第一篇：《孝经》注音版
目 录
开宗明义章第一......................................................................................................................................................天子章第二................................................................................................................................................................诸侯章第三................................................................................................................................................................卿、大夫章第四......................................................................................................................................................士章第五.....................................................................................................................................................................庶人章第六................................................................................................................................................................三才章第七................................................................................................................................................................孝治章第八................................................................................................................................................................圣治章第九................................................................................................................................................................纪孝行章第十...........................................................................................................................................................五邢章第十一...........................................................................................................................................................广要道章第十二......................................................................................................................................................广至德章第十三......................................................................................................................................................广扬名章第十四......................................................................................................................................................谏诤章第十五...........................................................................................................................................................感应章第十六...........................................................................................................................................................事君章第十七...........................................................................................................................................................丧亲章第十八...........................................................................................................................................................2
四
海，盖
天
子
之
yìrãnyǒuqìnɡ
zhào
一
人
有
庆，兆
‘
zhūhïuzhānɡdìsān
诸
侯
章
第三
zàishànɡbùjiāo
ɡāoãrbùwēi
zhìjiãjǐndù
在上
不
骄，高
而
不
危
;
制
节
谨
度，mǎnãrbúyì
ɡāoãrbùwēi
suǒyǐchánɡshǒuɡuìyě
满
而
不
溢。
高
而
不
危，所
以
长
守
贵
也
； mǎnãrbúyì
suǒyǐchánɡshǒufùyě
fùɡuìbùlí满
而 qíshēn其
身 ɡàizhū盖
诸 īnɡ
兢，不
溢
rán，然 hïuzhī侯
之 rúlín如
临，所
以 hîunãnɡbǎo后
能
保 xiàoyě
孝
也
。shēnyuān
深
渊，长
守
富
也。
富
贵
不
离 qíshâjì
ãrhãqímínrãn
其社
稷，而
和
其民
人。
shī
yún
zhànzhànjīnɡ《
诗
》
云
：
“
战
战
兢 rúlǚbïbīnɡ
如
履
薄
冰。
”
yě
ɡùyǐxiàoshì也。
故
以
孝
事
zhōnɡshùnbùshī。
忠
顺
不
失，lùwâi
ãrshǒuqí禄
位，而
守
其 shī
yún
sù诗
》
云
：
“
夙
”
shùrãnzhānɡdìliù
庶
人
章
第六
yînɡtiānzhīdào
fēndìzhīlì
jǐnshēnjiãyînɡ
用
天
之
道，分
地
之
利，谨
身
节
用，yǐyǎnɡfùmǔ
cǐshùrãnzhīxiàoyě
ɡùzìtiānzǐ 以
养
父
母。
此
庶
人
之
孝
也。
故
自
天
子 zhìyúshùrãn
xiàowúzhōnɡshǐ
ãrhuànbùjízhě
至
于 wâizhī未
之
庶
人 yǒuyě有
也，孝。
无
终
始，而
患
不
及
者，sāncáizhānɡdìqī
三
才
章
第七
zēnɡzǐyuē
shânzāi
xiàozhīdàyě
zǐ 曾
子
曰
：
“
甚
哉，孝
之
大
也！
”
子
yuē
fúxiào
tiānzhījīnɡyě
dìzhīyìyě
曰
：
“
夫
孝，天
之
经
也，地
之
义
也，mínzhīxínɡyě
tiāndìzhījīnɡ
ãrmínshìzãzhī
民
之
行
也。
天
地
之
经，而
民
是
则
之
。zãtiānzhīmínɡ
yīndìzhīlì
yǐshùntiānxià
shì 则
天
之
明，因
地
之
利，以
顺
天
下。
是 yǐqíjiàobúsùãrchãnɡ
qízhânɡbùyánãrzhì
xiān 以
其教
不
肃
而
成，其
政
不
严
而
治。
先 wánɡjiànjiàozhīkěyǐhuàmínyě
shìɡùxiānzhīyǐbï 王
见
教
之
可
