登高诗歌

第一篇：登高诗歌

《登高》

陈建宁

神州名胜真无数，皖南黄山独称雄。白云悠悠去复来，青山依依在其中。奇松展枝钢针挺，怪石嶙峋兀然耸。更喜缆车空中啸，惊起飞鸟入林丛。

《象棋歌》

陈建宁 马炮争雄烽烟起，车来卒往征战急。象飞士伐不忘守，帅坐九宫亦杀敌。先弃后取逞奇计，欲擒故纵得先机。人生如棋贵开局，步步争先莫放弃。

第二篇：再登高诗歌

我平野空辽阔，无处可登高。

且上心头望，再上眉梢眺，雁路飘渺。

株艾草无人采，一树桃风空自摇。

若问今生遗恨事，唯独无计伴君老。

去看你了

我去看你了，就在昨天夜里

我没有敲门，我从门缝挤了进去

你睡的好甜蜜，就像一朵芙蕖

可爱的月色拥抱着你的美丽

我悄悄地坐在你的床沿

不敢使劲呼吸你身边的沉寂

因为你的身边躺着一个男人

他睡在你的床上符合道德和法律

我死了，就在昨天夜里

不过别害怕

今天我又恢复了元气

其实你也死了，也在昨天夜里

当你酣然入睡的时候

你的灵魂就逃离了躯体

每个早晨都是我们的生日

每个夜晚都是我们的死期

有了死，生才充满了活力

上面没有天堂，下面没有地狱

魔鬼和上帝都是人造的东西

活着珍惜，死了也不要畏惧

别让我的生命颗粒无收

我用月牙做了一个鱼钩

我把它的诱惑悬垂在你的急流

咬一口吧，狡猾的泥鳅

我已经在相思河畔等白了头

我的心是一片小小的沙丘

它已经荒芜了千万年之久

给我一场雨，给我一场温柔

别让我的生命颗粒无收

第三篇：杜甫诗歌《登高》鉴赏

登高，悲秋，叹此生，忧国运

众所周知，杜甫是中国诗坛上的一大文豪。他以真实务实的笔触，记录了历史事实，悲欢离合。他善陈实事，诗风沉郁顿挫。他这样真实明朗的特征使他拥有了自己独具一格且无人能及的风格，造就了他“诗圣”的崇高地位和“诗史”的永垂青史。

《登高》无疑是他的代表作。首联“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”从细处着笔，写具体景物。时值深秋重阳，天高气朗，山风猎猎，猿啼声哀。此联写明作者登高之时，所见之景。这一联诗人用工笔描摹了“风急”、“天高”、“渚清”、“沙白”、“猿啸哀”、“鸟飞回”这六种景物，既展示了此时节气的苍茫、凄清、肃杀的气氛，又烘托了诗人悲怆、愁苦的情怀。此联描写出立体的深秋三峡图，而且为下文垫定悲苦的基调。

颔联“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”表现诗人在写景的同时抒发自己的感想。诗人仰望茫无边际、萧萧而下的木叶，俯视奔流不息、滚滚而来的江水。联想到时光流逝飞速，韶光已尽，不禁感慨自己的壮志难酬。此联对仗工整，读来朗朗上口且意义深远。

颈联“万里悲秋常作客，百年多病独登台”更是整首诗的绝妙之笔。此联第一次明确的点明“秋”的主题，以“悲秋”承接上文两联，且引出作者的悲苦命运。作者离家万里，独自登高，悲伤之情压抑在心中，更受眼前的肃秋风景影响，不禁将压抑在心中的情绪流泻出来。此联巧妙地运用意象的叠加，是典型的意象密集型诗句。此联包含了八种“悲”，以八种“悲”写明作者流离奔波的愁苦命运。分别是：秋天的悲；离家万里的悲秋；离家万里作为游子的悲；离家万里，作为游子常年作客的悲；多病的悲；年事已高多病的悲；独自登台的悲；带着多病的身体独自登台的悲。读完此联，在我眼前展现的画面是这样的：一个头发花白的老人，身体虚弱，拄着拐杖，站立在高高的山巅上，萧瑟的秋风无情地吹动他的头发，衣服。他用已经被泪水模糊的双眼向家乡的方向痴痴地凝视着，也许他也知道，望穿秋水，他也无法望到他在万里之外，亲爱的家乡。此联着重描写了作者的羁旅愁思，忧国忧民。

尾联“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯“更是直白的描写出作者的身世之苦和家国之恨，将诗歌的主题和层次又拉到了一个新的高度，体现出杜甫诗的特征。作者经历了艰苦的流离失所的生活之后，两鬓斑白，潦倒之时，借酒浇愁，但又不得不放下酒杯，担心国家什么时候能够走出困境，给百姓安定快乐的生活。此联已经将作者悲秋的感情转移到悲国的感情上，因为国家的安危对于作者来说，是远远高于个人的利益之上的。由此，我们可以看出杜甫那份深沉的爱国之情。

《登高》一诗，层次分明，含义深远，情感丰富，精神至上，是一首值得我们好好品读的诗歌。

第四篇：中国古典诗歌中的登高意象

中国古典诗歌中的登高意象

摘要：登高在人们的日常生活中从属于特定的生活生产的需要，往往没有什么深刻的文化蕴涵。然而在诗中，登高却由一种日常习俗变为一种具有多层意蕴的复合意象，一种已具有指代功能、情感功能、表意功能的文学符号。登高意象在古诗中频繁的出现是以登山、登楼、登台、登塔等几种形式体现的。无论是登楼还是登山，在无数次具体的特殊的个性的诗歌情景中，它所积累的情感蕴涵与深层的文化心理已成为一种为创造者和接受者共同认同的并应用的承载丰富的象征主义的载体和艺术符号，研究登高意象从简单的“能指”到复杂的“所指”的发展演变以及具体诗境中意象的分类与阐释是非常必要的。这不但可以使我们彻底了解一种意象可能包含的所有意蕴，而且，使我们对一些古诗的抒情脉络和文化阐释的理解与归类变的迎刃而解。

