弥勒县气象财务管理制度

第一篇：弥勒县气象财务管理制度

弥勒县气象财务管理制度

财务公开制度

1、实行对单位重大财务决策的制定和执行情况公开、对各项财务收支公开、对会计报表中的重要经济指标公开、对与职工切身利益有关的事项公开、对党风廉政建设主要事项公开的“五公开”制度，提高民主决策水平。

2、坚持财务审批一支笔制度，健全和完善内部财务监控制度，使单位日常财务工作置身于群众的有效监督之中。

3、每月定期向单位职工大会通报一次财务收支情况，增加财务监管透明度。

现金管理制度

1、建立健全单位内部会计监督制度，出纳负责单位财务专用章、出纳章、银行支票、收入发票、银行日记账、现金日记账等的归档保管，会计负责对会计章、会计凭证、会计账簿、会计报表、各项规章制度等的归档保管。实行“钱账分管、账物分管”，相互分离、相互制约，有效防止失误或舞弊情况的发生。

2、单位开展经济业务收回的现金应及时上缴财务部门，并由出纳及时缴存当地开户银行。缴交的现金不准用借条、白条、开支发票等不符和会计制度的凭证顶替。各单位开展经济业务所需的现金，必须从开户银行提取，不准从当前收入的现金中直接“坐支”。

3、按规定设置银行账户，不准私设或多设账户。不准私设“小金库”，更不得公款私存，杜绝私人长期截流公款或挪用公款的情况发生。

4、对外经济往来，结算起点在1000元以上的支出，必须从银行转账，不准直接用现金付款。

5、对经济事项中所发生的无法取得正规原始凭证的业务，应及时到税务部门纳税换票，严禁用借条、白条子抵顶库存现金。

6、出纳按规定对当天发生的经济业务逐笔记账并结出余额，每日要对库存现金进行盘点，对超过限额规定的现金必须及时交存银行，以确保现金的安全。每月末，出纳与会计对账后，由会计、出纳共同清理盘查库存现金。

财务报销制度

1、财务报销实行一支笔审批制度。

2、严格执行报销审批制度。购买实物需事先报请局领导批准，原始凭证，必须有经办人、验收人签名，以保证账实相符，防止盲目采购，避免物资短缺和流失。

3、劳务费、临时工工资等自制原始凭证必须有制表和经办人签名，由单位领导人审批签字。

4、职工因公出差借款时，应由本人按照规定填制一式两联套写的借款单，单位领导签字同意后办理借款手续，出差返局一周内及时报账并归还借款，收回借款时，会计应当另开收据或者退还借据副本，不得退还原借款收据。

5、所发生的公务费用原则上在一周内必须全部结清。

6、报账时实行一事一单制，严禁多事一单。

7、公务招待费用的报销，必须有经手人和证明人签字，局领导审批签字后方能报销。

物资采购管理办法

1、采购项目按照“调研的不决策，决策的不采购，采购的严把质量关”的原则进行。

2、对1.0万元以上的采购项目，原则上由单位领导集体研究决定。采购时，报政府统一采购。

3、对于大宗物资的采购项目（工程项目除外），应实行公开招标采购或邀请招标采购方式。招标、投标、开标、评标和中标应遵循《中华人民共和国招标投标法》有关规定。

4、单位一般的物资采购，主要由办公室提出，报局领导批准后采购。

5、在采购过程中，不得利用工作之便谋取私利，回扣要缴公入账。

6、采购发票必须是国家规定的正式税务发票，必须有经手人（两个以上）、验收人、审批人签字。

7、属国有资产项目，在采购项目结束后，应及时办理新增国有资产的登记、入账。

固定资产管理制度

1、固定资产是指单位的一般设备单价在500元以上，专用设备单价在800元以上，使用期限在一年以上，并在使用过程中基本保持原有实物形态的资产。单位价值虽未达到规定标准，但耐用时间在一年以上的大批同类物资，也作为固定资产管理。

2、单位现有固定资产，无论是国家基本建设投资建设的基础设施，还是地方政府出资或是创收资金购置的仪器、设备，都必须按照固定资产管理规定，配备固定资产专管或兼管人员，记入固定资产明细账。

3、单位固定资产报废和转让，一般经上报州局批准后核销。大型、精密贵重的设备仪器报废和转让，应当经过有关部门鉴定，报省气象局国有资产管理部门批准后办理。具体审批权限按国有资产管理有关规定执行。

4、固定资产变价收入的净收入应当转入专用基金科目的修购基金中。

5、每年十二月对固定资产进行全面清查，确保账实相符。如出现账物不符时，应当查明原因，按规定程序，编制固定资产增减情况表并上报市局批复。

6、对用于从事经营的国有资产，要盘清家底、有偿使用，确保国有资产保值、增值，防止国有资产流失。

第二篇：弥勒信仰初探

弥勒信仰初探

一、从中国佛教以农历正月初一日为当来下生弥勒佛诞看弥勒信仰之流传

二、从弥勒下生成佛到求生兜率净土

三、释迦降生事迹与弥勒位居补处、现居兜率之关系

四、Maitreya前后音译与义译

五、从原始佛教典籍有关弥勒事迹之记载到大乘佛教弥勒经典之出现

六、大乘佛教弥勒经典之类别

七、大乘有宗 – 唯识学派有关弥勒唯论典之传出

八、西藏佛教有关弥勒论典之传出

九、印度佛教行者信仰弥勒之著名例子 – 从部派佛教行者定中求见弥勒谘问法要以至无着恭请弥勒说法的记载

十、中国佛教历代高僧对弥勒信仰之追随者 – 从道安、玄奘以至近代太虚、虚云

十一、中国历代有关弥勒示现人间传说之抉择 – 从傅大士、窥基以至布袋和尚

十二、中国佛教弥勒信仰由盛转衰以至近代复兴之契机

十三、从兜率净土到人间净土 – 兼论太虚弘扬「慈宗」与人生佛教;印顺对净土的取态及对人间佛教的推广

十四、弥勒净土信仰与弥陀净土信仰之比较 – 兼从比较宗教观点看弥勒信仰与基督教末日救主降临之关系

十五、从「不修襌定、不断烦恼」谈弥勒信仰之特质 – 人间佛教的建 立

十六、弥勒信仰之难行道与易行道 – 从奉行瑜珈菩萨戒、修习五重唯识观到奉行十善法、礼龙华忏/上生忏等、正念弥勒如来、求生兜率内院、龙华树下三会相逢

释迦佛从兜率下生(见「佛本行集经」卷五至卷七)而其一生补处菩萨，多必往生兜率陀天，心生欢喜，智能满足。何以故,在下诸天，多有放逸;上界诸天，禅定力多，寂定软弱，不求于生，以受乐故。又复不为一切众生生慈悲故。菩萨不然，但为教化诸众生故，生兜率天。下界诸天，为听法故，上兜率天，听受于法;上界诸天，复为法故，亦有下来兜率陀天，听受于法。……

是时护明菩萨大士，观彼天众，如狮子王，欲下生时，其心安隐，不惊不怖，不畏不乱。……时净居天，告彼一切诸天众言:「汝等今见

护明菩萨欲下生时，莫生忧恼。何以故,彼下生时，必定当得成阿耨多罗三藐三菩提，成已还来至此天宫，为汝说法。犹如往昔毘婆尸佛、尸弃如来、毘舍浮佛、迦罗迦孙驮佛、迦那迦牟尼佛、迦叶如来，彼等诸佛，皆从此去，怜愍汝故，悉各还来，到此天宫，为汝说法，摄受汝等。今此护明菩萨大士，还如是来摄化于汝，如前不异。」

