第一篇：太极拳的中国文化内涵演讲
The Essence of Chinese Culture--Taiji Quan
Have you watched the TV series The Heaven Sword and the Dragon Saber? Do you know Zhang Sanfeng? He is the founder of taiji quan.As a kind of typical Chinese culture, taiji quan is a traditional sport that is suitable for all ages and sexes.Taiji quan is a school of Chinese popular martial arts marked with slow and gentle movements that are designed for defense, strengthening of physique and prevention of diseases.Its core is the philosophy of Confucianism and Taoism.In this art, it is essential that the mind guides the body through graceful, gentle and firm movements.It originated in Chenjiagou in Wenxian County, Henan Province.There are different schools, including Chen, Yang, Wu, Wu and Sun styles.A long time ago, it was designed as an unique and profound self-defense technique.And it has been highly popular with the old and the weak.Concentrating on standard postures and breathing control, the movements of taiji quan are fluid, graceful and balanced, promoting the complete harmony of blood and mind.It provides the mental relaxation and physical fitness for people and it’s essential in the stress-filled society today.In taiji quan, softness is stronger than hardness, moving in a curve is better than a straight line, yielding is more efficient than confronting.It’s a sport that strengthens the body as well as the mind from within.Meanwhile, it reflects the features of Chinese ethics and philosophy—seeking harmony and maintaining balance.To Chinese people, harmony is a powerful word.There is nothing it cannot absorb and cover.Harmony seeks peace, compromise and concord.Maintaining balance is the ultimate purpose of harmony.As the world of nature and relaxation, taiji quan may become your new lifestyle in the future.
第二篇：中国文化的内涵与特征
中国文化的内涵与特征
中国文化的内涵与特征(1)
中华文化源远流长，蔚为大观。数千年来，它伴随着中国人的发展与进步逐渐成形，同时也深刻地影响着中国人的行为。中国人的立身处世、言行举止，似乎无一不体现着中国文化；我们老祖宗留下的每一件什物，几乎也都浸润着浓郁的中华文化。但是一旦旁人问起来，要你用三言两语准确地概括一下中华文化的内涵与特征，恐怕多数人都会瞠目结舌，不知从何说起。毕竟，中华文化支脉太庞杂、流变太频繁，要想真的说出个所以然来，实在是不容易办到。不要说外国人不解，就连中国人自己，怕是也会觉得茫然。前面那几位中国人在老外面前所遇到的尴尬，其实也是不难理解的。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。正因为中华文化太丰富、太精深，所以我们觉得实在很难理出一个头绪。而相对浅易的美国文化，就容易理解多了。但是我们还是可以从中国人的一些日常行为中，提炼出中国文化的精髓。比如说，中庸、和谐、天人合一、经权之道等等，就是很典型的中国文化特征。总体来看，中国文化有如下几点鲜明特征，值得我们注意：
中庸，是圣人孔子所极力推崇的“至德”，孔子心目中的理想道德叫做中庸。中庸之道，实在是中华民族累积凝成的民族智慧。中庸的精义，似乎不出《论语》的一句话，那就是“过犹不及”。就是说，万事都不要过分；如果做得过头了，那还不如不做。然而时下许多人所理解的中庸，却成了做事无原则、无标准、和稀泥、不偏不倚、模棱两可、首鼠两端的代名词，似乎奉行中庸之道的人都是庸庸碌碌、明哲保身的好好先生。这实在是对中庸真义的误解。为人如果做到了“中庸”，那才是真正的大智慧呢。
要身体力行“中庸之道”，最要紧的是要有一个“度”的把握。任何事情都有一个限度，如果超越了限度就不好了，哪怕是好事也会因此而变成坏事。事情做得过了头还不如做不到，这就是“过犹不及”。我们不妨拿大家耳熟能详的一些形容词来举例：“怯懦”是“不及”，“张狂”是“过”，而“勇敢”则是“中庸”；“吝啬”是“不及”，“奢侈”是“过”，而“慷慨”则是“中庸”；“自卑”是“不及”，“自负”是过，而“自信”则是“中庸”。试问，这样的中庸，又有什么不好呢？
中庸的现实意义，用现代语言来说，即是“合理化”。朱熹解释中庸说：“凡其所行，无一事之不得其中，即无一事之不合理。”管理的中庸之道，正是今日大家所重视的“管理合理化”，要使个人的自由在与组织一致目标之间得到一个平衡，重视团体不必轻忽个人，注重现实同时并不抛弃理想。
至于一项措施合理不合理，还要看时空能否配合，所以中庸说：“君子而时中”。这里所谓的“时中”，用时髦的话来讲，就是指“与时俱进”，它要求人们行事能适应时代需要，求得能适合此时此地的合理化措施。
中庸不是平庸，所以绝非因陋就简，当然更不能随俗浮沉。真正的中庸，必须力争上游，日新月异。首先要坚持“有所不为”，然后才能“有所为”;站在“有所不为”的立场来“有所为”，找到“此时此地最合理的决策”，并且确实尽力去执行。这些看起来很平常，其实要实行的话相当困难。
中庸之道还有一层涵义，那就是“有所为有所不为，有所变有所不变”。既不偏激，也不矛盾，时时求其命中目标，符合“时中”的精神。不管是变还是不变，为还是不为，都希望能做得恰到好处，能够不偏不倚、不温不火。只有这样，才算符合中庸。
诚然,中庸之道堪称为人处世的最高准则，但却是很难为人所把握好的。千百年来，正因为人们对中庸的片面认识和错误理解，使得国人的行为出现了较大偏差。渐渐地类似于“人怕出名猪怕壮”、“枪打出头鸟”一类的谚语流行开来，压抑了人的个性，渐渐地造就了一批温和、谨慎、克制、保守的中国人。他们遇事不敢承担责任，却有着“推”、“托”、“拉”的本事，人人都不敢为天下先。如今有一个有趣的现象，不管是排队还是走路，多数人更喜欢夹在中间，既不愿领头，当然也不愿意殿后。这或许也算得上是“中庸之道”给国人带来的影响吧。
和谐
