城市价值观2

第一篇：城市价值观2

以和谐为核心价值观的城市设计思想的探讨

董君（东北林业大学土木工程学院，哈尔滨，150000）

王东涛（哈尔滨建设委员会，哈尔滨）

周国强（哈尔滨博大职业技能院校）

摘要：目前我国处在高速的城市化的进程中，城市设计思想和理论也在发展进步。本文通过对各种各样的城市理论的剖析，指出部分城市设计思想的局限，并把当今热门的可持续发展和人性化理念提升到和谐高度，在核心价值观上树立起我们的“和谐城市”思想，指导城市设计。

关键词：城市设计理论；和谐社会；价值观

The Discussion on the core values of harmony in urban design theory

Dong Jun

(Northeast Forestry University;Harbin 150040;China)

Abstract：At present,our country occupies high speed urbanized step in the advancement, and urban design theories are also in development progress.Through various urban design theory's analysis, this article pointed out some limitation, and promotes the ideas of sustainable

development and the humanistic thought to the harmonious altitude.At the same time, the though of “the harmonious city” should be set up as the core values ,so that instructs the urban design.【Keyword】：Urban Design Theory;Harmonious society;Values

0前言

城市是人类社会文明发展到一定程度的产物，是城市化过程中出现的复杂的聚居形式，综合反映着社会的发展过程和发展水平。回顾我国城市的发展历程,在不同的历史时期,我们对于城市的认识和理解在不断地演变着,到目前为止,我国城市的发展大致经历了这样三个阶段：片面注重经济增长时期；重视经济和社会协调发展时期；强调经济、社会、自然环境以及人类自身发展。

纵观改革开放以来我国的城市设计发展历程，我们发现很多城市在建设中是“以经济为本”，甚至“以政绩为本”作为城市设计的指导思想。这样做所带来的结果就是：一方面表现为城市物质财富的增长，另一方面表现为城市社会价值观的消失。我们必须承认这段时间我国城市建设的累累硕果，但城市建设实践中求快、求好、求经济效益和政绩工程的功利思想不仅严重影响了城市的可持续发展和城市居民的生存状态，而且，还销蚀了社会价值观赖以存在的城市文化、城市特色。貌似美好的城市不但不能成为市民生活的优越环境，反而成为一种与人和环境相对立的压迫力量，导致生活在城市中的人感到空虚和人情的淡漠，让人寻找不到一种归属感。所以，在我们如火如荼地完成了巨大财富积累之后，探索一种城市的普适价值观具有很重要的意义。

1当代多元化的城市设计思想解析

作为一个新学科，我国的城市设计理论是在上个世纪八十年代左右引入中国的，城市设计研究不能说成果不大，但还存在一个普遍的缺憾，就是始终没有形成和抓住城市根本的价值取向。国外学界对城市设计的理解有很多，从中我们可以看到众多的理论思想的出发点和角度是有所不同的。其中包括：

（l）《大不列颠百科全书》（陈占祥译）对城市设计定义为：“城市设计是对城市环境形态所做的各种合理安排和艺术处理。”

（2）《中国大百科全书建筑·园林·规划卷》中对城市设计的定义：“城市设计是对城市体型环境所进行的设计，也称为综合环境设计。”

（3）美国城市设计家盖兰特·莫兰纳（G．Murry）在《城市设计的实践》一书中提出：“城市设计是研究城市组织结构中各主要要素相互关系的那一级设计。

（4）美国的哈米德·肯瓦尼（H．Shirvani）在《城市设计程序》（The Urban Design Process）一书中指出：“城市设计活动寻找制定一个政策性框架，在其中进行创造性的实质设计，这个设计应涉及都市构架(fabic)中各主要元素之间关系的处理，并在时间和空间两方面同时展开，也就是说城市的诸组成部分在空间角度的排列配置，并由不同的人在不同的时间进行建。”

（5）《城市设计》（E·D·培根）中则写道：“城市设计主要考虑建筑周围或建筑之间，包括相关的要素如风景或地形所形成的三维空间的规划布局和设计。”“好的城市设计能在城市的自然形态方面产生一种逻辑和内聚力，一种对赋予城市及其地区以性格的突出性征的尊重。”

（6）英国牛津大学莫伦教授认为“城市设计的对象是城市的各种场所，各种建筑物之间的空间，是有关公共领域的物质形体设计。”

以上述列举的六种观点为代表，我们从中可以看出一种“以物质空间为中心”的指导思想。从技术层面考虑，几种观点各有道理，但并没有把人文关怀作为中心。从我国的城市建设实践来看，在总结了经验教训之后，很多学者很快意识到，忽视人文关怀，将会付出巨大的社会代价。所以，另外一些学者在进行研究时，把人的因素纳入到城市设计理论当中。比如：

（1）美国M·索斯沃斯《当代城市设计的理论与实践》一文中将城市设计定义为“侧重环境分析、设计和管理的城市规划学分枝，并且注重建设物的自身特点（experimental qualities of plans），它在使用者如何感知、评价和使用场所等方面，满足各使用者阶层的不同要求。”

（2）英国皇家城市规划学会（RTPI）前主席梯勃特（F.Tibbalds）认为城市设计是一种“为了人民的工作、生活、游憩而随之受到大家关心和爱护的那些场所（Place）的三维空间设计。

（3）日本建筑大师丹下健三先生在日本建筑学会出版的城市设计集中谈到：“城市设计是建筑向城市的扩大，城市设计赋予城市更加丰富的空间概念，创造出新的、更加有人情的空间秩序。”

（4）日本的国吉直行在《横滨市的城市设计工作》一文中提到：“城市设计是包含为了要有一个快乐、舒适、富有魅力的城市所需要做的各种活动，也可以客观地说在这些活动中最重要的莫过于从城市空间形态方面涉及到城市形成的那部分活动。”

（5）我国规划学者陈秉钊教授在北京城市设计学会研讨会上提出：“城市设计是以人为先，以城市整体环境出发的规划设计，其目的在于改善城市的整体形象和环境景观，提高人民的生活质量，它是城市规划的延伸和具体化，是深化的环境设计。”

上述源自不同国家、不同专业、不同观点的专家学者在对于城市设计的专门论述中，逐渐把人的因素考虑进去，这是一个明显的进步。这些林林总总的理论主张，都有其一定的社会根源和价值取向。采取哪一种方式、采用哪一个理论，是由相应的城市价值观所决定的。总结一下上述说法，我们可以简单地归纳为：城市设计是运用多种综合手段，为提高居住在城市中的人生活质量所作的设计，是以人为本的，目的是改善整体或局部环境的质量，提高人们的生活质量，是城市规划的延伸和具体化。

通常我们认为，“以人为本”就是要以实现人的全面发展为目标，以城市的角度就是要从人的根本利益出发发展城市、建设城市，不断满足人民日益增长的物质文化需要。随着我国城市化的进程和人类对城市依赖程度的日益加深，人类对城市的认识和理解以及对城市发展的目标和价值期待——即人们的城市价值观也在不断地变化着。透过种种表层的现象,进行较为深人的分析,我们不难发现,城市价值观与人类的社会发展观完全是对应演进的。

