余秋雨文章评析

第一篇：余秋雨文章评析

余秋雨的文章，向来以中国数千年历史沧桑和文化底蕴作背景，他笔下的文化不同于枯燥的教科书，也不属于纯粹的研究文献，字里行间自有一种睥睨轻浮文风的厚重、豁达和从容，渗透着他对文化的一种深刻感悟。本书以余秋雨散文中最具有代表性的语句为切入点，将中国文化中最具意义的历史人、事、物加以阐释，沿袭了余氏散文的文风，以崭新的范例，由小到大、由浅到深，由个体意识的抒发到到整体精神的张扬，将中国文化的巨大包容性呈献给读者。穿越了古老却又有了现代痕迹的文字，我们才发现：辉煌的华夏文化背后，原来是一则则凄凉美丽动人的故事……

在四大文明古国中，埃及、巴比伦、印度由于种种原因，其古代文明早已随着岁月的风尘灰飞烟灭、中断衰竭了，唯有中华民族的数千年文明，如此博大而辉煌，又是如此命运多舛地历尽沧桑，迄今仍然生生不息，一直绵延到今天，凸显出极为坚韧的生命力和非凡的创造力。

余秋雨先生认为文明的延续是生命化的，虽然有的时候乍一看上去只是无生命的木石遗存，但它们与一代代的生命都能建立呼应关系。翻开人类的历史首页，我们不难发现，洞穴是人类最初的摇篮，那里有我们祖先的白骨、初民的文化，它给了人类最初的温馨和最原始的安全感；后来洞穴又演变成窑、窟，变成了我们的家，变成了众多艺术家发挥艺术才能和抒发感情的地方。同时，人类的精神世界也透析过几千年的层层累聚，吐纳了百代的独特秉赋，逐步摆脱了原始的恐惧与困惑，有了自己特有的宗教信仰、故事传说和节庆风俗。随

着人类生存能力的提高和意识形态的完善，原始的洞穴文明几经演变，形成今日的城市文明，这些都饱含了劳动人民智慧的结晶，成为人类文明进程的证据。

从蒙昧到野蛮再到文明，这看上去似乎是一个老而又老的话题，但事实并非如此。当我们在中华文明史的长河中徜徉时，完全可以嗅到史河水里渗透出来的“失落”气息。余秋雨先生告诉我们“蒙昧和野蛮不仅依然存在，而且时时滋生”。作为“飞天的后人”，我们在被莫高窟艺术傲视异邦、吐纳百代的独特魅力所折服的同时，也要寻找那些失落在异邦的“文明碎片”，我们只有正视这场中国近代史上的悲剧，才能反思；傩文明，作了我国历史上曾经盛行过的一种文化风俗、一种非物质文化遗产，呈现出中国古代社会文明的一个重要侧面，反映了华夏民族驱邪纳祥的祈望，也显示出中国传统象征文化的魅力，我们既要继承发扬这种文明，也要塑造中华民族崇尚科学、进取发展的新形象；“比之于山川湖泊、大漠荒原，都市是非常脆弱的。”上海，一个历史不算悠久的城市，在短短的时间里形成了独具自身特色的“上海文明”，从古代中国城市的沿革到现代中国城市所面临的挑战依然存在，中国的城市还没有从根本上摆脱它天生的脆弱性，还有被消蚀的可能。如果我们的后代面对这些日益窘迫的问题仍然是“全然陌生的目光，那么它（中华文明）也就真正中断了，成了最深刻意义上的'废墟'”。

余秋雨先生用其艺术史家特有的眼光，和诗人般的语言在我们面前展现出中华文明史的伟大而独特的本质特征，并上升到一种深邃高

远的思想境界，表现了其强烈的忧患意识。他不断地启发我们要对中华文明史进行反思，要以独持的眼光来对待生活中的一切，去思考人生、历史、世界，因为这里有太多的内涵等待我们去挖掘！

