“立功作事，只是為了自己，不為他人（依孔穎達說）。”不妥。解二：王彥坤謂“以功為己”與“以賢勇知”句法同。“賢勇知”是“把有勇有謀的當作賢人，賢，用如動詞，意動用法”，則此“功”也當是名詞用如意動，“功為己”即是說“把為己者當作功臣”

幻灯片32 故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。

 用是：因此，由此；

 用，介詞，由於，因為。王引之《經傳釋詞》：“用、以、爲，皆一聲之轉，故‘何以’謂之‘何用’，‘何爲’亦謂之‘何用’。”清黃宗羲《亡兒阿壽壙志》：“兒之所以夭者，用早慧也。”“用”與下句“由”義同，也使用了“變文同義”的修辭方法。

 “謀用是作”中的“是”和“兵由此起”的“此”字，都代表上文“今大道既隱„„以功為己”這段的情況。兵，本義是兵器，這裡指戰亂。

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 選，选┏（如字）（动词） ┗（xuan去声）（名词）杰出的人物

 這裡是“成為其選”的意思。指選拔出來的傑出人物。禹湯文武成王周公因此成了三代諸王中的傑出人物。

幻灯片34 以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，衆以為殃，是謂小康。”

 以〔礼〕著其义；以禮来彰显他们符合禮儀道德規範的事。 著，形容词用如使动；《禮記·樂記》：“好惡著則賢不肖别矣。”引申為顯露。“著其义” 和“著有过”两处  考： 《說文·老部》：“老也。引申为成全。《禮記·禮運》：“禮義以爲器，故事行有考也。”鄭玄注：“考，成也；器利則事成。”

 刑：法则，这里名词用如动词；意动用法，刑仁，以合於仁的行為為法則。 講，講求、提倡。見上文注。讓，不爭。

幻灯片35  示：与“视”同源；《康熙字典》又與視通。《詩·小雅》視民不恌。《箋》以目視物，以物示人，同作視字。《禮·曲禮》幼子常視毋誑。《疏》示視古字通。《前漢·高帝紀》視項羽無東意。《師古註》漢書多以視爲示。 一为看， 由，动词，使用。此：指礼。 执，后作“势”；在执者：在职位上的人；

 去：本義是离开。引申指罷免，黜退。意念被動句，被罷免。 众以为殃：以统治者不用礼为祸害。 小康：小安

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教学相長（学记）

 郑玄：“名曰《学记》者，以其记人‘学’、‘教’之义。”

 教（去声），教导；

 长:1.破读;2,用如使动,  使（对方）有长进、发展；

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雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自强也。故曰教學相長也。《兌命》曰：“學（xiào）學半。”其此之謂乎？ 幻灯片38

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。 虽:假设性让步连词,即使；  嘉肴：亦作“ 嘉殽 ”;元代以后又作“佳肴”，此泛指鱼与肉。 肴：《说文》段注：“啖也。折俎謂之肴，見左傳，國語。豆實謂之肴，見毛傳。凡非榖而食曰肴，見鄭箋。皆可啖者也。按許當云啖肉也。謂熟饋可啖之肉。今本有奪字。从肉爻聲。胡茅切。二部。按今經傳皆作殽，非古經之舊也。”

 旨：味美；旨为会意字。甲骨文字形。上象“匕”(bǐ)即匙形,下面是口,以匙入口,表示味道好。”“口”隶变为“日”。《说文》:“从甘,匕声。本义:味美)

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雖有至道，弗學，不知其善也。

 至：（鸟飞从高下至地）到顶了→最好的；

(象形。从一,一犹地,指事,不去而下来。古文从土,上亦象飞下之形。尾上首下。本义:到来,到达)，引申为最好的。

幻灯片40 是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自强也。故曰教學相長也。

 然后：复合虚词，“然”本为代词，义为“如此”“这样”。“然后”即“如此而后”。做连词。连接分句，表两事情时间或条件的承接。 困：没搞懂的地方；  自反：反求之于己。 自强：（如字）（形容词）（上声）（动词）①勉强 ②督促， ③（副词）竭力、极力；

幻灯片41 《兌命》曰：“學學半。”其此之謂乎？  兑（yuâ）命， 今本《尚書·説命》：殷高宗任命傅説（yuâ）做宰相的文件；  学（xiào)学(xuã)半；教占了学习的一半；  学（xiào)，教导，后作“斅”； 