以
化
民
也，是
故
先
之
以
博 ài
ãrmínmîyíqíqīn
chãnzhīyǐdãyì
ãr 爱，而
民
莫
遗
其亲；
陈
之
以
德
义，而 mínxīnɡxínɡ
xiānzhīyǐjìnɡrànɡ
ãrmínbùzhēnɡ
dǎo 民
兴
行。
先
之
以
敬
让，而
民
不
争；
导 zhīyǐlǐyuâ
ãrmínhãmù
shìzhīyǐhǎoè
之
以
礼
乐，而
民
和
睦
;
示
之
以
好
恶，ãrmínzhījìn
shī
yún
hâhâshīyǐn
而
民
知
禁。
《
诗
》
云
：
‘
赫
赫
师
尹，mínjùěrzhān
民
具
尔
瞻。
’
”
xiàozhìzhānɡdìbā
孝
治
章
第八
zǐyuē
xīzhěmínɡwánɡzhīyǐxiàozhìtiānxià 子
曰
：
“
昔
者
明
王
之
以
孝
治
天
下
yě
bùɡǎnyíxiǎoɡuïzhīchãn
ãrkuànɡyúɡōnɡ
hïu
也，不
敢
遗
小
国
之
臣，而
况
于
公、侯、bï
zǐ
nánhū
ɡùdãwànɡuïzhīhuānxīn
yǐ 伯、子、男
乎？
故
得
万
国
之
欢
心，以 shìqíxiānwánɡ
zhìɡuïzhě
bùɡǎnwǔyúɡuānɡuǎ
事
其先
王。
治
国
者，不
敢
侮
于
鳏
寡，ãrkuànɡyúshìmínhū
ɡùdãbǎixìnɡzhīhuānxīn
yǐ 而
况
于
士
民
乎？
故
得
百
姓
之
欢
心，以 shìqíxiānjūn
zhìjiāzhě
bùɡǎnshīyúchãnqiâ
事
其先
君。
治
家
者，不
敢
失
于
臣
妾，ãrkuànɡyúqīzǐhū
ɡùdãrãnzhīhuānxīn
yǐshì 而
况
于
妻
子
乎？
故
得
人
之
欢
心，以
事 qíqīn
fúrán
ɡùshēnɡzãqīnānzhī
jìzãɡuǐ 其
亲。
夫
然，故
生
则
亲
安
之，祭
则
鬼 xiǎnɡzhī
shìyǐtiānxiàhãpínɡ
zāihàibùshēnɡ
huî 享
之。
是
以
天
下
和
平，灾
害
不
生，祸 luànbúzuî
ɡùmínɡwánɡzhīyǐxiàozhìtiānxiàyěrúcǐ
乱
不
作。
故
明
王
之
以
孝
治
天
下
也
如
此。
shī
yún
yǒujuãdãxínɡ
sìɡuïshùnzhī
《
诗
》
云
：
‘
有
觉
德
行，四
国
顺
之。
’
”
shânɡzhìzhānɡdìjiǔ
圣
治
章
第九
zēnɡzǐyuē
ɡǎnwânshânɡrãnzhīdã
wúyǐ 曾
子
曰
：
“
敢
问
圣
人
之
德，无
以
jiāyúxiàohū
zǐyuē
tiāndìzhīxìnɡ
rãn 加
于
孝
乎？
”
子
曰
：
“
天
地
之
性，人 wãiɡuì
rãnzhīxínɡ
mîdàyúxiào
xiàomîdàyú 为 yán 严 yě 也 sì 祀 nâi 内 hã 何 fù 父 ài 爱 ãr 而 xìnɡ 性 dà 大 qí 其 qīn 亲 mín 民
贵。
人
之
行，莫
大
于
孝。
孝
莫
大
于 fù
yánfùmîdàyúpâitiān
zãzhōuɡōnɡqírãn父，严
父
莫
大
于
配
天，则
周公
其人
xīzhě
zhōuɡōnɡjiāosìhîujìyǐpâitiān
zōnɡ。
昔
者，周公
郊
祀
后
稷
以
配
天，宗 wãnwánɡyúmínɡtánɡyǐpâishànɡdì
shìyǐsìhǎizhī文
王
于
明
堂
以
配
上
帝。
是
以
四
海
之
ɡâyǐqízhíláijì
fúshânɡrãnzhīdã
yîu，各
以
其职
来
祭。
夫
圣
人
之
德，又 yǐjiāyúxiàohū
ɡùqīnshēnɡzhīxīxià
yǐyǎnɡ以
加
于
孝
乎？
故
亲
生
之
膝
下，以
养 mǔrìyán
shânɡrãnyīnyányǐjiāojìnɡ
yīnqīnyǐjiāo母
日
严。
圣
人
因
严
以
教
敬，因
亲
以
教
shânɡrãnzhījiào
búsùãrchãnɡ
qízhânɡbùyán。
圣
人
之
教，不
肃
而
成，其
政
不
严 zhì
qísuǒyīnzhěběnyě
fùzǐzhīdào
tiān治，其
所
因
者
本
也。
父
子
之
道，天 yě
jūnchãnzhīyìyě
fùmǔshēnɡzhī
xùmî也，君
臣
之
义
也。
父
母
生
之，续
莫 yān
jūnqīnlínzhī
hîumîzhînɡyān
ɡùbúài焉。
君
亲
临
之，厚
莫
重
焉。
故
不
爱 qīnãràitārãnzhě
wâizhībâidã
bújìnɡqí亲
而
爱
他
人
者，谓