尔时护明菩萨大士，于夜下生，当欲降神入于摩耶夫人胎…… 弥勒的不同音译与义译

弥勒 Metrak近代语文学家季羡林认为, 「弥勒」一名不是来自梵文, 而是来自吐火罗文(Metrak)。在中国后汉、三国时最早译经中出现的就是「弥勒」, 而不是「梅呾利耶」(Maitreya), 足证佛教传入最初不是直接的, 而是通过新疆一带古代少数民族的媒介。

季羡林更认为Metrak是直接来自梵文Maitri。Maitri, 意思是「慈爱」。加上词尾 –k, 成为 Metrak, Maitrak, 意思是「慈爱者」。汉文最早的意译「慈氏」就是从这里来的。

「弥勒」一名的译者计有康僧会、支谦、康孟祥、支娄迦谶, 安世高等人。来的地方计有月氏、康居、安息等地。但他们使用「弥勒」一词则是一致的。

梅呾利耶 Maitreya Maitreya音译梅呾利(丽)耶(末)、梅呾(怛)俪(丽)药、梅呾丽曳(利 曳那)(利曳)等, 出现得相当晚, 一直到唐代才出现。这些音译多出现于注疏和词书中, 出现于译经中者极少。意译「慈氏」, 则颇为一致。慈氏

「弥勒」与「慈氏」同时出现于最早时期 – 后汉、三国时期。「梅呾利耶」等出现较晚。

在最早时期, 同一译者, 甚至在同一部佛经中, 随意使用「弥勒」或「慈氏」。译者对于意译和意译无所轩轾。

从后汉、三国以后, 直到明代, 「弥勒」和「慈氏」并行不悖。汉译阿含部中与弥勒有关的主要典藉 增一阿含经

卷十一、十九、三十八、四十四 东晋瞿昙僧伽提婆译于公元384、385年 中阿含经

卷十三?王相应品说本经第二 译者同上(公元317-420年译)长阿含经

卷第六第三分?转轮圣王修行经第二 后秦佛陀耶舍、竺佛念合译于公元413年 汉译大乘经典中有关弥勒的主要书目及类别 第一种是有关佛对弥勒说法的。

弥勒问佛如何修行才能得不退转之法并能知诸法之实相。对此, 佛以「八法」作答。这一种经典包括: 「弥勒菩萨所问经」

元魏菩提留支译于公元509至537年间

同本同译「大宝积经弥勒菩萨问八法会第四十一」 同本异出未完本「佛说大乘方等要慧经」 后汉安世高译于公元148至170年间 第二种是弥勒为舍利弗讲说所谓的缘起法。

弥勒虽以佛弟子的身份出现, 但其它位已比舍利弗更高一层。部份内容与「中论」及「十二门论」的「观因缘门」十分相似。学者以为龙树也吸收了这类经典思想而有进一步发展。这一种经典包括: 「慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经」 唐不空译于公元746至771年间;同本异出「了本生死经」 吴支谦译于公元223至253年间;同本异出「佛说稻秆经」, 失译者 同本异出「大乘舍黎婆担摩经」 宋施护译于公元980年后 第三种是属于所谓「秘密部」的经典。

这类经是佛对弥勒讲说却诸恶趣、求得妙乐之陀罗尼法的。从时代

上看, 它是最晚出的东西, 最早也是在公元6至7世纪以后。这一种经典包括: 「佛说慈氏菩萨誓愿陀罗尼经」 宋法贤译于公元982至1000年间 「佛说慈氏菩萨陀罗尼」 宋法贤译于公元982至1000年间

第四种经典中, 佛首先应对弥勒的提问, 然后转向阿难, 从弥勒本生讲到弥勒的本愿, 使其明白弥勒所以成为未来佛的缘由, 但叙述很简单, 且没有讲到未来佛净土之庄严状况。这一种经典包括: 「弥勒菩萨所问本愿经」 西晋竺法护译于公元303年

二.异本「大宝积经弥勒菩萨所问会」第四十二唐菩提流志译于公元693至713年

第五种经即所谓「弥勒六部经」。

概括来说, 是佛对舍利弗(或阿难、或优婆利)详细讲说弥勒的事迹、描述其净土的庄严状态。作为佛弟子的弥勒已全然隐没于背后, 不再出现了。至此, 弥勒信仰到了最盛, 其净土思想也已臻于大成。这一种经又可分两类: 一.「成佛经」类 「弥勒成佛经」一卷 后秦鸠摩罗什译于401年

抄出本「弥勒下生经」一卷, 同上译 「佛说弥勒下生经」一卷, 据认乃法护所译

同上异本「佛说弥勒来时经」一卷, 失译名(附于东晋录)同一异本「佛说弥勒下生成佛经」一卷 唐义净译于703年 二.「上生兜率天经」类

「佛说弥勒菩萨上生兜率天经」一卷 宋沮渠京声译于455年 弥勒(慈氏)五论两种传承 汉传

依唐遁论「瑜珈论记」卷一, 应为: 瑜珈师地论(Yogacarabhumi)分别瑜珈论(Yogacaravibhanga)大乘庄严经论(Mahayanasutralamkara)辨中边论(Madhyantavibhanga)金刚般若论(Vajracchedikasutrasastra)「慈氏菩萨随无着机, 恒于夜分从知足天降于禅省, 为说五论之颂。」 藏传

现观庄严论(Abhisamayalamkara)大乘庄严经论

大乘无上续论(Uttaratantra)即宝性论 辨中边论

辨法法性论(Dharmadharmatavibhanga)比较起来, 汉传缺「现观庄严论」及「辨法法性论」, 至于「宝性论」, 则谓为安慧(或坚慧)所造。

藏传将瑜珈师地论说为无着所造;缺「分别瑜珈论」及「金刚般若论」。然「分别瑜珈论」于汉土实亦未译出。无着菩萨上兜率问法(见陈?真谛译「婆薮盘豆法师传」)婆薮盘豆，是菩萨根性人，亦于萨婆多部出家，后修定得离欲，思惟空义不能得入，欲自杀身，宾头罗阿罗汉在东毘提诃观见此事，从彼方来，为说小乘空观，如教观之，即便得入。

虽得小乘空观，意犹未安，谓理不应止尔，因此，乘神通往兜率多天谘问弥勒，菩萨为说大乘空观，还阎浮提如说思惟，即便得悟，于思惟时，地六种动。既得大乘空观，因此为名，名阿僧伽，阿僧伽译为无着。

尔后数上兜率多天，谘问弥勒大乘经义，弥勒广为解说，随有所得，还阎浮提，以己所闻为余人说，闻者多不生信。

无着法师即自发愿:「我今欲令众生信解大乘，唯愿大师下阎浮提解说大乘，令诸众生皆得信解。」弥勒即如其愿，于夜时下阎浮提，放

大光明，广集有缘众，于说法堂诵出十七地经，随所诵出，随解其义。经四月夜，解十七地经方竟。虽同于一堂听法，唯无着法师得近弥勒菩萨，余人但得遥闻。夜共听弥勒说法，昼时无着法师更为余人解释弥勒所说，因此众人闻信大乘。

弥勒菩萨教无着法师修日光三摩提，如说修学，即得此定，从得此定后，昔所未解，悉能通达，有所见闻，永忆不忘。佛往昔所说华严等诸大乘经悉解义。弥勒于兜率多天悉为无着法师解说诸大乘经义，法师并悉通达，皆能忆持。后于阎浮提，造大乘经优波提舍，解释佛所说一切大教。