其：语气副词，大概，委婉语气；

 其此之谓乎：之（助词）帮助构成前宾语；

幻灯片42 博學（中庸）

郑玄《目录》曰：“名曰‘中庸’者，以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思极作之，以昭明圣祖之德。此于《别录》属通论。”

朱熹：中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。幻灯片43  博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必强。

幻灯片44 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

 状语：博（广泛地）学，审（详细地）问，慎(慎重地）思，明（明确地）辨之， 笃行；笃（从马，竹声）古音信息，上古汉语中，知组→端组；（清）钱大昕《十驾斋养新录·卷五》  朱子章句集注：

 此诚之之目也。学、问、思、辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁，利而行也。程子曰：“五者废其一，非学也。”

幻灯片45 有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必强。



一、百、十、千，数词用如动词，选动词很重要，成语“人一己百”； 

能之：“能”字直接带宾语；  虽（假设性让步连词）：即使。

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朱子章句集注：

 君子之学，不为则已，为则必要其成，故常百倍其功。此困而知，勉而行者也，勇之事也。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。明者择善之功，强者固执之效。吕氏曰：“君子所以学者，为能变化气质而已。德胜气质，则愚者可进于明，柔者可进于强。不能胜之，则虽有志于学，亦愚不能明，柔不能立而已矣。盖均善而无恶者，性也，人所同也；昏明强弱之禀不齐者，才也，人所异也。诚之者所以反其同而变其异也。夫以不美之质，求变而美，非百倍其功，不足以致之。今以卤莽灭裂之学，或作或辍，以变其不美之质，及不能变，则曰天质不美，非学所能变。是果于自弃，其为不仁甚矣！”

幻灯片47

誠意（大學）

 正义曰：案郑《目录》云：“名曰《大学》者，以其记博学，可以为政也。此於《别录》属《通论》。”此《大学》之篇，论学成之事，能治其国，章明其德於天下，却本明德所由，先从诚意为始。

 大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

幻灯片48

“诚意”

 儒家思想：格物致知 诚意正心 修身齐家治国平天下（诚、正，用如使动，使心无杂念、思想纯正）。

西汉·戴圣《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”

幻灯片49 

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，见君子而後厭然揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”



富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

幻灯片50 所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。 诚其意：诚，用如动词，使动用法，“使诚实”。意：意念，念头。 如（喻词）



恶（wù)恶(â)臭(xiù) 臭，嗅【动词】。嗅也用作嗅的结果：气味  嗅→（中性）气味：“同心之言，其臭如兰”；  此之谓自谦（qiâ），通“慊”，满足；  慎其独，（广义的非支式）对于自己的独处是谨慎的；

幻灯片51 小人閑居為不善，無所不至，见君子而後厭然揜其不善而著其善。

閒：① jian1，后作“间”,古今字 

②jian4，后作“间”,古今字 

③xian2，后作闲，古今字。

如 辟：①僻②譬③避④闢）

 厭：① ya,后作壓【如，壓胜，壓胜钱——汉代就有的一种颈部装饰用，起先主要用于压邪攘灾和喜庆祈福；



②yan4声：吃饱，后作“饜”； 

③yan3，后作“掩”，厭然：闭藏貌，躲躲藏藏。 掩，古字“揜”

幻灯片52 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。 诚于中，形于外；诚、形，名词用如动词，有实实在在的念头存在；表现；十：许多；  其：a.（jī）（名词）后作“箕”；（句末语气词）“夜如何其？夜未央。”  b.（qí）（代词）他的、他们的、自己的；特指指示代词）那种合适的：各得其所；



（语气副词）大概：“其此之谓乎？”劝勉，还是：“吾其还也” 该是多么：“其严乎！”



（时间副词）将；  c.（qǐ）通“岂”。

幻灯片53 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”  十：甚言其多。 严：严肃可谓。

幻灯片54 富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。 润，（形容词用如使动）使„„光采、光辉；  心广体胖（pán），与胖pàng为同形字，体态安详；