2城市设计思想从“以人为本”到“和谐为本”的转化

以人为本是马克思社会主义和谐社会的根本价值所在。人类文明与社会的进步，从根本上奠定了以人为本的制度基础。迅速提高的社会生产力在一定阶段会对非物质文明产生一定压力。消极地对待“以物为本”，还是积极地提倡“以人为本”，是我国社会主义实践一直所面临的难题。但不管怎样，无论是学界还是社会，一直在为建设“以人为本”的城市进行不断的努力，从上述城市设计理论的不断演进，我们也能看到这种趋势。科学发展观的适时提出，特别是强调要构建社会主义和谐社会这一主题，彰显了社会主义的本质要求，从而确定了以构建社会主义和谐社会为中心的思想在城市设计理论中的核心价值地位。

现代社会从本质上而言就是城市社会，而和谐城市是一直人类孜孜以求的一种理想的聚居形态，中外历史上都产生过不少有关理想城市或“乌托邦”的探索。进入21世纪后，我国从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发，明确提出构建社会主义和谐社会的战略任务，特别是中共十六大报告第一次将“社会更加和谐”作为重要目标的提出。在这个背景之下，我国城市建设面临着新的机遇和挑战，有关城市设计理论的探索，也在不停地进行着。同时，城市设计理论的价值取向是继城市规划、城市设计等方面之后的另一个重要社会问题。

我们所强调的城市设计思想的“和谐观”与“以人为本”的思想从本质上是统一的，对于城市价值观而言，都是要确立人在城市中的主体地位，树立“以市民为本”的观念，把市民的需求和根本利益作为城市建设的出发点和归宿，创造宜人的环境条件；采取切实措施让人们享受城市发展已有的成果。进一步讲，在强调“以人为本”的同时，我们还要强调城市的经济、社会、自然环境以及人类和谐关系，共同发展，于城市设计思想而言，就是在执行设计行为时，除了要“以人为本”，还要重视人与人之间、人与城市之间、城市与环境之间的和谐问题。所以，这里的城市设计思想存在一个从单纯的“以人为本”向综合的“和谐观”的转变。这种转变，要从以下三个方面入手。

3城市设计思想的和谐价值观涵盖的范畴

这里所涉及的城市设计思想和谐价值观在“以人为本”的基础上，增加了三个方面的研究内容，即人与人之间的和谐；人与城市之间的和谐；城市与环境之间的和谐。

3．1人与人之间的和谐

这里包括人与人之间的和谐，更主要的是包括人与人之间和谐的社区意识、社会公共关系等。与城市相关的人与人之间的和谐是建立在一般城市公共生活的基础上的。一方面，有必要加强城市的软实力，提倡精神文明、法制文明建设，建立和谐的人际关系，增加社会信任度，优化社会生态，减少人们的焦虑感和空虚感。另一方面，培养社会的社区意识，减少消极的社区意识对社区发展的负面影响。良好的社区意识，有利于形成与当今社会相适应的心理、观念以及行为的认同价值取向。这样，城市主体人群自然会对城市产生一种热爱与文化上的依归、依恋，形成物质之外的城市文脉，进而从感情与心理的深处形成与城市一体化的认同。

3．2人与城市之间的和谐

人与城市之间的和谐，可以理解为人与城市在相互作用的基础上所呈现出来的和谐关系。一方面，市民的生活和工作，一刻也离不开城市，必然要通过生产、生活同城市进行物质、能量的交换。另一方面，人的心理感受及相应的各种行为，也影响着城市的软实力。市

民对于自己所居住的城市的认可程度，直接影响他们的城市活动。我们经常看到，有些城市GDP一年上一个台阶，道路变宽阔了，规模变大了，也有了标志性建筑，各种新设施进入城市，但同时各种城市病、城市趋同现象也出现了。所以如果过于重视硬实力，忽视软实力，会丧失城市对市民亲和力，市民对于城市的关注度也会降低，最终会让城市的发展失去平衡。中、西部有不少城市在经济上落后于南方或者沿海的一些城市，但它们还依然拥十足的城市魅力，原因就在于这些城市通常具有悠久的文化传统和舒适的生活氛围、温馨的生活气息，以及符合生命节拍的生活节奏。这些城市与它的居民间建立了一种不能割裂的血脉相连的关系，对于其居民，有着深深的精神上的吸引。反过来，这些居民也乐于参与城市活动、喜爱自己的城市，形成一种城市主人的自豪感，潜移默化地让自己的行为融于城市，从内心深处接受城市文化的积极方面，并为形成所在的城市精神树立群体的行为规范。

随着生产力水平的提高，城市化进程的突飞猛进，现在的城市已经不在是简单地满足人的物质环境需求，而是越来越多地满足人的自我实现以及营造和谐的城市生活，即人化了的城市。一个现代化的城市不仅要有物质魅力，更要有精神魅力，要在精神层面与人文方面满足现代人的需要，为市民提供心灵的抚慰，使得城市具有很强的和谐氛围。

3．3城市与环境之间的和谐

城市与环境是相互作用的，物质和能量能够在城市内部流动并与环境系统发生交换。城市相对于自然环境是非平衡系统，但总是趋向一种平衡状态，只有通过内外调节才能实现和谐状态。对于我国城市的发展，首先要坚持科学发展观，大力发展循环经济，建设节约型社会，实现城市与环境的和谐相处。按照城市与自然和谐相处的理念，在经济社会发展中，协调好城市与生态、环境和谐相处的关系，是十分重要的。我们必须珍惜有限的自然资源，坚决禁止掠夺资源和破坏环境的做法，坚决改变以破坏资源和环境为代价的粗放型城市发展方式。为满足城市与环境可持续发展的需要，就必须努力实现自然资源的良性循环和永续利用。要大力发展绿色制造业和清洁生产技术，应用节材、节能、节水、节地、环境友好的高新技术改造传统产业，走新型工业化道路。同时，在城市内部，要树立节约资源的观念，企业要节能降耗，大力开发利用新能源和可再生能源，为推动经济发展模式转型提供高效、安全、清洁的技术支撑。提高资源利用效率，减少废弃物和污染物的排放，社会公众要养成节约资源的生活方式和消费方式，努力构建资源节约型社会。

坚持依靠科技进步，是实现城市与自然和谐相处的关键。要及时对自然过程与人类活动对生态环境影响的演变规律进行总结。

4结束语

城市建设，设计先行，树立城市的和谐价值观应该成为当代城市设计思想的核心。只有正确城市设计思想的指导，才能消除城市建设中存在的认识上的不足和实践中的错位。

城市是人与自然的城市，为人和自然和谐相处提供的物质空间服务。在人类社会进步、物质日益丰富的同时，我们不应该被表面丰富的物质生活所蒙蔽了双眼。把可持续发展和人性化提升到和谐高度，在价值观上彻底澄清我们建设城市的最终目的和价值归宿，确立起我们心中真正的“和谐城市”价值观，才应该是我们所追求的最高标准！

参考文献：

[1]朱 玲.城市文化建设核心价值问题研究.甘肃社会科学，2008，(6)

[2]徐琴.城市价值观和人类社会发展观的对应演进——兼论可持续的城市发展战略.未来与发展，2000（6）

[3]黄斌，马晓茹.以人为本与社会主义和谐社会价值观.宝鸡文理学院学报，2007，(3)

[4]金广君.图解城市设计.黑龙江科学技术出版社,1999

[5]王建国.城市设计.东南大学出版社,1999

[6]吴良镛.城市化与城市现代化.苏南科技开发，2003，(4)