德光论师我慢而不蒙开示(见「大唐西域记」卷四)大城南四五里至小伽蓝，僧徒五十余人，昔瞿拏钵刺婆(唐言德光)论师，于此作辩真等论，凡百余部。论师少而英杰长而弘敏，博物强识硕学多闻，本习大乘未穷玄奥，因览毘婆沙论，退业而学小乘，作数十部论，破大乘纲纪，成小乘执着。又制俗书数十余部，非斥先进所作典论。覃思佛经十数不决，研精虽久疑情未除，时有提婆犀那(唐言天军)罗汉，往来覩史多天，德光愿见慈氏决疑请益，天军以神通力接上天宫，既见慈氏长揖不礼。天军谓曰:「慈氏菩萨次绍佛位，何乃自高敢不致敬,方欲受业如何不屈,」德光对曰:「尊者此言诚为指诲，然我具戒苾刍出家弟子，慈氏菩萨受天福乐非出家之侣，而欲作礼恐非所宜。」菩萨知其我慢心固，非闻法器，往来三返，不得决疑。更请天军重欲觐礼，天军恶其我慢，蔑而不对。德光既不遂心，便起恚恨，即趣山林，修发通定，我慢未除，不证道果。道安大师往生事迹(见「高僧传」卷五)安每与弟子法遇等，于弥勒前立誓，愿生兜率。后至秦建元二十一年，正月二十七日，忽有异僧，形甚庸陋，来寺寄宿，寺房既迮，处之讲堂。时维那直殿，夜见此僧从窓隙出入，遽以白安。安惊起礼讯，问其来意，答云:「相为而来。」安曰:「自惟罪深，讵可度脱,」彼答云:「甚可度耳，然须臾浴，圣僧情愿必果。」具示浴法。安请问来生所往处，彼乃以手虚拨天之西北，即见云开，备覩兜率妙胜之报。尔夕，大众数十人悉皆同见。安后营浴具，见有非常小儿伴侣，数十来入寺戏，须臾就浴，果是圣应也。至其年二月八日忽告众曰:「吾当去矣。」是日斋毕，无疾而卒，葬城内五级寺中。是岁晋太元十年也，年七十二。

玄奘大师往生事迹(见「大慈恩寺三藏法师传」卷十)法师翻般若后，自觉身力衰竭，知无常将至。……遂绝翻译，至(麟德元年春正月)八日有弟子高昌僧玄觉，梦见有一浮图端严高大，忽然崩倒，见已惊起告法师。法师曰:「非汝身事，此是吾灭谢之征。」至九日暮间，于房后度渠，脚跌倒胫上，有少许皮破,因即寝疾,气候渐微。

至十六日，如从梦觉，口云:「吾眼前有白莲华大于盘，鲜净可爱。」十七日,又梦见百千人形容伟大，俱着锦衣，将诸绮绣及妙花珍宝，装法师所卧房宇，以次装严遍翻经院内外，爰至院后山岭林木，悉竖幡幢，众彩间错并奏音乐。门外又见无数宝舆，舆中香食美菓色类百千，并非人中之物，各各擎来供养于法师，法师辞曰:「如此珍味，证神通者，方堪得食，玄奘未阶此位，何敢辄受。」虽此推辞而进食不止。侍人謦欬，遂尔开目。因向寺主慧德具说前事，又云:「玄奘一生以来所修福慧,准斯相貌，欲似功不唐捐，信如佛教因果并不虚也。」

遂命嘉尚法师，具录所翻经论，合七十四部，总一千三百三十八卷，又录造俱胝画像弥勒像，各一千帧，又造塑像十俱胝，又抄写能断般若、药师、六门陀罗尼等经各一十部，供养悲敬二田，各万余人，烧百千灯赎数万生，录讫令嘉尚宣读，闻已合掌憘庆。又告门人曰:「吾无常期至，意欲舍堕，宜命有缘总集。」于是罄舍衣资更令造像，并请僧行道，至二十三日设斋嚫施，其日又命塑工宋法智，于嘉寿殿竖菩提像骨已，因从寺众及翻经大德并门徒等，乞欢喜辞别云:「玄奘此毒身，深可厌患，所作事毕，无宜久住，愿以所修福慧，回施有情，共诸有情，同生覩史多天，弥勒内眷属中，奉事慈尊，佛下生时，亦愿随下，广作佛事，乃至无上菩提。」辞讫因默正念。

时复口中诵:「色蕴不可得，受想行识亦不可得;眼界不可得，乃至意界亦不可得;眼识界不可得，乃至意识界亦不可得;无明不可得，乃至老死亦不可得，乃至菩提不可得，不可得亦不可得。」复口说偈教傍人云:「南无弥勒如来应正等觉，愿与含识速奉慈颜，南无弥勒如来所居内众，愿舍命已必生其中。」

时寺主慧德，又梦见有千躯金像，从东方来下，入翻经院，香花满空。至二月四日夜半，瞻病僧明藏禅师见有二人，各长一丈许，共捧一白莲华，如小车轮，花有三重，叶长尺余，光净可爱，将至法师前，擎花人云:「师从无始已来，所有损恼有情诸有恶业，因今小疾，并得消除，应生欣庆。」法师顾视，合掌良久，遂以右手而自支头，次以左手申左髀上，舒足重垒，右胁而卧，迄至命终竟不回转。不饮不食至五日夜半，弟子光等问:「和上决定得生弥勒内院不,」法师报云:「決定得生。」言讫喘息渐微，少间神逝。侍人不觉，属纩方知，从足向上渐冷，最后顶暖，颜色赤白，怡悦胜常，过七七日竟无改变，亦无异气……

法师亡后，西明寺上座道宣律师，有感神之德，至干封年中见有神现，自云:「弟子是韦将军诸天之子，主领鬼神，如来欲入涅盘，勅弟子护持赡部遗法,见师戒行清严，留心律部，四方有疑皆来谘决，所制轻重时有乖错，致师年寿渐促，文记不正便误后人，以是故来示师佛意。」因指宣所出律抄及轻重仪僻谬之处，皆令改正。宣闻之悚栗悲喜，因问经律论等种种疑妨，神皆为决之，又问古来传法之僧，德位高下，并亦

问及玄奘法师，神答曰:「自古诸师解行互有短长，而不一准，且如奘师，九生已来备修福慧两业，先生之中外闻博洽聪慧辩才，于赡部洲脂那国常为第一，福德亦然，其所翻译，文质相兼无违梵本。由善业力今见生覩史多天慈氏内众，已闻法悟解得聖，更不来人间。」……

虚云老和尚兜率受教(见「虚云老和尚年谱」)辛卯年，师一百一十二岁。春戒期中，「云门事变。」

三月初三日，师病重时，即趺坐入定，闭目不视、不言、不食、不饮水，惟侍者法云、宽纯日夜侍之，端坐历九日。十一日早，渐倒下，作吉祥卧，侍者以灯草试鼻官，气已绝矣，诊左右手脉，亦已停矣，惟颜色如常，体尚温。十二日早，微闻呻吟，旋开目，侍者告以时间，师曰:「我觉纔数分钟耳。」语侍者法云曰:「速执笔为我记之，勿轻与人说，启疑谤也。」师从容曰:「余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有，见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众，其中十余人，系宿识者，即江西海会寺志善和尚，天台山融镜法师，歧山恒志公，百岁宫宝悟和尚，宝华山圣心和尚，读体律师，金山观心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近。听弥勒菩萨讲「唯心识定」未竟，弥勒指谓余曰:「你回去。」余曰:「弟子业障深重，不愿回去了。」弥勒曰:「你业缘未了，必须回去，以后再来。」并示偈曰: 识智何分 波水一个 莫昧瓶盆 金无厚薄 性量三三 麻绳蜗角 疑成弓影 病惟去惑 凡身梦宅 幻无所着 知幻即离 离幻即觉 大觉圆明 镜鉴森罗 空花凡圣 善恶安乐 悲愿渡生 梦境斯作 劫业当头 警惕普觉 苦海慈航 毋生退却 莲开泥水 端坐佛陀