之
悖
德；
不
敬
其 ãrjìnɡtārãnzhě
wâizhībâilǐ
yǐshùnzãnì
而
敬
他
人
者，谓
之
悖
礼。
以
顺
则
逆，wúzãyān
búzàiyúshàn
ãrjiēzàiyúxiōnɡdã
无
则
焉。
不
在于
善，而
皆
在于
凶
德，0
jìxiàoxínɡzhānɡdìshí
纪
孝
行
章
第十
zǐyuē
xiàozǐzhīshìqīnyě
jūzãzhì 子
曰
：
“
孝
子
之
事
亲
也，居
则
致
qíjìnɡ
yǎnɡzãzhìqílâ
bìnɡzãzhìqíyōu
sānɡ 其
敬，养
则
致
其乐，病
则
致
其忧，丧 zãzhìqí则
致
其 ránhîunãnɡ然
后
能 xiàbúluàn下
不
乱 wãixiàãr为
下
而 bùchú
不
除，yě
也
。”
āi
jìzãzhìqíyán
wǔzhěbâiyǐ
哀，祭
则
致
其严，五
者
备
矣，shìqīn
shìqīnzhě
jūshànɡbùjiāo
wãi事
亲。
事
亲
者，居
上
不
骄，为
zàichǒubùzhēnɡ
jūshànɡãrjiāozãwánɡ
，在丑
不
争。
居
上
而
骄
则
亡
。uànzãxínɡ
zàichǒuãrzhēnɡzãbīnɡ
sānzhě乱
则
刑，在丑
而
争
则
兵。
三
者 suīrìyînɡsānshēnɡzhīyǎnɡ
yïuwãibúxiào 虽
日
用
三
牲
之
养，犹
为
不
孝
l
wǔxínɡzhānɡdìshíyī
五
刑
章
第十一
zǐyuē
wǔxínɡzhīshǔsānqiān
ãrzuìmîdà“ 子
曰
：
五
刑
之
属
三
千，而
罪
莫
大
yúbúxiào
yāojūnzhěwúshànɡ
fēishânɡrãnzhěwúfǎ
于
不
孝。
要
君
者
无
上，非
圣
人
者
无
法，fēixiàozhěwúqīn
cǐdàluànzhīdàoyě
非
孝
者
无 亲。
此 大
乱
之
道
也。
”
ɡuǎnɡyàodàozhānɡdìshíâr
广
要
道
章
第十
二
zǐyuē
jiāomínqīnài
mîshànyúxiào
jiāo“ 子
曰
：
教
民
亲
爱，莫
善
于
孝。
教
mínlǐshùn
mîshànyútì
yífēnɡyìsú
mîshàn 民
礼
顺，莫
善
于
悌。
移
风
易
俗，莫
善 yúyuâ
ānshànɡzhìmín
mîshànyúlǐ
lǐzhě
于
乐 jìnɡãr 敬
而 xiōnɡ
兄，rãn
人，zhînɡ
众。
安 yǐyǐ已
矣 zãdì则
弟 ãrqiān而
千 cǐzhī此
之 上
治
ɡù。
故 yuâ
悦
；wànrãn万
人 wâiyào谓
要 民，莫 ìnɡqífù敬
其父 ìnɡqíjūn敬
其君 yuâ
suǒ悦。
所 dàoyě
道
也。
ɡuǎnɡyánɡmínɡzhānɡdìshísì
广
扬
名
章
第十
四
zǐyuē
jūnzǐzhīshìqīnxiào
ɡùzhōnɡkěyí“ 子
曰
：
君
子
之
事
亲
孝，故
忠
可
移
yújūn
shìxiōnɡtì
ɡùshùnkěyíyúzhǎnɡ
jūjiā 于
君；
事
兄
悌，故
顺
可
移
于
长
;
居
家 lǐ
ɡùzhìkěyíyúɡuān
shìyǐxínɡchãnɡyúnâi
理，ãrmínɡ而
名
故
治 lìyú立
于 可
移 hîushì后
世 于
官
。yǐ
矣。
”
617181920-
第二篇：孝经读后感
百善孝为先
——读《孝经》有感
“百善孝为先,常回家看看”，这是今年春晚给出的一副春联。孝，自古以来便是中华民族的传统美德。《孝经》中，子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。孔子为人子女，孝顺父母，是天经地义的法则，是应该身体力行的。
自古以来，孝感动天的故事数不胜数。每次看到电视上播出天仙配这类讲董永和七仙女的故事时，很多人是被他们之间的爱情感动，其实，这个故事的最初向我们讲述的，是董永卖身葬父，体现的就是这个“孝”字。
董永，相传为东汉时期千乘人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
一个小伙子，父亲死了后没有钱给父亲置办丧事，自己把自己卖了，这是任何人都难做到的。董永做了，成了古今人们称道的大孝子。也因他的所作所为，感动了几千年，孝感这地方也因此而名扬四海。
“孝”是尊敬长辈，侍老奉亲，指子女对父母谨应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终、祭祀等等。因此，“孝”作为中华民族的优良传统，首先是一种社会道德准则，用于处理家庭中长辈同子女之间关系；然后，随着中国社会文明的发展而不断地丰富和赋予新的内容。