第三篇：礼记教案

礼记之礼仪

三维目标： 知识和能力：

理解经典著述中关于“礼仪”的精辟阐述，领会中国传统礼乐文明中“礼”的要义及其现代意义，形成正确的观点和态度。过程和方法：

通过对国学经典选修教材的讲授，开拓学生的人文视野；通过诵读欣赏，让学生领略国学经典文字的魅力，提高学生文言阅读理解能力；

引导学生联系实际，以批判继承的态度从我国古代传统礼乐文化中发掘可资借鉴的内容，积累国学经典写作素材。情感、态度和价值观：

通过知礼、守礼教育，进一步弘扬民族传统，传承国学经典文化，使学生深入认识到以“礼”治国，建设和谐社会的重要性。

教学重点：

理解经典著述中关于“礼仪”的精辟阐述，在此基础上从我国古代传统的礼乐文化中发掘可资借鉴的内容，形成自己的观点和态度。

教学难点：

国学经典篇目中有部分内容比较深奥，需要借助工具书或其他文本进行解读；需要借助教师和同伴的力量进行合作探究，突破难点。

教学方法：

1、经典诵读法。利用视频、音频，引领学生欣赏，营造学习经典的深厚氛围。

2、讲授式教学法。采取教师课堂讲授和学生小组试讲的方式进行。前者主要是由老师在课堂上点拨启发，后者可由学习小组分工合作，自主学习，集体讨论。结合经典文本的各个专题，联系社会现实，讨论如何传承和弘扬国学文化精髓，设计出演讲内容，由学生小组面向全班同学演绎。

3、探究式教学法。教师积极构建开放的语文学习环境，给学生提供有关研究资料、网站、书籍等，让学生先自行阅读、探究，提出疑难问题，通过对话、探究，达成共识。课后提供相应的研究话题，引导学生积极探索，撰写课题论文，培养其创新精神和实践能力。

教学安排：1课时

教学工具：多媒体

教学准备：有关“礼”的视频，多媒体。

教学过程

一、导入

荀况在赋篇里提起一样东西，它不是丝不是帛，却纹理分明；不是太阳不是月亮，却光华耀人；活着的人凭它可以长寿，死去的人凭它可以安葬。又说城市因它而坚固，三军因它而强大无敌，按照它的要求办事大可雄霸天下，小可安邦定国，不按它的规律办事，就要遭到灭亡。这个东西具有文饰却不华丽，简单易懂又非常有条理，是为君子所敬重小人所恶弃；没有它人性就如同禽兽，有了它就端正善良。普通人有了它会更贴近圣人，它极明白简约，有条理和固定的格式。它是什么呢？

它就是我们今天要深入学习的“礼”。

（播放哈辉音乐视频《礼》

二、礼的种类

1、讲述古礼的种类。

中国古代礼乐文化历来以繁难著称，号称“经礼三百，曲礼三千”。古代的礼总的来说可分成五类。

①吉礼。吉礼是指祭祀之礼。古人祭祀为求吉祥，故称吉礼。

②凶礼。凶礼是指救患分灾的礼仪，有丧礼、荒礼、吊礼、禬（guì）礼、恤礼等五种。后三种都指的是古代诸侯在他国遭受灾祸时慰问、会聚财物接济盟国。

③军礼。包括大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼五种。大师之礼，是制天子亲自出征的礼仪。大均之礼应征的士兵必须自备车马、盔甲等，意在平摊军赋，使民众负担均衡。大田之礼

古代诸侯都亲自参加四时田猎，分别称为春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩，故称大田之礼。大役之礼，是为了营造宫邑、堤防等而役使民众。大封之礼，指诸侯征战之后，要确认原有的疆界，聚集失散的居民，封土植树，故称大封之礼。

④宾礼。宾礼就是天子、诸侯接待宾客的礼仪，其名目有六种：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。

⑤嘉礼。嘉礼是饮食、婚冠、宾射、燕飨（yàn xiǎng）、脤膰（shân fán）、贺庆之礼的总称。嘉是善、好的意思。嘉礼是按照人心之所善者制定的礼仪，故称嘉礼。

2、到了现代社会，关于礼，没有那么多的讲究了，但礼还是无处不在。请大家说说你所知道的现代社会的礼仪。

学生自由发言举例，如：见面礼、握手礼、介绍礼、颁奖礼、首映礼、受洗、抓周、开学礼、成人礼、毕业礼、定婚礼、婚礼、纪念礼、寿礼、殡葬礼等。

三、1、教师引导学生讨论：这些流传至今的古礼给你什么样的感受？你认为它们有没有继续传承和发扬光大的必要性？为什么？请说出你的理由。

全班以组为单位，分成两大组，进行辩论。

主题：你认为礼仪有没有继续传承和发扬光大的必要性？为什么？请说出你的理由。正方：礼仪有其存在的必要性。反方：礼仪没有其存在的必要性。

在辩论之前，可以参考以下几个问题：

①请大家看“公交车掌掴门”。（播放视频）

②清明节有人却花费大把银子请人代理扫墓，买来昂贵的祭品，请人代烧支票烧外汇烧电脑烧别墅甚至烧“小三”画像，代自己在先人墓前痛哭流涕，你如何看待这种“礼”？

③高官酒后驾车自称为“酒桌文化”； 领导外出有专车开路，有专人打伞，高官出行还要封路；陕西安监微笑局长杨达才被网友“人肉搜索”出有多块名表和存款涉及21间银行；广州一城管分局政委被曝有21处房产价值4千万，这些是不是礼的表现？