「以下还有多句，记不清了，尚另有开示，今不说。」 弥勒应化传说

傅翕(音西)– 善慧大士、双林大士(公元497-569年)婺州义乌县人(今浙江金华人)会有天竺僧嵩头陀曰: 「我与汝, 毗婆尸佛所发誓, 今兜率宫衣钵尚在, 何时当还?」 因命临水观其影, 见大士圆光宝盖。大士笑之曰: 「……度生为急, 何思彼乐乎?」

蒿指松山顶曰:「此可栖矣!」大士躬耕而居之, 乃说一偈曰: 「空手把锄头, 步行骑水牛;人从桥上过, 桥流水不流。」 日常佣作, 夜则行道, 见释迦、金粟、定光三如来, 放光袭其体。(后)感七佛相随、释迦引前, 维摩接后, 唯释尊数顾共语:「为我补处也!」(景德传灯录卷二七)梁武帝时, 三次进京, 所度道俗, 人数之众, 不可计算。所作「还源诗」、「心王铭」等, 传诵后世。窥基

宋赞宁「高僧传」载: 后躬游五台山登太行, 至西河古佛寺中宿。梦身在半山岩下。有无量人唱苦声, 冥昧之间, 初不忍闻。徒步陟彼层峰, 皆瑠璃色, 尽见诸国土, 仰望一城, 城中有声曰:「住～住～咄～基公未合到此。」斯须二童自城出。问曰:「汝见山下罪苦众生否,」答曰: 「我闻声而不见形。」……时童子入城，持纸二轴及笔投之，捧得而出。及旦惊异未已。过信夜，寺中有光，久而不灭，寻视之，数轴发光者，探之得「观弥勒上生经」，乃忆前梦，必慈氏令我造疏，通畅厥理耳，遂援毫次，笔锋有舍利二七粒而陨。如吴含桃许大，红色可爱，次零然而下者，状如黄梁栗粒。

屡谒宣律师，宣每有诸天王使者执事，或冥告杂务。尔日基去方来。宣怪其迟暮。对曰:「适者大乘菩萨在此，善神翼从。我曹神通，为他所制，故尔。」

布袋和尚

明州奉化县布袋和尚者，未详氏族，自称契此。........时号长汀子。尝雪中卧，雪不沾身，人以此奇之。........示人吉凶，必应期无惑。天将雨，即着湿草履，途中骤行。遇亢阳，即或高齿木屐，市桥上坚膝而眠，居民以此验知。

有偈曰: 「一钵千家饭，孤身万里游;青目覩人少，问路白云头。」 梁贞明三年丙子三月，师将示灭于岳林寺东廊下，端坐磐而说偈曰: 「弥勒真弥勒，分身千百亿;时时示时人，时人自不识～」偈毕，安然而化。其后他州，有人见师亦负布袋而行，于是四众竞图其像。(景德传灯录卷二七)龙门石窟造像的分期统计(一)北魏(公元495-535年)一.释迦像 四十三尊 二.弥勒像 三十五尊 三.阿弥陀像 零尊

唐(高宗至武后 – 公元650-704年)一.释迦像 九尊 二.弥勒像 十一尊 三.阿弥陀像 一一零尊 假托弥勒

北魏僧人法庆公开宣称「新佛出世, 除去旧魔」，领导「大乘教」造**。隋大业年间(公元7世纪初)有盗贼数十人自称弥勒，如扶风人向海明带兵作乱，自称弥勒佛出世，建元白乌。

北宋庆历七年(1047)，王则以「释迦佛衰谢，弥勒佛当持世」为 口号造**。

元末，于北方烧香结会、礼弥勒佛的香会，奉韩山童父子为「明王出世、弥勒下生」，揭竿起义;南方倡念弥勒佛号的结社，则拥徐寿辉为「世主」而举事。

明清较为活跃的弥勒教、白莲教，以及其衍生的部分教派如斋教、西大乘教、龙华教、一贯道等，均藉弥勒之名进行政治和邪教活动。

直至现代，仍有人自称弥勒降世，招揽信徒;也有附佛外道假托弥勒佛之口，宣扬种种不合佛法的义理，甚至贬斥正统佛教宗派。

弥勒信仰近代复兴关键人物 杨仁山老居士——重刻唯识要藉 欧阳竞无大师——作叙、讲学弘扬 太虚大师——慈宗三要，指归兜率 慈航法师——誓生内院，留身证道 罗时宪先生——发愿往生，临终示瑞 慈宗三要

(一)瑜伽真实义品——以明其境(二)瑜伽菩萨戒本——以轨其行

(三)佛说观弥勒上生兜率天经——以彰其果

太虚:「远稽乾竺，仰慈氏之德风;迩征大唐，续慈恩之芳焰，归宗有在、故曰慈宗」

印顺「成佛之道」: 「正念弥勒尊，求生彼净土，法门最稀有，近易普及故，见佛时闻法，何忧于退堕。」

弥勒净土与弥陀净土比较 比较项目 弥勒净土

(主要引自罗什译「弥勒成佛经」)弥陀净土(主要引自罗什译「阿弥陀经」)安乐概况 时世安乐，无有怨贼劫窃之患，城邑聚落无闭门者，亦无衰恼水火刀兵及诸饥馑毒害之难，人常慈心恭敬和顺，调伏诸根语言谦逊。其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

庄严环境 其城七宝上有楼阁，户牖轩窗皆是众宝，真珠罗网弥覆其上，街巷道陌广十二里，扫洒清净……巷陌处处有明珠柱，皆高十里，其光明曜昼夜无异，灯烛之明不复为用，城邑舍宅及诸里巷，乃至无有细微土块，纯以金沙覆地，处处皆有金银之聚。极乐国土，七重栏楯七重罗网七重行树，皆是四宝周匝围绕……四边阶道，金银琉璃颇梨合成，上有楼阁，亦以金银琉璃颇梨车磲赤珠马瑙而严饰之……彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。

池水功德 其诸园林池泉之中，自然而有八功德水，青红赤白杂色莲花遍覆其上，其池四边四宝阶道……果树香树充满国内。八功德水充满其中，池底纯以金沙布地……池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光微妙香洁。

众生福报 人寿八万四千岁，智能威德色力具足安隐快乐，唯有三病，一者便利，二者饮食，三者衰老……流水美好，味甘除患。雨泽随时，谷稼滋茂。不生草秽，一种七获。用功甚少，所收甚多。食之香美，气力充实。其国众生常以清旦各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行……彼佛寿命，及其人民无量无边阿僧祇劫。

国内鸟类 众鸟和集，鹅、鸭、鸳鸯、孔雀、翡翠、鹦鹉、舍利、鸠那罗、耆婆耆婆等，诸妙音鸟常在其中，复有异类妙音之鸟，不可称数。彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根五力七菩提分八圣道分如是等法，其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧。

自然法音 翅头末城众宝罗网弥覆其上，宝铃庄严微风吹动，其声和雅如扣钟罄。彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者皆自然生念佛念法念僧之心。