一个人不爱自己的父母，怎么可能爱他人，爱国家呢？《孝经》云：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”。《弟子规》说：“首孝悌，次谨信”。《论语》说：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与。”
生我者父母，养我者父母，父母给予我们一切，没有父母伟大无私的爱，我们很难健康地成长，父母是我们第一任老师，也是终身的老师，父母的眼睛时刻关注着我们，父母对孩子是无微不至，劳而无怨。乌鸦知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。
然而，所谓“君要臣死，臣不死，为不忠；父要子亡，子不亡，为不孝”就是典型的愚忠愚孝思想，在此略举几例：比如西汉经学大师董仲舒提出的“三纲五常”中的“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”等，现今已不适合我们这个人人平等的民主社会；又如“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”《孝经》，恐怕现代社会很少人不去理发吧，又有很多女士去美容吧；再如“不孝有三，无后为大”《孟子·里娄章句上》，是至今仍存在“重男轻女”思想的根源，也已不足取，我们是提倡男女平等的。诸如以上孝说，到了今天，无疑均已过时，我们应以批判或毫不吝惜地抛弃。
在当今日益高速运作化的信息时代里，忙碌的人们为了事业奔波于世。一首《常回家看看》唤醒了众人久违的感动和对亲情的依恋。于是，人们从忙碌中驻留，回家看看父母，尽尽孝心。科学在不断进步和创新，人类乃至自然界的亲情却如陈年老酒愈久愈醇。
有时，漫步街头，经常能看到一些老人。他们衣衫褴褛，要么蹬着三轮车，要么拎着蛇皮袋，流连于大街小巷中，捡起人们丢弃的饮料瓶，或在垃圾中翻找可利用的“资源”，动作僵硬而麻木。
他们都是没有亲人的孤寡老人吗？当然不是。其实，有相当一部分老人，他们的子女都还“健在”，准确地说，过得还不错。但那只是他们的子女。至于他们呢？有那么一小部分被送到了养老院。其余的，就是你在街上看到的了。他们游走于街头巷尾，构成了城市中一道“独特”的风景线。
母亲从小帮你们洗澡到大，你们可曾为她洗过一次脚？父亲从小把你拉扯大，你可曾亲手为他盛过一碗汤？当囚犯嚼着母亲一粒粒剥的瓜子仁时，当失意的儿子靠在父亲肩膀痛哭时，他们可曾感到父母对他们浓浓的爱意？这种爱不应该只是单方面的，它应当和孝一起，充当亲子间关系最好的润滑剂。然而，在物质文明高度发达的今天，孝却在不知不觉中，渐渐地跟不上历史的步伐。虽然每年感动中国十大人物中，不乏至孝之人的身影，但对于整个社会来说，孝已渐渐地游走到了主流之外，淡出了人们的视野。它数千年的储蓄，也被物质的洪流冲得无影无踪。它就像一个没落的贵族，看着时代变迁，看着大权旁落，却无能为力。或许它曾奋力地追赶上了“80后”明媚的忧伤的脚步，却又眼睁睁地看着“90后”们乘着“幸福摩天轮”远去。
然而，我们可以肯定地说，孝的回归，是历史的必然。虽然暂时游走在主流之外，但最终，它将重归主流之中，但愿当它搭上“幸福”的末班车时能看到“00后”们在向它招手。
我们应当有所继承孔孟儒学提倡的合理孝道，借鉴古代的孝悌思想，用以谐调、亲和家庭成员的血亲关系，促进家庭的和睦与稳定，进而在社会上形成尊老爱幼、互助友爱的风尚，促进精神文明的建设。让我们一起来营造一个敬老养老的社会氛围，让中华民族敬老养老的优良传统在我们每个人身上都得到发扬光大！
第三篇：《孝经》读后感
《孝经》读后感
最近，我很荣幸拜读了影响华夏五千多年文明史诗的神圣着作——《孝经》，它恰若无声的细雨，潺潺流入我的心田，缓缓润泽了我的人格；又如用今世的水泡了一杯前世的茶，透明清澈的水中，沸腾的是前世的孝行，沉淀的是今世的孝思，氤氲的水汽是一条绳，牢牢的拴住你我的情缘，弥漫的茶香是亲情的惠泽，默默的陶冶着典雅的文明底蕴。
天空，因为有了白云的装扮，才显得静谧安详；鲜花，因为有了绿叶的依偎，才显得清纯鲜润；家庭，因为有了亲情的滋润，才显得平和温馨；一个人，因为有了孝悌的熏陶，才显得稳重踏实。而孝则是绽放在人伦之理里面最美、最香的一支七色花朵。
孝是什么？孝就如童心未眠的孩子嘴下溜出的半粒糖，亲切而又纯真。孝是什么？孝就如一盅回报恩情似海深父母情的香茗，温馨而又甜美。孝是什么？孝就如久经事态沧桑蓦然回首时的一丝微笑，真诚而又安详。孝是什么？孝就如灵魂深处盛开的一朵鲜花，它比大自然盛开的更为持久永恒，永远的散发着迷人的清香。
“夫孝，德之本也，教之所生也”，孝是所有徳行的根本，一切的教化都在此基础上产生。所谓“爱亲者，不敢恶于人，敬亲者，不敢慢于人”，百善孝为先，百行孝为本。孝心是冬日里的一缕阳光，驱散了凛冽的寒霜；孝心是酷暑里投撒的一片绿荫，遮住了炙烤的骄阳；孝心是久后的一场甘霖，滋润了龟裂的心田；孝心是汪洋中的航标，指明了新生的希望。