明确：（1）“礼”的传承和发扬光大在道德滑坡的社会起到唤醒和拯救的作用，至关重要。

(2）周礼对现代社会道德秩序的重建有着重要的意义，尽管“礼”的表现形式会随着时代的发展而变化，但“礼”作为维系中国社会的支柱，其基本精神是不会变的。现实生活中，无礼的行为却处处可见，去银行喜欢越过一米线，排队喜欢插队，逛街喜欢乱摸，喝咖啡喜欢喧闹，坐公车喜欢抢座，开车喜欢冲红灯，出门旅游喜欢刻字留念，到了名人故居还要打个手势借此炒作，上个厕所也不冲冲水，吃完饭走的时候还带走人家的餐具，人家地震了我们还挤成一堆抢盐。现代中国呼吁“礼”的重建，要恢复传统礼仪精神，让礼回归我们的生活，回归我们的思想意识之中。

（3）清明节有人却花费大把银子请人代理扫墓等这种“礼”脱离不了“作秀”和“炫富”的嫌疑，也有违清明节慎终追远的本义，所以只是“虚礼”、“假意”，不能感动人。

（4）高官酒后驾车自称为“酒桌文化”； 领导外出有专车开路，有专人打伞，高官出行还要封路；陕西安监微笑局长杨达才被网友“人肉搜索”出有多块名表和存款涉及21间银行；广州一城管分局政委被曝有21处房产价值4千万„„这些均为“非礼”之举。而勤政的典例有人民公仆杨善洲，烈火金刚刘金国，抗洪烈士宋文博；孝友的典例有北大校长周其凤向高龄母亲下跪痛哭；天津的哥免去残疾青年车费并送上温馨的一句话“我挣钱比你容易”。是否合乎礼，公道自在人心。拯救道德滑坡的社会既靠法治，更要靠“礼治”，周公制礼直到今天仍然有其先进性及现实意义。

四、礼的地位

从古到今，礼，影响着我们生活的方方面面。如果不了解礼，就不能真正理解中国传统文化；如果不能继承传统礼仪中的合理内核，弘扬中华文明实际上就是一句空话。礼对中国传统文化的重要性可以用三句话来概括：

①中华是礼仪之邦；

②儒家文化是礼乐文化； ③礼是中国传统文化的核心。

五、礼的定义

儒家说的礼，一般包括“乐”在内，因此“礼”和“礼乐”实际上是同一个概念。礼，即礼和，指个人在待人接物时所表现出来的道德修养，如恭敬、和顺、谦让等。礼是一个人为人处事的根本，也是人之所以为人的一个标准。狭义的礼，是指一种合于道德要求的行为规范。广义的礼包括合于道德要求的治国理念和典章制度，以及切于民生日用的交往方式等。

《大学》里说：“君子务本”。所谓本，就是修身。修身是齐家、治国、平天下的基础，而礼就是修身的工具，是成就君子风范的不二法门。礼是从外部来节制和规范人的行为，乐是从内部陶冶和优化人的性情。礼乐教化的宗旨，是寻求和谐的人性与和谐的社会。

六、关于“礼”的知识竞赛

①用“礼”字组词知多少？

例如：顶礼膜拜 分庭抗礼 礼尚往来 彬彬有礼 先礼后兵 礼贤下士 克己复礼 知书达礼 礼顺人情 三茶六礼 爱礼存羊 礼崩乐坏 博文约礼 礼仪之邦 傲慢无礼 以礼相待 礼节 礼貌 礼尚往来 礼拜天 礼花 礼服 礼堂、礼让、礼帽、礼杰、礼聘、观礼、行礼、敬礼、典礼、观礼、礼品、礼器、礼制 礼节