第二篇：【读书札记】余秋雨文章选段

【读书札记】余秋雨文章选段

余秋雨《雪》

我喜欢眼前飞舞着的上海的雪花。它才是雪白的白色，也才是花一样的美丽。它好像比空气还轻，并不从半空里落下来，而是被空气从地面卷起来的。然而它又像是活的生物，像夏天黄昏时候的成群的蚊蚋(ruì)，像春天酿蜜时期的蜜蜂，它的忙碌的飞翔，或上或下，或快或慢，或粘着人身，或拥入窗隙，仿佛自有它自己的意志和目的。它静默无声。但在它飞舞的时候，我们似乎听见了千百万人马的呼号和脚步声，大海汹涌的波涛声，森林的狂吼声，有时又似乎听见了儿女的窃窃私语声，礼拜堂的平静的晚祷声，花园里的欢乐的鸟歌声它所带来的是阴沉与严寒。但在它的飞舞的姿态中，我们看见了慈善的母亲，活泼的孩子，微笑的花儿，和暖的太阳，静默的晚霞它没有气息。但当它扑到我们面上的时候，我们似乎闻到了旷野间鲜洁的空气的气息，山谷中幽雅的兰花的气息，花园里浓郁的玫瑰的气息，清淡的茉莉花的气息在白天，它做出千百种婀娜的姿态；夜间，它发出银色的光辉，照耀着我们行路的人，又在我们的玻璃窗上扎扎地绘就了各式各样的花卉和树木，斜的，直的，弯的，倒的。还有那河流，那天上的云

初二:侯翔

第三篇：余秋雨

余秋雨

星巴克应不应该搬出故宫”还有必要讨论，足以证明我国人民的体力充沛，直接问伊丽莎白女王是否接受我们把“东来顺”开到大英博物馆不就得了吗。

有些土鳖硬装小资，所以就会把“星巴克”当成上流社会的饮品，就像把“宜家”当成名贵家俬一样，这当然是因为丫从来没去过美国。“星巴克”是好东西，“宜家”也是好东西，但它不是所谓的上流社会而是普罗大众，我去美国好几次，发现“星巴克”就是寻常职员从办公室溜到楼下抽空喝两口提神的地方，半自助性质，它与中国大碗茶的区别在于，它是咖啡豆磨的，而大碗茶是大叶茶片泡的。

最烦小资了，小资这东西，就是和中国人聊聊天也得蹦出一两个英语单词否则舌头就要抽筋的人，就像牙齿缝里塞了一两片肉末，好像一定要让人明白他刚吃过宫爆鸡丁。其实很容易让人以为他不幸患了口蹄疫。

把外国垃圾贩卖到中国冒充高档东西其实根本原因不在老外而在中国人，和当年从广州口岸贩运鸦片一样，有点里应外合的意思，老外又不熟悉地形，不知道祝家庄是左七右八横着走，怎么可能就把中国直捣了中宫？

到现在很多中国暴发户还以为欧米茄是世界十大名表之一，还以为皮尔卡丹是法国贵族穿的名牌，还以为奥迪是三大顶级名车„„声明，我绝不以为上述商品不好，我只是觉得不懂事的中国人和太懂事的中国商业和文化汉奸们把它们弄到了不适合的位置。

夜壶好不好，当然好，有的甚至是艺术品，但再好你不能把它放餐桌上。

那天受邀参加了一个“别墅论坛”，我就说现在所谓别墅其实是某部份中国人在住怕了四合院住腻了高层公寓后突然想起老外是可以在自家小院前种玫瑰花的，加之不小心又看了像《廊桥遗梦》这样的片子后,对这样的独门独户生活油然而升了点小布尔乔亚的情愫，所以现在敢把“别墅”念成“别野”（注：不是唐朝时念的“别业”）的人都发了疯的跑到乡下圈二亩地修一楼一底了。

论品质，那别墅修得和我家七舅姥爷的农舍一样，只是把窗户落地一点儿，把外墙马赛克一点，让厕所避风一点，如此而已，想一想还真和《廊桥遗梦》没什么关系，倒是很容易与弄廊桥梦遗扯上点瓜葛„„我没说黄段子，我是严肃认真地看待中国别墅这件事的，因为正宗的西班牙或意大利别墅首先要使用三十公分以上厚的石材作为外墙立面，然后最里面的墙是至少二十公分砖；内墙外墙之间留着十公分的缝，往里面塞泡沫，为了冬暖夏凉。这些都是别墅的建筑原则。废话，你不求冬暖夏凉住别墅干什么？难道只是求个宽大空旷得来好半夜一个人在客厅里走来走去思考中国何处去？至于瓷砖，现在老外造厕所都不用这材质了。