中国人很早就具有“天人合一”的观念，这是一种人与自然有机统一和谐发展的思想。中国人追求的是人与宇宙天地乃至世间万物的和谐与共生。这里的“天”，可以看做是原始的道德观念和原则的本原，而这些原则和观念同时也是人心中所固有的。在这个层面上看，“天心”与“人心”是一致的；所以说，“顺天”必“应人”，“应人”即“顺天”，两者事实上是统一的。归根到底，所强调的还是“以人为本”。这应该可以算是中国最原始的“人本主义”观念了。
对比欧美的宗教信仰，我们可以看得更清楚。西方人相信人是神创造的，凡事都应该服从神的意旨，成为人为神而生的神本主义。欧美的科学文明，又证明人不过是万物中的一种，神是人想象中的产物，根本没有神的存在，以致物质享受高于一切，成为以物为本的物本主义。
中国人把宗教当做一种生活工具，神并不是神圣不可侵犯的；也把科学技术看成生活的另一种工具，科技根本不可能解决所有的问题。我们最看重的，不是神，也不是科技，而是人，从而走出了一条以人为本的人本主义之路。
中国人最了不起的地方，大概就是以“和谐”代替“斗争”，用“互助”代替“竞争”。“拿和谐来解决问题”成为多数中国人不变的特色，使得中国文化中,“和合性一向大于分别性”。
管理的和谐性，最要紧的是管理者和被管理者相互间的安和乐利。双方一旦产生严重的抵触或对立情绪，就意味着会失去中国管理的基本精神了。
然而和谐并不反对竞争，天下事非竞争不能进步。但是中国人懂得“用让来争”，和合当中有竞争，争到不伤和气而又圆满解决问题，这确实是很不容易的了。
因而，中国人特别重视和为贵。有道是，“君子和而不同”，尽管大家可以有着不同的看法，却不可不在和谐的气氛中找出孰是孰非。组织成员，不可以为反对而反对，但是基于共同的目标，提出一些积极性、建设性的异议，有助于集思广益,这才是组织进步与发展的动力，非常必要。
但是，万一事物之间达不到协调的立场，那该怎么办呢。我们深知一切都可能有矛盾,但是矛盾可以促成变化，带来进步。然而矛盾未必就一定意味着对立、冲突，它往往可以调和、化解掉。西方人最佩服中国人的地方，便是这个“化”字，一切矛盾统统化掉，化得好像没有矛盾一样。
从表面上看，多数中国人凡事习惯于讲求“大事化小，小事化了”。似乎是马马虎虎把事情处理完毕，有草率的味道。实际上我们是透过良好的协议，先把事情分解成若干症结，然后逐一化解，才可能大事变小事，小事变无事。这就是中国人的“求和”思想。“求和”包括着爱好和平、追求和谐、待人和气等几方面,性格上也就表现出平和、宽容、顺从、团结、依赖等特征。
另一方面，就中国人的个性心理特征而言，由于受传统文化思想的影响,中国人在性格气质上历来都表现出求和的一面,“以和为贵”成了大多数中国人进行社会交往所恪守的信条。所以世所公认，中华民族是爱好和平的民族，国民讲究谦恭礼让，从不好勇斗狠，时时刻刻至少在表面上都不忘了一团和气。
追求和谐是中国人求和心理的又一大体现,一方面,中国人重视人与自然之间的和谐,不把自然界看成是一种敌对力量,而把它看成是和人类相辅相成的,即相互依靠、相互成就的密切关系。所谓天人合一,就是天人有统一的关系。而西方人则推崇征服自然、战胜自然,往往强调人与自然的对立,把自然看成是敌对力量。
此外,中国人重视人与人之间的关系和谐,讲究伦理道德,重视人际关系。孟子说:“天时不如地利,地利不如人和。”道出了中国人际关系的共同心理。只要人心团结，事业自然会无往而不利。《易经》有云，“二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰”,便是“和为贵”的生动诠释。因此，大多数中国人在社会交往中都以“和为贵”作为人际交往的基本准则。“和”不仅是家庭和睦、社会安定的基础，同时也是国家长治久安的根本保证。大家对“将相和”的故事，应该都不陌生吧。
战国时候,赵国得和氏璧,秦国愿以十五城易璧,赵王为此进退两难,宦者令缪贤荐其舍人蔺相如出使秦国,蔺相如凭其机智,完璧归赵。后来在渑池之会上他又为赵取得外交胜利,其官职位居猛将廉颇之上,廉颇不服,宣称要面辱蔺相如。蔺相如为此常躲避廉颇,还向自己手下解释说应当“先国家之急,而后私仇也”。廉颇闻之,负荆上门请罪,二人遂结为生死之交。秦国见蔺廉二人团结一心,数十年不敢侵略赵国。“将相和”的故事告诉我们,一个国家要保持强盛,政府中主要成员必须有良好的人际关系,彼此互相尊重、互相信赖,才能立于不败之地。而对企业来说，又何尝不是这样呢。如果企业的中层人员有分歧、闹对立，往往是最棘手的,危害也最大。
中国文化的内涵与特征(2)
感应
中国人受自身文化传统的影响，同时也基于人的本能，行事前总要问个吉凶祸福。毕竟趋利避害、趋吉避凶，乃是人之常情。甚至中国一度有不少人专以替人预测凶吉、指点迷途为业，也就是所谓的“相面算命”，深为国人所笃信。而中华原典《周易》，某种程度上便是一本教人预测吉凶祸福的书。如果将这些一概斥之为“封建迷信”，似乎也很难说得通。
如何预测未来以趋吉避凶，有赖于感应。中国人早就知道，利害跟吉凶并不是准确的对应关系，利可能吉、也可能凶；而害亦如此。与其为了求取邪利、暴利招来凶祸，不如承受小害以期大吉，这就是“吃亏便是占便宜”的道理。吉凶必有征兆，要用诚心来感应，所以《中庸》说：“祸福将至，善，必先知之；不善，必先防之；至诚如神。”
感应的具体表现，叫做“知细”，就是指要能体察到一些微小的事物，从很小的端倪或征兆推测事物未来的发展趋势。古人云，“明察秋毫之末”，“一叶落而知天下秋”，便是“知细”的体现。孔子说,能辨析事理于细微的，可算得神圣的人物。君子上不奉承权贵，下不慢渎贫贱，不为小人所利用而受其牵累，可算是知细了。“细”指微渺难见的动机，吉凶的先兆。君子于是非善恶之间能合理取舍，能辨析细微、当机立断，决不拖延。
“知细”才能够“见细”，于是才会有“先见之明”，于是对于一切问题，都能够轻松愉快地应付裕如。
对于管理者来说，如果不能知细，难免会使决策居于盲目，这样势必导致轻举妄动，使管理行为失效，甚至招来灾祸。管理者能够知细，事先看出预伏的危险，便能够及时防微杜渐，使许多小问题化解掉，就不会形成大问题。老子说：“为之于未有，治之于未乱。”孙子说：“知己知彼，百战不殆。”都是希望我们知细、见细并及早思患预防，以趋吉避凶，这就是人们常说的“居安思危”。这也就是说对管理者而言，对任何问题，当其微小时，即予以有效处置，便是最理想的管理态度。
经世致用的务实精神
中国人务实，这是不争的事实，一部分中国人乃是彻头彻尾的“实用主义”。中国古代技术领先而科学落后，就是“实用主义”的后果之一。中国从来都不乏能工巧匠，但有几个能在理论上有高深造诣的？中国人注重能够直接给生活带来好处的技术领域的探索和革新，却从来没有建成过一套完整的科学知识体系，不无遗憾。中国人诚然很聪明勤奋，而且也善于学习。但传统的中国人学习的目的，乃是为了求取功名，将来好谋得一官半职、光宗耀祖。无论是“格物致知”也好，“修身养性”也罢，看似注重的是个人修为，而它们的落脚点，最终都在“治国平天下”上面。可见中国人的行为大都有其明确的动机，这纯是因国人的“务实”精神所致。
此外，从另一个侧面也可以看出，中国人具有现实主义特性。中国的土地上没有产生具有世界影响的宗教，仅有的一个土生土长的宗教——道教，其理论中也夹杂了许多世俗化的东西，它并不像佛教那样提倡清心寡欲、舍己度人，而是对人生采取了一种更为超然放达的态度。即使是超凡脱俗的佛教，一来到中国，也往往被世俗化、功利化了，例如产生于中国的所谓“净土宗”，就背离了“艰忍苦修”的佛教传统，使之具有了“中国特色”。
即使这样，许多中国人对宗教也都是漠不关心的。中国人完全沉溺于世俗的兴趣之中，沉浸在感性的生活之中，因此他们的生活完全是唯物质主义的，他们热切追求富裕和享受的快乐而无暇他顾。深受儒家文化熏陶的中国人，是不会轻易信奉鬼神的。因为《论语》中说:“子不语：‘怪，力，乱，神’。”既然孔夫子都敬鬼神而远之，那还有多少人会对虚无飘渺的神灵顶礼膜拜呢？其实对中国人来说，宗教不过是每个人都可以根据自己的嗜好所追逐的时髦而已。不像当代信奉某种宗教的人，一生下来就必须信仰某种宗教，就要成为教徒，丝毫不能有个人选择。
通权变达