[7]温克刚.人与自然和谐相处是构建和谐社会的基础.作者简介：

董君（1972年--），高级工程师，男，黑龙江省哈尔滨人，东北林业大学土木工程学院

第二篇：用社会主义核心价值观引领城市社区文化建设

用社会主义核心价值观引领城市社区文化建设

摘 要：城市社区作为社会主义核心价值体系发挥强大社会功能的主阵地，是社会主义核心价值观在人民群众的价值认同和自觉践行中进一步凝练、升华的现实路径。城市社区文化建设必须以社会主义核心价值体系建设为核心，坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众的原则，把社会主义核心价值体系建设融入社区文化建设全过程，突出“用文化引领人、用活动凝聚人，用服务温暖人”，整合资源，搭建平台，丰富载体、创新形式，积极推进社会主义核心价值体系在城市社区文化建设中的多元化、大众化的弘扬与传播，进一步促进城市居民对社会主义核心价值体系的广泛认同和自觉践行，不断提升文化素养和文明素质，为推动城市社区经济社会的协调发展提供智力支持。

关键词：社会主义；核心价值观；城市社区；文化建设

城市社区作为城镇化发展的产物，其文化建设关系着城市的精神文明，代表着城市文明，加强社会主义核心价值体系建设是城市文明建设的重要内容，也是城市居民素质教育的必然要求。推进城市社区社会主义核心价值体系建设是一个长期、复杂的系统工程，要有效推进这一系统工程，必须将核心价值体系建设与社区文化建设有机结合，并融入城市社区精神文明建设的全过程，进一步创新方法手段，创新体制机制，调动社会各方参与的积极性和创造性，推动社会主义核心价值观在社区文化建设中渗透、传播、升华与成型，从而站稳宣传教育和精神文明的主阵地，不断丰富城市社区文化建设内容，繁荣城市社区文化，培养新型城市居民。

一、客观分析当前城市社区文化建设的突出问题

1.城市社区文化设施建设滞后。城市社区文化建设中，文化设施是基础，起着文化载体的作用，包括图书阅览场所、健康活动场所、娱乐休闲场所和交流沟通的场所。社区文化设施建设、利用得好，可以在很大程度上满足居民的文化需求。但在现实中，城市社区文化设施普遍与现代化城市发展要求不相适应，文化设施的普及率与利用律不高。社区资源严重不足，设施总量不能满足居民要求。文化设施陈旧老化，文化场所面积狭小，设施种类贫乏。现有资源被闲置，未得到充分利用。

2.城市社区文化专业队伍建设薄弱。社区的文化人才队伍，包括：社区文化工作者、社区文化专业人士、社区群众文化骨干分子及街道和居委会的相关人员。他们在社区文化建设中发挥着规划、组织、协调、管理的作用。建立专业的文化干部队伍，是发展社区文化的重要人才保证。但当前，社区中缺乏专业的文化干部队伍，有的年龄结构参差不齐、文化水平较低、思想观念陈旧、能力素质较差，很难适应社区文化工作，导致开展的社区文化活动形式内容单一，不合居民的口味。

3.城市社区居民的文化活动参与热情不高。随着城市生活节奏的加快，居民社会接触面的狭小、人情味淡薄等因素使邻里“鸡犬相闻，老死不相往来”的现象增多。居民对社区地域和人群集合的认同、喜爱和依恋等心理感觉日益淡薄。居民彼此之间的疏离感增强，人们对社区文化活动的参与积极性不高，对社区文化缺乏了解，主人翁意识薄弱。街道对社区内文化活动大包大揽，居民很少参与决策和管理社区公共事务。社区文化建设缺乏互动和活力，脱离居民的文化需求，居民产生“事不关己，高高挂起”的心理。由于目前城市社区文化建设依靠政府主导，社区居民参与方式以动员为主，多是在政府行政推动和劝说下进行，从而使居民产生随大流与消极被动的应付心态。

二、以社会主义核心价值观引领城市社区文化建设

1.突出思想宣传教育，推动核心价值体系的学习普及，不断增强居民整体素质。要充分发挥人民群众的主体作用，丰富平台载体，创新形式手段，调动人民群众的积极性、主动性和创造性。要适应居民群众的接受习惯和心理特点，开展主题教育、宣讲论坛、文艺演出、评选表彰、社会实践等活动，通过运用通俗易懂的语言和群众喜闻乐见的表现方式，使人们在潜移默化中受到感染和教育，不断提高社会主义核心价值体系的吸引力和感染力。要把握群众思想脉搏，了解群众所思所想，采取交流疏导、说服教育和民主讨论的办法，解决群众的思想疑虑和困惑。要努力拓宽价值体系传播渠道，借助网络等现代传媒手段，做好网络舆论内容的引导，切实加强网络道德建设，提高群众的思想觉悟和精神境界。坚持以抓好社区居民的思想道德建设为着力点，把社会主义核心价值教育融入到居民学习活动之中，引导社区居民形成正确的价值理念、文明的生活方式、健康的道德风尚。创新学习的平台，丰富学习载体。

2.强化社区服务建设，形成核心价值体系的建设合力，不断提高居民幸福指数。要在社区建立“政治组织、群众自治组织、社会组织”多方联动共建机制，明确职责，分工协作，形成建设社会主义核心价值体系的合力。要建立完善社区社会主义核心价值体系实践养成规范、经费保障、居民利益需求表达与民主参与、社区道德模范评选与表彰等制度，为核心价值体系建设创造有利的社会环境，使广大人民群众对社会主义核心价值体系的价值认同和行为自觉更加稳定而持续，和谐社区才可能得以实现。通过整合共建合力，为群众办好事、办实事、解难事，着力改善社区民生问题，提高居民的幸福指数，社区居民才会形成情感共识，成为社会主义核心价值体系的坚定信仰者和拥护者。加大环境建设，实施市容环境综合整治、社区服务设施升级工程，开展“我居住、我参加、我维护、我奉献、我管理”活动，居民生活质量得到新提高。

3.促进社区文化建设，强化核心价值体系的引领作用，不断丰富居民精神文化生活。通过群众性文化活动丰富人们的精神生活，使人们在潜移默化中受到感染和教育，强化社会主义核心价值体系的核心和引领作用，增强居民对社区的认知度和归属感，促进社区民风和谐、家庭文明、邻里和睦。始终注重加强社区文化基础设施建设，全力打造公共文化设施使之成为居民健身休闲、文化娱乐的理想场所，成为弘扬社会主义核心价值体系、传播先进文化、倡导科学精神的重要阵地。始终注重培育社区文化组织，通过组建秧歌队、合唱团、艺术团、文艺协会等文体团队活跃在社区，进一步丰富居民的文化生活，营造欢乐、和谐的氛围。坚持以弘扬社会主义核心价值体系、繁荣社会主义先进文化为宗旨，坚持打造社区文化品牌，让社区文化氛围越来越浓，社会影响越来越大。

4.引领社区道德建设，巩固核心价值体系的实践基础，不断提升社区文明程度。始终将社会主义核心价值体系融入社区道德建设全过程，通过开展各种形式的文明创建和道德实践活动，弘扬中华传统美德，倡导先进的思想道德和价值理念，引导居民树立正确的世界观、人生观、价值观。组织群众参与“发现身边好人”、“道德力量、温暖你我”等主题实践活动，引导人们把社会主义核心价值体系转化为自觉遵守和践行，社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德进一步养成，爱国、敬业、诚信、友善等基本道德规范初步形成，提高公民文明道德素养，形成文明和谐的社会新风尚。注重先进典型的引领性，广泛组织开展“十星级文明户”、“平安家庭”、“好邻居标兵”、“敬老孝亲模范”评选等活动，选树道德标杆，弘扬先进典型，在全社区掀起学赶先进、人人争做文明市民的高潮。