礼仪

②关于“礼”的谚语，你知道多少？

例如：比喻礼轻但情义很重的一句话“千里送鹅毛，礼轻情义重”；

“油多不坏菜”的前一句是什么？（礼多人不怪）

“怪人不知礼 ”的后一句是什么？（知礼不怪人）

“让礼一寸”的后一句是什么？（得礼一尺）

③关于“礼”的名句：不是真正的朋友，再重的礼品也敲不开心扉。（你还能背出另一句吗？）

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

七、小结：

我们今天这节课学习了礼记中的礼仪，通过这节课的学习，我们了解了古礼的种类，礼的含义和地位，礼仪在我们现代社会存在的必要性以及有关礼的词语和谚语、名句，同时，也让我们知道了如何去传承中华民族的传统文化，当然，我们也需要大家在以后的日常生活中多加积累，多加学习。

第四篇：礼记教案

《礼记》一则

教学目标：

1、了解《礼记》、《学记》相关知识，理解重点文言词语，熟读并背诵课文。

2、对照注释翻译课文；了解类比说理的方法。

3、明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。教学重难点：

1、能对照注释翻译课文；

2、了解类比说理的方法，明白教与学互相促进的道理。

教学手段：多媒体课件 教学时间：一课时 教学过程：

一、巧引入。

“四书”、“五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。“四书”、“五经”分别是哪几部典籍？ 半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。今天，就让我们亲近《礼记》，领悟为学之道。

二、知作品。

1、有关《礼记》的资料。

《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编撰。它与《周礼》、《礼仪》合称“三礼”。

汉代把孔子定的典籍称为“经”，把孔子的弟子对“经”的解说称为“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。

《礼记》的内容分为两大类：一是关于礼乐的一般理论文章，二是关于礼乐制度的文章。

2、了解《学记》。

《虽有嘉肴》节选自《学记》。《学记》是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。据郭沫若考证，《学记》作者为孟子的弟子乐正克。《学记》对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。

三、齐诵读

1、生读课文，给难字注音，划分朗读节奏。（1）读准字音：

嘉肴（）弗食（）自强（）教学相长（）兑命（）学学半（）（）（2）把握节奏：

虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎？

四、释文意。

1、生对照注释试译文章 → 出示重点字词理解 → 指名试译点拨 → 同桌互译→参看译文。

虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以“教”和“学”是相互促进的。《尚书〃兑命》说：“教人是学习的一半。”这话说的就是这个道理吧？

2、关注特殊词句。①通假字 《兑命》曰 ②古今异义

（1）虽有至道（2）不能知其旨也（3）教然后知困（4）教学相长也 ．．．．③词类活用（1）不知其旨也（2）不知其善也 ．．④一词多义：学：学学半 其：不知其旨也;其此之谓乎 ．．．．

五、析文章。

1、文章开头写“虽有嘉肴“有何作用？

从“佳肴”写起，是为了用“佳肴”与“至道”作类比，指出学习的重要性。这种说理的方法叫做“类比说理”。

2、有人说由“说”过渡到“教”不自然，逻辑不严密，你是怎样认为的？

3、引用《兑命》有何作用？

引用（道理）论证。引用古代名言，来论证自己“教学相长”的观点，增强了文章的说服力。

4、文章是怎样论证“教学相长”的？

先是以类比强调要学习，要实践，接下来指出“学”与“教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效果（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。

六、明主旨。

1、若用一个词语概括文章，你会选哪个词？它是何意？

2、读完文章，你有何体会？

学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。

“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如，尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，这时候就可以“知困”而“自强”。

3、明确主旨。

本文论述了学习要重视实践的重要性，要求把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教学相长的道理。

4、背诵全文。

七、妙拓展。

1、口语交际。

某班成立了帮扶小组，老师安排晓雨指导若冰的语文学习，可晓雨说这样影响自己的学习，不同意。假如你是晓雨的同学，你准备怎样劝说她？（请用上《虽有嘉肴》中出现的成语或句子）

2、积累《学记》中的名句。

（1）学习过程五步骤：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。（2）要广泛交流：独学而无友，孤陋而寡闻。

（3）教育教学九原则：教学相长、长善救失、启发诱导、因材施教……

第五篇：礼记经典语录

礼记经典语录

礼记经典语录1

1、若夫坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。

齐：通”斋“，斋戒之意。

2、孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。

3、若夫，坐如尸，立如斋。礼从宜，使从俗。夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。

4、闻鼓鼙而思良将

5、夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异席。

6、五帝天下疆界，颛顼则“乘龙而至四海:北至于幽陵，南至于交趾，西济于流沙，东至于蟠木”，帝尧则“流共工于幽州，以变北狄;放兜于崇山，以变南蛮;杀三苗于三危，以变西戎;殛鲧于羽山，以变东夷”，帝舜则“南抚交址、大教，鲜支、渠廋、氐羌;北山戎、发、息慎;东长鸟夷、羽民。……五十乃死，葬于苍梧之野”。