关键词：

诗歌

古典

登高

意象

Summary : It is subordinated to the need of particular life mood in daily life to ascend a height, often deep culture does not contain.But in the poem , ascend a height and turn from a kind of daily custom into a kind of compound image with multi-layer connotation , one have , mean , take the place of function , emotion function , literature symbol to express the meaning function already.Ascend a height image frequent appearance be reflected in the form of climbing the mountain , stepping on the floor , going up on the stage , stepping on several kinds such as the tower among ancient poetry.No matter step on the floor or mountaineering, in the poem scene of the many times concrete special individual character, emotion it accumulate contain with deep culture whom psychology become one for creator and whom recipient admit together and employ already bearing the weight of abundant carriering of symbolism With the artistic symbol, study image of ascending a height and concrete poetic conception and background like classification of elephant and explanation very essential from “ can mean ” , developing to complicated development that “ mean ” simple.This not only can make us understand all connotation that a kind of image may include completely , moreover make we to some ancient poetry of lyrical trains of thought and understanding that culture explains and sort out change easily solved.Keyword: Poem Classical Ascend a height Image

登高能博见，所见可以描绘，进而成诗。登高这种日常行为很早就受到诗人的重视，成为诗歌创作的重要内容。中国古代的诗歌中一直存在大量的登高描写，这在中国古代诗歌创作中是一个十分醒目和引人注目的现象。登高在现实中是一种普遍的日常行为，但是，当它受到诗人的注目，反复地出现于他们的作品中，它的内涵就丰富起来，逐渐成为具有多层意蕴的复合意象。

登高意象在诗史中的流变

登高这一意象所具有的多重意蕴是随着诗歌的发展而逐渐丰富和完备的。所谓意象是指“以表达哲理观念为目的，以象征性或荒诞性为其基本特征的达到人类审美理想境界的表意之象。它不仅是观念意象的高级形态，也是与典型意境一样的文学形象的高级形态之一，例如：明月、菊花、青松、流水、登高等。”［1］（P209）中国古代诗歌中的登高描写最早可以追溯到《诗经》，《诗经》305篇，直接描写到登高的就有近10篇。《鄘风·定之方中》有“升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终然允臧。”［2］（P189）诗人以赋的手法写卫文公为建楚丘而登上漕虚，观察形势，相地之宜并且占卜的全过程。《小雅·车舝》中有“陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。”［2］（P243）诗人以登山取木喻女，以析薪喻娶妻迎新。在这两首诗里，所写的“登高”并没有什么文化涵蕴，只具有它的本来意义，即“登上高处”。《小雅·北山》的第一章“陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。”［2］（P198）写到登山采杞。这一章是用了起兴，“陟彼北山，言采其杞。”正是兴句。后两句则是写王事奔波，不得养父母之忧。若只看兴句，那么这里的登高也就只有“登上高处”的本来意义。但是《诗经》中的兴句与诗歌的其他部分并不是毫无联系，完全割裂的，它们之间的联系往往是情感内蕴上的贯通。从全章来看，登高也就不仅仅是登上高处，而附著上诗人对父母的担忧之情。

在《卫风·氓》和《周南·卷耳》中，登高不再只是登上高处这一动作的描写，更多的是对诗人怀念所思的展现。“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”［3］（P193）妇人所期之男子居在复关，故望之，不见，“泣涕涟涟”，见之，“载笑载言”。登高望所思，表达了对心上人的想念，体现出缠绵悱恻的情感。“陟彼崔嵬”、“陟彼高冈”、“陟彼砠矣”是思妇在想象远行的丈夫因思念自己，而跋涉登山，人困马乏，愁苦不已，借以表达自己对丈夫的思念和关切。

《鄘风·载驰》和《魏风·陟岵》中的登高所附带的感情又有所不同。《鄘风·载驰》为许穆夫人在卫国为狄人所灭时回卫国吊唁卫侯，忧念家国之作。“陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂。”抒写忧国之情。《毛诗郑笺》称“升丘采贝母，犹妇女之适异国，欲得力助安宗国也”。诗中所写之登山采蝱是许穆夫人身在他国，心系故国的象征。《魏风·陟岵》每章首句“陟彼岵兮，瞻望父兮。”“陟彼屺兮，瞻望母兮。”“陟彼冈兮，瞻望兄兮。”［2］（P163）都是写征人登高远望，“首章望父，二章望母，卒章望兄。”（《毛诗正义》）征人登上高处，遥望故乡，对故乡充满了思念。故乡有父母兄弟，征人望乡实际上是在望亲人，思乡和思亲在登高这一意象中被统一起来。

从《诗经》中这些作品所描写的登高来看，有用其本意的，有展现男女之思的，有表达思乡之情的，也有抒发对远方亲人的思念的。可见，在《诗经》中，登高这一意象就已经具有较为丰富的内涵，后代诗人在运用登高意象进行诗歌创作的时候，都会自觉不自觉地对《诗经》有所继承。《诗经》在运用登高意象表达感情时，简单直观，明白晓畅。抒情是即事抒情，登高的意蕴随着主人公诉说的结束也全部展现。所抒发的感情朴素真挚，缠绵悱恻。

《楚辞》的创作在很多方面受到了《诗经》的影响，最为突出的就是比兴手法，实际上对《诗经》中诗歌意象的继承也是其中重要的一个方面。《楚辞》同《诗经》一样，多次出现登高这一意象，登高意象在某些诗篇中仍用来思乡和怀人的感情，这是对《诗经》中这一意象的直接继承。《九歌·河伯》中“

登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。”［4］（P47）几句即是借登高抒发怀人之情。日暮忘归，故宿于昆仑山，既寤而犹怀，所以登山远望，望河伯之所在，从登高中流露出对河伯的思念之切。

《楚辞》在使用登高这一意象的时候，继承《诗经》用其表达思乡怀人的作品并不多，更多的作品是使用这一意象来比喻品德地位之高，表达政治志向，政治失意的心境，或是对社会现实的忧虑。这是对登高意象的重大发展。

《九歌·少司命》“

孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。慫长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。”［4］（P179）就以登高来赞美大司命。“登九天兮”并不是真正地登上九天，而是比喻大司命所处之高，独为万民之正，故能除天下之恶，保天下之善。《九章·涉江》中屈原也以登高来比喻自己的高洁，“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮齐光。”［5］（P47）“登昆仑”言所至之高，世俗混浊，屈原不愿与世俗人同流合污，昆仑所居为圣人，屈原所养之高洁，只求知于圣人。