5.突出重点群体，注重典型引领，抓好社会主义核心价值体系建设的示范带动。推进社会主义核心价值体系建设，应当突出重点、抓住关键，在社区要着力抓好党员干部、楼门院长、社区志愿者及公众人物等重点群体，发挥引领和示范作用，通过组织开展宣传教育、主题实践及志愿服务活动，注重解决群众实际问题和困难，让群众从内心感到社会主义核心价值体系就在身边。要注重选树先进典型，在居民群众中确立一种导向、一个楷模，使群众接受教育，引导和鼓励其自觉践行。要大力宣传先进典型的先进思想和良好精神风貌，倡导先进思想道德和价值理念，在社区形成崇尚先进、学习先进、争当先进的良好氛围。

6.加强城市社区基础设施建设，为社会主义核心价值体系建设营造良好环境。政府要加大社区建设投入力度。创建文明社区，满足人们的精神文化需求，就要增加文化设施的数量。政府应提高划拨专门用于社区文化建设的经费比例，拓展有偿的社区文化服务活动项目。通过主动与当地文化馆、图书馆联系，在社区中建立阅览室、文化站；开辟“社区文化围墙”等阵地。街道、社区要汇同社会力量共建社区文化。依靠社会力量，与社区内企事业单位实现“共驻共建共享”，企业通过对社区各种活动、比赛的赞助，既解决了社区办活动资金不足的问题，也提高了自身的美誉度，同时还与社区建立了友好的合作关系。

7.加强城市社区文化队伍建设，为社会主义核心价值体系建设提供组织保障。繁荣社区文化，不仅要加强文化基础设施的硬件建设，还必须对软件建设，就是要对建立一支高水平的社区文化服务队伍加以重视。首先，应解决现有社区文化工作人员的编制以及职称评定问题；其次，要不断提高社区工作者的工资待遇，改善其工作环境，以稳定工作人员队伍；第三，通过考试选聘、民主选举等竞争上岗的办法，择优挑选出专职的社区文化工作者。

8.完善城市社区文化建设管理体制，为社会主义核心价值体系建设提供制度保障。城市社区文化建设的主体是：政府、社区组织、社区成员。建立健全城市社区文化体制，就要处理好以上三者关系，使政府的行政主导转向社区的民主自治。首先，加强城市社区文化的制度建设和法律保障。社区作为居民的共同生活场所，传统的道德规范与行政管理在各项建设中仍发挥着重要作用。而在现实中，更需要相应的法律法规将社区文化建设纳入法制化的轨道上来，实行依法治区。尽快制定与公共文化设施、文化活动相关的管理条例，健全居民委员会规章制度，保证建设有法可依，充分保障居民的基本文化权利。其次，提高社区居民自治组织的能力。要转变政府职能，减少直接行政要求而给予居委会宏观上的指导。同时，要加强社区居委会自身的建设，就要加大民主决议、民主监督的力度。

9.提高居民的文化活动参与意识，为社会主义核心价值体系建设提供舆论保障。要培养居民的社区意识。居民的社区归属感和社区认同感既是从社区活动中培养出来的，又对调动社区居民参与社区建设的热情和积极性有十分重要的作用。

总之，在加快和谐社区建设的过程中，必须坚持以社会主义核心价值观为引领，切实加强城市社区文化建设，不断提升城市社区文化建设的整体水平，巩固城市社区建设文明建设成果，为构建社会主义和谐社区、和谐社会提供强有力的文化保障和精神支撑。

第三篇：价值观

谈价值观

价值观这个哲学概念经常会挂在人们嘴边，浮现人们的大脑中。以哲学的观点来看，价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。个人的价值观一旦确立，便具有相对稳定性。但就社会和群体而言，由于人员更替和环境的变化，社会或群体的价值观念又是不断变化着的。传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战。对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，构成了价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。

时代在变迁，社会在进步，思想在解放，人们的价值观与时俱进。我们这一被人们称为90后的一代随着时间的推移，我们在不断磨砺成长，承担的责任也逐渐增大，我们已经逐渐步入社会，成为整个社会，这个世界不可缺少的一份子。我们身为时代的接班人，被人们认为就是思想活跃，生活优越、观念超前、个性张扬的一代但同时也是娇生惯养、贪图享受、任性自私、浮躁冷漠、怪异夸张的一代。90后的人生价值观形成于改革开放这个大背景之下社会变革的潮流由此导致的强烈的社会振荡必然通过社会、学校、家庭等多种渠道来影响90后大学生。

中国是个人口大国，资源小国。有句话说得好：中国什么都缺，就是不缺人。90后的孩子打自一出生看是，就头顶着前所未有的人口压力。等长大些，马上会面临着抢岗位的挑战，等父母老了，又由于都是独生子女。会负上养四个老人外加一个小孩。你说压力大吗？有钱一切好办啊，也许90后比80、70后的更渴望财富，不，是更需要金钱，于是他们急功求利，渴望一夜成名，急于成功的心态，造就了他们的浮躁。

记得前一些时间江苏电视台的王牌节目--非诚勿扰里面有一位女嘉宾爆出雷人观点，当时有一位男嘉宾选择她向她表白时，她说了一句很有代表性的很有攻击力的话：“宁可坐在宝马车上哭，也不愿坐在自行车上笑”。估计当时男嘉宾听完这句话后也就哑口无言，无话可说了。这位女嘉宾由于这一句话也成为各大媒体炒作的对象。或许她只是想简单的拒绝男嘉宾，没想把话说得这么绝对，或许她是想通过媒体走红，所以吐出这么冷酷的话语，但无论如何，她的这句话无疑暴露了她的出赤裸裸的拜金观念，在当下，这种拜金观盛行，人们生活压力巨大的时代，这种很具有代表性，极为普遍。在我们现在没有感受到那种生活压力的时候，看到这种观点，或许我们会觉得它是可笑的，但是当我们处于她那样的处境的时候，就会犹豫徘徊，不果断，毕竟还是坐着好车，喝着牛奶，吃着面包总比坐老旧自行车，过着平常人过的平常生活要舒服好多，享受好多常人难以企及或是想都不敢想的服务。试想想，他们还是有一些资本，超于常人的方面，比如说她们姣好让人羡慕的外貌，对于他们来说，如果这样与生俱来，不费吹灰之力而得来的宝贝不利用多可惜。这足以表现出这类人浮躁的态度和情绪，已及他们被现代互相攀比，炫富拜金所压迫的畸形的价值观。让人为他们感觉到悲哀，其实在自行车上一起奋斗，一起拼搏，从最底层做起，共同创建两个人的美好未来，这也是一种有滋有味的幸福生活，他们这些被金钱麻痹熏陶的人心，体会不到这种幸福的滋味而已，这正是他们急功近利，渴望抱得大款，求的大腿，基于成功的心态的写照，也正是人们为之悲哀的地方。

不同的人选择了不同的道路，有些人选择虚无浮华的生活，有些人却依靠自身努力实现心中的梦想。这让我想起了艺术大师在电影《阿甘正传》里面刻画的阿甘这个人。看过阿甘的人大多有这样的感悟：生命就像那空中白色的羽毛，或迎风搏击，或随风飘荡，或翱翔蓝天，或堕入深渊……或许人的一生就该如阿甘一样不断在奔跑，不断在追求，不管先天老天给了你多少宝贝或者留给了你许多遗憾，不管你是天才，还是弱智，人一经生下来就有权利去追求自己想要的喜欢的东西，不要管上帝对你多少不公。所谓持有所长，寸有所长，任何人都有优缺点，人有缺点并不意味着你的优点不闪亮。比常人缺少胳膊，腿这些生理结构的人照常可以参加运动，活跃在运动场，享受体育带来的乐趣，实现自己的人生价值。当这些特殊的人奋力奔跑，坚定向前的时候，内心中的钦佩之情油然而生。