你知道吗？“身、体、发、肤，受之父母，不敢于毁，孝之始也”。我的全部都来自于父母，作为儿女，应该像孔子一样，时刻战战兢兢、如临深渊、如履薄冰的保护、爱惜好自己；作为儿女，能够来到这个世界上，能够拥有一个严父慈母，应该满怀感激；作为儿女，父母无私的给了我们这样一副容颜、这样一个躯体、这样一颗心灵，我们还有什么感到不满足的呢，我们还有什么什么值得抱怨的呢？然而，事实却相反，有的人抱怨父母给了自己这样一副面孔，羞涩闭门不出，想尽一切办法改变自己的容貌；有的人抱怨父母给了自己这样一个身材，整日忧心忡忡、惶惶不得日终，矮的想尽办法把自己拉高，胖的想尽办法减肥，甚至是绝食；还有那么一些自残、甚至轻生的人，如此般不爱惜自己，回头想想这样做是为了什么呢，难道仅仅是为了满足自己浮云般的虚荣心吗？到头来还不是逃不过岁月的雕琢，我们又得到了什么呢？
你有听过吗？“夫孝，始于侍亲”。孝最基本的就是供养父母，给予父母最基本的生活物质保障，至少不要让父母跟着我们受冻挨饿。但是，转眼看看现在，我们都已经二十多岁了，又有几个人可以拍着自己的胸膛说：“我已经不再需要父母的帮助了”，“我每个月还可以给父母存一些钱”吗？又有几家父母闲居在家里，享受着子女的孝行呢？恐怕大多数父母仍在辛勤的劳作，仍
在流汗、流血。甚至现在社会上还出现了一群新人类——啃老族，他们从小吃
父母的，喝父母的，长大了还在吃父母的，喝父母的，这种人的孝又在何方呢？你有听过吗？孔子说：“父母在，不远游，游必有方。”，孟子说：“孝子之至，莫大乎尊亲。”，挚虞说：“事亲以敬，美过三牲。”。其实，他们说的主旨只有一个——尊敬父母。反观现在，能做到的又有几个呢？父母不知为我们付出了多少，父母都在尽力培养一个最优秀的儿子，一个最优秀的女儿，但我们呢？在外面大手大脚的花父母的钱，转过脸就又和父母吵架，顶撞父母，父母辛辛苦苦养了我们二十多年，到最后却连子女一句感恩的话，甚至一句“爸、妈，您们辛苦了”也听不到，是我们害羞吗，是我们应该做的吗？可笑又无奈的是很多人，借用同学的一块橡皮擦，知道要说声“谢谢”；不小心踩了别人的脚要说一句“对不起”；托欠别人的东西，很久不还，内心还会很愧疚，遇见彼此还挺不好意思的。可面对父母呢？父母无私的给了我们多少，买了多少学习、生活用具给我们，我们又何曾说过一声“谢谢”；我们顶撞过父母多少次，我们又惹父母生过多少次气，我们又何曾对父母说过一句“对不起”；我们拿了父母那么多东西，借了父母那么多钱，父母有要我们还过吗，我们有感到过愧疚吗？难道真的是科技的进步、经济的发达，让我们的感情淡化了吗？
你有听过吗？孔子曾说过“父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。”，孟子也曾说过：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”，他们所描述的是孝的更高的境界——孝顺父母，顺从父母的意愿。古语有云：“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。”如今，我们不需要像王祥一样，赤身卧寒冰，求鲤归奉母；不需要像仲由一样，百里负米为亲食；也不需要像孟宗一样，抱竹而泣，持笋归做羹。我们能做的就是：听父母的话，顺从父母的意愿，父母让做的，我们努力去做，父母不让做的，我们呆着不去做，不要惹父母生气；我们可以做的就是：父母口渴了，静静的帮父母倒上一杯温水；父母累了，轻轻的擦掉父母额头上的汗珠；父母孤单了，默默的陪伴在他们身边；父母生病了，送去一次又一次的温馨的问候。这样，父母只要看到这些眼睛里面也会满含泪水；我们只要可以做到这些就很不错了，而不是让父母洗自己的衣袜，也不是坐在电视前面和父母争遥控，更不是一声不响的出去玩，而让父母为我们担忧。
你有听过吗？“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。孝，最高的境界乃是——修身立大志，做大事，留名于青史，以彰显父母的恩德。每一个父母最大的梦想就是希望儿女成才，希望儿女能健健康康的长大，希望儿女在学校能吃好、睡好、学好。为此，他们付出了自己的一生，供我们上学、给我们买复习资料、为我们请家教，等我们长大了还为我们的婚姻、事业奔波忙碌，还为我们的子女担忧。而作为子女呢？在学校经常逃课，浑浑噩噩，虚无缥缈，没有自己的志向，更没有实现志向的不懈努力，终日无所事事，不时还会违反校纪校规，让父母来学校，家长会丢尽父母的脸面，让父母为我们担心、难过。我们又何曾好好的为我们的父母想过呢？不要以为这些都是父母应该做的。在这个纸醉金迷、灯红酒绿的社会里，又有多少人会想起家中年迈的父母呢？他们希望子女早些回家，可他们的子女又不知道在哪里彻夜狂欢呢，我们会经常郁闷，人与人之间的尔虞