往生方法 若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人见佛光明即得授记……若有敬礼弥勒者，除却百亿劫生死之罪，设不生天，未来世中龙花菩提树下，亦得值遇。

(此段引自宋沮渠京声译《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》)若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，兼论: 弥勒(Maitreya / Metrak)V.S.基督教末日救主「弥赛亚」(Messiah)「大英百科全书」(中文版)弥赛亚条: 「源自希伯来文mashiah(意为『受膏者』)。[ 按:『受膏』即抹油之意，受膏者乃被上帝差派的特殊职事。君王、祭司、上帝所立的最终救赎者，都可被称为受膏者或弥赛亚。] 犹太教中指被期待的大卫世系国王，他将把以色列从外族的奴役下拯救出来，并恢复黄金时代的荣耀。希腊文《新约全书》中译为christos,[ 按:即英语的christ基督。] 这是拿撒勒的耶稣(Jesus of Nazareth)通用的基督教用语和头衔，意指首要人物及其职能。『弥赛亚』一语较广义地指任何救赎的人物，形容词messianic泛指有关人类或世界一种末世改善的信仰或理论。……」

「未受圣经传统影响的许多宗教也有弥赛亚性格的末世人物。即使佛教这样非弥赛亚的宗教也在大乘教派中发展出一种信仰:未来弥勒佛将自天上的居所降世，带领信徒前往极乐世界。」[ 按:「极乐世界」于大英百科全书英文原版作paradise，是以前西方人以其本有的天堂观念比拟佛教的净土而作的称谓(现在一般用pureland)，不甚妥当，而中译「极乐世界」更是张冠李戴。] 「不修襌定」

瑜伽菩萨戒中之贪着静虑戒: 「若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，貪味靜慮，於味靜慮見為功德，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若為斷彼生起樂欲，廣說如前。」

(唐玄奘译「菩萨戒本」)「不断烦恼」

「声闻行者的深切厌离、亟求解脱，不能说与其观慧的方便无关。声闻对无我胜义的观察，是从无常故苦作为入门的方便，这样的教学易使其怖畏生死，速求解脱，故他们虽也能证觉涅槃空寂，但由于厌心过深，即自以为究竟，故不免悲愿不广，限制了佛陀正觉内容的开展。菩萨的观慧则是从缘起直证空义，了解到万法虽宛然而有，但皆因缘和合、无实自性、当体即空的中道义理。故能了解到生死虽苦，皆由执着，了空去执，即不以为苦。由此自利利他，才能于生死苦海中不急求自了，从入世度生中迈向佛道。

从大乘佛教的修道理论来看，慈悲正是佛法的根本精神。大乘佛法中虽处处以成就无上正觉为鹄的，但其原动力却是对一切有情的悲愍心。以『悲』为缘，故菩提心得以发轫。在实践菩萨行的过程中，更从自他和乐的悲行中去净化自心，不专于说教一途，而讲求参与社会一切正常生活，广作利益有情的事业。(如维摩诘长者的作为、善财所见善知识的不同事业、《瑜伽师地论》中宣示的『菩萨当于五明处求』。)菩萨在证得如实智后，于八地以前，仍故留烦恼，以便轮回六道、度脱有情，这是崇高悲愿的表露。及至成佛后，仍不住涅槃，尽未来际、度

脱有情，这是『悲』的极致。总之，大乘佛法修道论的特色是在慈悲精神的贯彻始终～」

(王联章「佛学讲话」第七讲)五重唯识观(见窥基大师「心经幽赞」上卷)(一)遣虚存实

观遍计所执唯虚妄起，都无体用，应正遣除;观依他、圆成诸法体实，二智境界，应存为有。

(二)舍滥留纯

虽观事理皆不离识，然此内识有境有心。.......识唯内有，境亦通外;恐滥外故，但言唯识。由境有滥、舍不称唯，心体既纯，留说唯识。

(三)摄末归本

心内所取境界显然，内能取心作用亦尔。此之二法，俱依识有，离识体本，末法必无。

(四)隐劣显胜 心及心所俱能变现。但说唯心，非唯心所。心王体胜，所劣依王。隐劣不彰，唯显胜法。

(五)遣相证性

识言所表，具有理事，事为相、用，遣而不取;理为性体，为求作证。十善法

不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴

正念弥勒如来(后人改写玄奘大师往生前所示法语而成)南无弥勒如来，大悲摄持，愿资现身修增福智。南无弥勒如来，当来下生，愿与含识速奉慈颜。南无弥勒如来，所居内众，愿舍命时得生其中。往生兜率、龙华三会

宋沮渠京声译「佛说观弥勒菩萨上生兜率天经」: 「未来世中诸众生等，闻是(弥勒)菩萨大悲名称，造立形像，香花衣服，缯盖幢幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人。此人须臾即得往生(兜率净土)，值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来。」

「若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人见佛光明即得授记……佛灭

度后四部弟子天龙鬼神，若有欲生兜率陀天者，当作是观系念思惟，念兜率陀天持佛禁戒，一日至七日，思念十善行十善道，以此功德回向愿生弥勒前者，当作是观。」

「但闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者，除却百亿劫生死之罪。设不生天，未来世中龙花菩提树下，亦得值遇。」

第三篇：弥勒游记

弥勒原是滇南红河州一个小县城，盛产蔗糖。记得十多年前去开远办事，从弥勒寺山下路过，很远就看见刚刚落成的弥勒大佛，端坐在山巅，金光闪闪，气势雄伟。弥勒佛常怀慈悲之心，是中国民间普遍信奉的一尊佛，无论天南海北，在香火旺盛的寺院中，总能看到袒胸露腹、喜笑颜开、席地而坐的弥勒佛。同时，那幅妇孺皆知的对联也会同时萦绕在人们的心头：“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人！”

这座城与佛同名，我却不知道弥勒城为什么会叫“弥勒”，和弥勒佛又有什么渊源！于是认真的去查询了一番。据清乾隆《弥勒州志》载：“弥勒汉属牂牁郡。唐昔些么徒蛮之裔弥勒居之，故名其部为弥勒部。元初隶落蒙万户府，至元中改千户总把，领吉输、裒恶、部笼、阿育四千户，属广西路。至元二十七年(1290年)改为弥勒州。清乾隆三十五年(1770年)改称弥勒县，相沿至今。”又据《新纂云南通志》载：“天启六年有僧如玉得地锦屏，募资兴建弥勒寺，州内佛教盛行。”弥勒寺因专门供奉弥勒佛而成“弥勒道场”之大寺而得名，这座城居然与佛同名，因此被誉为“佛城”。

弥勒是红河州的“北大门”，向南直抵国家级开放口岸河口，具有良好的区位和交通优势。由于红河卷烟厂和“云南红”酒业集团的蓬勃发展，带动了弥勒县经济的腾飞，于2013年撤县设市。弥勒有着丰富的旅游资源，远近闻名的生态湖和温泉，更是为弥勒市旅游业带来了巨大的发展动力，形成了集自然、人文、民俗观光为一体的旅游格局。

感受了弥勒的湖园风光，今天我要去拜谒弥勒大佛！有妻女陪着，从弥勒城坐车，出市区北行10公里左右，就来到山下。然而我心中很纳闷：仰首探望，怎么看不见我十多年前路过远远就能看到的弥勒大佛？只见山并没有想象中那么雄奇俊伟，倒是蓊郁苍翠。在山脚处立一座琉璃山门，上书“锦屏山”三个大字。顺势看去，在山顶处还有一座楼，隐在树丛中，只看得见金色的琉璃楼顶，毫无一些特别之处，隐隐感到些许失望。