生活在现在这个物质丰富，信息大爆炸的时代，我们能够充分体会到当今时代的物质精神资源的充足。尽管还是好多地区和国家不安定，处于长期战乱不稳定状态，但世界整体局势还算和平，所以现在利用现在美好的美好物质，环境创造出价值，推动时代社会进步，便是我们这一代面临的任务。

首先，我们应该了解社会主义核心价值体系的内容。社会主义的核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现，是全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。坚持社会主义核心价值体系要求我们必须巩固马克思主义指导地位。坚持不懈地用马克思主义中国化的最新理论成果武装全党、教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。从社会方面来说，建设社会主义核心价值体系主要的任务就是把它的四个基本内容融入到社会建设的各个领域，从而培养观念，塑造精神，树立风尚。对于已经扭曲的非主流文化，关键是要引领到正确的轨道上来。实现这些任务的途径有很多。首先，要牢牢把握正确的思想舆论导向。现代社会，新闻舆论等社会媒体的社会影响力越来越大，特别是一些网络上活跃的传媒，已经成为影响社会文化发展和群众情绪的重要因素。仔细观察，我们不难发现非主流文化的传播媒介与途径最主要的就是网络一群没有社会经验的孩子，只是通过最唾手可得的工具——网络，来接触这个复杂的社会某种意义上说，网络就是一个危险的导师。所以，建设社会主义核心价值体系，一定要抓牢对网络的管理和引导，摈弃那些歪风邪气，间接引导和把握非主流文化的发展方向。

其次，要加强对社会市场的引导和管理。市场经济的发展过于开放与自由，市场的风气已经开始渐渐偏向唯利是图的方向，市场经济的各个环节已经开始渐渐失去职业道德。商品生产者与销售者都属于社会文化中的一部分，然而他们一边唾弃脑残文化，一边拼命抓住市场机遇，生产各种各样的脑残产品，这些实物都将成为非主流文化的载体。孩子使用的文具被印上了很多入目不堪的非主流元素，笔记本封面写满了“我的寂寞是因为你的离开”等诸如此类的空虚消极文字，一个小孩哪里懂得这些东西，还有穿的服饰，看的书籍，无不商业化地包含着非主流文化的消极元素。试问生活在这样一个环境下的孩子，能不耳濡目染吗？商家的这些做法，无不等同于暗地里卖安眠药给企图自杀者，还在心里笑话别人不珍惜生命。所以要用社会主义核心价值体系引领市场经济环节的道德风尚，营造出市场经济的一派正气之风，是引导非主流文化的必要手段。

再者，建设社会主义核心价值体系中的一个基本内容是坚持社会主义荣辱观。而非主流文化崇尚的荣辱观已经和社会主义荣辱观想背离。他们视自己所崇拜的东西的名誉为自己的荣辱，把名人偶像的名誉看得比自己的名誉还重，所以才会出现类似与“东方神犬”这样的事件。事件是这样的，韩国组合“东方神起”的某人与中国孕妇歌迷发生冲突，造成的结果是“东”的成员被打。然后国内某粉丝写了封道歉信，国内的部分粉丝发表了一些极度不爱国言论，引起众怒。此事件已上升到对国家尊严的维护和脑残们所谓的偶像崇拜的对峙。可以从此次事件看出，非主流文化背景下的人的价值观与社会倡导的主流价值观发生了剧烈的冲突。如何解决这一类的冲突是一个难题。我们从小就接受爱国主义教育，为什么还是轻而易举地就被个人崇拜所打败，原因就是在社会主义荣辱观爱国主义教育方面做得不好，可以说只是纸上谈兵而已，课本上手册上白纸黑字写着要热爱祖国热爱党，对于孩子来说这些东西都太宽泛了，不能像偶像崇拜一样能够直接得到精神上的愉悦。这一方面的教育与引导应该寻找到更具体更实在，能够让孩子有直接感受和体验到这种精神的重要性的方法。

社会主流文化在对待90后非主流新兴文化之时，并不能一味否定纠正，也应该看到它有一些可取的地方。非主流文化中崇尚的个性大胆精神，不正是社会主义核心价值体系中崇尚的改革创新精神吗?主流文化需要一种包容性，对非主流文化取其精华去其糟粕，给予适当的肯定，方能显现令人信服的大气，也是对新兴文化的一种尊重和鼓励。在建设社会主义核心价值体系的文化大背景下，90后的文化价值观与这个核心价值体系有密不可分的联系。文化的不断更新换代是历史发展的必然趋势，但是必须要坚持一个正确坐标的引领。建设社会主义核心价值体系，面对的不仅是对文化的引领，还肩负着将迷失的新一代90后文化导入正途的使命。一个国家文化的大繁荣离不开新兴文化的产生和发展，一个新兴文化的正确发展也离不开正确核心价值体系的引导。所以建设社会主义核心价值体系不能轻易抛弃放弃任何一种已成趋势的文化，任何一种文化的发展也不能离开孕育它的母体。90一代终有一天能够在社会的文化熏陶下，变得成熟稳重，肩负起这一代人的使命，用他们的肩膀挑起国家的脊梁，再从学校方面来说，我们应该加强社会主义核心价值体系教育，引领90后大学生树立社会主义核心价值观。高等院校要加强大学生的理想信念教育，特别是中国特色社会主义共同理想教育，引导大学生正确处理共同理想和个人理想的关系，进而树立为实现共同理想而奋斗的价值目标。

其次，努力构建和谐的校园文化，为90后大学生价值观教育创造良好的校园环境。学校可以加强校风学风的建设，促使大学生明确人生价值追求和目标，树立积极向上的人生价值观。而且学校可以结合90后大学生追求个性的这一特质，学校为他们提供平台，多给他们展示自我的机会。

最后，要对90后大学生采取理论联系实际的教育方法。在进行社会实践教育时，一方面要注重加强大学生在社会生活中的实际体验，组织大学生深入社会生产实践中去，体验实际生活，同时磨练和培养吃苦耐劳的精神。另一方面，在加强社会实践活动的同时，理论教育要同步进行，使大学生在实践中不断提高理论认识和水平，从而促使90后大学生形成正确的社会价值观。

第四篇：价值观

浅析企业文化的核心 ——企业价值观

摘要：在经济全球化背景下，企业文化在现代管理中发挥的作用越来越受到关注。企业核心价值观是企业最具价值的无形资产，并且在不断地创造新的价值。企业核心价值观是企业文化的“核动力”源，其能量渗透到企业的目标、战略、政策、日常管理及一切活动中，反映到每个部门、每个职工、每个产品上，也辐射到企业的外部。在当今时代发展的潮流下，只有与时俱进，构建适应时代需要的新的企业核心价值观，才能使企业立于不败之地。对企业文化的核心要素的探索与研究，首先要明确什么是企业文化，从而进一步探讨为什么企业的价值观是企业文化的的核心要素。对企业价值观的概念进一步的研究；探讨价值观的作用。研究为什么企业价值观是企业判断是非的唯一标准；探究企业价值观对企业内部人际关系和企业文化建设的影响。价值观是所有企业目标的先驱，是一切企业目标为之奋斗的基础。