中国人做事，从来不固执一理、毫无变通，但中国人也向来看不惯那些圆滑机巧、见风使舵的人。中国人的行为讲求实用，在某种程度上很好地贯彻了“实用主义”。这种求真务实、经世致用的心态和理念得以使中华民族生生不息、繁衍至今。然而，中国的文化传统也向来不提倡为了达到目的可以不择手段。我们的祖先并不讳言“君子爱财”，但是在这个前提下，还必须“取之有道”。由此可见，这里所提倡的，就是一种通达权变的务实精神。
中国人诚然有传统、务实、固执乃至保守的一面，恪守礼教很少变通,但是同样也很强调“权变”的重要性。孟子就十分推崇“权变”精神，而反对偏执迂腐、头脑僵化的做法。他举了如下的例子：中国虽然讲究“男女授受不亲”，但是也有“嫂溺叔援，权也”的说法。意思是，在通常情况下，和自己的嫂子进行身体接触是不合礼仪伦常的,但是如果在嫂嫂落水、即将溺毙的紧急情况下，就不能死守“男女授受不亲”的教条，而应果断地施以援手。这可以认为是中国最原始的“权变”观念。
中国人把这一套权变的理念归纳为四个字，即“执经达权”。这里的“经”指的是惯常的原则和制度，而“权”自然就是权变。中国人的务实精神，一切都体现在这四字之中。要求我们在坚持原则的基础上灵活机变，既不能事事都遵循一理,不敢稍加变达，也不能遇事毫无章法,甚至进行无原则的妥协。
乐天知命
2003年春天，一场突如其来的SARS风暴肆虐祖国大江南北，给民众的心理造成了不小的恐慌。不过从这场危机中中国人普遍反映出的心态来看，多少也能看出传统文化对中国人的影响。很多中国人在这场**中并没有显得惊惶失措、人人自危，他们的心态倒是显得很乐观，并不认为非典能对自己有什么威胁。随便找个网上论坛看看上面的言论，你会发现非典时期的典型论调，正是“死生有命，富贵在天”。有些人对这种心态大加贬斥，认为是一种消极蒙昧的“侥幸心理”。其实从另一个角度来讲，这也未尝不是一种豁达开通的乐观主义精神。
多数中国人好像都很信命，把很多事情都看做是天意的安排。这样一来，似乎很多人的主观努力，在天命面前，都是徒劳的。人们只要心安理得地服从命运的安排就可以了。只要你的行为符合伦理道义，上天就一定会善待你。这样的天命观，多少有些消极无为，常被人指责为是典型的“逆来顺受”，却符合多数中国人的心态。一些中国人遭到了打击以后，总喜欢首先把责任推到“天”的头上，先“怨天”,再“尤人”。中国人对于天命，最典型的思想是“死生有命，富贵在天”。人的富贵、荣辱，乃至生死，一切都是上天注定的，人还要争什么呢？
所以在一些中国人看来,乐天知命、顺乎自然之道，是他们人生态度的基本出发点，同时也是他们处理人与人、人与社会、理想与现实、生存与死亡等一系列现实现象和现实关系的基本准则。中国人很早就认识到，人是自然界和宇宙的一分子，人的生命只是自然运动过程中的一个有机环节。人的一切活动，当然最好要遵从天命。
中国古人的“天命观”相当浓厚，认为天命不可违抗。每当事情遇到挫折，总是无可奈何地叹息:“谋事在人，成事在天。”诸葛亮六出祁山的时候，在上方谷用火攻计困住司马懿的大军。眼看就要大功告成，却不料天降一场大雨，顿时浇灭了进取中原、复兴汉室的希望。这个时候，孔明只得老泪纵横，仰天长叹：“谋事在人，成事在天，不可强也。”话说当年楚霸王自刎乌江的时候，也是长叹一声：“天亡我，非战之罪也。”可见古人也是很有趣的，如果成功了，自然那是老天保佑；如果不幸失败了呢，还是要怪罪到老天头上，反正没自己什么事,让人觉得“皇天不佑”是事情没成功的好借口。即使到现在，有些中国人遇到什么不顺的事，往往也会大呼:“天哪”。就跟西方人常挂在口头的“My God”似的。可是，就是老天再对不住你，你又能怎么样呢？还能把天捅个窟窿不成？要是真的触动了老天，那可不是好玩的。传说中倒是有一位神话人物共工，一气之下怒触不周山，导致天倾地陷，结果引来了旷世浩劫，这就是人与天作对的结果。
但如果人们过于遵从天命,或者认为,反正一切都会有上天安排,自己的一切抗争都无济于事,从而心安理得地接受命运的摆布的话,无疑是一种十分消极的态度。而传统的中国人中,持这种心态者大有人在。他们面对社会的不平或制度的黑暗,很少主动站起来要求改变(只有当忍无可忍的时候,才会爆发农民起义,这是特例,也是极端);只要不直接威胁生命,一切都可以忍受并屈从,并且把希望寄托在来世。中国的老百姓当惯了“顺民”或“良民”,他们能做的,只能是祈祷上天能给他们带来一两个青天大老爷。就像包拯包青天,海瑞海青天那样的;或者期盼上天能降生一个好皇帝,能勤勉政务、体恤万民;或者又期望能出现豪侠义士主持公道,劫富济贫、除暴安良。总之,他们都是把希望寄托在上天身上,而不是自己身上,总希望能发现什么“救世主”,帮助他们脱离苦海。中国的老百姓,最顶礼膜拜的,不是法力无边的如来佛祖,不是至高无上的玉皇大帝,而是“大慈大悲救苦救难”的南海观世音菩萨,可见他们的精神寄托何在。
第三篇：演讲的内涵
演讲的内涵
演讲又叫讲演或演说，是指在公众场所，以有声语言为主要手段，以体态语言为辅助手段，针对某个具体问题，鲜明、完整地发表自己的见解和主张，阐明事理或抒发情感，进行宣传鼓动的一种语言交际活动。
一、主要形式
大体有如下四种:照读式演讲、背诵式演讲、提纲式演讲，即兴式演讲。
1、折叠照读式演讲
亦称读稿式演讲。演讲者拿着事先写好的演讲稿，走上讲台，逐字逐句地向听众宣读一遍。其内容经过慎重考虑，语言经过反复推敲，结构经过精心安排，话讲得郑重。它比较适合于在重要而严肃的场合运用。如各级党代会、人代会、政协会议等大会报告、纪念重大节日的领导人讲话、外交部的声明等。它的缺点是照本宣科，影响演讲者与听众之间思想感情交流。据说，在英国下院，照本宣读演讲被认为是愚蠢的表现。在我国，一般场合采用这种演讲方式也不受听众欢迎。
2、折叠背诵式演讲
亦称脱稿演讲。演讲者事先写好演讲稿，反复照背，背熟后上讲台，脱稿向听众演讲。这种演讲方式比较适合于演讲比赛和初学演讲者，可以在一定程度上检验和培养演讲者的演讲能力。其缺点是不便于演讲者临场发挥，使听众觉得矫揉造作，一旦忘词，就难以继续，往往要当场出丑。据说，英国首相丘吉尔曾有一次因背不出讲稿而栽倒在讲台上。所以，运用这种演讲方式，必须做好充分准备，语言尽量口语化，表达自然，切忌表演的痕迹。
3、折叠提纲式演讲 亦称提示式演讲。演讲者只把演讲的主要内容和层次结构，按照提纲形式写出来，借助它进行演讲，而不必一字一句写成演讲方式，其特点是能避免照读式演讲和背诵式演讲与听众思想感情缺乏交流的不足--演讲者根据几条原则性的提纲进行演讲，比较灵活，便于临场发挥，真实感强，又具有照读式演讲和背诵式演讲的长处--事先对演讲的内容有充分准备，可以有一定的时间收集材料，考虑演讲要点和论证方法，但不要求写出全文，而是提纲挈领的把整个演讲的主要观点、论据、结构层次等用简练的句子排列出来，作为演讲时的提示，靠它开启思路。是初学演讲者进一步提高演讲水平的行之有效的一种演讲方式。
4、折叠即兴式演讲
演讲者预先没有充分准备而临场生情动意所发表的演讲，它是一种难度最大、要求最高、效果最佳的演讲方式，可以根据实际情况，针对听众的心理和需要，灵活机动，迅速调动语言的一切积极因素，以悬河之口生动的直观和形象的直感染力，是其它各种演讲方式都无法比拟的。使用演讲方式需要演讲者具有德、才、学、识、胆诸方面很高的修养，具有很强的记忆力、丰富的想象力和联想力、敏捷的思维能力、大量的语言和材料储备……如果不具备这些条件，即使使用这种演讲方式，也不会取得理想的演讲效果。相反，往往还会出现信口开河，漫无边际，逻辑混乱，漏洞百出的现象。这样反倒影响了演讲的效果。虽然如此，每个演讲者必须争取掌握这种演讲方式。只要下苦功，肯定是会学到手的。
二、研究对象
演讲学的研究对象包括三个方面:
1、关于演讲对社会生活的作用与反作用的规律问题.诸如演讲在社会生活中所处的地位及其社会作用，演讲自身的特征，以及演讲自身的继承、革新和民族演讲的相互影响等等。
2、关于演讲活动本身的规律问题。诸如演讲的分类，演讲的内容与形式，演讲的准备阶段以及演讲活动的过程等等。
3、关于演讲的鉴赏和批评的一般规律问题。诸如鉴赏的依据和批评的标准，如何通过鉴赏与批评推动演讲自身的发展等等。
上述三个方面既有各自的相对独立性，又有相互间的依存性。说它们相对独立，是因为每一个方面都是从某一角度出发的，说它们互相依存，是因为作为一个有机的整体.部分与部分之间存在着密切的联系，缺少哪个部分都将影响整体的完善性。
三、演讲注意事项
