再读《飘》

第一篇：再读《飘》

再读《飘》

王傲玉

盛夏的骄阳总令我想起那个堪比艳阳明媚的女子，袭一身绿裳，惹一身红尘，乘一匹骏马，扬鞭越过篱笆，惊起一路埃土。斯嘉丽·奥哈拉，那个让我先恨又爱的女子。

我曾经一度认为，媚兰是整本书中最迷人魅力的女子，因为她安静她宽容，她是所有人的精神支柱，我甚至于一度怀疑，媚兰才该是这本书的女主人公，而不是那个名唤“斯嘉丽”的傲慢大小姐。在《飘》中，若说所有人都在乱世的滚滚洪水中挣扎，那么媚兰就该是那艘“诺亚方舟”，使他们得以安然存活。然而再读飘时，我发现我错了，这世上并不该存在媚兰那样的烂好人，她只该活在那个虚构的世界，就像安徒生笔下的童话世界一般，然而斯嘉丽却是类似于黑童话的存在，那种现实的美感抓住了我的眼球。我方才明白，媚兰只能作为“救命稻草”而存在，给他们以安慰，真正乘风破浪在洪水中搏击命运的，是斯嘉丽这名奇女子。

斯嘉丽生于美国南部的一个庄园中，作为一个高高在上的大小姐，脾气多多少少都会有一些，更何况生的美丽，几乎是所有男子仰慕追求的对象，更是她骄傲的资本，然而生活带来的大风浪却将她的棱角完全磨平，使她成长为一个能够独当一面的女强人。

在她最落魄的时候，她甚至没有一件能见人的像样的衣服，最终扯下了家中剩下的绿苔色天鹅绒窗帘作为衣服，才好意思出门去见关在监狱里的白瑞德。他原本如新生婴儿一般柔软的手指被粗重的农活硬生生扣上了硬茧，哪里还有那个原本大小姐的样子，她仍然生活在庄园中，与以前不同的是，现在的她，是庄园主，没有“之女”。

斯嘉丽无疑是爱财的，以前的我总不能理解，认为她过于功利，太过“小人”，然而再次翻开《飘》，我却觉得这么做是理所应该的。作为一个弱女子，同时又作为一个“一家之主”，照顾她喜欢的男子与她的情敌，若是没有钱，她在乱世之中该要如何生存？

在斯嘉丽的爱情中，她确实在爱情中掺杂了太多杂质，包括耍一些小手段，甚至于出卖自己的爱情换取钱财，又及一度想抢走一直支持她鼓励她的好姐妹的丈夫„„从前的我觉得她不可原谅，现在的我反而赞叹她的现实主义，喜欢她的小狡黠，因为这让我觉得，这样的认识真实存在的。正如金庸作品中所表现的：这世上没有绝对的好人，也没有绝对的坏人，像媚兰那般完美的人，不可能存在于这世上。

再读《飘》时，我被斯嘉丽的爱情观所折服，从前我认为她对爱情提得起放不下，后来我才发现那种美丽名唤执着。在她的爱情观里，没有太晚而不能开始的爱情。在她执着地追求艾希里很长一段时间后，她发现她爱的并非艾希里，而是瑞德，于是毅然决然地投向了瑞德的怀抱。这般果断的女子，成为了我的追求。

最能打动我的还是斯嘉丽的豁达开朗。在她经历了失去瑞德的伤痛后，并没有一蹶不振，而是面向土地，心中充满了乐观与自信，言道：“After all , tomorrow is another day!”毕竟，明天又是新的一天了。这句话一直影响着我，让我无论多么失落时都感到希望依旧。

再读飘时，实践的沉淀带给了我多少惊喜。

我又望见，那乘马绝尘而来的女子，淡绿的双眸中充满了坚毅，曾经的痛苦为它抹上最美的胭脂，她终是勒紧了缰绳，站立于美国南北战争的风口浪尖，用曼妙妖娆的身姿舞出了一段传奇，惊艳了整个时光。