屈原《离骚》有“朝吾将济於白水兮，登阆风而絏马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。”诗人在现实中无法实现自己的理想，于是便离开混浊的世间，登上神山求神女。神女象征的是明君，诗人借登神山求神女阐发了欲求明君圣主的政治理想，但结果却是“哀高丘之无女”，登高意象由此又附染上政治失意，理想失落的悲痛。在《九章·哀郢》中屈原写道：“登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。”［5］（P102）登大坟远望，本欲聊以舒己之忧心。然而故国之平乐之风早已远去，漂泊于大江之际，又使诗人之心更悲哀。在这里登高远望既表达出诗人心中对故国的牵挂和关怀，也寄托了屈原对社会民生的忧虑。宋玉的《九辩》学习《离骚》，同样也以登高意象表现政治失意，“登山临水兮，送将归。泬寥兮，天高而气清；寂寥兮，收潦而水清。”［5］（P203）即以登高来宣泄失意之情。

在《诗经》中，登高描写往往是一种个体感念的兴发，无论是用其思乡还是怀人，关注的对象都是一己之情，只是开掘个体的内心情感，对外在的社会政治不加关注。但是到了《楚辞》，登高意象得到较大发展，不再局限于个人的离别之苦，开始强调个体同社会的关系，将个人内心的感受同外在世界联系起来，向外在现实开掘。登高是以俯视的角度来审视社会，关注民生，从而在登高中真实地展示出诗人的政治抱负，以及理想破灭的痛苦。

《诗经》和《楚辞》是中国古典诗歌的两大源头，后代诗人写诗，都会自觉地接受它们的影响。《楚辞》以后，诗歌中的登高意象出现的频率相当高，这一意象得到了后代诗人的广泛使用。诗人们在使用这一意象时，对《诗经》和《楚辞》肯定会有直接地继承，但也不是一成不变地进行套用，而是有所新变，这就使得登高意象的内涵不断趋于完备。

汉代诗歌中的登高意象基本上是沿袭了《诗经》和《楚辞》，诗人使用这一意象的主要目的是要表思乡怀人之情。《古诗·穆穆清风至》“朝登津梁山，褰裳望所思。安得抱柱信，皎日以为期？”［6］（P185）写一位女子在春日的早晨，登上高桥，怀望所思和望而不见的怨思。显然，在这首诗里，登高是用来抒怀人之情的。孔融《杂诗》其二“褰裳上墟丘，但见蒿与薇。白骨归黄泉，肌体乘尘飞。”［6］（P165）几句写诗人登上高处，望见爱子之坟，想象爱子的肌体白骨已逝，徒然伤心，这也是登高怀人。只是诗人自悲丧子，所怀的对象与之前的诗歌略有不同。怀人的原由也有所不同，不是离别的想念，而是因为生死相隔，念之心悲。梁鸿《五噫歌》“ 陟彼此芒兮噫。顾览帝京兮噫。宫室崔嵬兮噫。民之劬劳兮噫。辽辽未央兮噫。”［7］（P30）则主要是学习《楚辞》中登高意象的使用。这首诗歌是诗人过洛时所作，诗人登高望京，只见帝王的奢侈和百姓的劳苦，从而发出忧时忧民的嗟叹。

魏晋南北朝时期，是文学自觉的时期，文人在进行诗歌创作时的自觉意识增强了。诗人们在使用登高意象抒情言志时，力求使其内涵更丰富，境界有所扩大，更加具有蕴涵性。并且在这个时期，出现了登高诗，登高不仅仅是作为一种诗歌意象加以使用，更成为一类重要的文学题材。在一些以登高为题材的诗歌中，登高意象体现了多重复杂的内蕴，显示出意蕴无穷的特点。

当然，在这一时期仍有一部分的作品继承了《诗经》和《楚辞》对登高意象的运用。曹丕的《善哉行》“上山采薇，薄暮苦饥。”［6］（P146）是以上山采薇写羁旅之苦，进而抒发怀乡之情。阮籍《咏怀》其十一“登高眺所思。举袂当朝阳。”［6］（P219）是写佳人怀念恋人。梁武帝萧衍《临高台》写登高望远，怀念友人。曹植的《白马篇》“羽檄从北来，厉马登高堤。”［6］（P175）则是表现边塞游侠的忠勇，以游侠自况，写自己为过抗敌的理想抱负。其《杂诗》其六“飞观百余尺，临牖御棂杆。远望周千里，朝夕见平原。”写临窗远眺，壮怀激烈。阮籍《咏怀》其十“登高望九州。悠悠分旷野。”［7］（P219）诗人登高所见皆是寂寞之景，生出郁郁寡欢不合于世的感慨，述说自己政治不得意的痛苦。在这类诗歌作品中，登高意象也有变化，比如说抒发怀人之情除了思亲和男女之思，还出现了对思友。

更值得我们注意的是，魏晋六朝诗歌中出现的登高意象同《诗经》，《楚辞》相比，所传达的感情复杂化了。很少出现用这一意象抒发某一种情感的情况，诗人总是运用这个意象表达多重情感，在这一类诗篇中，登高意象的内涵就比较丰富复杂。

曹操的《苦寒行》是他征高干时所作，诗中“北上太行山，艰哉何巍巍！”［6］（P108）指明全诗所写的内容是行军的艰苦。但诗中“北上太行山，艰哉何巍巍！”一句有透露出诗人在登山过程中感发出的思乡之情。诗中的内容虽是反映行军过程的苦况本身，但本诗的意义不在于此，而在于写不安的社会给百姓带来的深重灾难，抒写作者的忧时情怀。而要改变这一**的现实，就必须通过战争，曹操认为他所进行的讨伐战争正是为了消除割据，停止战乱，让人民安居乐业。因而在他的这首诗里我们又能感受到他匡扶天下为己任的雄心壮志。曹操的另一首诗《观沧海》是他大破乌桓班师途中所作。他“东临碣石，以观沧海”［6］（113）登高而览，诗中所写都是大海囊括万物的宏大景象，虽是纯粹的写景，但这宏大的景象体现出的是曹操这位政治家博大的胸怀和气度。他以全天下为关注对象，将他的事业与天下联系起来，其远大的志向也就自然而然地呈现在诗歌中。我们不能把诗中“登山观海”的描写仅仅理解为描写自然，应该把他看作诗人志向情怀的歌咏。在这两首诗中，诗人所要表达的多种情感都包涵于登高这一意象中，使得这一意象复杂多义。屈原的《哀郢》也用登高表达了对故国的思念，对民生的忧虑这两种思绪，但在屈原的诗中，这两种情感的层次是分明的，因“登大坟以远望”见到郢都被攻破，百姓逃乱而出，自然对故国生出关怀。然而诗人早知道楚国的平乐之风已远去，故对国家人民的命运产生忧虑。在曹操的诗歌中，登高意象所蕴涵的多重情感具有多个层次，且相互纠结，情感的层次更为复杂。