入得“锦屏山”山门，心中携着那幅对联，拾阶而上，一口气爬到山顶，原来这里才是大门。见得大门上书“弥勒寺”三个鎏金大字，格外引人瞩目，乃中国佛教协会原会长赵朴初先生亲题。两旁一幅对联道：

佛坐锦屏山看花口禹门白马三河向南海奔流去，客游弥勒寺揽蓝天绿树彩云七色喜东风迎面来。

第四篇：弥勒文化网

弥勒文化网

瓷塑弥勒 国之瑰宝 ——谈中国瓷塑弥勒佛的收藏与鉴赏

中国瓷塑弥勒佛是中国广大人民群众在漫长的社会实践中，参照我国早期引进的印度弥勒佛，依据唐末浙江奉化契此和尚的形象以瓷塑艺术塑造的地地道道的中国自己的弥勒佛。人们常称之为瓷罗汉、笑佛、开心佛、大肚佛、平安佛、发财佛等。它是中国人民自己创造并十分喜欢的弥勒佛，是中华民族文化宝库中一颗璀灿的明珠。近些年来，对中国瓷塑弥勒佛的收藏鉴赏，引起了越来越多的人的关注，产生了巨大的收藏和市场交流的发展空间。

一、中国瓷塑弥勒佛的形成与发展

要研究中国瓷塑弥勒佛，还须从印度弥勒佛谈起。印度弥勒佛，姓慈氏，名阿逸多，出生于南印度波罗奈国一个名叫波婆利的家庭。少时出家为佛弟子，后承佛授记，成为了释迦牟尼的接班人，也称未来佛或弥勒菩萨。

弥勒信仰从印度传入中国之后，弥勒佛逐步从印度所特有形象演变为中国弥勒的形象，大致有三种类型的弥勒造像，即菩萨装弥勒、如来装弥勒、和尚装弥勒。

菩萨装弥勒。处于汉、晋时期，一般表现为弥勒在兜率天宫为诸天说法，等待下人间成佛的姿势。头戴皇冠，身披璎珞，庄严肃穆，一种为双腿交叉，称为“交叉弥勒”或“交脚弥勒”；另一种为右腿着地，左腿盘放置足于右膝上，右手支颐作思维之相，称为“思维菩萨”。这是从印度最早传入中国的弥勒佛造像，比较原始地保存着印度佛像的原型。

如来装弥勒。大致从北魏开始，中国逐渐流行弥勒下生信仰，其造像是下生成佛后的形象，与释迦佛近似。常见有两种造像。一种是象释迦牟尼佛，多作高肉髻，通肩衣，结迦趺坐；另一种是双膝并屈，双足着地，双手抚膝或作说法相。这时期的造像已在印度佛像的基础上加进了一些中国人的形象。

和尚装弥勒即中国弥勒佛。处于唐末、宋、元、明、清和民国时期。唐末五代时浙江奉化一位名叫契此的和尚，体胖腹大，看似疯疯颠颠，言语无定，常笑呵呵地背个布袋入市，见物乞物，袋中百物俱全，有时在人群中将袋中之物倾泻于地以奉他人，有时亦示人吉凶且必有灵验，时人谓之能测。契此圆寂时来到奉化岳林寺东廊，在一块磐石上端坐而说偈曰：“弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示时人，时人自不识”。偈毕，安然而逝。人们认为契此就是弥勒佛的化身。以契此和尚的形象演绎成中国弥勒佛，经历了一个漫长的历史过程，它是中华民族主动选择和创造的历史结晶。人们最初根据民间传说“四众竞图其像。岳林寺大殿东堂全身见存。”（《景德传灯录》卷二十七）随后就开始塑其像供于寺中。至北宋时期，人们开始用瓷塑和尚装弥勒佛形象，让弥勒佛形象走进了百姓家中。到了明朝，其形貌基本稳定，尤其是制瓷名家何朝宗手制弥勒佛造像，对瓷塑弥勒佛形象的确定起到了举足轻重的作用。至清代和民国时期，制瓷业快速发展，中国瓷塑弥勒佛制作水平又得到了极大提高，创造了双耳垂肩、开口大笑、大肚包容的中国瓷塑弥勒佛形象，创造了我国瓷塑人物雕像的辉煌历史。

二、清代和民国时期是中国瓷塑弥勒佛发展的颠峰

中华民族是一个善于吸收外来文化的民族，也是一个十分尊崇本民族文化传统的民族。自从弥勒佛从印度传入中国后，经过千余年的演进，中国人在现实生活中创造了中国弥勒佛及其瓷塑形象，这是中国瓷文化的骄傲，也是中国传统文化的骄傲。

明代初期定型的中国瓷塑弥勒佛形象深受国人喜欢。其圆头大耳、慈眉善眼，笑容可掬，手提布袋，布施民众，具有很强的亲和力和艺术感染力，实在可亲可敬。他的形象是完全的中国人的形象，是完全中国化的文化符号。

明代初年，朱元璋为家乡弥勒亭题了一幅对联：“大肚能容容天下难容之事，慈颜常笑笑世上可笑之人”。这幅名联，不仅概括了弥勒佛的形象，而蕴涵了做人做事的深刻道理，广泛流传，家喻户晓。中国化弥勒佛形象定型，大大推动了佛教造像艺术的发展，尤其是推动了瓷塑弥勒佛艺术的发展，使中国的陶瓷工艺发挥到了淋漓尽致的地步。同时，也大大解放了瓷塑弥勒佛制作大师的思想，使他们得以充分地发挥自己的想象力，使瓷塑弥勒佛与寺庙的泥塑弥勒、画家的水墨弥勒和山洞的摩岩石刻弥勒各有独至，各具胜场。

为了满足民众的需要，清代和民国时期生产瓷塑弥勒佛的作坊、窑场多达上千家，从事瓷塑弥勒佛制作的工匠大师也层出不穷。如游长子、魏洪泰、曾龙昇、喻炳昌、谢长生、薛长森、游伯春、万同顺、朱茂生、朱义泰、朱义顺、游隆盛等制瓷名家应运而生。

清、民时期的瓷塑弥勒佛品种繁多，有素白、粉彩、青花；有单体、五子拜佛、异型佛；有三彩、五彩、料彩、釉下彩。其造型和工艺都达到了极至极美的水平，成为了中国瓷塑业内的顶尖之作。

清、民时期瓷塑弥勒佛是中国佛教文化与中国儒、道文化相融合的精品；是中国瓷塑艺术与中国文化精神结合的精品；是中国至今供人们鉴赏和宣传教育艺术品中的精品。盖自唐、宋、元、明、清直至当今，弥勒佛事迹由佛家典籍而衍为传说、口碑，由塑像寺庙而延至瓷塑居家，世人极尽亲近，其大肚能容、开口便笑之襟抱，其形象之深入人心，前所未有。

有哲人曾说中国瓷塑弥勒佛是集、真、善、美于一体的中国文化精华，是集中国社会、文化、艺术之大观。举目四望，凡炎黄子孙聚居之处，必有中国弥勒佛及其瓷塑形象的影响，可谓根深蒂固。纵观上下五千年，无论流芳于史册或民间的英雄人物，世人熟悉而形象在目者，孰能有几？惟中国弥勒佛形象如悬刊之日月。