第二篇：《飘》

分析《飘》中郝思嘉的女性主义

【摘要】女性作家玛格丽特·米切尔的小说《飘》中的女主角郝思嘉，对于封建礼教的不满，对于爱情的追求以及她自身的坚强性格，为我们展现了一种在传统社会下的新女性形象。根据小说创作背景，小说中的情节分析郝思嘉的女性主义特征，肯定了女性主义思想。

【关键词】《飘》；郝思嘉；女性主义

女性主义文学批评方法诞生于20世纪60、70年代，十分注重性别在文学创作和批评中的重要意义，是以女性经验为视角，具有女性意识,并向传统的男性中心主义文学发起挑战，立足于女性读者的性别视角对女性作者的文本进行重新解读，对女性独特情感的表达。［1］美国女作家玛格丽特·米切尔创作了畅销巨作《飘》，塑造了一个充满传奇色彩的女主角郝思嘉。以南北战争为背景，讲述了一个为自己的爱情、理想勇于追求，不畏男权，坚强不屈的女性故事。本文将从女性主义角度，对作者及女主角进行分析。[2]

一、《飘》的创作理念

玛格丽特·米切尔出生于美国，她的父亲是亚特兰大市的历史学会主席。她从小就听她的父亲与朋友们谈论南北战争，她后来便决定要写一部有关南北战争的故事。而后，米切尔又受当时美国女权运动的影响，更加为她塑造郝思嘉这一形象奠定了基础。她首先作为女性作家，以女性视角表达她对南北战争的看法，对在男权下的女性要求地位平等并进行反抗。[3]

二、解读《飘》中郝思嘉的女性主义

1、郝思嘉骨子里对封建礼教的反抗

郝思嘉作为女主角，经历坎坷，具有坚韧刚强的性格特征，又有女人的虚荣，自私和美丽。她是塔拉庄园的大小姐，从小就受封建旧礼教的洗礼。她的母亲要求她举止优雅，要像个淑女，出席各种场合要注意自己的身份。她一直受这种传统思想的压制，其实她骨子里是想挣脱这种束缚。比如：每次在穿礼服时，郝思

嘉脸上都显露着不情愿的表情。或者是在参加聚会时，听见男人们在谈论战争时，她不像其他淑女一样默默在旁边一声不吭，而是自由的发表着自己的言论。虽然，男人们对她所说的话并不在意，但是她的这种做法就是与当时传统的违背，更是对男权，对封建礼教的反抗和不满。后来，她心爱的阿希礼要与梅兰妮结婚，她找机会勇于向心爱的人表白，而在表白失败后赏了阿希礼一记耳光。当时的女性，没有几个人会像郝思嘉一样敢于表达自己的情感，因为她们是封建思想下的“淑女”。后来又发现瑞德在偷听她与阿希礼的对话，更是直白的说瑞德不是一个绅士。瑞德的反击则证明了郝思嘉与当时传统的不同——“而你，小姐，不是一个淑女”。

在被阿希礼拒绝后，她为了报复嫁给了一个梅兰妮的弟弟查尔斯。查尔斯参军却因肺炎去世。郝思嘉年纪轻轻就没了丈夫，不得不守寡。当时的社会，要求守寡的人必须穿戴黑色的衣服，以素为标准，还禁止守寡的人闲谈或者是笑等，更可笑的是禁止参加各种聚会。但是郝思嘉喜爱自由，喜爱参加各种聚会，喜欢热闹的本性，使得她对这种守寡的方式感到深深的厌恶，经常抱怨自己怎么嫁了这个丈夫，抱怨自己不能穿漂亮的衣服，不能参加聚会等等。她认为这是不公平的，是对她的另一种约束。之后，郝思嘉终于在一个慈善舞会上爆发，她尽情的跳舞，尽情的享受舞会带给她的欢乐。完全不顾他人对她这种行为惊讶的眼光，勇于抛开传统束缚，打破当时的道德规范，追求个性解放。