在这一时期的诗歌中的登高意象不仅是感情的层次复杂了，在一些诗篇中，这一意象又有了新的涵义。王璨《七哀诗》其一有“南登霸陵岸，回首望长安。悟彼下泉人，喟然伤心肝。”［6］（P163）诗人所登之霸陵是汉文帝的陵，在乱离中登上先帝的陵墓实是有古今对比的意味，这里的登高实际上也就具有了怀古的涵义。《楚辞》对于登高内涵的扩展主要是空间上的，从一己而扩大至全天下。而怀古又使登高的内涵在时间上贯通古今，这样一来，登高意象也就完成了天、地、人的感应，这正是中国人观物的方式。登高意象在六朝以后的诗歌中频频出现并发展成为诗歌的题材之一，这一点应该就是其真正原因。陶渊明《九日闲居》写到了重九登高，将中国的这种习俗写入诗歌，成为唐宋大量重九登高之作的先导。

六朝时期，由于山水诗的兴起，以登高为题材的作品广泛出现于诗集中，这些诗歌主要是写登山、登楼、登台或是写登塔。登临是古代士人常见的活动，将登临之所见写入诗中，也是文人诗作的重要来源。同样上写登高，其中寄托的感情却是千差万别。鲍照的《登黄鹤矶诗》主要上写政治的失意，谢灵运《登上戍石鼓山诗 》是传达思乡之情的，沈约《临高台》则是写男女之思的。在登高为题材的诗歌中，登高不再只是作为一个意象帮助诗人表达感情，登高成为全篇的中心，所有的诗句都围绕着这一点来写，所有的情思都是围绕这一点来展开。所以在登高诗中，登高意象总是附着多种情感，体现多重内蕴。谢灵运《登池上楼诗》“潜虬媚幽姿。飞鸿响远音。薄霄愧云浮。栖川怍渊沉。进德智所拙。退耕力不任。狥禄反穷海。卧痾对空林。衾枕昧节候。褰开暂窥临。倾耳聆波澜。举目眺岖嵚。初景革绪风。新阳改故阴。池塘生春草。园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌。萋萋感楚吟。索居易永久。离羣难处心。持操岂独古。无闷征在今。”［6］（P367）这是他在永嘉守任所病起登楼。前四句借鸿虬起兴，写官场失意。五到八句反映进退两难的心情，九到十六句写登楼所见，十七至二十句写索居之苦，怀念远方的故人，末两句写隐居的决心。在这不长的诗篇中作者既写了登高所见之景，又抒发了怀念故人之情，官场失意的痛苦，进退两难的彷徨以及隐居的决心，这一切都熔于登高这一意象中。

有了魏晋六朝诗人的开拓,唐代诗人使用登高意象成为一种普遍现象。可以说,登高意象是唐诗歌中被运用的最多的意象之一,唐代有名的大诗人,都很喜爱使用这个意象,李白,杜甫,李商隐等人的诗集中,都可以发现许多使用登高意象的作品。在唐代，漫游之风盛行，唐代的很多诗人都有过漫游的经历，他们或是游览名山大川，或是寻访历史古迹，或是随军征战塞外。在他们漫游的过程中，总不免要登山、登楼、登台、登塔，相应地，记述和描写登高的诗作也就数目众多。事实上，在唐代诗人的作品中，以登高为题材的作品可谓数不胜数。

唐代诗歌所取得的伟大成就是继承和学习《诗经》，《楚辞》和汉魏六朝诗的结果，唐代诗人对登高意象的使用也同样是建立在学习前代诗歌的基础上的，只是唐代诗人不满足于直接地继承和使用，他们更多的是将目光投向于开拓和创新。唐代诗歌中不乏以登高写思乡怀人，述政治理想和政治失意之痛的作品。张祜《题金陵渡》“金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里，两三星火是瓜州。”［8］（P380）充盈着无限的乡愁。王昌龄《闺怨》“闺中少妇不曾愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”［8］（P362）写的是少妇登楼，忽见陌头的杨柳，对夫婿生出浓浓的思念。杜甫的《登岳阳楼》“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。”［8］（P202）通过感怀身世，述说仕途失意的悲凉心境，进而对社会动荡，国家离乱有所感慨。可是在唐人的诗歌中，这种情绪不是直接可感的，它暗含于描写景物的语句之中，需要从中细细体味。唐诗很好地做到了意与景浑，诗歌中的登高意象变得意蕴深厚。

王璨《七哀诗》“南登霸陵岸”一句利用了登高意象的怀古意味，但是这一意蕴直到唐朝，才受到诗人的广泛关注。唐代有很多的怀古咏史之作，其中很大一部分的内容是写登临历史遗迹，对历史进行凭吊。如李白《登金陵凤凰台》，杜甫《登岳阳楼》，刘禹锡《西塞山怀古》。只是诗人们在登高怀古之时，不会单纯地凭吊历史，更偏向于将怀古作为关照眼前现实的诱因。在古今的对照中，李白感慨不遇明主，才能无法施展。杜甫感慨身世，深为国破家亡而忧愁。刘禹锡则感悟到了历史的不变的规律。

重阳节登高在中国起源很早，但反映在诗歌中却很少。陶渊明在其《九月闲居》诗中写到过重阳登高，到了唐诗，写重九登高的诗作十分常见，并且绝大多数的诗篇是写登高怀远，思念家乡，思念亲人。其中最为著名的诗是王维的《九月九日忆山东兄弟》“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”［8］（P360）（诗人在重阳佳节与家人一起登高，却独少了兄弟一人，不由的想念起远在他乡的兄弟。

唐诗对登高意象的发展还体现在对其内涵的扩大上。唐代以前诗歌中的登高意象已经有了比较丰富的意蕴，但还未达到完备的程度。唐人在诗歌创作的过程中，又从这一意象中阐发出了新的涵义。到了唐诗，登高意象的内涵才达到了完备。

陈子昂《登幽州台歌》被认为是唐代登高诗的发轫之作。诗歌只有短短四句“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”［8］（P61）全诗无一景物，皆为情语，诗人登上古幽州台，怀想历史，念及身世，对自己的怀才不遇，孤独寂寞产生了巨大的伤感。此诗并没有止于个体的感伤，陈子昂将这抽象的无形的愁绪穿越了时空的阻隔，他关注的范围不再是自我、社会、国家，而是转向整个宇宙人生。整首诗是诗人对宇宙人生所做的哲理性思考。王之涣《登鹳鹊楼》一诗也阐发了登高意象类似的意蕴。