我诈、勾心斗角和对生活的得过且过，又是为了什么呢？有时候经常看着忙忙碌碌的人群、林立的高楼和宽敞的马路发呆，总是在不停的问自己，这个社会是进步，还是退步了呢？
你知道吗？俗话说“儿行千里母担忧”，岁月赋予了母亲鱼尾纹，上帝带走了她青春的美丽，母亲放弃了这一却只为让子女幸福快乐，当你身处异地的时候，你是否会想起那位白发沧桑的母亲，多少次在夕阳西下的时候，呆呆的坐在门槛上，青筋满布、瘦骨如柴的双手捧着你留下来的照片，松弛的脸上露出幸福的微笑，她多么希望儿女能来一通电话，多么希望儿女能够回家来看看，哪怕是回家吃顿饭，陪她静静的坐一会。晓寒凛冽、北风呼呼，冬雪寒彻了整个大地，雪野里一位银丝缕缕的老人，静静的立在雪地里，手里夹着一支点燃的香烟，他缓缓的将烟递进嘴里微微的吸了一口，眯起眼睛来，吐出一片烟雾，老人呆呆的望着远方，那是儿女离开的地方，快过年了，他在等待，等着儿女们回来团聚，等着儿女们回来叫他一声“爸”，岁月的磨砺，使他的背在坚挺，却使他的步履在蹒跚。天边一行大雁飞过，似乎演绎着回家的序曲，远方的儿女，为了金钱四处奔波，何时想过家中的父母已经年迈，需要他们的陪伴。物质的生活是美好的，但父母不会向我们索求任何东西，难道作为子女的不应该时常回家看看吗？
也许，同学、朋友、爱人的生日我们牢牢的记在心里，并时时准备一份美好的礼物，而父母呢？又有多少人记住了自己父母的生日，又有多少人亲自送上了一份美好的祝福？父亲节的时候，给爸爸买条鱼，学习、工作再忙，也要亲自给爸爸送过去，爸爸会乐的嘴也合不上；母亲节的时候，给妈妈买双袜子，亲自给妈妈穿上，妈妈眼睛里也会含着泪水，实在抽不出时间，三天两头打个电话，问问好，拉拉家常，父母不求别的，只需望子女能够惦记着。这些，你能做到吗？
盈盈月光，我掬一捧最清的；落落余晖，我拥有一缕最温暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳华，我摘一束最灿烂的，送给我亲爱的父母。曾记得，着名作家毕淑敏告诉我们：“孝是稍纵即逝的眷恋，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命与生命接触的链条，一旦断裂，就无法连接，最可贵的是，孝是人们的责任和根基。”，我们更应该牢牢的铭记：
父母恩情似海深，人生莫忘父母恩。
生儿育女循环理，世代相传自古今。
为人子女要孝顺，不孝之人罪逆天。
家贫才能出孝子，鸟兽尚知哺育恩。
父子原是骨肉亲，爹娘不敬敬何人？
养育之恩不图报，望子成龙自费心。
沾益一中高三:倾晨
第四篇：孝经读后感（定稿）
孝经读后感
《论语》中提到，“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣。不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与?”儒家思想认为孝是人立身的根本。而《孝经》则具体阐述了孝的要求
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。身体发肤是父母赐予我们的，我们不能毁伤我们的身体，这是孝的开始。真是不明白这一点，我们的这部分不懂得爱惜自己身体的同时也是爱惜着父母，周国平在《妞妞——一个父亲的札记》中说，“父母是把儿女当作自身的一部分来爱的，儿女却不能把父母当作自身的一部分。正因为父母在儿女身上耗费了相当一部分生命，才使儿女在相当程度上成了他们生命的一部分。”这句话准确地阐释了身体发肤受之父母的意义，儿女是父母的一部分，伤害自己，就等于伤害父母，甚至父母的痛要甚于我们的痛苦。不管自己是咿呀学语的儿童，还是他乡求学的成人，父母总是会为自己的一次感冒发烧而心痛不已，即使身体的痛苦不是他们承受，他们却负担着比这更为深重的苦楚。正如《弟子规》中所讲的，“身有伤，贻亲忧”当我们因年少而不顾自己身体时，这六个字，应该作为一个警醒。
“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。”孝不仅仅体现在照顾好自己的身体，更意味着要实现自我价值。如果一个人只顾自身的安逸，而不考虑到自己的前途，在对自己不负责任的同时，他也辜负了父母对他的期许。如果一个人在艰辛奋斗而即将放弃时想到了自己对父母的责任，那他也便是实践了孝道。
当然，立身行道、扬名后世，其目的不仅仅是为了自己的父母。如果单纯为了行孝而去做自己的事业，那这份事业对于他来说变成了无比的压力，而人生的快乐之事。在中学生活中，有同学将学习当作父母的任务，有同学把学习作为生存的基石，却少有人把它作为人生的乐趣所在。不管成绩优秀与否，我们大部分都顶着来自父母的压力学习，也失去了学习之乐。我们既要把立身扬名作为行孝的方式，也要认识到立身不仅仅是为了行孝，更是为了自己在立身的同时所拥有的快乐。