在亚特兰大陷落后，郝思嘉为了能够填饱肚子和拯救庄园又夺走了妹妹苏伦的男人。她自然而然的做起了老板娘，打理着小店，并且经营的很好，后来又收购了一个锯木厂。当时没有哪个女人会有自己的一份事业，也没有人敢像郝思嘉这样有商业头脑。人们对她的这种行为不理解，对她指指点点的。郝思嘉依然坚持自己，根本就不在乎这些，使得自己越来越有钱，愈发强大。此时的她更认为，男人能做到的事，自己作为一个女人一样可以。这种看法是对男权主义的反击，对传统的封建思想的挑战。

2、郝思嘉对爱情的勇敢追求与执着

对于自己的情感，郝思嘉一直都是勇敢的，独立的，执着的。首先，她爱阿希礼，不管对方是否要结婚，是否爱她，她都勇敢的表达自己的情感，明了的让对方知道自己的心意。其次，她又赌气似的与查尔斯结婚，有一种将自己一生幸

福赌上的感觉。不管是当时，还是现在，可以说没有几个女人会像郝思嘉一样有这样的勇气和作为。再者，她抢了妹妹的男人，不顾道义，只追寻自己想要的一切。其实，不管郝思嘉跟了多少个男人，她一直爱的仍是阿希礼。甚至为了体现对阿希礼的爱，替阿希礼照顾着阿希礼的妻子——梅兰妮。不顾自己对梅兰妮的反感，为了阿希礼抛弃一切并委屈自己。她身上这种对爱情的执着精神是伟大的，也是新女性的一种体现。最后，她选择了爱她的瑞德。但是当她觉悟到自己爱的人是瑞德时，瑞德已经离她而去。这种感情上的打击，也不是每个女人可以承受的。她对爱情的追求是勇敢的，表现了她对自己理想的大胆追求，她一直都是自己感情世界的主宰者。

3、郝思嘉性格中的坚强和责任感

随着战争的爆发和进行，亚特兰大城里挤满了伤病。作为女性的郝思嘉并不畏惧，自愿的加入护士行列照顾伤员。这时的她已经不再是个大小姐，不再任性，成熟了许多。

北方军即将打过来，许多的人选择逃离家园，以求生路。而梅兰妮此时却因怀孕无法逃离，郝思嘉毅然决然的选择留下来照顾她。虽然，在郝思嘉的心里她也想回塔拉庄园，也想回到自己母亲的身边。她留下来，多少是因为阿希礼以及对阿希礼的诺言。在南方大败，梅兰妮早产后，为了重返故里，郝思嘉又一次不顾一切，一路艰辛的赶到自己想要回到的家园。在战乱，那样危险的情况下，郝思嘉所表现的已不是一般女性所能做到的。作为一个女性，郝思嘉的这种行为，是比男人还要强大、勇敢和负责。

但是当郝思嘉回到自己的塔拉庄园时，所有的一切都被战争毁了。她看到的是落败后自己的家，亲人的失散，一片狼藉。她转瞬成为一家人的支柱，并发誓“上帝为我作证，我将不再饥饿”，重振塔拉庄园。这时的她尝尽生活的艰辛，也不再被男人照顾，自食其力，靠自己的力量而活。郝思嘉像个男人一般，支撑自己和自己的家，将所有的苦难和担子放在自己的肩上，用自己女人的力量撑起一片天，因为在她看来“明天又是新的开始”。

三、结语

《飘》作为一部畅销小说，塑造的女主角郝思嘉的形象颠覆了传统的女性形象。女主角对封建礼教的反抗，对爱情的主宰和勇敢追求，自身的坚强，勇敢和

责任感是当时社会中不曾出现的女性形象，打破了传统束缚，也是对男权主义的挑战，是一个新女性形象。而作者玛格丽特·米切尔通过小说所表达的主题与理念，对于女性主义思想赋予了重要的意义。

【参考文献】

[1]周宪.当代西方艺术文化学[M].北京：北京大学出版社.1989.[2]李艳波.解读郝思嘉叛逆的个性[J].牡丹江师范学院学报.2005

[3]常爱民.郝思嘉的女性主义解读[J].电影文学文本研究.2010

第三篇：关于《飘》

读《飘》有感

大后沟中心小学何金磊

品《三国》，恢弘滂沱大气魄；论水浒天罡地煞雄姿破；梦《红楼》恣情曳戈人泪„„悠悠中华历史，脉脉锦相颂。而美女作家玛格丽特·米切尔的《飘》更创造了文学史上的奇迹，风靡全球。