关键词：企业文化；价值观；创新

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第五篇：价值观

价值观是一种处理事情判断对错、做选择时取舍的标准。价值观也可以说是一种深藏于内心的准绳，在面临抉择时的一项依据。价值观会指引一个人去从事某些行为，例如：“诚信”的价值观，会让人坦承面对困境及对别人说明事情的真相，提升别人对其的信任度。“纪律”的价值观，会让人依规定行事，产生执行力。“关怀”的价值观，会让人关心别人，了解别人的困境，让别人有同理心。不同的价值观会产生不同的行为模式，进而产生不同的社会文化。“自我”的价值观，会使人“自我中心”。价值观的定义：人、动物、文化和书中体现的事物价值的排列，有最大价值、第二价值、第三价值，等等。

基本特点

稳定性和持久性

价值观具有相对的稳定性和持久性。在特定的时间、地点、条件下，人们的价值观总是相对稳定和持久的。比如，对某种事物的好坏总有一个看法和评价，在条件不变的情况下这种看法不会改变。

历史性与选择性

在不同时代、不同社会生活环境中形成的价值观是不同的。一个人的价值观是从出生开始，在家庭和社会的影响下，逐步形成的。一个人所处的社会生产方式及其所处的经济地位，对其价值观的形成有决定性的影响。当然，报刊、电视和广播等宣传的观点以及父母、老师、朋友和公众名人的观点与行为，对一个人的价值观也有不可忽视的影响。

主观性

指用以区分好与坏的标准，是根据个人内心的的尺度进行衡量和评价的，这些标准都可以称为价值观。

编辑本段基本作用

1、价值观对动机有导向的作用，人们行为的动机受价值观的支配和制约，价值观对动机模式有重要影响，在同样的客观条件下，具有不同价值观的人，其动机模式不同，产生的行为也不相同，动机的目的方向受价值观的支配，只有那些经过价值判断被认为是可取的，才能转换为行为的动机，并以此为目标引导人们的行为。

2、价值观反映人们的认知和需求状况，价值观是人们对客观世界及行为结果的评价和看法，因而，它从某个方面反映了人们的人生观和价值观，反映了人的主观认知世界。

编辑本段相关研究 较著名的研究如G.奥尔波特等人的价值观研究、M.莫里斯的生活方式问卷、M.罗基奇的价值调查表等。价值观研究奥尔波特-弗农-林赛量表(1931,1951,1960)，用以测量6种基本价值观的相对力量。该测验是根据德国哲学家E.施普兰格尔区分的 6种理想价值型编制的。它们是：理论的（重经验、理性）、政治的（重权力和影响）、经济的（重实用、功利）、审美的（重形式、和谐）、社会的（重利他和情爱）及宗教的（重宇宙奥秘）。施普兰格尔认为，人们的生活方式朝着这6种价值观方向发展。6种价值观念的绝对划分并不表示有这6种典型人物存在,分类只是为了更好地理解。事实上，每个人都或多或少地具有这6种价值观,只是核心价值观因人而异。

生活方式问卷 莫里斯于1956年提出，共包括13种生活方式，分别用13段长短相近的文字描述，各种生活方式所强调的内容不同，其重点是：

①保存人类最高的成就。个人参加其社区中的群体生活，其目的不是为了要改变它，而是为了要了解、欣赏和保存人类所已成就的最好的东西。

②培养独立性。一个人必须避免依赖他人或外物，生命的真谛应从自我中体验。

③对他人表示同情和关切。以对他人的关怀和同情为中心，温情是生活的主要成分。

④轮流体验欢乐与孤独。在美好的生活中，孤独与群处都是不可缺少的。

⑤在团体活动中实践和享受人生。个人应该参加社群团体，享受友谊与合作，以求实现大家的共同目标。

⑥经常掌握变动不定的环境。一个人应经常强调活动的必要，以谋求现实地解决、控制世界与社会所需要的技术的改良。

⑦将行动、享乐与沉思加以统合。

⑧无忧、健康地享受生活。

⑨人生中那些美好

价值调查表，罗基奇于1973年提出。他的价值系统理论认为，各种价值观是按一定的逻辑意义联结在一起的，它们按一定的结构层次或价值系统而存在，价值系统是沿着价值观的重要性程度的连续体而形成的层次序列。他提出了两类价值系统：

①终极性价值系统，用以表示存在的理想化终极状态或结果，包含的内容有：舒适的生活、振奋的生活、成就感、和平的世界、美丽的世界、平等、家庭保障、自由、幸福、内心平静、成熟的爱、国家安全、享乐、灵魂得到拯救、自尊、社会承认、真正的友谊、智慧。

②工具性价值系统，是达到理想化终极状态所采用的行为方式或手段，包含的内容有：有抱负、心胸宽广、有才能、快活、整洁、勇敢、助人、诚实、富于想象、独立、有理智、有逻辑性、钟情、顺从、有教养、负责任、自控、仁慈。

罗基奇的价值调查表中所包含的这18项终极性价值和18项工具性价值，每种价值后都有一段简短的描述。施测时，让被试按其对自身的重要性程度对两类价值分别排序，将最重要的排在第1位，次重要的排在第2位，依此类推，最不重要的就排在第18位。用这个量表可以测得不同的价值在不同的人心目中所处的相对位置，或相对重要性程度。罗基奇的量表的优点在于，它是在一定的理论框架指导下编制而成的，其中包括的价值项目较多且简单明了，便于被试掌握，施测也容易。并且，这种研究方法是把各种价值观放在整个系统中进行的，因此更体现了价值观的系统性和整体性的作用。

人们的生活和教育经历互不相同，因此价值观也多种多样。行为科学家格雷夫斯（Graves）为了把错综复杂的价值观进行归类，曾对企业组织内各式人物做了大量调查，就他们的价值观和生活作风进行分析，最后概括出以下七个等级：

第一级、反应型：这种类型的人并不意识自己和周围的人类是作为人类而存在的。他们可是照着自己基本的生理需要做出反应，而不顾其他任何条件。这种人非常少见，实际等于婴儿。

第二级、部落型：这种类型的人依赖成性，服从于传统习惯和权势。

第三级、自我中心型：这种类型的人信仰冷酷的个人主义，自私和爱挑衅，主要服从于权力。

第四级、坚持己见型：这种类型的人对模棱两可的意见不能容忍，难于接受不同的价值观，希望别人接受他们的价值观。

第五级、玩弄权术型：这种类型的人通过摆弄别人，篡改事实，以达到个人目的，非常现实，积极争取地位和社会影响。

第六级、社交中心型：这种类型的人把被人喜爱和与人相处看作重于自己的发展，受现实主义、权力主义和坚持己见者的排斥。

第七级、存在主义型：这种类型的人能高度容忍模糊不清的意见和不同的观点，对制度和方针的僵化、空挂的职位、权力的强制使用，敢于直言。

这个等级分类发表以后管理学家迈尔斯等人在1974年就美国企业的现状进行了对照研究。他们认为，一般企业人员的价值观分布于第二级和第七级之间。就管理人员来说，过去大多属于第四级和第五级，现在情况在变化，这两个等级的人渐被第六、七级的人取代。正确的价值观

人生观是人们对人生目的和人生意义的根本看法和态度。它决定一个人做人的标准，是把握人生方向、抉择人生道路的指南。

正确的人生观是为别人服务的人生观。为别人服务的人生观是真正建立在历史唯物主义基础之上的科学的人生观，是能真正实现个人与社会的有机统一，且最符合人类的根本利益和要求的人生观。