1、要理解你的听众都希望你成功，他们来听你的演讲就是希望能听到有趣的、有意义的、能刺激和提升他们思想的演讲。
2、对自己没有信心或没有兴趣的演讲，如果能推掉就尽量推掉。
3、要坚信人人都可以成为一个优秀的演讲者。只要不断练习，必然能够成功。
四、语言艺术
演讲是一门语言的艺术，它旨在调动起听众情绪，并引起听众的共鸣，从而传达出你所要传达的思想、观点、感悟。
首先标准的普通话是必须的条件，当然一些大的演讲家不一定都有标准的普通话，但与人沟通中让人听懂是一个十分重要的内容。其次注意语句的顿挫，演讲开始如一首昂扬的乐曲时不想成功都难。第三要注意互动。反问，诘问都是演讲中引起观众思考，提高演讲质量的方法。最后当你忘稿时，尽量以圆滑的语言顺随过去，向下接稿，不要想不起下句而卡在那里。
五、演讲的前期准备
你可能不需要像老罗一样准备几万人的产品发布会，但你总要在公司会议上发言或者当众说话吧，而良好的表达总能让你博得领导或他人的好印象，获得更多的机会和认可。以下是老罗对于演讲的建议，希望对你有所帮助。
1、如何克服“演讲恐惧症”？
（1）.所有人都有不同程度的“演讲恐惧症”。
关于演讲恐惧症，首先，好消息是：所有的人都害怕当众讲话，只是程度不同而已，所以，你不要以为只有你自己没用。坏消息是：有些人害怕，但没那么害怕，至少没有你那么怕。
练成和没练成的唯一区别是：练成之前，上台紧张得整个人完全失控；练成之后，上台还是一样紧张，但是基本上可控。
马克吐温也说过：这世上只有两种演讲者，一种是紧张的，一种是假装不紧张的骗子。
（2）.正是因为这么吓人，演讲这门手艺练成了就非常有价值，因为大多数人都会因为害怕而练不成。
你去找一份工作、谈一笔生意、达成一项合作、推销一款产品或者推销一次你自己，基本上都需要演讲能力。
（3）.消除演讲恐惧的唯一方式，就是多讲。
第一个阶段当然是自己一个人练习，自己练习演讲时，有条件的话一定要录音录像。回放录音录像给自己听和看，是最好的改进方式，除非你自己的判断力有严重的问题。
第二个阶段是，自己反复练习，练到了感觉不能再练的程度时，就要出去讲给别人听了。如果没有意外，头几次对着陌生人讲，多半是会出丑的，至少不太可能直接就讲得很好。但没关系，要记住，把演讲练成的唯一方法就是反复出丑，多出几次丑就练成了。
所有前期的出丑，都是为了后期的优秀。有些事，要趁早。
2、构成一场优秀演讲的13个要素
第一个问题是，如何抓住观众的注意力并使他们愿意听下去？（1）.要讲笑话（2）.要吹牛x（3）.要装x 第二个问题是，如何让观众容易理解并跟着你的节奏走？（1）.要讲故事（2）.要做类比（3）.要三段式（4）.要提问
干巴巴地讲道理，观众会听不进去，或者根本就不听，那就谈不上理解和接受。但你要是用讲故事的方法讲道理，观众就很容易听进去。
第三个问题是，如何使你的演讲有说服力？（1）.要有逻辑（2）.要有数据
第四个问题是，如何让听众和你产生共鸣？（1）.要有情感（2）.要有激情（3）.要有境界
一场优秀的演讲，讲道理的部分，不要诉诸情感，免得情理不分。但成功地把道理讲完，说服了观众，得到了认同之后。一定要有一些感性的东西，这些东西会强化观众的认同。
至于要有境界，是指一场优秀的演讲，在结束的时候，一定要有一些提高思想和认识水平，拔高境界，升华的东西。
最后一个因素是“要有画面”，这个元素放到前面讲到的任何一个问题里，都说得通。
3、如何在演讲中讲好笑话，增加幽默感？（1）.一场好的演讲，为什么要有幽默感？
首先，现代的脑科学研究显示，笑对人类来说，会产生和有氧运动、身体按摩、吃辛辣食品等类似的作用：它会刺激大脑产生内啡肽，因而产生愉悦感。内啡肽是一种为我们提供舒适、快乐和美好感觉的神经递质，除了产生愉悦感，它甚至还有止痛的作用。
其次，人类在进化过程中，由于一些有利于进化的好处，产生了对于幽默感的偏好。最后，理解笑话，会使人产生某种安全感和满足感。
（2）.为什么不建议那些原本缺乏幽默感的人去努力练好讲笑话的能力？首先，比起演讲的能力来，讲笑话的能力在一个社会生存能力的清单里，不算是强需求。其次，比起演讲的能力来，讲笑话的能力相对更依赖天分。
（3）.一个天生幽默感欠缺的人如何在演讲中解决这个问题？ 首先，如果你幽默感天生欠缺，那你一定不能创作笑话，但也许你可以讲。那如何为了准备一场演讲，去找高品质的笑话呢？
找英文世界里非常流行的热门笑话，但还没有传到中国来的，如果你英语没问题。用谷歌搜一下相应的关键词就好了。到谷歌里设置搜索的时间限制，比如指定搜索2000年到2001年之间的中文网页内容，然后输入“笑话”之类的关键词，你会找到中文世界将近二十年前流行过的热门笑话，试试把它将给你的同龄人听，你会发现很多都是他们从来没听过的。
其次，如果你讲笑话的能力也不行，可以试试作家大卫·尼希尔提供的方法：如果幽默感欠缺，不要讲笑话，试试讲故事，讲一个意味深长，内涵丰富，同时含有幽默元素的一个故事。
最后，还有一个好消息，如果你的幽默感不理想，但又需要在你的演讲中加入能让观众笑起来的开心的元素，我们还可以通过设计巧妙的Keynote 或PPT 文件来实现类似的效果。
4、笑话具有性别偏好
《进化与人类行为》杂志上的一篇文章分析了这种性别差异。女性对男性的幽默感的认可，通常表现为她会喜欢能让自己开心发笑的男性。
但男性呢，整体上就比较古怪，甚至比较愚蠢，男性对女性幽默感的认可，通常表现为，这个男性讲一个笑话，发现有的女性听完了没什么反应，其实这时候完全有可能是这个男性笑话讲得很烂，但他自己不这么觉得，他会觉得这个女性缺乏幽默感。而有的女性听完了他讲的笑话，笑得很开心，这时候他就会觉得她怎么会具有如此良好的幽默感？实在太让人喜欢了。
那为什么会有这样的差异呢？进化心理学上的一个解释是，女性会通过这种方式，挑选更优秀，更聪明，更有竞争力的男性基因，保证下一代的质量。而男性呢，他们在进化方面的需求是更多地把自己的基因传播出去，所以会倾向于喜欢那些能欣赏自己优点的异性，这样操作效率高一些。
5、讲笑话的合适时间
什么时候应该讲笑话其实各种可能都有，但一般说来相对比较合理的情况有以下四种：
第一种情况是，开场的时候你需要吸引观众的注意力到你身上； 第二种情况是，在讲完一大段内容或者道理之后，观众可能会有一些疲劳，这会导致场面可能出现，比如说比较沉闷的情况，这时候你需要把他们的注意力重新拉回来；
第三种情况是，你在台上自吹自擂，讲了半天吹了半天牛，讲得很精彩，大家也喜欢听，本来是很好，但是你可能程度没掌握好或者是情绪没掌握好，比如说不小心吹牛吹多了或者吹过头了。所以这时候，如果你能及时地讲一个笑话，这个笑话主要是自嘲，就把自己讽刺一通，效果会非常好；
第四种情况是，比如说现场出现意外的时候你作为演讲者在台上出现了意外，大家都觉得你很尴尬，场面就会非常别扭，这时候你讲一个笑话，几乎是能够现场救场的一种唯一方式。
六、教你六招如何做好演讲
有多少次你因为会议上演讲者呆板的陈述而感到无聊？反之，想想自己的演讲报告，你有多投入，又怎能确定可以吸引你的听众呢？你想表达的意思真的都传递出去了吗？下面就介绍六个绝佳方法，让你的陈述更富吸引力。
1、舍弃PPT 用PPT来做演讲报告实属普遍，但这真的是表达你自己想法的最好方式吗？用PPT的最大弊端是它将你紧紧束缚住了——你不得不按着屏幕上写好的来说。听众们看着幻灯片，根本不需要听你在讲什么。大多数用PPT的陈述报告总是有大量的幻灯片，幻灯片上的信息也过多，这实在枯燥无聊。试着将你的想法压缩成几个点，然后直接表达出来。看着你的听众，对着他们讲话，用少数几张甚至完全不用幻灯片。用你的直接和热情来代替PPT。
2、发自内心的表达
没有什么比激情更能说服人了——所以，对于你的想法持有激情吧。个人经历和强烈的情感总是比干巴巴的事实和数据更能吸引你的听众。当然，你也可以将你的个人情感赋予数据支持，这样会更好。但是，从你个人开始，你要注意的是怎样将这个经历跟自己产生联系的同时还要跟你听众产生联系。从个人经历延伸到跟听众的生活与职业息息相关的报告，是有趣而富有力量的，也最能吸引他们的注意。
3、富有幽默感
许多演讲者对讲笑话总是感到害羞，觉得自己的笑话会得不到任何回应，不过这确实值得一试。听众一般会比较欣赏那些愿意去取悦他们的演讲者，而不是那个在台上做简单陈述的人。仔细选择好你笑话的台词，多排演几次，记个时间，这样你再讲时就能满怀信心了。自嘲性质的笑话总是保险的。开开会场上有名气的几个人的玩笑也是不错的选择，但是之前要先问过他们。还有，跟种族、性有关或富有攻击性的笑话则要回避。