让我们回到小说开篇。米切尔夫人开门见山的指出，郝斯佳性格中的2个主题：一是母亲的上流社会的教养；二是父亲的爱尔兰莽汉的精明。如果说可以把艾西礼看做“教养”的代表，那么白瑞德略等于“精明”。成为母亲那样的人是郝斯佳的夙愿，因此，赫思嘉是一个更看重精神教养的人！

当艾西礼穿着得体，骑着高头骏马，在无限灿烂的夕阳的衬托下，闯入郝斯佳的视线时，也就无意识的征服了这个他原本无意征服的心。接下来发生了最富戏剧性的一刻：稳操胜券的郝斯佳向艾西礼提出私奔的建议，艾西礼被吓到了，他很尴尬，婉转地拒绝了郝斯佳，赫思嘉给了他痛恨的一嘴巴。而这一幕又恰巧被白瑞德窥到。这就是郝斯佳与白瑞德的相识。这就是白瑞德的不幸了。艾西礼以白马王子的形象深深烙印在郝斯佳心中。白瑞德却给郝斯佳留下一个偷窥者的猥琐面貌。设身处地的为郝斯佳想想，我们感觉好笑的、轻松的喜剧，郝斯佳本人是决不会笑出来的。没人愿意被嘲笑，一个女孩子的这样出丑的隐秘之事被人撞破，白瑞德怎么可能给郝斯佳留下美好印象？他们的爱情一开始就蒙上了阴影。

但是，如果艾西礼能够及时熄灭郝斯佳盲目的爱欲的幻火。也许不会造成后来的，令郝斯佳遗憾终身的悲剧。问题的症结在于教养。艾西礼所受的教育使他不能明确的，理智的断绝与郝斯佳的暧昧关系。他的本意希望事情向好的方向发展，极力避免让郝斯佳难堪，极力避免伤害她。但事实上却不得不让郝斯佳难堪，伤害是必然的。艾西礼的优柔寡断使事情的发展渐入僵局，不可收拾。在这里就暴露出了艾西礼性格的缺陷。他甚至不如寄生虫，因为他既没有坚强的意志，也没有适应生活变化的能力。用郝斯佳的话来说，就是整天只会梦想和哀叹。当郝斯佳爱上艾西礼时，她是个花季少女，傲慢、盲目、轻率，只想着吃喝玩乐。富裕的生活又掩盖了艾西礼的缺点。郝斯佳爱上他还是情有可原的。为什么在战后，她已经成熟起来，洞悉艾西礼的缺点，明明看到艾西礼与媚兰婚姻美满、还有了个儿子的情况下，还像一个少女那样迷恋着艾西礼，而对白瑞德无动于衷呢？我觉得原因很简单，是信仰，是自己编织的梦，就像一株大树如何包藏在种子里一样。

与之相对应当问题是，为什么郝斯佳长久以来不曾感受到与白瑞德的真爱呢？要知道以我们的眼光看来，白瑞德比艾西礼更具人格魅力。就是论家世、财富、相貌等硬件也与艾西礼难分伯仲。何况白瑞德对郝斯佳的感情更是真挚而顽强的，不介意郝斯佳结过2次婚，带着2个小毛头，甚至不介意郝斯佳对艾西礼的迷恋!