用正确的人生观指导自己的人生，要求我们在处理个人与他人的关系时，应当遵循“我为人人，人人为我”的原则。我们应该在自己的工作生活中，积极认真，努力为人类创造物质财富和精神财富，为他人为社会作贡献；社会的物质财富和精神财富的丰富和发展，也为我们自身的完善和发展创造必要条件。同时，我们也只有在为人类服务的过程中，通过为他人创造幸福，才能使自己得到真正的幸福，才能真正地实现人生价值。

这是正确的价值观，要是大家都把它当假话，那这就没什么意义。也正如当今的社会，拜金、享乐、自私这些价值观充斥人心，正确的价值观就成了假话空话。接受了这么多年的文化教育，至少我把它当真话，我也如是要求自己。不要把自己的人生观、价值观放得太低。

当今中国社会中一些人的文化观、价值观、人生观、世界观都比较混乱，毕竟改革开放引进来的除了菁华，还有思想的多元化，也就导致了思想的混乱。而当今如此之快的社会节奏，又有几个人能思考什么是正确的价值观？

军人核心价值观

时代背景：中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛2008年12月在军队一次重要会议上提出，要围绕强化官兵精神支柱，大力培育“忠诚于党、热爱人民、报效国家、献身使命、崇尚荣誉”的当代革命军人核心价值观。

胡锦涛指出，军人核心价值观对军人思想道德和行为方式起着主导作用。我军作为一支无产阶级性质的新型人民军队，从创建之初就确立了体现我军性质和宗旨的革命军人核心价值观，这是我军战斗力的重要源泉，是我们必须十分珍视的政治优势。在新的历史条件下，坚持我军在长期实践中形成的革命军人核心价值观，并赋予新的时代内涵，着力培育当代革命军人核心价值观，这是建设社会主义核心价值体系的重要方面，是发展先进军事文化的现实需要，是履行新世纪新阶段我军历史使命的必然要求，必须作为思想政治建设的重要基础工程抓紧抓好，使我军听党指挥、服务人民、英勇善战的优良传统得到传承和发扬，为官兵全面发展和履行使命提供强大精神力量。[1]

编辑本段具体内涵

胡锦涛强调：

忠诚于党，就是要自觉坚持党对军队的绝对领导，高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚定中国特色社会主义理想信念，任何时候任何情况下都坚决听党指挥。

热爱人民，就是要忠实践行全心全意为人民服务的根本宗旨，视人民利益高于一切、重于一切，永葆人民子弟兵政治本色，与人民心连心、同呼吸、共命运，为人民无私奉献。报效国家，就是要大力弘扬爱国主义精神，把个人的前途命运与国家的前途命运紧密联系在一起，坚决捍卫国家主权、安全、领土完整和人民民主专政的国家政权，为建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家贡献力量。

献身使命，就是要履行革命军人神圣职责，爱军精武，爱岗敬业，不怕牺牲，英勇善战，坚决履行好党和人民赋予的新世纪新阶段军队历史使命。

崇尚荣誉，就是要自觉珍惜和维护国家、军队和军人的荣誉，视荣誉重于生命，自觉践行社会主义荣辱观，弘扬革命英雄主义和集体主义精神，提高素质、全面发展，争创一流、建功立业，贞守革命气节，严守军队纪律。

胡锦涛指出，当代革命军人核心价值观的五个方面是相互联系的整体，是反映我军官兵与党、人民、国家、军队的关系以及我军官兵相互间关系最基本、最核心的价值观念，体现了我军优良传统、时代发展要求、官兵价值追求的统一，必须全面准确地理解和把握，并大力加以倡导和培育。要坚持不懈地用当代革命军人核心价值观引领官兵的思想和行为，引导官兵始终保持政治坚定和思想道德纯洁，真正做到打得赢、不变质。要把培育当代革命军人核心价值观融入部队建设的方方面面，抓好思想教育、舆论引导、文化熏陶、典型示范、实践养成、制度保障，使当代革命军人核心价值观为官兵普遍理解认同、自觉培养践行。[1]

编辑本段时代背景

胡锦涛主席关于当代革命军人核心价值观的重要论述，从时代发展和军队建设全局高度，科学概括和阐明了当代革命军人必须坚持的最基本、最核心的价值观念，赋予了新形势下军队思想政治建设一项重大战略任务。在新世纪新阶段意识形态领域斗争错综复杂、空前激烈，文化软实力在综合国力和军事实力中的地位日益凸显，我军使命任务异常艰巨繁重的新形势下，全面深刻地认识这一战略任务提出的时代背景，对于我们完整准确地认识和理解当代革命军人核心价值观的重大意义和深邃内涵，提高培育和践行当代革命军人核心价值观的自觉性，是非常必要的。

社会意识形态是社会有机体的重要组成部分，是系统反映、体现社会经济形态和政治制度的思想体系，是包括哲学、政治思想、法律思想、道德、艺术、宗教等的观念体系。人类社会自从进入阶级社会以来，出现过奴隶社会的意识形态、封建社会的意识形态、资本主义社会的意识形态和社会主义社会的意识形态。当前意识形态领域的斗争，主要是西方资本主义社会的意识形态与社会主义国家及发展中国家意识形态的斗争。[2]

（一）世界范围内意识形态斗争空前激烈

自从马克思主义在世界范围内传播以来，特别是在世界上出现第一个社会主义国家以来，社会主义和资本主义两种意识形态的斗争就一直没有停止过。

从20世纪50年代起，西方资本主义阵营就对苏联、中国等社会主义国家推行“和平演变”战略，妄图从内部攻破堡垒。“和平演变”战略的实质，就是用资本主义的思想意识对社会主义国家进行渗透和颠覆。80年代，西方敌对势力利用社会主义国家的困难和危机，进一步加大意识形态渗透的力度，这是导致“苏东剧变”的重要原因。

冷战结束后，随着政治多极化、经济全球化、科技信息化的深入发展，世界上各种思想文化相互激荡，不同文明交流、交融、交锋更加频繁，文化与经济、政治相互交融的程度不断加深，与科学技术的结合更加紧密，意识形态领域的斗争空前激烈。西方发达国家凭借其经济、科技优势，加紧进行意识形态渗透，不断利用人权、民主、自由、平等、民族、宗教等议题对社会主义和发展中国家实施打压，特别是利用国际互联网优势，强力推行其文化霸权主义，大肆鼓吹西方的价值观念，企图把它们的所谓“民主”、“自由”、“平等”等政治理念和价值观念推销、扩张到世界各个角落。“9.11”事件后，美国接连发动阿富汗战争和伊拉克战争，付出政治、经济和军事上的高昂代价，但却没有完全达到预期目的。而恰恰是推行“和平演变”战略，却使东欧和独联体的一些国家发生了“颜色革命”。较之20世纪西方推行“和平演变”，“颜色革命”的内涵全面扩展：其目的由改变意识形态、制造**扩展为更迭他国政权、培植附庸国家；其手段由一般渗透扩展到政治、经济、文化、外交、法律全面“入侵”。“颜色革命”的实质，是以美国为首的西方势力推行资本主义意识形态的一场“软性战争”。西方敌对势力利用发展中国家的经济建设和利益需求，依仗经济优势，借索罗斯基金会、自由之家、欧亚基金会等非政府组织之手，采取投资、收购、赞助等方式，经济手段突破，文化和价值观跟进，政治、外交、司法和金融等各个领域配合，控制媒体、毒害国民，使受害国家西方“民主”思想泛滥并成为社会主流意识，政治“生态”颜色发生质变，导致国体动摇。美国在一些国家大搞政治、经济和文化“软渗透”，提供经费，资助反对势力建校办报，培植了大批反政府势力；收买了几十家出版社，宣传西方民主和价值观，煽动民众的反政府情绪。我国实行改革开放政策以来，西方敌对势力利用我打开国门的有利时机，凭借其自身拥有的“强势”文化，不断向我国传播其意识形态和价值观念，进行文化扩张和思想渗透，加紧对我国实施西化、分化的战略图谋。西方敌对势力这种长期以来对我实施的西化、分化的渗透和破坏活动，是国际间文化竞争和意识形态斗争的具体表现。

