本期十日谈—调查（全文5篇）

第一篇：本期十日谈—调查

圆明园本为清代一座大型皇家御苑，是由圆明、长春、绮春三园组成。她汇集了当时江南若干名园胜景的特点，融中国古代造园艺术之精华，以园中之园的艺术手法，将诗情画意融化于千变万化的景象之中。她还更是一座珍宝馆，里面藏有名人字画、秘府典籍、钟鼎宝器、金银珠宝等稀世文物，集中了古代文化的精华。圆明园不仅是一座异木奇花之园，名贵花木多达数百万株。

完整目睹过圆明园的西方人把她称为“万园之园”。的确，如果今天还和140年前一样，那么这座超巨型园林就是当之无愧的“世界园林之王”了。遗憾的是，1860年英法联军和1900年八国联军两次洗劫圆明园，园中的建筑不仅烧毁，还劫掠文物，奇迹和神话般的圆明园变成一片废墟，只剩断垣残壁，供人凭吊。圆明园的罹难是中华民族遭受外来侵略的堪为奇耻大辱的一幕，是中国从历来的强国沦为弱国的最鲜明的标志。

百余年间，几代人试图重建圆明园的计划也在争议声中几经波折，从修复园中古建，到异地“重造”圆明园，每个计划出台都能挑动中国人最敏感的历史神经，掀起新一轮“修”与“存”的论辩，并逐渐形成“废墟派”和“重建派”两大阵营，辩论旷日持久，然而始终没有形成定论。

那么，关于圆明园的重建与否，我们的同学是怎么看待的呢？由此，我们在江西科技师范学院的100名同学中进行了此次调查，调查结果如下：

1、对于圆明园，你是因为什么而知道它的？

Ａ、伟大的建筑和奇珍异宝（3.6%）

Ｂ、英法联军火烧圆明园(32.7%)

Ｃ、两者都有(63.7%)