白瑞德对赫思嘉说：“我们是相同的人，只有相同的人才可以在一起生活”。的确两人有着太多的相似之处：善良、务实、坚强、变通、特立独行。

但两人又有着根本的不同：赫出生在一个充满爱的家庭，在众星捧月中成长，她的心里是明亮的！战争让她感受到了钱的重要性，她疯狂地赚钱，为了钱而嫁人，但钱对赫来说，只是生活的必需品，像父亲一生谋生只是一种手段而已，并

不是生活的终极目标，变成象妈妈一样生活才是她的梦想，从内心来说她是非常不屑于这种生活方式的！而白瑞德呢？他的祖父是名海盗，他的家庭是不被上层社会认可的暴发户，他个人也从不被家人看好和喜欢，他是在一个从小缺失爱的环境中成长起来的，他内心极度的自卑和自傲，他的自卑迫使他努力向上，做一个成功的人，他的自傲又让他瞧不起那些看不惯他的上流人士，他认为他们只会吟诗度日，没有一点务实的精神。于是他放弃了西点军校的学业，放弃了社会公认的成功方式，他选择了赚钱！为了赚钱他放弃了众人的道德评判标准，走私，贩卖军火，只有钱才能弥补他的自卑！他成为金钱至上主义者！

白瑞德把赫思嘉看成是与自己同类的物资享用者，从一开始就错了！所以在她需要钱的时候，白瑞德用物资的手段确实打动了赫，但白一味地采用物资手段，从未上升到精神境界，甚至结婚后，也妄想仅仅通过金钱、物欲的刺激来笼络郝斯佳的心。尽管白瑞德对郝斯佳的爱是无私的。他爱郝斯佳犹如爱一个任性的小女孩，逗她开心，给她买好吃的，买漂亮衣服，听任赫思嘉碟碟不休的唠叨，关注赫的一举一动，但他却把自已包的严严实实，他从不把自己的想法与赫交流，永远维持在一种物资供需阶段！也许他是想给赫营造一个良好单纯的生存环境，也许他是想证实自己的能力！但在赫思嘉生活安定后，她开始追求心灵的共通时，白瑞德依然停留在金钱供应阶段，我行我素的不合作不交流甚至是掩饰嘲讽都导致了最终的破裂！白瑞德在最后才坦言：“只要她对我好一点，我都会更宠她”，可是他从未和赫这样坦诚地交流过，也许正如他说，对郝斯佳的表白会变成她手里的皮鞭，用来无情的抽打他。这其实就是白瑞德对自己怯懦性格的掩饰之辞。他害怕，所以隐藏，在与郝斯佳交往中，白瑞德不断强调自己的独身主义，来掩盖对郝斯佳的真实感情，赫无法判断和感受他的真诚，这种不对等的交流必然导致郝斯佳对这段感情的长久漠视，由于白瑞德不适当的冷嘲热讽和谨慎怯懦，这段真爱也因营养不良而日渐凋萎，终于回天乏力。

白瑞德曾经有几次机会可以打动赫思嘉！其中最为人耳熟能详就是白瑞德与白瑞德保护着郝斯佳和媚兰从兵荒马乱的亚特兰大市逃到相对平静的荒野，然后决定弃商从戎，在媚兰即将生产时抛弃媚兰和赫思嘉，加入负隅顽抗的南方军。在面临生死的考验时，白瑞德第一次表现出对郝斯佳的真挚爱情。可是，郝斯佳没有接受这段感情。她感受到了甜蜜和激情，然而这都是转瞬即逝的。真正的爱情需要品味，或者辅以思考。问题在于：

其一，郝斯佳是个没有耐心思考的年轻姑娘；

其二，在突袭而至的混乱生活的重压下，郝斯佳根本没有精力和时间去品味爱情，具体到郝斯佳当时对白瑞德的感受应该说成分最大的是愤怒和不理解，因为白瑞德重新把她抛进了生活的漩涡；

其三，艾西礼、这个英俊幻影还盘旋在郝斯佳心中，但是这是3点中最次要的。毕竟，假相难掩真相。

可是，白瑞德的这次感情爆发，没有形成滔滔不绝的江河水，反是激流勇退。如果，白瑞德恰当的表现出自己的感情，他与郝斯佳的感情，婚姻也许将是另一种结局。有如童话，或者庸俗爱情小说。因此造成郝斯佳与白瑞德感情失败的一个重要因素，就是白瑞德的怯懦。要知道，爱情与婚姻不是美酒鲜花，而是期货投资。要甘冒风险，有实力冒风险，才有享受回报的可能。一旦眼力不佳，或者时事变迁，就要承受鸡飞蛋打的悔恨。所以说，白瑞德正是缺乏卖油郎那种一往直前，义无反顾的追求爱情的精神，才终未抱得美人归。