登高意象到了王维的诗歌中，又被赋予了表现淡泊宁静的心境的功能，他的诗歌《归嵩山作》“清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。”［8］（P205）写登高俯瞰，面对辽阔幽静的自然，心境也就自然淡泊，安适了。

古代女性所居住的多为楼台，因为女性的生活范围狭小，女子的生活多数时候是局限楼阁里的，古代与女性有关的诗歌总是会写到楼台。女性登高远眺，怀念恋人的描写在《诗经》里就有了，而且后世一直在沿用。李商隐则对登高的这一涵义加以引申，以登高来写爱情流逝的伤感，他的《无题》“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类断蓬。”［8］（P311）写的就是再上画楼，昨夜星辰依旧，然而物是人非，爱情已不在，其中透出朦胧的哀愁。

唐代以后的诗歌中虽然也不乏写登高的佳作，如明代一些诗人的作品，高启《登金陵雨花台望大江》；谭元春《登清凉台》；钟惺《三月三日登雨花台》等，但总的来看，登高意象的内涵并没有什么明显的变化，在这一意象的使用上，对唐代诗歌没有什么突破。

登高意象的内涵分析

古典诗歌中的登高意象可谓复杂多义，综观古代诗歌中的登高描写，其中的情感内涵归纳起来可以大体分为两类：一类是怀远，一类是抒怀。

一、怀远。这一题旨在《诗经》中就已经出现。这一类中首先要说的是思乡。中国社会是一个农耕社会，自给自足，大多数的人一辈子都生活在一个固定的封闭环境中，人们的迁移活动较少，于是在中国人的观念里故乡就被置于一个重要的位置。一旦由于某种原因漂泊在外，对家国乡土的归依感也就油然而生。“鸟飞返故乡兮，狐死而首丘”，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。思乡是最能引起世人共鸣的文学主题之一，文学中的思乡之作总是能得到人们的认同，具有强大的生命力。当士人漂泊在外，女子远嫁他方，征人戍守边地之时，自然是对故乡朝思暮想，然而他们又身不由己，不能亲自返回故乡，只能将怀归之情以登高远望的形式宣泄出来，在望乡中使自己的心灵得到慰藉。诗歌中的这一种登高存在于每个时代。“陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂。”［4］（P26）（《诗经·鄘风·载驰》）“登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。”［2］（P102）（《楚辞·九章·哀郢》）“听此愁人兮奈何！登山远望得留颜。”［6］（P403）（鲍照《拟行路难》其十）“清瑟怨遥夜，绕弦风雨哀。孤灯闻楚角，残月下章台。芳草已云暮，故人殊未来。乡书不可寄，秋雁又南回。”［8］（P258）（韦庄《章台夜思》）。

怀远的另一内容是怀人。同对家国乡土的眷念一样，在中国这个以家族宗法制为核心的社会里，对亲人故交的思念也是能够得到普遍认同的。“人生最苦，最苦是别离。”古代的交通状况又使得传书问候十分困难，诗人们想要排遣离别的思念和牵挂，只能选择登上高处，朝着所思之人居住的方向，放眼远望。也许并不能望见，但毕竟心理上得到安慰，挂念之情在登高中得到了完全的抒发。登高的这一内涵在各个时期都被诗人广泛地运用，但是由于社会生活内容的不同，各个时代的诗人所怀的对象有所不同。《诗经》中的《北山》《陟岵》等篇代表的是先秦由血缘观念直接派生出来的亲情之思。“陟彼岵兮，瞻望父兮。”“陟彼屺兮，瞻望母兮。”“陟彼冈兮，瞻望兄兮。”［2］（P198）充满了血缘真情。《卷耳》《氓》则代表男女之思，这两篇似都出自女子之手，“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”［4］（P18）其中充盈着对恋人的思念。汉魏之际，战乱频繁，在这一时期反复吟唱的是对亲人的思念。唐宋以后，因科举取士之风盛行，各地文人学子多因赶考，宦游而相遇相知，又因还乡，升迁，贬谪而相别相遇，友情之思便大盛于唐宋诸代。“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百越文身地，犹自音书滞一乡。”［8］（P302）（柳宗元《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》）“相望试登高，心飞逐鸟灭。”［8］（P24）（孟浩然《秋登兰山寄张五》）都是身依高处，以“相望”表达对友人的关切和问候。唐宋诗词中还有一个来自于民俗却被文人赋予了登高怀人内容的固定日子——重九登高。重阳登高的风俗在南朝吴均的《续齐谐记·九月登高》中就有记载“汝阳桓景随费长房游学累年，长房谓曰：‘九月九日汝家中当有灾，宜急去，令家人各作绛囊盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可陈。’景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬羊一时暴死。长房闻之曰：‘此可代也。’今世人九月登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。”［6］（P230）重九登高成为风俗，并由它在肇始之时关心家人平安的动机而泛化为对所有亲人的遥念。卢照邻《九月九日登玄武山》，王维《九月九日忆山东兄弟》，杜甫《九日蓝田崔氏庄》，孟浩然《秋登兰山寄张五》都是登高怀人的代表作。男女之思这一意蕴到了李商隐的笔下，又引申出了一种对爱情逝去的伤感的情绪。在登高中远望恋人，传达对所爱的想念，然而当心有所思而不可得时，从登高中流露出的就只能是深重的遗憾和失意的情绪。

在一些诗歌中，登高意象将怀人和怀乡两种意蕴合二为一，在登高远望中既有对乡土的怀念，又有对亲人的想念。《诗经·魏风·陟岵》，谢朓的《临高台》，李白《关山月》都用登高意象传达出思乡和怀念亲人这两种思绪。所谓故乡，并不单纯地指出生成长的地方，它也是亲人所居住的地方。故乡之思不仅仅是思念地理意义上的故乡，也是对居于那里的亲人的思念。古人在登高望乡之时，对家乡和对亲人的思念往往会同时产生，发而为诗，诗歌中的登高意象就同时附着上两种情感。

二、抒怀。早在孔子时期，登高能赋就成为衡量人的才能的重要标准。据《韩诗外传》记载“孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰：‘君子登高必赋，小子愿者何？’”到了汉代，登高能赋更成为士大夫必须具备的九种才能之一。登高必能见广，诗人由眼前所见定能引发出种种联想，产生独特的感受，再以赋诗来述其感受，抒其情怀。由于作家在登高中所产生的感受不同，所以这一类的登高意象又具有几种不同的涵义。