三、收藏鉴赏中国瓷塑弥勒佛前景广阔

中国瓷塑弥勒佛精品手工雕塑工艺复杂，技术性和制作水平难度极大，要求极高，具有深厚的文物价值和收藏鉴赏价值，其市场价格有着巨大的发展空间。

一是具有很高的文物历史价值。明代以至清、民时期的精品瓷塑弥勒佛不论是青花、粉彩、五彩、素白，其艺术水准都是极高的，离开了那个时代，是不可能再复制出原样的瓷塑弥勒佛塑像的。在当时社会，几乎家家户户都供奉着瓷塑弥勒佛，可谓是家喻户晓，人人皆敬。然而，由于历史的洗礼，特别是文化大革命的冲击，我国目前唐、宋时期的瓷塑弥勒佛几近绝迹，明代的瓷塑弥勒佛也凤毛麟角，即便是历史较近的清、民时期的瓷塑弥勒佛，一般品种都显得非常珍罕，如青花弥勒，素三彩弥勒、粉彩弥勒等等。而名家、名窑的瓷塑弥勒佛更为罕见，如德化窑的瓷塑弥勒佛和当世瓷塑罗汉名家俞炳昌、邓荣昌、谢长生、游长子、曾龙昇、徐林新、薛长森、游伯春、魏洪泰、万同顺和福建会馆手制的瓷塑弥勒佛。流传数量相对大的茂记生、游隆盛、朱茂记、朱义泰等手制的作品也十分珍贵，具有很高的文物历史价值。

二是具有宗教宣传价值。佛教造像是佛教的宣传品，中国瓷塑弥勒佛既是佛像又是艺术人像。一方面具有佛教教义的规范与内涵，完全能体现佛教的庄严、神圣、慈悲、宽容、和谐的精神，完全符合党的宗教政策。另一方面，中国瓷塑弥勒佛把人和佛完美结合，有很强的亲和力，人们愿意供奉、收藏、鉴赏，因而，也能很好地将“佛教”和“人教”结合起来宣传到人民群众之中。

三是具有引导社会健康发展，营造和谐氛围的教育价值。中国瓷塑弥勒佛宣传的是“肚大能容天下事，笑口常开好运来，一笑世间无烦恼，肚大忧愁转眼消”的观念与境界；他告诫人们只要笑容长展，便可灭除所有烦恼；他强调要大度能容，不要计较人间是非憎爱；他主张“一钵千家饭，孤身万里游，青目睹人少，问路白云头”；他非常超脱，追求“腾腾自在”，“非圣非凡复若乎”，取这种生活态度，对中国人很有吸引力；他主张宽容博爱，“宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他，若逢知己须依分，纵遇冤家也共和”，这些内涵充分代表了中华民族宽容和善、智慧幽默、无私奉献的精神。

我们完全可以说中国瓷塑弥勒佛不仅仅是中国佛教形象大使，也是中华民族的形象代表，完全符合和适应中国社会各阶层人们不同的世界观、审美观和价值观的要求。我们还可以说中国瓷塑弥勒佛也是进行群众思想教育的好材料。我小时候几乎是看着瓷塑弥勒佛的笑脸成长起来的。弥勒的形象对我世界观及其性格的形成起到了一定的影响作用。当时常听爷爷说：“弥勒进了家，人人乐哈哈”；“弥勒供上屋，全家享幸福”；“笑看弥勒佛，天天有进步”。这几句话至今仍在我耳畔廻响，每有所思，感慨不已，只可惜当年我家供奉的几尊瓷塑弥勒佛早已在文革中被红卫兵砸碎了。试想，如果瓷塑弥勒佛能进机关，我想也会给机关带来影响，营造和谐；如果瓷塑弥勒佛能进家庭，也将会给家庭营造平安、喜庆的氛围；如果瓷塑弥勒佛形象能进入每个人心中，则必将使每个人都能成为纯洁、善良、大度、慈忍的优秀人才。于是乎，我们社会的和谐程度也必将大大提升。

四是具有独特的艺术鉴赏价值。中国瓷塑弥勒佛由于工匠的精心雕琢，每尊佛像都各具特色，有恭喜佛、思维佛、欢乐佛、五子登科佛、九子佛、掏耳佛、卧佛、站佛、座佛等，几乎无形不有，千姿百态；每尊都是独自具有宗教化、脸谱化、装饰化的瓷塑工艺精品。尤其是其脸谱形象，有的真率明快，到眼一亮；有的神韵天然，独秀千古；有的持人之情，触人肺腑；有的笑人之愚，启迪人生；有的唱颂有声，祝福人间幸福；有的喜形于色，引领众生高尚。凡是有幸鉴赏中国瓷塑弥勒佛，无不大受启发，使人一睹，便可使人想起世间一个活灵活现的人物来。我认为中国瓷塑弥勒佛既是诗又是词，既是工笔又含写意。其眉目之间、意境广阔饱含深情，虽口不能语，而其意旨甚深。每当我们鉴赏把玩一尊中国瓷塑弥勒佛，都是一次净化灵魂、陶冶情操的过程。每当看到这一尊尊精美绝伦的瓷塑弥勒佛时，无不被其丰富多彩的形象所感染，无不为过去那些瓷塑大师才情意趣所倾倒。从这一点看，中国瓷塑弥勒佛不论是从历史价值，社会影响价值、工艺制作水平，都是其它瓷器及古玩不可比拟的，是中华民族千古独秀的艺术珍品。

收藏中国瓷塑弥勒佛是一项拯救文化、文化化人、抚慰心灵的文化工程，也是收藏其它品类的不可比拟更不可替代的事业。目前，随着我国改革开放和经济社会的快速发展，特别是构建和谐社会的大力推进，收藏、鉴赏弥勒佛的团体、家庭、个人和专门家将会与日俱增、越来越多，还有一些爱好者通过理解、研究、鉴赏弥勒佛，从而来增加对社会、历史、人生、宇宙的认识，他们搜集、购买瓷塑弥勒佛不惜重金。而社会所存留的珍贵的瓷塑弥勒佛资源却越来越少，这样，就为收藏鉴赏瓷塑弥勒佛爱好者留下了巨大的经营空间。

当然，瓷塑弥勒佛作为一种文化遗产，自有其时代烙印和时代的局限，其理性成分中肯定有不合时宜之处。这就需要我们在收藏和欣赏这些瓷塑弥勒佛时，持与时俱进的胸襟、眼光去汲取精华，除去糟粕。

第五篇：气象信息网络中心管理制度

气象信息网络系统运行维护管理制度

(试行)

第一章 目的

第一条 气象信息网络系统担负着全市气象业务和公文信息的传输任务，传输信息量大，时效性要求高，为加强全市气象信息网络系统的稳定、可靠、安全的运行，特制定本制度。

第二条 本制度适用于对全市气象信息网络系统的运行维护和管理。第三条

加入本系统的各单位用户必须遵守本规定。

第二章 范围

第四条 市气象信息网络系统由市局及各县站的通信网和资源网两部分构成。通信

网由路由器、交换机、电信部门的通信设施（如光端机、SDH网、Internet宽带网等）、PCVSAT单收站、DVB-S卫星接收站、CMACast卫星接收站等组成；资源网 由所有连接在通信网上的计算机、终端设备、服务器、业务系统等组成。

第五条

软件包括：操作系统、应用软件、及有关的专业应用软件等。第六条

系统软件是指：操作系统（如 Windows XP、Linux等）软件。

第七条 业务系统包括：地面测报系统、高空探测系统、micaps系统以及相关的应用系统。

第三章 管理职责

第八条 本市气象信息网络的设置分为市县两级（各县区具体负责人详见附表）。系统建设实行上级主管部门统一规划、统一设计、统一技术标准和规程。系统运行实行集中管理，分级负责的原则。