2、你是怎样看待圆明园复建这一问题？

Ａ、成功地复建圆明园是一项丰功伟绩（16.4%）

Ｂ、国人能够重新目睹万园之园的风光，也不失为一件好事（47.3%）

Ｃ、不仅可以展现我国悠久的历史，还可体现我国目前强大的实力（9.1%）

Ｄ、没有复建的必要（27.3%）

3、你对圆明园复建问题持什么态度？

Ａ、赞同，我们应该怀旧辉煌（9.1%）

Ｂ、反对，我们应该铭记耻辱（70.1%）

Ｃ、持中立的态度（20.0%）

Ｄ、漠不关心（0.8%）

4、你认为圆明园的美可以再次复制并重回到过去的辉煌吗？

A、可以（5.5%）B、不可以（81.8%）C、不知道（112.7%）

5、你觉得圆明园应该以什么形象或符号重现大众的眼球呢？

A、曾经的辉煌（21.8 %）B、被毁灭的辉煌（47.3%）C、未来的复兴（30.9%）

6、如若反对复建圆明园，你认为下列哪一条理由是最有力的说词？

A、对于中国这一个自强的民族来说，铭记耻辱比怀念辉煌更有意义（65.5%）

B、圆明园劫难的罪魁祸首是英国人，但他们却认为这一切都是战争的法则，毫无愧疚之情，所以我们要铭记这段历史（10.9%）

C、圆明园的罹难是中国从历来的强国沦为弱国最鲜明的标志（23.6%）

7、目前圆明园遗址公园向全球发出呼吁：回归流散文物。试问我们成功的机会有多大？

A、很有可能（29.1%）B、勉强可以（43.6%）C、不可能27.3%）

8、有人说，复建圆明园本身就是对文物的一种破坏。你是如何理解的？

Ａ、赞同，昔日的皇家园林圆明园已经被毁，此时作为文物的她所具有的生命会因复建而被再次杀死（65.5%）

Ｂ、反对，复建圆明园就是往她枯竭的生命里注入新的生机让她复活，怎能说是破坏呢（20.0%）

Ｃ、中立，圆明园已经被毁了，复建她在某种程度上也可称之为“死马当活马医”（14.5%）

9、对于这段惨痛的历史，你是如何看待的？

A、牢牢铭记（45.5%）B、可原谅（0.0%）C、可原谅但不能忘却（54.5%）分析：通过以上调查，我们发现对于圆明园，是因为什么知道她的，3.6%的同学选择了伟大的建筑和奇珍异宝，32.7%的同学选择了英法联军火烧圆明园，而63.7%的同学选择了以上两者。因为历史课本中讲到过。同样，对于怎样看待圆明园复建这一问题，47.3%的同学认为国人能够重新目睹万园之园的风光也不失为一件好事，体现了对过去圆明园辉煌的怀念。此外，认为圆明园的美可以再次复建并重回到过去的辉煌，81.8%的同学认为不可以。因为美就是美，一旦被破坏就算修复后和过去一模一样，也没有当初那种美 的享受，就像断臂的维纳斯。若反对复建圆明园认为是最有力的理由，65.5%的同学选择了对于中国这一个自强的民族来说，铭记耻辱比怀念辉煌更有意义。正是因为当时政府的闭关锁国和腐败的统治，才导致欧州资本主义在我国打开了侵略大门，引发了战争，带来了耻辱。

点评：今年是圆明园罹难150周年，当人们的足迹印上这充满历史性的遗址时，他们是否了解150年前辉煌的她与今日只剩下断垣残壁的她内心的想法。修与存对她来说已无关紧要，重要的是她的心还在继续跳动，灵魂还在歌唱，为我们讲述这150年来她的兴与衰、荣与辱。她累了，倦了，也原谅了，就想以现在这种美一直生存下去。我们何不尊重她呢？

第二篇：《十日谈》(节选)

《十日谈》（节选）（Decameron）短篇小说集，1350——1353

[意大利]薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313——1375）

[导读]

薄伽丘生于 1313 年，意大利著名的人文主义者和文艺复兴运动的先驱，与但丁、彼特拉克并称为文艺复兴初期的“三杰”。薄伽丘是一个私生子，其父是佛罗伦萨的一位富商，母亲是法国人。薄伽丘自幼酷爱诗文，对商业不感兴趣，与父亲对他的期望相去甚远。18 至 23 岁时，老父只得让他改行在那不勒斯学习教会法典，但他志不在此，依然潜心研读古希腊、罗马的文化典籍，并借父亲的影响，参加了一些宫廷社交活动，这拓宽了他的文化视野，并开始用意大利俗语写作诗文、传奇、史诗、论文、短篇故事集等。

1336 年他用托斯卡尼语写出一部带有自传性质也可以说是欧洲文学中第一部长篇小说《菲罗柯洛》（Filocolo）。它以西班牙宫廷为背景，叙述了一对地位悬殊、信仰不同的青年男女历尽千辛万苦、终成眷属的爱情故事。据说此书是写给他年青时代的情人“菲亚美达”的，寄托了作者最美好的希望。之后，薄伽丘又相继为她写作了长诗《菲拉斯特拉托》（Filostrato，1336）及中篇小说《菲亚美达》（Fiammetta，1343 —— 1344），借以倾诉自己对她的爱慕之情。后者被认为是欧洲文学中第一部“心理小说”。作品中出现的菲亚美达的形象可以和但丁笔下的贝亚特丽采和彼特拉克《歌集》中的劳拉相媲美，是欧洲文学中不朽的女性形象之一。

《十日谈》这部欧洲文学史上第一部现实主义巨著写于 1348 至 1353 年，历时 5 年之久，1471 年第一次出版于威尼斯。《十日谈》故事来源广泛，有的取材于中世纪传说、东方民间故事集（如《一千零一夜》、《七哲人书》、《马可波罗游记等》等）；有的取材于宫廷逸闻、街谈巷议、历史事件和发生在佛罗伦萨当地的真人真事；有的取材于古罗马作家阿斯普里亚斯的《金驴记》。作品一反学者们用拉丁文写作的传统，采用了不登大雅之堂的佛罗伦萨方言写成。