（二）当前我国意识形态领域面临复杂情况

改革开放使我国经济发展、社会进步，我国社会主义先进文化也得到了繁荣发展，有效地抵御了西方敌对势力的文化渗透和破坏活动，粉碎了其“和平演变”的战略图谋。

然而，在这个历史过程中，国际国内形势的深刻变化使我国意识形态领域面临着空前复杂的情况。从国际看，如前所述，在经济全球化趋势深入发展的形势下，西方发达国家凭借经济、科技优势，加紧进行意识形态渗透，企图把他们的政治理念和价值观念推销、扩张到我国。从国内看，我国已进入改革发展的关键时期，经济社会发展出现许多新的阶段性特征。随着我国社会经济成分、组织形式、就业方式、分配方式和利益关系日趋多样化，随着利益格局的不断调整和社会生活的日趋多样化，人们思想活动的独立性、选择性、多变性和差异性不断增强，社会思想空前活跃，社会意识更加多样、多变，各种价值观念相互交织、相互碰撞、相互影响。这既为社会发展进步注入了活力，也带来了社会思潮的纷繁变幻、社会意识形态领域比较突出的矛盾和问题。一方面，在改革开放和现代化建设伟大实践的推动下，经过全党全国人民的共同努力，马克思主义在创新中不断发展，马克思主义指导地位不断巩固，与社会主义市场经济相适应的思想道德体系逐步形成，社会意识形态领域积极、健康、进步的主流在发展；另一方面，一些非马克思主义甚至反马克思主义的思潮也时有出现，封建主义残余思想包括封建迷信、愚昧落后的思想意识沉渣泛起，国外资本主义的腐朽思想观念也乘机而入。在今天我国的社会中，在马克思主义占主导地位的同时，最现代的商品意识与最狭隘的小生产观念，最崇高的集体主义和无私奉献精神与最极端的个人主义和金钱崇拜意识，最先进的社会主义意识与最落后的封建主义观念，以及种种复杂的混合形式，都同时并存着，社会意识形态的复杂状况是空前的。

（三）意识形态斗争的实质是不同核心价值体系的较量

核心价值体系是一个国家、一个民族、一个社会在长期共同的认识和实践活动中，形成的居核心地位、起主导和统领作用的价值观念体系。任何社会都有自己的核心价值体系，这是一定的社会系统得以运转、一定的社会秩序得以维持的基本精神依托。任何社会的核心价值体系都内含在自己的意识形态之中，它是阶级、政党、国家对自身发展道路和目标任务的高度概括，对自身理想信念和行为规范的集中表达。换言之，核心价值体系集中体现意识形态的本质，它所要回答的是阶级、政党、国家的思想旗帜、发展道路、精神风貌、理想目标等问题，它所要解决的是阶级、政党、国家举什么旗、走什么路、以什么样的精神风貌、朝着什么样的目标前进的问题。

当前世界范围内意识形态领域的斗争，其实质是不同核心价值体系的较量。以美国为首的西方国家长期以来对发展中国家特别是社会主义国家进行意识形态渗透、扩张，实质上是进行其核心价值观念的渗透和扩张。他们采用多种手段、多种方式推销其“民主”、“自由”、“人权”等价值观念，并把这些价值观念说成是“普世价值”，然后用这个标准来衡量发展中国家和社会主义国家的实践，指责这也不行，那也不行，要求按照西方的战略意图行事。譬如，以美国为首的西方国家把他们实行的多党制当作普世的、唯一的民主制度，攻击中国共产党领导下的多党合作、共同协商制度；把资产阶级的“民主”、“自由”、“平等”宣布为人类共同的核心价值，攻击社会主义核心价值体系；极力鼓吹“军队非党化、非政治化”、“军队国家化”，攻击中国共产党对人民军队的绝对领导，其目的是妄图在我国发生“颜色革命”，改变我军党绝对领导下的人民军队的性质。

坚持马克思主义在我国意识形态领域的指导地位，维护我国意识形态安全，抵御西方意识形态和价值观念的渗透，必须建设社会主义核心价值体系。党的十六届六中全会深刻总结新中国成立以来特别是改革开放以来意识形态建设的历史经验，集社会主义价值观念之大成，把我们党倡导的基本理论、思想观念和价值取向，系统、凝练地整合在一起，明确了当代中国社会主义核心价值体系的基本内容，这就是，马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观，并且第一次鲜明地提出了建设社会主义核心价值体系的重大战略任务。这一战略任务的提出，充分反映了我们党对时代发展趋势和我国文化发展方位的科学把握，体现了我们党对人民日益增长的精神文化需求的深刻体察，是我们党积极应对意识形态领域激烈斗争的重大举措，对于巩固全党全国各族人民团结奋斗的思想基础具有重要意义。大力培育当代革命军人的核心价值观，是建设社会主义核心价值体系的重要方面，是应对意识形态领域激烈斗争的必然要求。[3]

编辑本段新闻人物

经军委、总政领导批准，由总政宣传部主办、解放军电视宣传中心承办、全军政工网和中国军网协办的“2011践行当代革命军人核心价值观新闻人物”评选日前揭晓，11位个人当选新闻人物，2个先进群体荣获特别奖。为配合全军深入持久培育当代革命军人核心价值观，推动学习培育不断取得新成效、实现新进步，中央电视台七频道《军事报道》节目“当代军人”专栏先后报道了90多名模范践行当代革命军人核心价值观的先进典型，在军内外产生良好反响。此次评选活动于9月份全面启动，采取各大单位推荐、部队官兵网上投票和专家评委评选相结合的形式进行。全军各大单位从“当代军人”专栏宣传的先进典型中，推荐出29名重点参评对象。全军政工网和中国军网分别刊登了候选人名单及其简要事迹，并开展网上投票评选，广大官兵踊跃参与，投票人数近百万。各部队高度重视，严密组织，把网上投票评选作为深化主题教育的生动课堂，激励官兵坚定理想信念、强化精神支柱、忠实履行使命。

经过网上投票和专家评选，王明孝、司启富、庄仕华、阳鹏、杨永飞、邰忠利、严高鸿、李强、房萍、彭燕、廖平等当选2011践行当代革命军人核心价值观新闻人物。广州军区战士杂技团演员群体、国防科技大学自主创新团队等荣获2011践行当代革命军人核心价值观新闻人物特别奖。他们中既有反映学习贯彻国防和军队发展主题主线重大战略思想的精武先锋，又有展现学习型党组织建设和创先争优活动成果的突出代表；既有维护民族团结进步、以知识和技术强军报国的时代楷模，又有在突发事件面前临危不惧、在关键时刻勇于牺牲奉献的英雄人物，较好地体现了新闻人物的典型性、新闻性和代表性。

“十八大报告提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。”