第九条 市局办公室和各站负责系统硬件的统一规划、购置、调配、报废，并登记备档。市气象信息网络保障中心负责对全市的气象信息网络系统进行技术指导和安装维护。各业务使用单位负责系统的监控和对设备的日常维护、清理。

第四章 网络管理

第十条 PCVSAT单收站、DVB-S卫星接收站、CMACast卫星接收站、服务器、路由器、交换机等网络通信设备原则上二十四小时不间断连续运行，不得无故关机。

第十一条 各业务使用单位负责按计划每日定时巡视设备运行情况，清除各种设备的灰尘。遇有大风、暴雨、雷电和降雪等天气时，应密切注意卫星接收天线和室外单元（ODU）的状态，及时清理天线表面的堆积物，保障系统正常运行，必要时采取临时保护措施，保证设备安全。在保障系统运行和系统安全发生矛盾时，应以保证系统安全优先的原则处理。

第十二条 语音系统中运行的硬件的配置和相关参数的调整、应用，应由市局网络保障中心统一分配使用，并登记存档。其他人员一律不得私自更改。

第十三条 投入业务应用的软件的安装、升级与维护，应严格按照技术手册进行操作，并记录存档。自行研发的业务应用软件，必须遵照《气象软件设计规范》规定的步骤和方法进行，投入业务应用时必须提供完整的技术资料。业务用机严禁上INTERNET网、安装游戏软件。

第十四条 网络数据库是系统运行的重要组成部分，应每周进行一次备份操作。数据库的备份由各数据使用单位自行负责，备份介质应加注标签，并由专人妥善保管。

第五章 维护管理

第十五条 市局气象信息系统的硬件和系统软件的安装维护，统一由市局网络保障中心负责。业务应用软件的维护由使用单位指定专人负责，市网络保障中心提供技术支持。电气设备、防雷设施的安装和检修维护由市局办公室和各站负责。

第十六条 硬件维护遵循“预检为主，临修为辅”的原则，建立和完善定期进行硬件设备的维护、维修制度。系统应有详细的结构示意图，建立设备的配置、维护维修等的管理档案。

第十七条 系统和业务应用软件都必须做双备份，软件及其载体（包括系统发行包、生成系统的拷贝、技术资料和详细说明等）加有标签由专人妥善保管。

第十八条 凡故障设备均应及时修复，无法修复的设备应及时传往上一级维护部门，以保障整个系统的通畅运行。

第十九条第二十条第二十一条第二十二条第二十三条 第二十四条 第二十五条 第二十六条 第二十七条第二十八条电气设备的安装和检修维护，要严格按国家有关规定和标准，由具备资格的专业人员操作。输出配电柜各单相交流电分别由接线排各分路火、零、地三线一组给设备供电。电源插座三孔当面向插座时：上地、左零右火。电源插座上的零、地之间的交流电压值不应大于2伏，地线结点接地电阻值应不大于2欧姆。定期对接地电阻和电器连接进行检查、测试，发现隐患、故障及时修复排除，并记录归档。

第六章 机房（工作室）管理

机房（工作室）是气象信息系统设备摆放和业务操作的重要场地，各使用单位自行管理。应建立和完善机房（工作室）管理制度，制定管理细则，凡进入人员必须自觉遵守。

应考虑机房（工作室）和设备布局要有足够空间。各类缆线要有进出通道，信号、电源布线要严格分开，并要有适度余量。配电柜必须做三相五线制安排：即火、零、地各一排，并配有明显标志，不得使用插入式熔短器，空调等重负荷用电器和检查维修要单独供电。

机房（工作室）的装修要采用阻燃、防静电材料；要有防鼠、防火、防尘、防盗、防水等措施。室内不得使用电炉、烘干等装置，不得使用、堆放易燃易爆、有腐蚀性的物品，严禁吸烟。

第七章 安全管理

安全管理人员组成：全市七县区网络安全管理负责人xxx，责任人xxx，各县区分管责任人见附表1。

除网络管理人员外，其它单位或个人不得以任何方式试图登录全市的主、辅节点及服务器等设备，进行修改、设置、删除等操作；任何单位和个人不得以任何借口盗窃、破坏网络设施，这些行为被视为对气象信息系统安全运行的破坏行为。

计算机、网络交换机、路由器、防火墙等重要设备应由网络管理人员专人进行管理，注意维护和保养，要定期对重要仪器设备进行核查，并随时登记设备使用状态和维修纪录。

非网络管理人员未经许可，不得擅自在网络中心动用机器设备，因工作需要使用时，必须进行登记，经网络管理人员指导或协同下进行操作。

对网络及用户的安全管理由网络运行单位具体负责。为确保业务系统的正常、安全运行，各单位应定期对系统中应用软件进行维护清理，消除隐患，清除垃圾。严禁非业务软件的安装、运行和拷贝。

对分配的用户名、口令等应注意保密，不得借用和泄密。加强对系统软件和应用软件所在目录的管理，不得随意完全共享。对合法用户的存取权限，由管理人员按用户需求及有关规定进行等级划分，并登记备案。非网络管理人员严禁

使用各种软件对网络系统进行扫描和测试。不得制造或故意传播计算机病毒，不得扫描端口导致网络系统或联网计算机系统发生诸如阻塞、溢出、处理机忙、资源异常消耗、死锁、瘫痪等运行异常。未经有关管理人员批准，不得切断他人的网络连接。

第二十九条 上网机器应加装防火墙或安装防毒卡、防毒软件，定期对硬盘进行防毒查毒。用户不得使用未经查毒或带毒软件。发现病毒应及时清除，防止扩散和蔓延，不能清除的病毒应及时向上一级主管部门和公安部门报告。

第三十条 对于气象信息专网以及重大服务器（数据库，dvbs，micaps等系统）和业务软第三十一条 第三十二条第三十三条

第三十四条第三十五条第三十六条

第三十七条 第三十八条 第三十九条

件系统（地面测报软件，高空探测软件，财务软件等）要做好及时备份，并且要定期检查备份线路和设备，确保备份线路和设备运行正常。当主线路或主设备出现问题，要立刻启动备份线路或设备，确保业务正常开展。

网络管理人员必须严格遵守劳动纪律，坚守岗位，建立机房值班制度，做好防火、防水和安全保卫工作。

第八章 事件处置及应急方案

通信网络故障：首先启动备份线路，然后由各县区网络管理人员自行排除，如果1小时之内没有排除，网络管理员应及时向当地县(支)电信局申告故障，并通知市（州）局网络管理人员，积极配合电信局解决。如果在2个小时没有解决的，县站业务人员或市（州）局网络管理人员向地(市)州电信部门申告，同时向省气象局信息中心申告，并及时督促排除故障。3个小时内未排除的，由省气象信息中心申告至省数据局运维部主任协调解决。

业务系统故障：立即启用备份系统，确保业务正常开展，然后，本局网络管理人员要对问题系统进行及时排查和处理，若遇技术问题可与市局信息网络中心或厂家联系配合解决。

第九章 罚则

对违反本规定的工作人员，视情节轻重及造成的影响程度，给予警告、通报批评或赔偿损失。

对违反本规定的用户，应及时提出警告。严重时，可采取限制使用、停止使用等措施，确保网络安全。

违反本规定或严重损坏通信、网络设施，对业务造成重大影响的，根据中国气象局、省气象局气象信息网络系统管理规定，应予以处罚并调离原岗位。如同时触犯其它有关法律、行政法规的，由有关部门依法予以处罚；构成犯罪的，依法追究刑事责任。

第十章 附则

各单位可根据本规定，结合具体情况，制定补充规定和实施细则。本规定由信息中心负责解释。本规定自发布之日起执行。