《十日谈》作为一部人文主义的巨著，第一次在文艺领域向天主教会的权威进行了公开激烈的挑战，它通过含蓄、机智、赋幽默于嘲讽的艺术手法，塑造各具特色的人物形象，对宗教的蒙昧主义和禁欲主义的虚伪、荒谬、欺诈等反人性的嘴脸给予深刻的揭露和无情的批判。如第一天第一则故事“歹徒升天”，一向愚弄人民的天主教会竟然被一个坏蛋戏耍；第七天第三则故事以及第八天第二、四则故事淋漓尽致地刻画了教士的荒淫无耻；第六天第十则故事更是无情地揭下神职人员虚伪的面纱，将其丑恶嘴脸暴露于光天化日之下。

《十日谈》歌颂了坚贞美好的爱情，有力地批判了封建伦理道德及禁欲主义的自私、虚伪。第三天第一则故事讲了一个无赖扮成哑巴，做了修道院的园丁，院中所有的修女都争着同他睡觉，鞭笞了天主教会对人性的压抑。第四天第一则故事国王取出女儿情人的心脏放入金杯送给女儿，女儿把一种毒液倒在那颗心脏上和泪饮下，讴歌了坚贞不渝的爱情

《十日谈》开创了短篇小说的新的艺术形式，对后世产生了深远影响。诸如英国乔叟《 坎特伯雷故事集》，法国玛格丽特·德·纳瓦尔的《七日谈》都模仿了《十日谈》的框架结构形式；拉封丹、维加、莎士比亚、莱辛、歌德等也从《十日谈》中吸取过创作素材。

意大利著名文评家、文学史家桑克提斯把《十日谈》与但丁《神曲》相提并论，称它是“人曲”。《十

日谈》研究专家安托尼奥·安佐·夸里奥十分中肯地评价：它就像一面镜子极其忠实地反映了当时市民阶层及商品社会全盛时期的情况和社会危机的初期征兆。桑克提斯则认为“但丁结束了一个时代，薄伽丘开创了另一个时代”。

1375 年 12 月 21 日，一代文豪乔万尼·薄伽丘在故乡契塔尔多长别于世。墓碑上锩刻着他生前写下的四行铭文：

在这块石块下躺着乔万尼的骸骨，他的灵魂在天主面前，点缀永生

劳苦的业绩。故乡契塔尔多，乃是薄伽丘之父，他为灵魂提供养分。

[ 作品 ]

1348年，繁华的佛罗伦萨爆发了一场可怕的瘟疫，疫情疯狂蔓延至城市的各个角落，一时间腐尸纷呈，十室九空，人心惶惶……有七个少女、三个青年绅士侥幸不死，他们来到乡间一所别墅躲避瘟疫，为了打发时光，众人约定每人每天讲一个故事，10天共讲了100个故事。在第四天，有这样一则故事：（钱鸿嘉等译，选自《十日谈》译林出版社 1994年第1版）

[ 细读 ]

《十日谈》中收录了许多忠于爱情、撼人肺腑的故事。薄伽丘以极大的热情讴歌了一对恋人为争取幸福的爱情而进行的斗争，向天主教的禁欲主义、蒙昧主义和封建的等级制度发起了猛烈的冲击和讨伐。第四天的第一、第四、第五、第六和第八个故事等塑造了一系列机智、忠贞勇于为爱情而牺牲的多情女子形象，吉丝梦达、戈斯坦莎、伊萨贝塔、安德莱奥拉犹如一颗颗耀眼的明星划破了中世纪的漫漫夜空，而吉丝梦达无疑是其中最引人注目的一颗

亲王坦科雷迪的独生女吉丝梦达正值青春年华，身段漂亮，面貌娇媚且才思过人。不幸的是，新婚不久丈夫便撒手西去，年纪轻轻就做了寡妇，而父亲似乎根本就没有让她再嫁的想法。寂寞难耐的吉丝梦达看上了父亲的侍臣圭斯卡尔多，并与他私通。父亲发觉后恼羞成怒，责骂她竟然找了一个如此卑贱的人苟合。勇敢的吉丝梦达并不忌惮父亲的淫威，而是晓之以理，动之以情：“你自己是血肉之躯，你该知道，你养的女儿也是血肉之躯，而非铁石。尽管你现在年纪大了，可你该记得那青春的法则有着什么样的、多大的力量。虽说你的青春年华大部分都用在征战上了，但你要承认安逸舒适对老人们都有影响，别说对青年人了。”也谴责父亲置她的青春于不顾，让她寡居在家，是自私、非人道的行为。