中国有几家别墅这么做墙体的？从报上听说有的房子墙体一拳就可以击穿，不知道还以为金毛狮王的“七伤拳”夜潜而来了。

现在最滑稽的问题就是总有一些大佬要把国外那些寻常物事贩卖到中国然后装大尾巴狼，从别墅到电器到电影到香水到文化，其实是欺负大部份中国人还没出过国风过世面，就祭出“时间差战术”往死了忽悠远情怀高贵品质世袭渊源„„其实就是“星巴克”“宜家”之类的东西。

我觉得余秋雨老师就是“星巴克”“宜家”这类档次的商品，虽然他写过不少让有文化的人看了眼熟没文化的人看了头晕的书，你认真地想一想，就会知道其实就是玩了一把“中西方文学比较”这个中文系大三就开始摸索的法门,然后告诉你这就是好东西贵东西即将要进故宫的东西。你听了有些害怕,敢不叫这是好东西？

余秋雨老师的文章没有一些人说得那么臭，但文化厚度也没有他和师娘以为的那么深刻，他就是“星巴克”“宜家”这样的畅销品，把大三大四课程往深刻了忽悠，再抹上点文化口红，所以我不推崇，但也不反对。

但我挺烦余秋雨老师总想把自己往故宫里混的架势，比如这两天余秋雨老师玩的“请辞作家头衔”把戏，一副当年老子不称自己得道，孔夫子不说自己懂礼一样，这老厮（此处非骂人，而是因南方口音不分“师”与“厮”读音）简直把文化秀弄到极致。

你以为“作家”还算褒义词啊？就像现在谁还把“记者”当褒义词一样，这是其一；其二是：真正读了点书的人谁又把你当“作家”呢，可以把你当流行学者当散文写手，但王朔说得对，你一部小说都没写过算哪门子作家？您为了拒绝和世俗同流合污天天声称和马兰不上网不订报不出门，我只当你是“坐家

由于自80年代末开始中国的文化教育从“精英”到“九年义务制普及”，很多小孩一不留神就会被那些“长长的青石板路，印着上下五千年的尘埃与足迹，老子骑青牛西去，再西去„„”感动得一塌糊涂，未知这不过是中文系的入门功夫，言必称“希腊”称“人文”，和小资们时不时抽疯式的嘴里蹦点英文单词一种玩法。

余秋雨老师写的全是游记，当然，这些游记有一小部份质量不错，通俗易懂而且方便记下来拿去蒙小姑娘，是情致小品，看着挺贴身的挺暖和的，像精纺的纯棉内裤。

内裤没什么不好，但侬晓得吗，就像不好把星巴克放故宫里，侬也不好把内裤当龙袍。怕沤着沤着就馊了。

第四篇：余秋雨

余秋雨（1946年8月23日-），出生于浙江省余姚县（今慈溪市桥头镇）著名学者、作家。[1]

现任中国艺术研究院秋雨书院院长、澳门科技大学人文艺术学院院长，曾任上海戏剧学院院长、上海写作学会会长、上海戏剧学院教授。2006年第一届“中国作家富豪榜”首富，2010年，荣获澳门科技大学荣誉文学博士学位。

2013年6月22日余秋雨云南曲靖讲学，受聘为曲靖师范学院荣誉教授。

专业从事艺术理论研究、散文写作，在大陆和台湾出版中外艺术史论专著多部，曾赴海内外许多大学和文化机构讲学，据传入载了英国剑桥《国际著名学者录》、《世界名人录》、《杰出贡献者名录》以及美国传记协会的《五千世界名人录》等等。[2]

1962年开始发表作品。著有系列散文集《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》《行者无疆》《摩挲大地》《寻觅中华》《何谓文化》《中国文脉》等，文化通史《问学余秋雨》，长篇记忆文学《借我一生》《我等不到了》等，学术专著《戏剧理论史稿》《戏剧审美心理学》《中国戏剧文化史述》《艺术创造工程》《中国戏剧史》《艺术创造论》《观众心理学》等。在海内外出版过史论专著多部，曾被授予“国家级突出贡献专家”（1987年授予）、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。其中，《信客》被选入人教版初二上册语文教科书，《都江堰》被选入新课标人教版高中选修《现代诗歌散文欣赏》语文教科书。2010年，余秋雨出任澳门科技大学人文艺术学院院长，他的名字典藏于“英国剑桥”《世界名人录》。