4、边走边讲
不使用PPT的另一个好处就是你不用一直待在讲台上，不停地按着鼠标。你可以在讲台上来回走动。当你走动时，一定要直视台下的听众，确保与他们有眼神接触。这种方式可以传送出的活力和说服力是躲在讲台后怎样也不可能做到的。
5、变换你的音调
许多演讲者在讲话时都很单调——从头到尾一模一样的节奏，一模一样的声量，一模一样的音调。要是你能在演讲过程中变换你的声音，听众们一定更感兴趣。你的音调一定要丰富而清晰——时而大声时而轻柔都是必要的。有时候，最有力的观点可以用非常轻柔的声音表达出来的，伴随着听众的呼吸声让他们接收。而一个演讲者最有力的却又常常未被充分利用的武器，就是暂停。适时的运用暂停可以使关键信息达到预期的效果，赋予冲击力且印象持久。
6、保持简单
告诉听众他们会听到什么，以及听到内容很重要的原因。比如，“我将给出四个要点，这可以帮助你们今年的市场份额翻一番”。接着你就可以开始说了，最后再总结和重复你的主要观点，结尾时的总结要富有力量和激发性。冗长、复杂的报告看起来很尖端，但往往引不起听众的兴趣，说完了也没什么可以记住的。优秀的报告会向听众呈现清晰的观点，而这往往富有启发性，富有力量，同时容易让人记住。
演讲必备内容 1.要有数据。
2.要吹牛逼。人们喜欢听自己喜欢的人吹牛逼，不喜欢装逼装的不好看的。
3.要有故事，作为开场白和阐述一个理论。4.要有画面，人是视觉动物。5.要有问题，调动大家的胃口。6.要有情感。
7.要善于自嘲，不然老是有包袱。
8.可以不断重复已经使用过的技巧（比如提出问题调动胃口），但你得保证每次质量都要高。恐怖片的套路都是一样的，不还是被吓到。9.演讲最好采用三段式。每段讲完就要有一句总结的话，便于观众加深记忆。
10.在结尾，把演讲的境界提高。
11.逻辑很重要。对于有良好教育的人来说，逻辑性严密是必要的。12.标题党。这个词是中性词。
13.错误把一个小圈子里面开玩笑的事情理解为公众都知道的，这是一个典型的错误。就算要讲，也要讲的若无其事，同时观察观众的反应。
第四篇：浅析李安电影《喜宴》的中国文化内涵
浅析李安电影《喜宴》的中国文化内涵 09新闻班 094030322 陆晓雪
李安是台湾著名的导演，他的能成功的走入国际影坛，最大的因素之一就是在他的电影中处处体现中国的传统儒家文化内涵，传达的是中国“以和为贵”思想观念，无论是体现中国武术文化的《卧虎藏龙》还是表现同性恋题材的《喜宴》，都在展现东方古老的，优秀的传统文化。
李安这部中国传统文化意味很浓重的电影《喜宴》，融合了西方的文化的同时，充分展现了中国文化的核心部分——儒家文化，包含了“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，最中心的思想就体现“仁”。
《喜宴》讲述的是一个在现代与传统的交融和碰撞的社会下，长辈和青年人对爱情、婚姻、家庭的不同看法与追求的故事。其中，最能体现传统的文化内涵的就是大量丰富的电影语言表现出来的中国传统婚姻习俗的事像，在热闹和喜庆中为我们生动的展示出一幅中国当代婚庆的风俗画面。中国传统的婚姻里面首先是必须要有，媒人，所谓“无煤不成婚”。电影里，在高妈妈寄来的录音磁带里面我们可以听出父母为伟同找的一个婚姻介绍所“来电俱乐部”，也就是所谓的婚姻媒人，动用很大的力量来为儿子寻找适合的条件媳妇。在中国，媒人文化十分浓重，自古也就有了“媒妁之言”和“父母之命”相并重之说，在中国古代，没有媒人的婚姻是难以成立的。第二，中国婚俗文化当中，一定要有聘礼。影片中，高妈见到儿媳妇威威送给她一副贵重的见面礼——一个红包、首饰和嫁衣，这里的礼物有一定的聘礼的意味。聘礼所传达的一层意思是婚姻在一定程度上是买卖的关系，这个在传统婚姻上体现得更加严重。第三，中国传统婚俗中的祈子习俗。婚礼当天，新郎新娘跪拜父母，高妈喂儿媳妇喝莲子汤的细节，还有让小孩子蹦床的情节，包括在婚宴上，让新娘蒙住双眼，最后是让小孩亲新娘，新娘误以为是新郎而引起了二老极为的开心的镜头都表现出来中国传统婚俗中期盼新人能够早得贵子的习俗。第四，中国传统婚俗中的闹喜宴闹洞房。《喜宴》当中的重头戏是婚礼上的喜宴，导演用大量的镜头渲染了婚宴上中方的宾客“闹新人”的场景，以及在新房之中“闹洞房”的场景。一开始是大部分在场的中国宾客用筷子敲打杯子逼新人当众亲吻，之后就是把食物吊起来让新郎和新娘一起争咬试图观看两人接吻，还让新人一桌一桌的敬酒，全场疯狂的高呼“高伟同，有种过来”，到最后的大闹洞房，还让新人当众在被子里面宽衣解带才肯罢休。大部分的宾客都烂醉如泥，大家都沉浸在婚礼的狂欢之中。这一切的一切，让美国的宾客大开眼界，惊叹中国婚礼的闹，老外们都一脸不可思议的表情，提出”中国人不都是沉默、柔顺的数学天才？”李安则在戏中回答：“你看到的正是五千年性压抑的结果。”这几点是通过热闹的喜宴婚庆习俗折射出中国传统文化和人伦观念，恰到好处的反应我国传统婚姻习俗和文化内涵。
在这场婚礼上，更多体现的是中国与西方文化的冲突，发生在纽约的喜宴，带着明显的文化差异的符号，而整部影片中国文化内涵的表现主要是体现在与西方文化冲突着方面。
在西方，人文主义的思想盛行，并且影响深远，人们崇尚自由，表达个性，我行我素，更多的是个人主义的思想观念处处体现，然而，中国几千年的儒家思想潜移默化的告诉着人们要有整体的宏观思想，处处为他人着想，孝、忠、义摆在首位，个人的儿女私情摆在次要的位置。关于性取向的问题，赛门很坦然的告诉自己的父母是同性恋的事情，坦然的讲出父亲的外遇，而且自己从未见过自己的兄弟，而伟同是一位受过中方文化影响的人，他隐瞒着实情，而且还以假结婚的方式来欺骗自己的父母，他为自己不能够传递香火视为自己的不孝，为此他时常感到压抑和无能为力。这样的反差体现出的是中国最朴素的价值观与西方自由释放自己情感的方式碰撞，是个人导向与集体导向方式的碰撞。看过很多美剧，剧中子女与父母的关系始终以一种很自由的方式相处，子女坦然的向父母讲出自己的价值观念，按照自己的方式生活，他们生活在一种以自身幸福为标准的氛围里。而伟同所代表的，是我们都熟悉的方式，将自己不能被传统接受的生活隐瞒，即使身处在矛盾和痛苦中，也必须要按照既定的传统模式来孝顺父母，即使只是些假象，这样的感动对于生活在纽约的人来说可能不被理解，而这部电影中伟同的父母所遭遇的也是同样的困境，伟同的妈妈在得知真相后依然不愿放弃自己的孙子，幻想伟同在看到自己的孩子后能回归到正常状态，伟同的爸爸宁愿被欺骗，也不愿放弃传宗接代的愿望，而这样的愿望不仅仅是他们所期望的，也是在中国的传统价值观赋予他们的。当老陈听到伟同没有办结婚喜宴时，他第一个考虑到的是伟同爸爸的面子，在喜宴上惊讶的美国人们是不会明白这样的面子到底是何等的重要。中国父母盼望在美国的儿子结婚生子，这一冲突的核心相信是个中国人都能够理解。而李安的处理，他把情境放在西方的环境，中国人和西方人共处同一空间，由儿子不太一般的性取向引发情节，但却是借由年老父母强烈而单纯的愿望，做儿子的忠孝情义，男友赛门的善良，乃至那场关键的欢畅喜庆、中国色彩浓烈、表现到位的婚宴来展现意旨，就电影而言，李安成功地呈现了非常完美的一种动人的、温厚的、东方的感觉。而在细节上，一件件从大陆带来的贵重首饰，装满美金的红包，人情愿许和祝福，那热闹非凡、铺张浪费的中国式婚宴，那令人惊诧的无休止的闹婚，这是一个方面；另一方面，儿子真正的性取向，男友赛门假结婚的主张，“新娘”威威现实而简单的绿卡心愿，这些真实特殊的具象构成的矛盾十分精彩地传达出了中国文化的面貌，带有一种天然的电影魅力。这是大众传媒所无法炒作的，它带有一定的创造性，这也是导演的成功之处。
第五篇：很牛的演讲!(关于中国文化的)(转载)
很牛的演讲!(关于中国文化的)(转载)