至于为什么会选择圭斯卡尔多作情人，吉丝梦达更是以一个人文主义者的身份愤然申讨了封建的等级制度，“只要心无偏见，你肯定会说圭斯卡尔多是最高贵的，而你的那些贵人全是无能之辈”。苔丝梦达打破了世俗的偏见，勇敢地提出了对于人的新的评价标准，为他可爱而出身低微的情人争社会地位，这一富有民主思想的激情告白，可以说是薄伽丘作为平民阶级的不平之鸣。

然而，坦科雷迪残忍地杀死了圭斯卡尔多，并将他的心脏取出，放入金杯，送给女儿。悲痛欲绝的吉丝梦达死意已决，她将一种毒汁倒在情人的心脏上，亲吻着，和着眼泪饮下。吉丝梦达对于真诚、伟大爱情的追求虽以悲剧告终，但她把死亡作为对封建等级制度和虚伪礼教的彻底反抗，震撼了统治者，也警醒了后人，无疑是人文主义爱情的巨大胜利。

（陈洪兵）

第三篇：十日谈读后感

十日谈读后感范文

当认真看完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是时候写一篇读后感好好记录一下了。可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编收集整理的十日谈读后感范文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

有个女性受访者，59岁，她说自己是精神病，走到哪里都会被人冤枉，被人趋赶，在她心里，已经认了这样的命运，她说：“因为自己有精神病，所以被歧视是应该的。”

看到这里，突然觉得非常心酸，就如何韵诗在书上写的，她心里非常难过，她想告诉那个受访者，其实是不应该的，世界不该是这样的，这样是错的。精神病人或者在别人看来不同的人，你有什麽错，你只是跟平常人不同而已，如果这个世界连“不同”这个词都承载不起，那麼怎麼载得起万千事物的所有悲欢离合？

其实我们换一个角度想，如果那个“不同”的人，就是你的亲人，你会怎么想？是不是希望他们能得到同等的公平对待？

那么，难道因为是别人，所以我们就要去歧视？

到那一刻，我想起一句话：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在她的人生中，她希望得到的是我们平时容易拥有的快乐，只是很简单的快乐啊！

人家毕竟是写在文艺复兴之前，为的就是披露教会教条的虚伪，歌颂生活的'美好，所以包括了大量青年男女爱恨情仇的故事(爱和情比较多，恨和仇比较少)。基于那个时代的风气，尽管被当时人说成是比较荒淫，可和现在一些小说比起来算还好的了，而且还充满中世纪遗留下来的少许欧洲特色的美德风范。如果是初入世事的年轻人读，估计会被本书挑逗得心潮澎湃，跃跃欲试啊。待人喂养的母鹅，为人歌唱的夜莺，欲入地狱的魔鬼，滋润万物的甘露，哈哈，真是奇妙的比喻啊。

发现人类是很有才的，每个时代都有各自时代特色的隐语，替害羞的人类遮上不便明言的事物。故事里面出现了大量出轨的教士，估计当时的教宗气得半死，人还是人啊，无法克服自身原动力的驱使。虽然内容让一些保守人士所不齿，可总体风格是光明开朗活泼的，比起现代那些内心阴暗的恐怖小说，要健康多了。

第四篇：《十日谈》读后感

《十日谈》读后感

《十日谈》，作者：何韵诗，这本书不是阐述可歌可泣的爱情故事，而是替弱势群体发声，向我们阐述我们潜意识下的弱势群体的不同一面……

《十日谈》有十章，每一章有不同的情景，不同的人物，不同的启示……

（一）有个女性受访者，59岁，她说自己是精神病，走到哪里都会被人冤枉，被人趋赶，在她心里，已经认了这样的命运，她说：“因为自己有精神病，所以被歧视是应该的。”

看到这里，突然觉得非常心酸，就如何韵诗在书上写的，她心里非常难过，她想告诉那个受访者，其实是不应该的，世界不该是这样的，这样是错的。精神病人或者在别人看来不同的人，你有什麽错，你只是跟平常人不同而已，如果这个世界连“不同”这个词都承载不起，那麼怎麼载得起万千事物的所有悲欢离合？

