第一篇：《第二性I》有感
《第二性I》有感
刚开始接触这本书不懂，首先不懂的就是名字。因为至少在我知识所及的历史里，一直都是用男性女性互称，从未对性别进行过第一第二的排序。但看着目录，从命运到历史到神话，我又充满着兴趣，于是我便开始读起来。然而读下去却并非想象中那么有趣，以及容易。我不得不承认，波伏瓦确实是个大师。行文很流畅，结构紧凑，逻辑严密，构思系统；由开篇到结尾，枕籍经史，纵横百科，博引旁征，从生物学、精神分析到历史唯物主义；从历史、神话到文学作品；意境大，气势磅礴。让思想飞跃，只是飞得太快，很多时候都得回头再联系前后文整理一遍。背景宏大，让我想起大一时兴致勃勃地冲到图书馆哲学类书箱前，随手拿起一本阅读时的那种莫名与空白。
在网上先看了《第二性I》的介绍才知道，这本书已经出了很久了，在女性主义领域意义深远。给自己思想预一下热，再次翻开，终于有些所以然了。
“女人不是天生的，而是后天形成的。”这句话似乎就是整本书的核心了。完整点应该是“女人不是天生就是女人的，而是后天才成为女人的，那么女人是怎么成为女人的，在成为女人之前又是什么呢？”它似乎并没有在特别的强调女性的特质，而是在表达其实两性是相似的而非大不同。书的第一部从生物学、精神分析学和历史唯物主义的观点去分析两性，分析的是两性的相似而非不同。在生物学的部分还用了特别多的引证，唯一的区别可能就是进入繁殖期时的分工，雄狮要出去为母狮捕食，雄蛛和雄螳螂得成为另一半的餐点等等。而在那之前，它们两者是类似的，仅凭繁殖期时的不同来界定二者，实在不妥。说来也确实是这样，动物界一直都是弱肉强食，适者生存。为了生存，无论雌雄，都得自己去努力觅食，在生存能力上不应该有太大的差异。母狮在怀孕期间是不能招惹的，这也不是没有原因的。在人类生命开始时也存在类似动物界的两性相似。一个男婴和一个女婴，如果没有大人的培养，任其发展，它们的特质也会是类似的。只不过当他们发展到了某位心理学家所说的自我认同阶段的时候，那种类似可能就会消失。自我认同包括自我性别认同和自我价值认同，而纵观历史，女性的自我价值往往不是自己定义的，而是别人定义的。要她们自我认同其实也就是接受了社会对自己的定义，也就是成为了一个女人。
一个女人是怎么成为一个女人的呢，按照波伏瓦的说法，是被压迫的，被历史和异性，也被自己和同性压迫。咱先说一下黑人的特质。传统的黑人特质就是“愚笨、粗俗、懒惰”，因为他们曾被奴隶，如果他们不被编制着，就会失去生活的方向，所以他们就是劣等的，卑微的。同样的，传统对女性的观点就是依附性的。他们的价值不在于自身，而在于自身所依附的异性。女性是一种附属物。最早的这类描述应该是亚当和夏娃的来历吧，夏娃只是为了给亚当解闷，用亚当的一根肋骨做出来的而已，可以说亚当的需要就是夏娃存在的全部意义了。但是大师波伏瓦并没有一味夸大男性的恶意和女性的无辜，女性在造成自身被贬低的结果上常常起着无意的同谋的作用。想想母狮如果有了人的意识，当它在繁殖期间享受到饭来张口的安逸日子时，是否会很乐意表现出依附和顺从，是否会希望繁殖期来得早点去得晚点，就像坐月子一样。
把历史上的所有女性都说成男性社会的受害者是牵强的，从古至今永远都有一些女性从这种性别歧视当中获益，像那些靠着自己的美貌轻易飞越了同时代的男性不可能越过的阶级和贫富界线的女人；那些天性更喜欢受人支配而非担负起独自自主的责任的人，这种人在男性和女性中同样存在；那些幸运地找到了一个人品出众、个性宽容又深爱着自己因此把自己捧在手心上的丈夫的女人，她们在婚姻中并不必然会感到压迫和痛苦。相反，他们在同性比较中占有一些优势并据以为豪，被异性赞美也被同性羡慕。一旦从传统女性主义中走出来，她们必将失去优势，于是就陷入矛盾中。而同性之间的剧烈竞争优势以及对既得竞争奖赏的不愿放弃也让他们很难做出改变。人性本惰，当女性可以利用自己被赋予的优势来更轻松地