你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。

成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。《山居笔记》孤独不是一种脾性，而是一种无奈《文化苦旅》

人生的路，靠自己一步步走去，真正能保护你的，是你自己的人格选择和文化选择。那么反过来，真正能伤害你的，也是一样，自己的选择.《借我一生》 如果真的有一天，某个回不来的人消失了，某个离不开的人离开了，也没关系，时间会把正确的人带到你的身边。

更羡慕街边咖啡座里的目光，只一闪，便觉得日月悠长、山河无恙。《行者无疆》

我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。——余秋雨《文化苦旅》 没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高《文化苦旅》

有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人把生命释放于大地长天、远山沧海。《行者无疆》

再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。文化苦旅》

就人生而言，也应该平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。《行者无疆》 该庆幸的是年岁还轻，时光未老。怕只怕杜鹃过早鸣叫，使百花应声而凋，使荃蕙化而为芽。《译离骚空虚的傲然傲然到了天际，枉然的雄伟雄伟到了永远。《行者无疆》

干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫。《千年一叹》 堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。在流光溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。《文化苦旅》

在google上输入“故事”，可以得到113000000条结果，但输入“结局”，却只能得到44900000条结果。可见，并不是每个故事，都有结局。

面对诬陷，不要反驳，不要申诉。不要企图与诬陷者对话，不要企图让旁观者怜悯。没有阴影的高楼，一定还未曾建造；没有藤缠的大树，一定还气节未到。《北大授课》 伟大见胜于空间，是气势；伟大见胜于时间，是韵味。古罗马除气势外还有足够的韵味，使它的气势也沁水笼雾，千年不燥。《行者无疆》 所谓伟大的时代，也就是谁也不把小人放在眼里的时代。《借我一生》 光天化日之下的巨大身躯，必然会带出同样巨大的阴影。《行者无疆》

既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。《山居笔记

任何一个真实的文明人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的生活，没有这种重叠，生命就会失去弹性，很容易风干和脆折。《文化苦旅自序》

罗马的伟大，在于每一个朝代都有格局完整的遗留，每一项遗留都有意气昂扬的姿态，每一个姿态都经过艺术巨匠的设计，每一个设计都构成了前后左右的和谐，每一种和谐都使时间和空间安详对视，每一回对视都让其他城市自愧弗如，知趣避过。行者无疆》

最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于把蒙昧错看成文明。欧洲之旅》

许多更强烈的漂泊感受和思乡情绪是难于言表的，只能靠一颗小小的心脏去慢慢地体验，当这颗心脏停止跳动，这一切也就杳不可寻，也许失落在海涛间，也许掩埋在丛林里，也许凝练于异国他乡一栋陈旧楼房的窗户中。《山居笔记》

不关顾别人的存在，其实恰恰是对别人存在状态的尊重。《欧洲之旅》 历史是坎坷，历史是幽暗，历史是旋转的恐怖，历史是秘藏的奢侈，历史是大雨中的泥泞，历史是悬崖上的废弃《行者无疆》 一切伤口都保持着温度，一切温度都牵扯着疼痛，一切疼痛都呼唤着愈合，一切愈合都保留着勉强。行者无疆》 人世间总有一些不管时节、不识时务的人，正是他们对时间的漠视，留下了时间的一份尊严。《借我一生》

1、假饰天真是最残酷的自我糟践。

2、孤独不是一种脾性，而是一种无奈。

3、以平常态，做普通人，是最有滋味的人生。

4、你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。

5、不关顾别人的存在，其实恰恰是对别人存在状态的尊重。

6、光天化日之下的巨大身躯，必然会带出同样巨大的阴影。

7、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。

8、天下最让我生气的事，是拿着别人的眼光说自己的祖祖辈辈都活错了。

9、人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。

10、有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人则把生命释放于大地长天、远山沧海。

11、既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。

12、缺少精神归宿，正是造成各种社会灾难的主因。因此，最大的灾难是小人灾难，最大的废墟是人格废墟。

13、人折腾人，人摆布人，人报复人，这种本事，几千年来也真被人类磨砺到了炉火纯青的地步。

14、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。

15、来一次世间，容易吗？有一次相遇，容易吗？叫一声朋友，容易吗？仍然是那句话“学会珍惜，小心翼翼。”