7、闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也。

8、八十者，一子不从政；九十者，其家不从政；废疾非人不养者，一人不从政

9、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕

10、孟春之月，盛德在木。

11、礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。

12、“父之爱子，乃生而行之乎。

13、夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。

14、“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。”

15、丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也；祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。

16、善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

17、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下（儒家八目）

18、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。

君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。

19、仁者莫大于爱人。

20、爱而知其恶，憎而知其善。

21、“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。”

22、季秋之月，菊有黄花。

23、见利不亏其义，见死不更其守。

24、上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国，如锱铢；不臣，不仕。

25、曾子曰：幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。

26、鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎 夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。

27、妻者，齐也。

一与之齐，终身不改。

故夫死不嫁。

28、人是承受天地而生，阴阳二气交汇而成，会合上天之神和地下之鬼，凝聚着五行的灵秀之气。天保持阳气，太阳和群星从天空临照大地；地保持阴气，负载山川河流。五行分散在四季之中，交融而成各种月形，因此，月亮十五天就圆满，再过十五天就残缺。五行的运转，是相互消长，周而复始的。五行四季十二月，循环着相互为主，各有所本。五声六律十二管，循环着轮流为宫。五味六和十二食＆五色六章十二衣，也循环着轮流为主。所以说，人类是天地的中心，五行的开始，是能尽尝五味、辨别五声、衣着五色的.生命。

29、凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。

30、乐由中出,礼自外作。乐由中出故静,礼自外作故文。

礼记经典语录2

1、师也者，教之以事而喻诸德也。——《礼记》

2、凡事预则立，不预则废。《礼记.中庸》没有伟大的愿望，就没有伟大的天才。（法）巴尔扎克

3、曾子曰幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——（春秋）《礼记》

4、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也知困，然后能自强也。孔子《礼记.学记》

5、玉不琢，不成器；人不学，不知道。（礼记学记）

6、土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大。《礼记.乐记》

7、一张一弛，文武之道。《礼记.杂记下》

8、玉不啄，不成器；人不学，不知道--《礼记》

9、至诚无息。《礼记.中庸》

10、笃实，扎扎实实干事，踏踏实实做人。道不可坐论，德不能空谈。于实处用力，从知行合一上下功夫，核心价值观才能内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。《礼记》中说“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”有人说“圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人。”青年有着大好机遇，关键是要迈稳步子夯实根基久久为功。心浮气躁，朝暮，学一门丢一门，干一行弃一行，无论为学还是创业，都是最忌讳的。成功的背后，永远是艰辛努力。青年要把艰苦环境作为磨炼自己的机遇，把小事当作大事干，一步一个脚印往前走。滴水可以穿石。只要坚韧不拔百折不挠，成功就一定在前方等你。详细

11、傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。《礼记.曲礼上》

12、爱而知其恶，憎而知其善。《礼记》

13、书是指《大学》《中庸》《论语》和《孟子》；经是指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗书礼易春秋”，其实本来应该有经，还有一本《乐经》，合称“诗书礼乐易春秋”，但后来亡于秦末战火，只剩下经。艺的说法有两种。一种是，中国古代儒家要求学生掌握的种基本才能，包括礼乐射御书数。礼即礼节，乐即音乐，射即射骑技术，御即驾驭马车的技术，书为书法，数为算数。还有一种说法将艺解释为经，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。

14、博学而不穷，笃行而不倦。《礼记》

15、好而知其恶，恶而知其美。《礼记.大学》

16、君子不失口于人，故言足信也。礼记?表记

17、孝有三大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。（先秦）《礼记》

18、大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。礼记

19、择不食之地而葬。礼记

20、发然后禁，则格而不胜时过然后学，则勤苦而难成杂施而不孙，则坏乱而不修独学而无友，则孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟废其学。此六者，教之所由废也。《礼记.学记》

21、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《礼记》）

22、不宝金玉，而忠信以为宝。——出自《礼记儒行》。

23、好而知其恶，恶而知其美。--《礼记。大学》

24、身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。《礼记》

25、孝子之养也，乐其心，不违其志。--《礼记》

26、临财毋苟得，临难毋苟免。《礼记》

27、择师不可不慎也。礼记

28、君子不自大其事，不自尚其功。礼记

29、凡事豫（预）则立，不豫（预）则废。《礼记》

30、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。——礼记