其实我们换一个角度想，如果那个“不同”的人，就是你的亲人，你会怎么想？是不是希望他们能得到同等的公平对待？

那么，难道因为是别人，所以我们就要去歧视？

到那一刻，我想起一句话：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在她的人生中，她希望得到的是我们平时容易拥有的快乐，只是很简单的快乐啊！

（二）这是我最为感动的一章，这章的主人翁是一个中年受访者，芳芳，没有病之前是一个美女，热爱跳舞，有浓烈的艺术情结。

结婚以后，原本围绕在她身边的幸福霎时由一个个厄运所取代，突如其来的病，抑郁症和精神失常，这使原来爱她的老公渐渐不回家，(范文网　www.xiexiebang.com)在外面花天酒地，在她得病后，得到的不是温暖的祝福，而是世人所给予的冷漠，在医院被禁锢，被放出来后，只是她孤身一人，什么都失去了……有时觉得世界可以很残忍，残忍到在你的世界只剩下孤独，冷漠……

就这样，跳舞渐渐成为芳芳唯一的依靠。她说，艺术是世界上最美的。在访问的过程中，芳芳曾失声哭了起来，她说：“自己没希望了，什么都没了，自己过得根本不开心，只能用跳舞来医学专用自己，自己没儿没女，无父无母，没了什么都没了……”

每个人都试过孤独的滋味，但是她的孤独人生路是漫长的，是没有尽头的，想到这里，我们是多么的幸福！为什么我们还不满足现有的生活呢！

看着芳芳翩翩起舞，她笑的很开心，越跳越有感觉，好久都没这样尽情地展示着艺术的魅力？她在这个陌生人面前居然能显得那麼自在，或者是她也根本感受到了来访者对她的深深关切和慈悲之心。

而我们身边，有没有过这样的情景，一个人，弱势，需要我们给与关爱？你给予了吗？你付出了吗？当你把快乐和关爱分享给别人时，是不是充满了幸福和满足感？

哪怕是一个眼神，一句说话或小小的帮助，我们都值得去做。

天下为公，靠携手相信。

第五篇：《十日谈》读后感

《十日谈》读后感

好的东西可以高深，但这样的特点会使它的传播面受到一定的限制，《十日谈》读后感。而好的东西更可以简单，让每个人都可以张开双臂，轻而易举的给它一个热烈的拥抱。所以，请不要忽略简单通俗之美，其智慧的火光比起晦涩难懂，可能有过之而无不及。

简单通俗，智慧机敏，宣扬人道主义精神，批判当时教会的丑陋，这些特点的综合，应该就是本书跨越历史、红遍全球的真正原因吧。

自从文艺复兴以来，优秀作品就以神为中心转为了以人为中心。本书正是宣传了符合时代的人道主义精神――由高高在上的神的缥缈，转为了人得实实在在。况且，我总觉得，高深的、赋有深刻思想的宏大作品才能成为传世巨著，现在看来，真是错了。再者，如果恰恰是因为书中故事的短小、浅显、易懂，而对它不屑一顾,同城床友交友网，则更是大错特错了。贴近，通俗易懂的作品，才可能走进更多人的心，而宣传普通人的智慧，又是最能引起共鸣的。安徒生童话让世界各地的人一遍遍品读，而类似《世界是平的》之类的书让部分学生读到一半就不得不放弃，这是一样的道理，读后感《《十日谈》读后感》。

于是看序言，才了解，这本书是“在一个个打趣逗笑或男欢女的故事中，没有忘记捕捉反应人类智慧的闪光点，正因如此，《十日谈》被家誉为’人类智慧的史诗’，尤其是那种急中生智的敏捷反应更是受到了作者的极力推崇和大肆渲染。”原来，这才是本书真正值得称赞的部分。

我真心认为，书中的和我们平日看的童话没什么两样，只不过是取材单一的成人化,碧生源减肥茶。如果是在考试卷上，我则会这样回答:这本书通过一个个生动有趣的故事，讽刺了当时的神父、修士、修女的道貌岸然，表面实则肮脏的。但是，仅此一点，恐怕难以成为其著名的完美理由。

我读书习惯于直接看内容，最后再读后记和序言。于是，当我津津有味的把本书中的所有内容全部读完，十分纳罕:薄伽丘的这本书为什么会世界著名?