这一类中首先要提到的是对志向的抒发和对理想的高扬。这一涵义在《楚辞》中最先阐发，《离骚》里的抒情主人公在现实世界中追求美政的理想不能实现，虽怀一腔忠贞之志却横遭排挤，打击，感到窘迫无依而心灵郁结不平时，便要凭借想象的艺术笔触进行精神的漫游，“神思高举”，登神山求神女。其行为关注的是社会民生的全局性问题，而不是个人的得失和宠辱。从登高中折射出诗人崇高的政治理想和强烈的政治热情。后代积极进取的诗人，每当登高时，遍览天下，顿感心胸宽广，将国事民事天下事皆系于己心，就会同屈原一般以天下事为己任，将为国立功作为自己的理想抱负，并且有志在必得的决心。在曹操《观沧海》，杜甫《望岳》中都能见到一个要努力寻找高远人生理想的形象。

古代的诗人喜爱在诗歌中抒豪情壮志，然而，在现实中，真正可以实现自己的政治抱负，功成名就的士人却又太少了。大多数渴望建立功业的诗人结果总是仕途失意，功败垂成。这样一来，中国古代诗集中就有了大量反映理想破灭的作品。这一类的作品通常都不是直接抒情，而要在景物的描写中婉曲地表达出来，登高因其见广而常被用来表现政治失意的苦闷。这种登高往往是通过凭高远眺时的所见所感所想，将景物描写，身世之感熔于一炉。在对景物的描写中展现宦海沉浮的人生辛酸，仕途艰难的深重悲伤，报国无门的苦闷压抑，无罪获惩的愤懑怨怼„„屈原最先在他的作品中阐释出登高意象的这一层内涵，“忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。”反映的就是他理想破灭后的痛苦悲愤。陶渊明的理想是要“大济苍生”，但是在这理想无法实现后，则写下了“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。这是对当时社会不适于自己建功立业，只能放弃理想抱负归隐田园的无奈选择的真实的写照。杜甫的《登楼》，起始“花近高楼伤客心”写在花团锦簇的春季，却因登楼见花而伤心。表面上看，似是这春花惹得漂泊异乡之人伤心，但接下来“万方多难此登台”［8］（P283）一句点明真正使诗人伤心的原因是朝廷“万方多难”，诗人意图为朝廷出力，辅助唐王朝平定天下，却无此机会。做客他乡本来就会使诗人满腹心事，再加上感怀抱负不能实现，也就不禁见花生悲。

对理想的追求和理想失落的苦闷都是儒家积极入世思想影响的产物，只有深受儒家传统浸染的诗人才会在登临高处时萌发“会当凌绝顶，一览众山小”的宏远抱负。这些诗人即便是在理想落空，遭受朝廷排挤之时，也仍然会以兼济天下为己任。诗人在抒发政治失意的苦闷时，也会将目光投向社会民生，在登高中由对自己身世感怀延伸出对国家时局和人民生活的忧虑。刘长卿《登余干古县城》“孤城上与白云齐，万古荒凉楚水西。官舍已空秋草绿，女墙犹在夜乌啼。平江渺渺来人远，落日亭亭向客低。沙鸟不知陵谷变，朝飞暮去弋阳溪。”［8］（P350）呈现在我们面前的是被弃置的官舍，四处荒草，乌鸟乱啼，缓缓的落日，完全是一幅完整的荒野图景，从中可以透视出诗人对唐王朝命运的忧虑。杜甫的七律《登高》“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江衮衮来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”［8］（P285）在高台之上由近及远地描写了猿的哀啼，鸟的徘徊以及天高风急，水清沙白，落木有声，长江汹涌，描绘出秋的凄清。在满目的秋色中竟是诗人的满腹悲伤，做客他乡有乡愁之苦；身在异乡，却有孤单一人，体弱多病，年近百年，怎不令人感叹人生有限，韶华易逝？在这节候之悲和漂泊之苦之外，还有作者更深层次的悲哀——国乱之痛，使这为忧国忧民的大诗人不能释怀。

在深受道家思想影响的诗歌中，诗人登高所抒之情怀大大异于受儒家影响的诗歌中的登高意象。晋朝名将羊祜生前好登岘山，曾有感喟：“自有宇宙，便有此山，由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣！皆湮没无闻，使人伤悲。如百岁后有知，魂魄犹应登此也。”其中体现的是对生命本体的忧虑。阮籍《咏怀》其八“开轩临四野。登高望所思。丘墓蔽山冈。万代同一时。千秋万岁后。荣名安所之。乃悟羡门子。噭噭令自嗤。”［6］（P312）作者登高所见是满目的丘墓，感叹生命的不可挽留，于是轻荣名，重长生，仰慕仙人。孟浩然《与诸子登岘山》将凭高的忧生之叹发挥到极至。“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑字在，读罢泪沾襟。”［8］（P212）羊祜死后，襄阳百姓在岘山上立碑以纪念他的功德，杜预名之垂泪碑。孟诗以岘山之悲为原型，哀叹生命的局限。

王维是一位深受禅宗影响的诗人，在他的诗歌中登高意象成为闲适，恬静的心境的象征。王维诗歌中选取的景物都具有宁静安然的特点，这是因为诗人以虚静的心态来关照景物。王维利用登高这一意象，契合所写之景物，将归隐的恬静闲适蕴藏其中。以登高意象表现闲适之志的并非王维一人，祖咏《终南望余雪》“终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。”［8］（P333）也是借写景表现闲适之情的作品。

抒怀一类中还有一类以国事为念的登高怀古之作。凭高何以易于吊古？登高远眺，空间顿觉广远，空间的广远易使人联想到时间的悠远。再者，登临古迹也容易使诗人追忆历史，联想到与古迹有关的历史人物，历史事件，古意油然而生。诗人登高怀古的内容不尽相同，可以以怀古来借古讽今，以古为鉴。借古讽今是通过对古之明君圣主，清明政治的怀想来表达对现实的不满。李白《登金陵凤凰台》“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”［8］（P269）前三联是借古事讽刺当权者不识人才，末联揭示其作诗意图。以古为鉴则是对古代昏庸君主奢侈荒淫的生活进行讽刺，希望当今天子以此为戒。胡曾的《姑苏台》，感叹吴王夫差常在姑苏台的春宵宫里作长夜之饮，终至于败敌之手。这些诗歌虽在怀古，但不是为怀古而怀古，把对历史的凭吊和对现实的关照结合起来，感时感事，伤今伤怀。体现出对于历史、社会、自身命运的深思，在感时怀古中融入自己对时事的理解，虽然情感有时体现的凝重，但并不消极悲观。通过过去与现在异时同地的对比，对人们的行为进行思考，反省，审视，为眼前现实提供参考。