大家好，我叫刘沛轩。能在这么美丽的夜晚来到这里给大家讲课实在是缘分，或者说是偶然。今天本来应该是休息，大家还要坐在这里听一个看上去不怎么正经的人讲很正经而且很无聊的话题，相信大家心里都会有一点点不耐烦，可能还是挺大的一点点。你们还别不乐意，其实我的一点点不耐烦可能比你们的一点点还要大上那么一点点。昨天晚上你们赵总给我打电话的时候我正筹备今天去看达芬奇密码，结果接到通知要来给他讲中国传统文化。我不知道你们老总是怎么想的，但是有一点可以肯定，他还是比较疼你们的，因为听这个讲座对你们公司来讲其实是带不来什么好处的。本来我说我懒得来，可是禁不住他一再哀求，又被他许诺可以给我他那罐大红袍，为了不让好茶叶继续留在不懂喝茶的人手里，我还是来了。那几个不要说话了，你们是想听我讲啊还是听我讲啊还是听我讲啊。。
我认识你们赵总有日子了，也算是聊的来的朋友。年纪轻轻敢当法人带这么多兄弟姐妹出来混我一直还都是很钦佩的，法人就是被绳之以法的人,大家注意遵纪守法不要偷税漏税把你们赵总扔号里去。他一直很爱我们老祖宗的东西，我个人认为可能有这样几种原因，第一是他理想崇高以振兴中华为己任，我想大家和他朝夕相处应该比我了解，这点不太可能。第二就是他这个人很俗，俗到想跟风做儒商，儒不儒的总之看上去很儒，商不商的也算是还能赚点钱买几张字画。顺便透露一点，至少截止上周末跟你们赵总出去吃饭，我可以很负责任的说他在中国字画方面仍然是屁都不懂。第三可能是他用自己敏锐的商人的本能和我一样看到了未来择偶市场上的趋势，今年比较流行看上去很不正经的人一直在说正经的话做正经的事的人，而且我也认为这种反差的美今后几年仍然会流行下去。这算不算行为艺术？
澄清一下，刚才赵总介绍我的时候有很多内容都是他杜撰的，当然，也有一部分是我喝多了杜撰给他然后他当真了的。刚才听到那句除了做圣人不知道还能做什么的评价只觉得小脑缺氧眼前一黑，差点夺门跑掉。大家千万不要当会事儿，其实我还是很谦虚的，我对我讲的内容的了解程度其实也只是在入门阶段，我们的传统文化博大精深，谁敢造次说自己已经真正了解了呢。真正的大智慧是知道自己有多无知，所以从这点看来我还是比李敖有文化的。大家别笑，那老先生已经可以倚老卖老了，因为他的生理变化已经开始让他自卑，如果不能在精神上让人家找回点自信那还让不让人家老大爷活了。总之，今天我把我的想法与心得和大家交流一下，不一定对，我们课后可以讨论。我虚心接受意见也可以在大家笔记本上免费签名。大家请鼓掌。
好了，我们就不要说废话了……已经说不少了是吧？没关系，一会儿要讲的也都是废话，因为今天来讲这个题目我没有做什么准备。距离上次讲类似的东西已经有很长的时间了，以前的稿子也不知道扔哪去了，所以今天我只能说是来和大家聊聊，实在没资格搞什么讲座。有稿子的话可以让讲座变的很有水平，因为可以引经据典忽悠一大堆大家听不懂其实我也不太懂的东西来显得我有深度。不过根据以往经验，引用大家没见过的古文只要超过3段下面的人就会开始犯困了，只有胡扯的部分下面听的才神采熠熠专心的不得了。我现在的稿子可以给你看看，加一块就四个词八个字，连提纲都算不上，拿这种稿子上讲台我还是第一次。所以我今天尽量以胡扯为主，严肃为辅。大家把手机都关了，听烦了可以走，你们陶总不会记恨你的，不会觉得你不能理解公司理念的，不会扣你工资的，不会不发你年终奖的，不会给你穿小鞋的。还有，不要没完没了看表，这个我很敏感，你们看表我就会觉得你们听的太过瘾了担心时间流失的太快，请大家放心，有人看一次表我就加半个小时。
李敖年轻的时候听胡适先生讲演，听了以后八个字：不可不听，不能再听。为什么不可不听？那么有名气的大学者讲演怎么能不听？不能再听，第二次讲还是那一套。我的讲座不一样，也是八个字：不可不听，再讲再听。为什么不可不听？因为我讲的是好东西，讲的好不好没关系是我的问题内容是好东西。为什么再讲再听？因为我没稿，今天扯的东西一会儿一出门就都忘了，下次讲什么？不知道。所以你们听的这是绝版，就这一回，除了你们一百来人谁也听不着了。
知道为什么我扯了这么半天淡么？因为我没底，我也不知道该从哪里开始说起。你们给的这题目太流氓了，大的都没边了。中国传统文化其实没法讲。我们现在一直都在大讲特讲的其实是整个东方的文化，如果只说是中华民族的文化未免都不够全面，中华民族经历数千的侵略与被侵略已经成为了一个拥有56个民族的大家庭，我们的文化在多次的同化与被同化中不断的改变着完善着自己。不过最核心的东西我们一直都没有变，因为我们的文化核心才是东方大陆最充实最完善的思想，连带着亚洲其他国家也都以自己是炎黄子孙而自豪。前段时间韩国人不是还闹腾着说自己才是轩辕黄帝的后裔么？恩，轩辕黄帝就是神农氏，吃百草的那个。打断一下，这位同学，不懂就别乱教别人，写本草那个是李时珍，神农氏写的是灵枢和素问，这两本书是中医的祖宗，也叫黄帝内经。中医一会我们再讲，别打乱我思路，我要按我这提纲讲。
当今世界强势文化有两个，一个是东方文化一个是西方文化。注意，我说的是强势文化不是强势国家。什么是人类社会的进步呢？这个问题看似简单，实际上却很不好回答。一种回答是：科学技术的发展，改造自然能力的强弱。事实上科学和技术是不同的两个概念，科学是人们认识世界的工具和方式，它有哲学上的内涵，它是人类几千年来文化、心理、历程的总结；技术是人类解决生存问题、社会问题、人与自然问题的手段，随着技术的进步，它甚至是人类解决道德问题的手段。从科学史的角度看，目前人类社会的科学正在向无目的、无秩序发展。因此从某种角度来讲，科学的本身既是哲学的体现，也是产生新哲学的基础。没有哲学的科学是盲目的，也是极其危险的。因为科学越发展，学科的区分也就越细致，没有一个人能够在一生中穷尽所有科学，甚至连一个学科都未必能够通解。这样一来，本世纪这100年的科学成果无人总结，因而也就没有了新的哲学。我们是生活在没有哲学的时代。现代各大学所谓的哲学家，统统都是名词解释的专家，目前他们还不可能产生什么新的哲学思想。目前的科学在没有先进哲学的统领下呈现出混沌的局面，人们不知道这样发展下去的科学将会给人类带来什么样的后果。比如生物基因工程的发展，就引起了人们的议论，“克隆”技术也给人们带来了深深的忧虑。也可以这样说，科学一方面促进了社会的飞速发展，但另一方面也给社会造成了无数新的问题，比如说原子能的问题、污染的问题等等。
你还认为科学技术是人类社会进步的唯一标志吗？
另一种回答是：社会及个人占有财富的多少是衡量社会进步的标志。这是一个最现实的答案，因为社会告诉人们的价值观就是这样的。那么财富是哪里来的呢？根据物质不灭定律，人类手中的财富有很大一部分是由自然资源转化而来的，你的财富越多自然资源的消耗也就越大。曾有人说，如果地球上的人都像美国人那样富裕，再给五个地球也是不够的。此话很有道理。因为人类相对于地球而言，恰恰是一种只消耗而不创造的寄生动物，而我们所谓的创造对地球大家庭没有丝毫的贡献，都被我们自己统统消耗掉了。
这种回答没有考虑一个问题：你是站在什么角度来谈这个问题的？如果你仅仅站在人类至上的立场，地球是你家后花园，这种回答也没有什么错；如果你站在人类是地球的一分子，我们与其他动物共享一个地球的角度看，那么以上的回答就大错而特错了。如果在70年代以前，这个问题根本没有争论的价值，但70年代以后，当我们发现对环境的破坏要殃及子孙后代的时候，我们再也不可能坚持这样一个社会进步的标准了，因为害怕死了以后无人怀念我们。
假如科学技术与社会财富不能作为社会发展、进步的标志，那么人类社会的进步应该由什么来代表呢？我们认为那就是文化，一种更加合理的文化体系，在这种文化体系中，不但要反映人类的需要，而且要考虑人与自然的和谐关系。也就是说，我们不需要以人类为核心的文化体系，而需要一种以地球自然和谐为核心的文化体系。
甭猜了，我说的就是以中国文化为中心的东方文化体系。刚才那一大堆出自一个神人之手，我也想到了可是没人家总结的好，所以出门就用他的。换我自己的话说就是我们把自己当自然的儿子，西方把自然当他们自己的儿子。
我这样的说法可能会引起不少人的反感，认为这是民粹。我不民粹，你们也看见了，我也穿外国牌子也听重金属，我只是希望大家能够稍稍清醒一点，不要被外国热闹的文化勾走了眼球，适当的也应该了解一下坐在我们屁股底下的宝贝。至于反民粹的辩论我没有任何兴趣，因为目前我还没有见到那个反民粹的人了解我们民族文化的。我一直信奉一个观点，想骂谁就要先了解谁。就像一会我要给大家讲的宗教一样，我曾经无比虔诚的信奉了他们中的每一个并且专心研读他们的经典。当然，最后我都没有找到能够进一步吸引我的东西，然后另投他门了。
等会啊，我看一眼提纲，越扯越找不着回来的路了。