17、人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。

18、假如你想要一件东西，就放它走。它若能回来找你，就永远属于你；它若不回来，那根本就不是你的。

19、希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于自嘲，善于修正，让人生的前前后后能够互相灌溉，互相滋润。

27、罗丹说，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉，就没有一个像模像样的自己。

28、什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。如果故意地大颠大倒，就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。

感受：我们再也不能对中华文明妄自菲薄；也不能再盲目的崇拜、夸赞她。正如余秋雨所说的那样：在经历了穿越亚非大陆的千禧之旅后才发现我们的中华文明延续至今是一个多大的奇迹，而我们还老是说她这不好那不行；在考察了欧洲的近代文明后，发现中华文明同样也有落后的一面，这应当引起我们的重视，不能轻视其他的文明；走访了那么多的属于我们的废墟后，发现中华文明衰败的一面令人担忧，更重要的是我们应当思考：我们该如何更好地传承和发扬中华文明？

余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文,在我们看惯了标榜散文的精巧灵活之作后,它呈现在我们眼前一道亮丽清新的风景线,如一股罡风劲吹。.它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气,而表现为一种情怀更为慷慨豪迈的大散文,当然不是篇幅冗长之大,而是体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感,一种浩然而衮毫不矫情的雍容与大气,一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟,一种涌动着激-情与灵性的智慧与思考。余秋雨先生的散文，在丰富的文化联想与想象中完成对所表现的对象的理性阐释，融合了庄子哲学散文的天马行空，汪洋恣肆的思维与两汉赋体铺叙夸饰，华美凝重的修辞方式，从而表现出浸润了理性精神与内在理趣的诗化特征。落笔如行云流水，舒卷之间灵性激溅，有博雅的内涵，笔端饱蘸着深切的民族忧患意识，字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。

第五篇：余秋雨

余秋雨《文化苦旅》读后感

金融122班褚敏丽

第一次拜读余秋雨的作品，便被深深吸引。《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游记文化散文，他用其独特的观察力和洞悉力去深思了我们这个古老民族的深层文化。全书的主调是凭借山、水、物以寻求文化灵魂，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。是山水将文化的溶解，抑或是文化对山水的诗话，或是山水与文化的天地契合？在看似平常的风景名胜之中，蕴藏的历史与内涵，涵盖的文化与深沉，在秋雨先生笔下，点点滴滴，猛的，全都滴成一团，如一股急流，把人震撼。

广褒的中华大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越过千山万水，在文化的苦苦旅途中回归于历史的冷漠，理性的严峻，一种苦涩后的回味，一种焦虑后的会心，一种冥思后的放松，一种苍老后的年轻，一种文字激昂的大气，一场细致精巧气可吞天下的深刻评述。——这便是《文化苦旅》，这便是文化的苦旅。

走进书中的情境再思考，我们不禁严肃起来。像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。终于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像、壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，使得一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目？它并非外表炫丽，它只是一种仪式，一种人性的、深层的蕴藏，一种中国千年的标本。而我们在这儿却看到了美，纵使它曾经残缺，被人无情的、任意的转换。

“浅渚波光云彩，小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。

西方一位哲人说过：“只有饱经沧桑的老人才会领悟真正的人生哲理。”余秋雨对于文化的经典评论便是他历经沧桑后博发而出的哲思。苏东坡三十七岁便自称“老头”，而他颇有苏东坡“老夫聊发少年狂”的那种放达。放达于山水世界，放达于文化天堂。他曾说他常伫立，于观察自然与人交际境界中去思考前人的情感，在源远流长、博大精深的文明史中，余秋雨先生将犀利的笔触直接伸向历史，伸

向人文，他勇于批判历史，针砭时弊；他敢于发表见解，针针见血，这正是《文化苦旅》不同于其他散文之处，这正是《文化苦旅》长久不泯的精神所在。对于灵魂与精神的刻画，犹记得莫高窟里那位无知道士的愚蠢行径，犹记得长江入海口那个特殊群落——上海人的精明骄傲与能说会道。正是对不被大众看到的内涵的深度挖掘，正是对社会形态的方方面面的反映与体现，成就了这部书的魅力与价值。

合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示着另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢？也许咱们应该背起对中国文化满满的疑虑，亲自去辽阔的土地上，迈着读过书后沉重而苦苦的步，,也走在上面。

品一杯香茗，读一本好书，《文化苦旅》，值得一读!