百善孝为先，“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖理，”孝是为人处世的根本，只有敬爱长辈，才能够亲他人、敬他人，才能使社会和谐。
第五篇：孝经读后感
《孝经读》后感
“孝”是一种态度，孝字上为“老”字头，下为“子”字底，这边体现了后辈对伤上辈的一种姿态，是一种托举、一种供养。孝是中华民族的传统美德，是值得用毕生经历去完成的使命。
大而言之，开宗明义有言道，孝是王顺至道，民用和睦；以小处观之，孝是爱身立身。古王者为天子，孝于神明，顺从至道而无所违背忤逆。今为人子女孝顺于父母，首先是爱惜自己的身体，然才是修生立命平天下。父母不求儿女可以有为世人惊叹的造诣、只求其可以照顾好自己。
现在我们处于大学阶段，虽不是蒙昧无知但终究是涉世未深，我们已经成人却还由父母来供养，就算这样身边不免会有这样的人：他抽着一盒十多元钱的烟，父亲还在为你的学费拼命的劳作，她要求全身的名牌，父母却是几年不舍得换掉身上的旧衣服，不是不喜欢是因为要满足你；在灯红酒绿的娱乐场所尽情的欢乐，父母却守着灯火待你回家。它们无法体会父母亲在一天天衰老，从黑发到白发，从紧俏的皮肤到渐渐变得粗糙的脸，岁月将这份见证深深地刻在他们的脸上。一面是物质生活的极大满足、一面是用普通的低级劳动为你换来的钱，若是这钱不能满足，它便会责怪：“这个时代是在拼爹”。试想若干年后，你的子女说着这样的话你会怎么面对。我想这全然不是孝，是个人的虚荣与自私。希望作为子女的明白18岁以后的我们是成年人，父母没有义务继续供养你，他爱着你，所以才愿意继续支持你，但麻烦你不要认为理所当然。在美国等一些欧美国家，在孩子18周岁后，孩子是要离开家的，继续在家居住需要交纳房租的。想想我们的父母有吗？在你毕业时为你找工作，在你结婚时为你买房子，在你有下一代时，为你带孩子。我想，这已是极大地足够。于此，这便是不孝。
而又有人不禁再问：“孝是什么”从《孝经》可以观之，不同之人，有不同之孝。天子、诸侯、士、庶人，因地位不同而孝不同。
有人说，等我有钱了，我要大把大把的钱塞给爸爸妈妈，让老人家坐在钱堆儿上随便花;等我有时间了，我就带着爸爸妈妈，游完国内，游国外，让爸爸妈妈在有生之年潇洒个痛快!其实这样想是不对的，等你把钱挣到手的时候，爸爸妈妈的牙还能咬得动那些好吃的吗?等你有时间了，想带着爸爸妈妈去周游世界，他们还能上得去飞机吗?
父母要那么多的钱干什么呢?他们吃不了多少，也穿不了什么，他所缺的应该是与子女们其乐融融的相处!他们所缺的是在他们难于动身时的一个代步，在他口渴时的一杯清茶，在他寂寞时候的陪伴，在他生病时的一次次问候，儿女在外再忙，也能抽出时间每周按时和父母聚在一起……这些都是老人内心所渴望的!
父亲节的时候你给爸买条鱼，工作再忙，你也要亲自给送去，爸会乐得嘴都合不上的;母亲节的时候，你给妈买一双袜子，亲自给妈穿上，她眼睛里也会含着泪的……
实在抽不出时间回家的，咱就每天，或者最少三天给爸妈去个电话，问问好，拉拉家常。父母不求别的，就希望年老时子女能惦记着……
有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。
“孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是无法重现的幸福，“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。
赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦;也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信;也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个红五分;也许是一桌山珍海味，也许是一只野果一朵小花;也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的旧鞋;也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币……但“孝”的天平上，它们等值。枝叶繁盛的树木，扎根于厚实的土地;流水汤汤的江河，溯源于雪岭山脉的蕴藏;乌鸦孝亲反哺，羔羊感恩跪乳，动物尚且懂得回报于亲恩，万物之灵的人类，也从“上代而来，从己而出”的血缘关系中，将人性的真爱与善美发挥到极致，推及宗族、群我，传承了代代的伦理之爱，稳固了人类生活的秩序。
世事沧桑，岁月无情，而人有情，你的关爱会抚平父母额头上的皱纹的。然而“最美不过夕阳红”，呵护这份美吧!用心去碰撞出音符，奏出世间最温馨、最美好的敬老乐章吧!让歌声在广袤的天地间永远回荡
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