OK，既然扯到这了那就先讲宗教信仰好了。顺序有点失控，无伤大雅。现在会员比较多的宗教有世界上除道教以外，最有影响的是佛教、伊斯兰教、基督教，这些宗教都信仰一个神。而中国的宗教信仰中就没有出现过什么正经的神。中国的本士信仰从历史上说就很杂乱，有信道的、有信佛的、有信基督的、有信伊斯兰的，还有信一些乱七八糟东西的。在中国，最牛掰的神，都是叫不上名字的小神，玉皇大帝的香火远远不如城隍庙。可城隍是个什么神呢？它只是一个小地方的土地神，甭拿豆包不当干粮，甭拿村长不当干部。仅就这点而言，中国人与西方人是很不相同吧，在西方，除了挂在十字架上的上帝，你几乎看不见其他神。中国人有句话，叫宁可信其有不可信其无，所以信基督教的中国人在白马寺也是要拜拜的。我们去山上上个香可累了，在家拜门神拜灶王爷拜关二哥，出了门拜城隍拜土地拜山神，到了山顶庙里了还要从外到里一路神仙一路罗汉一路菩萨拜进去。我们对待宗教的态度其实是很不严肃的，带着一种我们与生俱来的随性自由与超脱，你说这有神仙？好，我信。那我有事求神仙了你得给我办，不办？不办我就不信你信别人了，多实在，多朴实的一群人啊！
为什么什么神都不能进我们的法眼？因为我们相信的不是一个具体的偶像。我们相信的是宇宙的真理，是自然。用《道德》里的定义来讲，就是道。没人让你信道教，有太上老君的那个不是道家，是道教而已。不要拘泥名字，老子第一句就说了道可道非常道，明确的告诉你们这个道和平时我们理解的道不是一个意思，这个道只是他给宇宙真理随便起的一个名字。我们中国颇具影响力的几部经典没有一本是描写神话的，例如东方文化的鼻祖三大经《易》《内》《道德》，描述的都是自然的真理以及人与自然的关系。我们不信神，信自然。换句话说，我们信老天爷。什么是神？从宗教起源上来讲，神就是人类对不能解释的自然现象的敬畏。雷神风神雨神火神自古以来就有。现代技术的发展这么快，别说降个雨打个雷了，我们连人类本身都可以在实验室里制造。于是人们越来越不尊重他们的偶像，上帝能造人我们也能造，上帝能造雷鸣闪电我们买根电警棍也能造，美国人还信上帝么？不信了。西方宗教唯一剩下的价值就是作为政治工具维护社会的稳定了。一点也搂不住他们的当权者肆意的胡作非为，还一天到晚打着上帝的旗号跑到各地去打仗。相比之下老子就显得比写圣经的那帮人有远见多了，无论科学技术怎样发展，道还是道，人还是人。曾经和一个哥们聊天，问他信什么，他告我他信基督。问他为什么，他说佛教对外人好，基督对自己人好，所以信基督。又问我信什么，我告他我信真理，佛对自己人不好，基督对不信自己的人不好。而我眼里是没有坏人的，所以佛和基督至少都没我厚道。他说我这么胡说八道会被雷劈的，我是这么告诉他的：佛讲的是因果善恶六道轮回，追求的是广积善缘少作恶事，我心里没有恶念没有恶人何必拘泥心中是否有佛呢？心中无恶就是善嘛，即使不烧香拜他佛也不会和我过不去的；基督呢，精神我认同，方法就过于霸道了。圣经也是人写的，而且估计跟论语差不多是一帮耶酥的学生写的，指导思想是希望人们遵守一个他们希望的行为准则，为了便于宣传就搞出一点噱头比如某人能在水上走某人能让海分开云云，还给人们做出了美好的承诺，死了能去一个无比美好的地方叫天堂。唯一有点不太好的地方就是不信他的人他不救，而且不信他的就是异端就是魔鬼。有人不信你有可能是因为无知，你也犯不上发动那么多次十字军征非去灭了人家吧？从有基督教开始就没少杀人，说句不信上帝就要烧死你，现在讲人权了不烧了，但是烧的冲动还是在的。这就是基督教天主教的不自信。西方宗教严格排除异己，只要是和自己宗教不和的一律排挤，相比起来我们的儒家道家就好多了，爱信不信随便你，不信也没人迫害你。当然了，汉朝废百家尊儒术那是政治事件，与孔老二的儒家思想无关。一种思想靠强权与利诱推广，另一种以博大和宽容推广，从营销策略上孰优孰劣一目了然。所以我不信乱七八糟的，因为我的老祖宗比他们的聪明。我可以很负责任的预言，人定胜不了天，逆天而行只有死路一条！
不好意思，有点亢奋了。换一个方向好了。就讲讲东西方文化的起源吧。人类文明有记录的大概6000年，再往前也有，就是还不识字呢没记下来。第一批文明其实已经发展到了让人惊诧的程度，其中最牛的有玛雅，巴比伦，古埃及，中国。这些古代文明都留下了相当多的现代科学无法解释的谜，从某些角度上看我们是越活越抽抽了。现在剩下来的只有中国了，为什么？我不知道，没准是哪位牛人看见他们发展的方向有点偏差是违背宇宙意志的就把他们给灭了。只知道当今的西方文明走的发展方向和原来崇尚科学技术的玛雅埃及古文明是一路，中国和原来比也没什么大的变化。是不是过段时间又只剩我们一家店了这很难说。
刚才是一半认真一半玩笑，5000年前的事咱就不说了，后来发生了一件让我一直到现在也没想明白的事。从2500年前到2000年前这段时间世界出了无数的牛人，甚至可以说现在的世界秩序就是那帮人建立的。那段时间西方出现了苏格拉底，亚里士多德，甚至还有耶酥，他们建立了西方崇尚科技的哲学体系；东方出现了老孔庄周诸子百家，儒释道法墨都是那一届的，最后我们选择了孔子的儒家。如果当时选择墨子那我们就是最早的社会主义了。我不知道当时发生了什么一下冒出那么多狂人，总之我们的世界因为那500年发生了翻天覆地的变化。后来就是我们中国继续无比之牛的等待了西方那帮野蛮人近2000年直到他们那边出现了瓦特牛顿爱因斯坦。其实大家可以好好想想，为什么西方文明现在这么火，有人说21世纪照耀地球的是太阳和美国？只因为现在美国占据的地球资源多。人们是短视的，当今世界的格局其实才刚刚开始建立，西方文明强盛起来也不过三四百年时间。我们为什么没有在现在这种格局下获得从前的成就呢？很简单，因为我们太托大，我们压根就没想参加工业变革，我们认为那都是小国寡民一群野蛮人在搞的东西。我们老祖宗明确的告诉我们，窥视天机是不可以的，老天爷会生气，这一生气后果就会很严重。照我们的指导方针现代物理学跟本就不用出现。现在西方人造了一大堆对撞机一天到晚和微观粒子过不去，撞出质子了还要撞，撞出夸克了现在还憋着接着撞。这就是典型的西方人思维，不信神不信鬼就信自己的胳膊腿，对大自然缺乏最根本的敬畏，看见什么就信什么，实在看不见的还瞎猜。王朔王老师的一句话用在这里正好：无知者无谓。我们中国拥有火药制造技术的时候西方人还在黑暗的中世纪徘徊，我们想的话造点枪轻轻松就能把欧洲专政了，让他们从此在地球上消失。在坐的有人怀疑我们造的出火药造不出枪么？原子弹我们都能用算盘扒拉几年扒拉出来！我们用火药做二踢脚做鞭炮就是不做枪，因为什么？因为我们是文明人，我们压根就没想把任何自然赐予的能力用在伤害其他生命上。再看看西方的发展史，完全就是武器的发展史，前几天看书，美国已经完全有能力核压制其他国家了，如此疯狂造枪造炮的文化不由得让人担心世界的未来。美国制造武器是为了维护世界和平么？
想起一件事，原来和家里长辈吃饭，某中国驻美国使馆还是领事馆我忘了的工作人员绘声绘色的为我们讲美国911时显示出来的大国风范。大楼被撞的时候大伙不都要撤离么？人家防火梯里一点都不混乱，大家排着队很有秩序的撤离。在港口等船把人运到安全地点的时候也没有拥挤，也没有慌乱，每个人和每个人之间都保持着一米的距离。多么的绅士啊，多么的沉着啊。对比起我们买东西买票不排队动不动就传出哪个旅游景点又有踩踏事件发生的国人，一桌子人无比感慨，纷纷表示人家美国人就是文明。关于这个问题我一直在思考，我们的国家别的没有，礼仪之邦的名字还是一直挂着的，为什么人家美国人排队就知道离前面人远点我们排队就非要挤到可以造成性骚扰的距离呢？连想带观察大概半年我彻底明白了。想知道为什么么？我不告诉你们！
开玩笑的，先歇会吧，我说的累死了。该上厕所的上厕所，该喝水的喝水去，憋了半天想看表的现在看，20分钟后见，你们这吸烟室在哪？