赫思嘉是白瑞德的希望，艾西礼是赫思嘉的希望，他们为了这个希望可以

长久坚持，然而一旦希望即将实现，希望也不再有价值，于是他们最后即将得到的那一刻选择了放弃！两人都是自私的爱情主义者，想爱就大胆痛快地去爱，却从不理会照顾对方的想法和心情，不爱了就彻底地放手！看似勇敢，其实他们这种爱是自私和不负责任的！根本就不是爱，两人都是不懂得如何爱与被爱的人！最后，让我们再回溯一下郝斯佳的感情生活。她在情窦初开之际就爱上了艾西礼，虽然这是个错误，却顽强的一错再错，就这样物换星移，几变风霜，到了书中重要人物都已青春不再，郝斯佳也步入中年时，才发觉这个错误，大错早已铸就，悔恨为时晚矣！固然不可否认，当郝斯佳觉悟到白瑞德对自己的真爱时，她对白瑞德油然而生的感情是真挚的；那郝斯佳的2段感情就其本质来说，都是臆想，是不现实的，是飘逝的，也是令人感伤的。

不过，对爱情真伪的鉴别，只是米切尔和她的小说阐释者的看法。以注重感受和过程的当代人看来，郝斯佳对所谓“错爱”的情感投入和体验远胜于真爱，因而两者是无所谓真伪的。与其将感情分门别类的冠以名词，还不如用心参悟。有关郝斯佳和白瑞德的爱情，还有一个小小的细节：即使在白瑞德狂热的追求郝斯佳的时候，即使在他们的婚姻最甜蜜的时候，他也没有带郝斯佳回过他的家乡，去见见他的父母。我们知道白瑞德的社会地位是远远高于郝斯佳的。他娶了她，共同生活多年，却从不带她回家见公婆，这又意味着什么呢？

换个角度来看问题，尽管与艾西礼的感情是错爱。可是，郝斯佳在这段错爱中同样体验到了爱情的浪漫和甜蜜，忧愁与焦虑，这与所谓的真爱又有什么区别呢？到不如说感受是真实的，爱情是虚幻的。

米切尔最大的长处是观察生活，表达感受。因此，《飘》就像我们写日记，最精彩的文字是感怀。《飘》是以追求真实、客观而著称的。不过我们会发现这个真实依然是有保留的真实。每个人物都会带点脸谱化的痕迹。我们为什么喜欢《飘》，是因为它蕴涵了丰富的情感体验。这虽然得力于作者的写作才华，更是由于我们大家的七情六欲是相似的。

《飘》所描写的情感体验使我们陶醉，因为它们是我们似曾相识的。

第四篇：再读狂人日记

阐释《狂人日记》中的人文精神

在我的哲学的温床里，我拥抱着儒家的仁义道德。12月12日早上，我坐公车到“文科楼”上课。

在二十一世纪，我看到“狂人”“旧病”复发。

----------题记

反人道的“吃人”社会

《狂人日记》是鲁迅1918年5月发表的第一篇白话小说。鲁迅借此小说披露了几千年来封建传统礼教对中国国民的精神奴役；揭示了儒家精神核心----“仁义道德”在封建社会的空虚形式，在考究了“古久先生”后，赤裸裸的告诉世人“中国人尚是食人民族”；控诉了封建礼教，封建制度的罪恶，喊出了“五四”的时代精神。

《狂人日记》揭示的是一种“吃人”的，反人性，反人道的封建社会的人文精神。在封建社会中，没有亲情，只有杀害、暴力与凶残。所以，小孩子，狗，医生，陈老五以及大哥，都在以同样凶残异样目光看着“我”，想吃“我”，他们要“养肥我”，但又不敢直杀了吃，他们给我罩上“疯子”的名目，他们要逼“我”自戕，这样他们“没有杀人的罪名，又偿了心愿”，他们这是“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。“但是小孩呢？”他们何以那样议论“我”？“这真叫我怕，教我纳罕而且伤心。”“救救孩子。。。”这是中国在“五四”时期最早的真的声音，它引起了强烈的社会反响。