还有一些诗人在登高远望中，体验到自我和社会的渺小，其心神直接同天地相接，将自我和社会人生放入无限的宇宙和历史中加以关照，发出超越现实的纯粹哲理性的慨叹。王之涣《登鹳雀楼》“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”［8］（P338）这首五绝可谓不朽之作。前两句绘出一幅辽阔的山河图，气势宏大，笔意高远。后两句写到当前实感，眼界更阔，立足更高，道出只有不断登高才能看得更远的哲理。

登高意象几千年来受到中国诗人的偏爱，反复地出现在古代诗歌中并不是一个偶然的现象。登高这一审美活动体现了中国古人天、地、人一体的观物方式，俯仰自得的观照心态，登高描写是传统文化心理在文学创作上的反映。古代诗人在文学创作中使登高逐渐发展成为一个具有多重丰富内涵的意象，也正因为这一意象具有生成多重意蕴的可能性，才会得到诗人的重视，频繁地出现在他们的作品中。

注释：

［1］ 童庆炳

文学理论教程［M］

北京：高等教育出版社

1992 ［2］ 程俊英

诗经选注［M］

北京：人民文学出版社

1986 ［3］ 陈铁镔

诗经解说［M］

北京：书目文献出版社

1985 ［4］ 郁贤皓

中国古代文学作品选

（一）［C］

北京；高等教育出版社

2003 ［5］ 黄寿祺

楚辞全译［M］

贵州：贵州人民出版社

1984 ［6］ 余冠英

汉魏六朝诗选［M］

北京：人民文学出版社

1978 ［7］ 郁贤皓

中国古代文学作品选

（二）［C］

北京：高等教育出版社

2003 ［8］ 陈昌渠

唐诗三百首注释［M］ 四川：四川人民出版社

1982 著作：

［1］聂石樵 诗经新注［M］

山东：齐鲁书社 2001 ［2］程俊英

诗经选注［M］

北京：人民文学出版社

1986 ［3］陈铁镔

诗经解说［M］

北京：书目文献出版社

1985 ［4］黄寿祺

楚辞全译［M］

贵州：贵州人民出版社

1984 ［5］汪瑗（明）楚辞集解 ［M］

北京：北京古籍出版社 1994 ［6］余冠英 汉魏六朝诗选［M］ 北京：人民文学出版社 1978 ［7］陈昌渠

唐诗三百首注释［M］四川： 四川人民出版社 198

2［8］童庆柄 文学理论教程［M］ 北京：高等教育出版社 1992 ［9］朱立元 美学［M］

北京：高等教育出版社 2001 ［10］袁行霈 中国文学史（第一、二卷）［M］ 北京：高等教育出版社 2001 ［11］郁贤皓

中国古代文学作品选（第一、二卷）［C］北京：高等教育出版社

2003

论文：

［12］孙维刚《论“登高望远”意象的生命内涵》［J］ 安庆师范学院学报 1999（2）

［13］瞿明刚《试论中国文学的登高主题》［J］

南京大学学报 2002（3）

［14］李利霞《唐代登高诗审美价值探析》［J］

鄂州大学学报2002（1）

［15］刘红霞《唐诗三百首中登高意象的分类及意蕴阐释》［J］南京大学学报2001（2）

第五篇：《登高》教案

登高 杜甫

一、登高

登高为我国传统节日重阳节的风俗，古人在重阳节这一天有亲人团聚、登高饮酒的习俗。登高诗

一、登高望远，思乡怀亲

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

——王维《九月九日忆山东兄弟》

二、登高望远，伤时悲己

前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！——陈子昂《登幽州台歌》

三、登高望远，抒怀励志

白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鹳雀楼》知人论世

二、作者

杜甫(712—770)字子美，曾居长安城南少陵以西，自称少陵野老，世称杜少陵，也称其为杜工部，有《杜工部集》。唐代现实主义诗人，其诗显示了唐由盛转衰的历史过程，被称为“诗史”，杜甫亦被尊称为“诗圣”。

知人论世

他青年时期正值“开元盛世”，游历过南起吴、越，北至齐、赵等地。35岁到长安求官，过了10年穷困落拓的生活，最后才得到一个八品小官。安史之乱爆发，长安沦陷，杜甫曾陷贼中，后逃出投奔肃宗李亨，任左拾遗。49岁时，弃官携家入川，在成都郊外建草堂定居，由好友严武保荐任过一段检校工部员外郎(因此常被称为杜工部)。流落四川八年，57岁时出川，辗转流徙于湖北、湖南各地，58岁时在岳阳附近病死于一只小船上。

成都杜甫草堂里挂着郭沫若写的一副对联:“世上疮痍，诗中圣哲；民间疾苦，笔底波澜。”这16个

字是对杜诗很好的概括。风格：沉郁顿挫

“沉郁”是指其作品思想内容的博大精深，题材的严肃，感情的深沉、深挚。

“顿挫”则包括语言的刚健遒劲，音调的铿锵有力，章法的曲折变化等。

杜甫的生活和创作大致可以分为四个时期： 1.读书壮游时期（712-745）： 《望岳》

2.困守长安时期（746-755）：

《丽人行》、《兵车行》、《出塞》、《赴奉先咏怀》（忧国忧民）（涉世未深）

3.陷贼与为官时期（756-759）： 《月夜》、《春望》、《羌村三首》、“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》）、“三别”（《新婚别》《垂老别》《无家别》）

（现实主义创作达到高峰）4.漂泊西南时期（759-770）：

《闻官军收河南河北》、《蜀相》、《登高》、《茅屋为秋风所破歌》、《江村》、《登岳阳楼》

（思想更深邃、诗风更沉郁）知人论世 代表作品：

《春望》《望岳》《登高》《蜀相》 《登岳阳楼》 《茅屋为秋风所破歌》

三吏三别：《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《新婚别》《无家别》《垂老别》等名句回味

《闻官军收河南河北》 《自京赴奉先县咏怀五百字》

三、写作背景

杜甫身逢战乱，从48岁开始，一直到58岁去世为止，11年中，一直在外飘零，写这首诗时已是第八个年头了，3年后病死出蜀途中。这首诗是大历二年（767）作者寄寓夔州（重庆奉节）时写的。此时“安史之乱”已结束4年，但地方军阀乘机争夺地盘，国家仍是一片混乱；再加上好友李白、高适、严武相继辞世——所有这些，像浓云一样压在杜甫心头，为了排遣抑郁，他抱病登台。杨伦称赞此诗为“杜集七言律诗第一”（《杜诗镜铨》），甚至称它是“旷代之作”。胡应麟《诗薮》更推重此诗精光万丈，是古今七言律诗之冠。播放朗读录音，四、朗读