好了，我们继续吧。刚才抽烟的时候有几个哥们猜来着，有个说是因为我们现在道德沦丧已经没有原来礼仪之邦时候那么懂规矩了，我告诉你，不对，我们唐朝时候买菜跟现在一样挤。还有一个兄弟说每次做公车都挤的要命，无数次有拔枪扫射的冲动，这要是美国也这样肯定每天N起血案，他说的挺经典，而且有点靠谱了。其实所有人都用是否遵守公共秩序来解释为什么中国人没规矩，是那么会事儿么？不是。我们一直以来都被误导啦！同志们！走到错误的方向上去啦！最根源的原因不是站在后面的那个人是否遵守秩序，而在于站在前面的那个人是否介意，是否宽容。生活在美国的中国人排队绝对离人两米，为什么？因为他们出了国的素质高？扯！他们回国了一样不知道排队，因为在美国贴人家太近了人家真告你性骚扰！给你们举个最简单也最有力的证据好了。我们中国人吃饭一群人坐一桌，菜也是一桌人一块吃。西方人呢？一人一盘，份饭，你想把叉子伸到别人盘子里尝尝他那菜行么？不行，伸你妈的盘子里都不行！没骂人，换成伸你母亲的盘子里也不行！恩，还是别扭，算了，不管了，继续。我们中国人的吃世界闻名，我们为什么不分盘？因为这种吃饭的形式可以维系我们的感情，我们认为人最重要的就是感情，每天三顿饭都能做增进感情的事何乐而不为？连皇上吃饭都摆上一大桌和群臣一块吃，表示对下属的关心与信任。卫生我们也是考虑了的，所以我们发明了世界上最聪明最实用同时也最卫生的餐具：筷子。我没见过有比筷子更难用的餐具，为什么这么难用的餐具我们一直在用？因为我们不能放弃许多人在一个盘子里夹菜的优良传统！每一个中国人都会用叉子刀子，没有几个西方人会用筷子，又一次证明了中国人的确聪明。相当聪明。这说明什么？说明我们是一个社会型的民族，西方人更像是独居类动物，而且领地感超强。闯到美国人家里人家是可以把你打死的知道么？吃饭这个问题绝对已经可以很生动的描绘出两个民族的区别了，所以以后公共场所就不要再学洋鬼子那套东西排队还要画根儿黄线了，画了也白画。我们是人，和谐，尊重，有什么事我们可以沟通，用不着狗撒尿似的画圈儿，而且中国人多，也没富裕地方儿让你画。
好了，讲中医。带了8个字儿的提纲现在刚讲4个字，要加快进度了。
中医是什么？用新东方罗永浩的话说，那就是巫医神术。都听过老罗语录吧？挺逗的吧。这就是典型的学英语学多了的副作用，思维模式西化了。中医的起源学术上认为是轩辕黄帝的《内经》，严格上来讲《内经》的五行阴阳是从伏羲氏的天衍八卦得来的，当然《易经》也是。伏羲是从哪得来的呢？无从考证，有一说比较有名的是从水里漂上来的。“河出图洛出书”河图洛书有人知道么？我尝试着看过，完全鸟语。简单的跟大家介绍一下历史，就是让大家知道差不多有中国文化那会就有中医了。具体的寻根溯源建议大家不要问，我也不知道，我们讲究的是不求甚解。注意，不求甚解原来不是贬义词，是指导大家遇事不要刨根问底，太执着了不好，西方相信偏值狂才能成功，我们相信凡事不要过，盛极必衰，连皇上都只敢叫九五至尊，活的要随意，不要太苛求。当然，这就为我们的传统医学增添了一些神秘感。西方医学是很简单的医学，发展的经过显而易见，就是从解剖学发展过来的一种方法。西方人把人切开，看见哪有血管了哪有神经了哪有骨头了哪有肌肉了就画书上去。治病的原理也超简单。原来是抱着显微镜看，看见细菌杀细菌看见病毒杀病毒，现在和以前比只不过多了一大堆新的观察方法，核磁共振，CT，X射线之类的，治病也一样是很直观的看见瘤子切瘤子。中国的医学为什么西方不能承认？因为中医在干什么他们实在搞不明白。我们治病的原理是他们完全不能理解的阴阳五行之类的东西。中医把人看成自然中的一个独立的系统，治病的原理就是调和一个人体内五行的平衡，中医认为只要人体阴阳调和五行顺畅就是没病。我们治癌症是不开刀的，喝汤药，瘤子还让它在那长着，治的好么？有好的。听着有点玄吧？还有更玄的呢，中药大家都喝过，治病的原理谁知道？现在很多厂家玩起中西药结合了，把中药的成分提取出来做药丸，有的还管用有的就不管了。为什么？因为中药治病的部分是什么谁也不知道。举个例子，人参。人工养殖的人参白白胖胖，野生的人参干干巴巴，做一下化学分析，成分一样，入药呢？效果完全不同。为什么？中医告诉我们野山参吸收了多年的天地灵气，天地灵气是什么？他自己都不知道，反正他就知道效果不一样。中医里面对水的描述就有十余种甚至更多，属性各不相同，哪里不同？不知道。这就是中医现在的尴尬，原理没人知道，只有方法和效果。所以中医也只有在中国才有市场，只有中国人才能那么豁达，只要治好病别的我不管。西方人是无论如何不能接受用三氧化二砷当药引给自己做药吃的，三氧化二砷是什么知道么？砒霜，药铺里都有，而且中药里面按西方观点来看剧毒的东西超多。中医的原理可能被发现么？可能，但是就凭我们现在的技术水平还差的远。针灸大家试过么？我身边很多人都用针灸治好了西医搞不定的病。腰椎间盘突出，已经不能下床了，西医说要开刀，中医扎了一年，能走了，每天在颐和园走一圈恢复功能。回到西医那拍片子看了一下，跟卧床那会一点区别也没有，按照西医的说法不可能走路的，为什么现在能走了？谁也不知道。针灸至今不能被西方医学认可就因为没人知道它工作的原理，连我们中医自己都不知道。经络是完全不同于任何已知系统的独立体系，和血液淋巴神经系统都有交集但是不重合。一直以来西方都不承认经络这东西的存在，现在喜欢刨根问底的人越来越多了经络才渐渐浮出水面，多年研究发现，经络是条低阻抗、高电位、高发光的线，是由微小结晶颗粒组成的带状物，大概一毫米宽。几年前，法国学者通过在穴位注射放射性物质锝，利用锝射线可以使底片曝光的原理，成功地拍下了经络图。与中医的经络基本相同，同时证明穴位是经络上的某些点。日本的一些科学家采用计算机全息技术，将人体由平面转为立体观察，通过荧光染色发现了穴位。折腾了那么久才证明了我们医术里的经络是存在的，至于治病原理，还是不知道。可能大家都想问的是，既然我们现在才能发现经络，那我们中医里面的经络图谱都是谁流传下来的呢？我也想知道，可是我不强求。还是那句话，不求甚解！不该知道的别知道，知道能用就行。中医的特点就是这样，很多东西只能意会不能言传，这也就是为什么我们的中医不能发扬光大的最根本原因。中医师傅能够教徒弟的其实没什么，所有医术都要在实践中领会，所以中医是一个很主观的职业。中医的医就是“意”，比如把脉，全凭经验，同样的浮脉或洪脉，它主什么病，虽然有一些医书的根据，但更多的却是凭经验，凭感觉。西医可以批量生产，医学院一年生产一大批，所有知识一个图书馆都放不满，中医就只能一对一的带了，而且还要看徒弟的资质领悟能力。西方那套我们全明白，我们这套西方连边都摸不着，这说明了什么？说明我们中医整体上领先他们5000年！谢谢大家，大家请再一次鼓掌。
我在这里自吹自擂了半天不是希望大家都变民粹了，其实还是希望大家能在西方文化的冲击下能保持一丝清醒。中国的文化是厚重的，是内敛的。激进亢奋不是我们的风格，老子告诉我们柔可以克刚，希望大家不要被物质的极大丰富冲昏了头脑忘记了让我们承受住了历次灾祸的民族文化。西方的很多智者都已经看到中国文化对于世界未来的价值，老子仅仅有5000个字的《道德》被评为古今世界十大著作之首。在外面，我们文化的价值被逐渐的发现，可是在国内却越来越多的被遗忘了。现在到处都在说上善若水，其实知道这四个字真正含义的人没有几个，知其型不知其意的现象非常严重。加上我们的历史实在有点太长了，古文的阅读障碍也是很严重的问题。现在我仍然不能看懂《易经》和《内经》，和一个老中医聊过天，他说现在真的能够看懂《内经》的人已经一个都没有了。拯救民族的文化已经迫在眉睫，看经理人和销售的书之余也翻翻我们的经典吧。很多书都是会让你受益终生的。马克思的社会主义雏形就在《墨子》里面。给大家一个目录，从浅到深的：《三字经》基本上是一个古籍目录，里面提到的书都值得看看，《千字文》练字用的，写的基本常识基本历史。《弟子规》写的行为规范。《大学》《中庸》《论语》《孟子》儒家经典。《道德》《逍遥游》道家。《管子》《墨子》《荀子》《告子》《韩非》《孙子兵法》杂一点的。最后推荐一部个人比较喜欢的史书，以史为鉴吧《资治通鉴》。当然，如果有钱可以看看《二十四史》绝对经典，或者古文阅读能力超强试着看看《易经》，注意看易经是为了了解真理，看到算命那方向去了就说明你看不懂了就别看了。
用个比喻作为收尾，如果美国的强势文化是武，中国的文化就是文，如果美国的文化是感性的，我们的文化就是理性的。也许状元永远打不过将军，但是最后出来治理这个社会还是需要我们冷静的判断睿智的头脑的。OK，就这样吧，感谢大家一直坐在那听我废话，也感谢赵总给我这个机会让我发泄了一把，还弄了个DV在后面一直拍我，别以为我没看见。你拍我经过我同意了么？侵犯我肖像权了知道么？我要是美国人我告死你！呵呵，谢了啊，弄张盘我也想看看我站这什么德行。诺，提纲给你们了，习惯，信仰，医学，融合。这八个字只讲了六个，相当的抱歉，最后那融合实在是讲不动了。有机会下次吧，好好准备准备正正经经给大伙讲点深入的东西。好了，这次先这样，有什么想提问的现在问吧。
点击咨询 