狂人的遭遇

狂人，是一个受到封建礼教迫害的旧知识分子，他怀疑周围的一切，多疑而警惕。他因为“廿年以前，把古久先生的陈年流水簿，揣了一脚”，世人都跟他结了仇似的，人人都睁着怪眼看他，想吃了他，当他是“疯子”。狂人不解其中缘由，但他明白，“凡事总需研究，才会明白”。他打开了历史查阅，上面写满了“仁义道德”，他横竖睡不着，琢磨半夜才恍然大悟，中国四千多年的历史不过是“吃人”二字。他终于明白“我也是人，他们想吃我”。于是他开始警惕，还 是自我反抗和斗争。当别人说到“吃人的事”“是从来如此的”，狂人伸张正义的反驳“从来如此，便对么？”。他警告说“将来容不得吃人的人”，他劝告吃人者“去了这心思”，“从真心改起”。然而，四千年的封建礼教根深蒂固，人们的思想陈腐，黑恶势力强大，在这种“众人皆醉”“我”独醒的年代，狂人的个人力量是微不足道的。虽然他发出“救救孩子”的呐喊，但最终还得向封建势力妥协，病好了之后便“赴某地补侯”。这就是为什么小说以省略号结束而不是感叹号。

古今吃人史的引证

从“易牙蒸子”“易子而食”到“哥哥吃妹子”，其中有些言语虽是狂人的“记中语误”，但都有其出处。这些都披露了四千年来的吃人的封建传统。这是何等的惊天发现，令人深恶痛绝。这是社会的混乱，是反人性，反人道的。

“易牙蒸了他的儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。”

“前几天，狼子村的佃户来告荒，对我大哥说，他们村里的一个恶人，给大家打死了，几个人便挖出他的心肝来了，用油煎炒了吃，可以壮壮胆子。”

“这几天是退一步想：假使那老头子不是刽子手扮的，真是医生，也仍然是吃人的人。他们的祖师李时珍做的“本草什么”上，明明写着人肉可以煎吃。”

“至于我哥，也毫不冤枉他。他对我讲书的时候，亲口说过可以“易子而食”，又一回偶然议论起一个不好的人，他便说不但该杀，还当食肉寝皮”

“我提起筷子便想起我大哥，晓得妹子死掉的缘故，也全在他。那是我妹子才五岁，可爱可怜的样子，还在眼前。母亲哭个不住，他却劝母亲不要哭；大约因为自己吃了，哭起来不免有点过意不去。”

愚昧无知的吃人者

那些“吃人”，“准备吃人”和成为“吃人者”之帮凶的人，大多是身份底下的同胞，甚至是自己的“哥哥”，“母亲”。

“他们----也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的。。。”

“妹子是被大哥吃了，母亲知道没有，我可不得而知。母亲想也知道；不过哭的时候，却并没有说明，大约也为应当的了。记得我四五岁时，坐在堂前乘凉，大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮了请他吃，才算好人，母亲也没说不行。”

“杀人术”的揭露 传统的杀人术有三。

其一，孤立对象，舆论压迫。

“前几天，狼子村的佃户来告荒，对我大哥说，他们村里的一个恶人，给大家打死了，几个人便挖出他的心肝来了，用油煎炒了吃，可以壮壮胆子。”

“恶人”被吃了，他们吃得理直气壮。“我晓得他们的方法，直接杀了是不肯的，而且也不敢，怕有祸祟。”所以通过联络，布满罗网，“众口铄金”，分享了“恶人”。

其二，提出警告，发出威胁，逼你自伐。

他们想吃人，又是鬼鬼祟祟。狂人的大哥请来了刽子手“何先生”给狂人确诊。他晓得他们无非是想借看脉，揣揣肥瘦。何老头子最终开方“不要乱想，静静的养几天，就好了。”当然了，养肥了便可多吃。走出门不远，“便低声对大哥说道，“赶紧吃了罢！”大哥点点头。。。”老头子这一出，彻底给狂人提出警告----“他们想要吃我了”；“合伙吃我的人，便是我哥哥。”“赶紧吃了罢！”是提出威胁，静待我的反应。“最好是解下腰带，挂在梁上，自己紧紧勒死，他们没有杀人的罪行，又偿了心愿。。。”