登高【唐】杜甫

风急/天高/猿啸哀,渚清/沙白/鸟飞回。无边/落木/萧萧下,不尽/长江/滚滚来。万里/悲秋/常作客,百年/多病/独登台。艰难/苦恨/繁霜鬓,潦倒/新停/浊酒杯。

齐读诗歌，思考以下问题：

（1）首联写了哪些景物，这些景物各有什么特点？构成了一幅什么样的画面？

（2）颔联中的“落木萧萧”、“长江滚滚”，让作者联想到什么？（可联系诗人生平展开联想。）

风、天、猿、渚、沙、鸟 急

高

哀

清

白

飞

急风、高天、哀猿、清渚、白沙、飞鸟，这些景象给人什么感觉？ 急风急天高猿啸哀

一个萧瑟的秋天，天空是那样辽远，远处的树林中传来一阵阵凄厉的猿声。渚清沙白鸟飞回

小洲边的水是那样的清冷，岸边的沙子是那样的惨白，鸟儿在狂风中挣扎着，盘旋着，发出阵阵哀鸣。首联中的“飞鸟”，应该是一只什么样的鸟？ 鹰击长空 鸟鸣山更幽 活力和朝气 悠闲自在 孤独苦闷的飞鸟 联想渚清沙白鸟飞回

一个萧瑟的秋天，天空是那样辽远，远处的树林中传来一阵阵凄厉的猿声。

小洲边的水是那样的清冷，岸边的沙子是那样的惨白，鸟儿在狂风中挣扎着，盘旋着，发出阵阵哀鸣。

高远壮阔，苍凉萧瑟首联两句，描写天高风急、秋气肃杀、猿啼哀啸、清清河洲、白白沙岸、鸥鹭低空回翔的景象，指明了时节和环境，渲染了浓郁的秋意，构成一幅高远壮阔而又苍凉萧瑟的秋景图画，为全诗奠定了哀婉凄凉的基调。

对仗工整，句法严谨，语言极为凝练。

无边落木萧萧下无边无际的落叶在萧萧的秋风中飞舞着。不尽长江滚滚来

奔流不息的长江波涛拍击着江岸滚滚向前颔联中的“落木萧萧”、“长江滚滚”，让作者想到什么？（可联系诗人生平展开联想。）

明确：杜甫生于712年，卒于770年，终年58岁，写这首诗时是767年，他55岁，日薄西山，岁近迟暮。

“无边”、“不尽”使“萧萧”、“滚滚”更加形象化，空间在横向纵向不断扩大。江水不断流去，岁月也如水一样不断消逝，作者的生命如同落叶般接近尾声，然而此时国家还处于混乱之中，诗人空有忧国之心却无救国之力。这两句诗抒发了人生短暂，韶华易逝，壮志难酬的感慨。

五、齐读诗歌，思考以下问题：

（1）你认为颈联中哪个字用得好？为什么？

（2）宋代的罗大经指出“万里悲秋常作客，百年多病独登台”这联诗含有八层意思，你能读出几层意思来？试做具体分析。

（3）后两联主要抒发诗人的“悲秋”愁绪，那么诗人有哪些“悲”？ 炼字答题步骤：（1）字的含义。

（若问到哪个字用得好，则需先答出是哪个字）（2）这个字写出了……。（还可考虑手法和诗句翻译）（3）表达了诗人……的感情。例：“常”（1）字的含义。

（若问到哪个字用得好，则需先答出是哪个字）“常”字用得好，“常”的意思是长久，长期。（2）这个字写出了……。

“常”字写出了诗人四处漂泊的时间之久。（3）表达了诗人……的感情。表达了诗人常年作客异乡的羁旅之愁。“独”

（1）“独”字用得好，“独”的意思是独自，一个人。（2）“独”字写出了诗人登台时无亲朋陪伴的孤独场景。（3）表达了诗人晚年多病缠身的孤独之感。万里悲秋常作客，百年多病独登台。

常年到处漂泊，作客他乡，于秋天更添悲凉，晚年多灾多病，今天又独自登临高台。

万里，地之远也；悲秋，时之凄惨也； 作客，羁旅也；常作客，久旅也； 百年，迟暮也；多病，衰疾也； 台，高迥处也；独登台，无亲朋也悲 1.常年作客异乡的羁旅之愁 2.晚年多病缠身的孤独之感 3.战争带来的国难家仇 4.日见白发增而壮志未酬之虑 “悲”的根本原因

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

“艰难”指时局艰难，“恨”是因为杜甫想为国家出力，平定战乱，但由于年老多病而不能为国家出力了，是一种心有余而力不足的忧愤。时世艰辛，自己一无所就，只落得满头白发，以致抱恨终生。在这样的境况中，企图借酒消愁，但穷困潦倒，加上疾病缠身，最近连酒也喝不成了。其悲痛之情，更加深了一层。诗人忧国伤时的悲情到了极致。

写景 首联仰望 云天秋风 俯视 江水渚洲 颔联无边落叶 不尽江水 气势开阔 抒情 颈联悲秋作客 多病登台 尾联苦恨霜鬓 新停酒杯

抒发长年漂泊、老病孤愁的感情 借景抒情主题归纳

诗人通过重九登高的所见、所闻、所感，描绘了江边苍凉壮阔的秋景，抒发了诗人长年漂泊，老病孤愁，忧国伤时，壮志难酬之情。

六、艺术赏析

（1）格律精严。

此诗八句皆对。首联不仅上下两句对，而且句中自对，如上句“天”对“风”，“高”对“急”；下句“沙”对“渚”，“白”对“清”，读来富有节奏感。颔联、颈联不仅上下两句对，而且“无边”“不尽”和“万里”“百年”还有相互呼应的作用。

（2）语言精练。颈联十四字含八层意思。（3）借景抒情。沉郁顿挫

“沉郁”是指其作品思想内容的博大精深，题材的严肃，感情的深沉、深挚。“顿挫”则包括语言的刚健遒劲，音调的铿锵有力，章法的曲折变化等。

这首诗不仅语言雄健有力，而且做到了前后相对，句中自对，更显得节奏铿锵。