其三，预备名目，制造借口，将你吃掉。

“这时候，大哥也忽然显出凶相，高声喝道，“都出去！疯子有什么好看！”这时候，我又懂得了一件他们的巧妙了。他们岂但不肯改，而且早已布置；预备下了一个疯子的名目罩上我。将来吃了，不但太平无事，怕还会有人见情。”

儒家专制下的“仁义道德”何以如此无人情？

“仁义道德”是儒家思想的精神核心，横渠四句有说“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。从现在看来，何以为民立命？何以万世太平？反而处处无情。何以如此，笔者细细琢磨，缘由有四：

首先，儒家对生命的本能，对于利己是否定。它为历代的制度服务，为君王服务。

其次，儒家强调爱有差等。它虽提倡“泛众爱”，却强调人优于人，使得人生来就不得平等，反人性，反人道。

再者，儒家强调宗法关系，在宗法等级的秩序里，个人生命没有丝毫的价值。

此外，儒家礼教原来是人类进入文明的一种重要行为规范，也有合理的一面。但是，斗转星移，时代境迁，它不再适应潮流与时代了，它不能与时俱进。古代讲“善”，“仁义道德”是一种好的形式；而今，我们凡事求“真”，这就要事实求是的建立新时代的“精神核心”。

《狂人日记》 向世人揭示长期固守在封建礼教下的人们，思想早被腐化，一切都司空见惯；它鞭笞了落后的，倒退的，反人性的人文思想。

中国四千年的历史，不过是吃人的记录，看到这席话，“胜读十年书”。初中时笔者接触过鲁迅的作品，读到过“狂人”，但读不懂鲁迅，看不懂《狂人日记》，更不了解“古久先生”。现在读来，何等心痛，何等发人深省！

今再看《狂人日记》，笔者终于读懂了狂人的性格与遭遇；了解了封建文化和思想的腐化和败落；更惊叹那“吃人”的社会现象！回顾历史，放眼今朝：我们还是“食人族”否？

第五篇：再读《山海经》

再读《山海经》

夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

每次读到这段文字，某种莫名的感动就会涌上心头。我仿佛看见，巨人夸父，跨越荒原孤独奔跑的劲头在眼前。

怀着满腔的热忱，为了梦中那一抹妖冶光芒，你让理想始终朝着日头的方向。旷世焦渴，源自缺乏清流的滋润。书上说，“河、渭不足”。区区河渭，怎么能够满足干涸心田上龟裂的渴望？！灼热的日头，已经远遁。有什么力量，竟然能够，让你健壮的身体瘦成那根干枯手杖？晚风凄清，掠过面颊，坚硬的外壳随之片片脱落，坠地。无人的夜里，只有我懂你心意„„

梦之路，好辛苦！

无法猜度，“道渴而死”那一刻，你有没有为自己的选择而悔恨。不过，我了解你内心的渴望：你甘冒被熔化的风险，挽留光明，只为了心中不肯熄灭的信念。

英雄的夸父，倒在了苍茫群山之中。可我知道，倒下的只是伟岸身躯，梦想不会睡去。

骨殖，深埋在土壤里。因为你的逝去，峰峦垂首，江河断流。那些血色的泪珠，在跳舞。

有风经过的日子，回访的阳光洒满神奇大地。你看，悲情原野分外妖娆，朵朵桃花儿在绚丽开放。

酷毙的夸父，那炫耀景象是你不死的梦想！

我决定，黎明时分就背起行囊，沿着你当初奔赴的方向，为了那片桃林盛开成海洋，去追寻心中梦想。即便是重蹈“道渴而死”的结局，也会仰天而望，把片片白云想象成飞行翅膀。