取得成功、且其他人也都鼓励你这么做时，要抗拒这种诱惑是很困难的。
承上，女性同性间的竞争也确实很剧烈，一旦取得优势，要想放弃也需要很大的决心。男性的竞争很广阔，大到全世界，一个领域闯不出头可以放弃，换到其它领域继续奋斗。但多数的女性并没有那么多的选择，他们的目标就是：贤妻良母。所以一个女性为了在未来的竞争中取得优势，从小就懂得打扮自己，让自己温柔贤淑，沉鱼落雁。一旦无法在竞争中取得优势，就意味着自小的鼓励都白费了。同样，如果否定这种优势，承认自己与男性无异，或者承认女性不需要让自己成为客体的观念，即“努力让自己变得贤淑美丽擅长取悦男性是无意义的”，也便意味着自己多年来按照传统要求去塑造自己的努力毫无价值。这或许也是女性解放比其它解放更难实现也更多内部纷争的原因之一，多数男性都是或多或少的男性主义者，而女性却很少是女性主义者。部分的女性不想改变甚至反对改变。就像波伏瓦所说，女性更多的时候选择与她们的丈夫站在一起，却把同性视为敌人。
波伏瓦的这本书写得很透彻，明明白白，或许还能从中找到女性全新的价值、意义。尽管如此，它也无法改变时下女性的处境。就像烟民一样，你再怎么阐释吸烟的弊端和戒烟带来的益处，它也无法根除，那已经是一种习惯，不容易动摇，只能从新生代着手。时下女性和传统观念、男性定义的女性价值交往过甚，已经根深蒂固，改变微乎其微。那还不如一刀切，舍弃掉时下一块，直接从未来女性着手。
第二篇：第二性读后感（模版）
读波伏娃《第二性》
要参透一本书，应该先了解作者，了解作者的生平经历、思想观念等，这样才更有助于加强对作者作品的理解和体悟。所以为读第二性，我先搜集了一些关于波伏娃的资料和书的写作背景。
西蒙娜·德·波伏娃Simone de Beauvoir(1908.1.9—1986.4.14)，二十世纪法国最有影响的女性之一，存在主义学者、文学家，19岁时，她发表了一项个人“独立宣言”，宣称“我绝不让我的生命屈从于他人的意志”。波娃头脑明晰、意志坚强，具有旺盛的生命力和强烈的好奇心。
西蒙娜.德.波伏娃一生写了许多作品，《第二性》是她获得世界性成功的一部巨著，是有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满意志、智慧的一本书，被誉为女人的“圣经”，成为西方女人必读之书。西蒙娜.德.波伏娃的《第二性》是人类求索中的女性哲学，向所有的读者，无论男性还是女性，提示了当代妇女面临的问题：生命的自由、坠胎、卖淫和两性平等。既是当代妇女问题的探寻，也是历史与永恒的品味。波伏娃还将自己作为 “一种特殊的女性状态 ”，在四卷本回忆录中 “暴露给世人 ”。她用卢梭《忏悔录》式的笔调坦诚率真地剖析自己。尽管《第二性》曾经使她遭受到恶毒狂怒的攻击，而诸如 “性贪婪 ”、“性冷淡 ”、“淫妇 ”、“慕雄狂患者 ”、“女同性恋者 ”等恶骂之声仍不绝于耳。但是，这一切不能阻止她将自身作为反传统、追求个体独立的典范，不加粉饰和修改地奉献出来。
一千个读者，就有一千个哈姆雷特。因此我们也不难理解《第二性》这本书为何颇受争议。凯特.米利特以及陶丽.莫伊在他们的著作《西蒙娜.德.波伏娃》中讲到：“这本书很危险，像是一个报警器。它让你不仅想成为一个优秀的女大学生，也想成为破窗而入的坏学生。”对许多人而言，这是一本关于“女权主义”的书。西蒙对女性主义的重要贡献，在于把它从一种理想主义引向文化解析。
一、开卷留意
首先，书名“第二性”观点鲜明的指出了女性生活在男性创造并主导的世界，处于受支配的不平等地位。这点很重要。因为即便当今，很多女性未曾意识到她们生活在男权制定的规则里。
第二，指出这种被支配的地位不是天生注定如此。尽管有生理的原因，但并不具有决定性。经济上的依附性更为重要，社会风俗法律道德等施加给女性的限制和枷锁是造成这一局面的根源。对此，作者雄辩地从生物学、历史学、经济学、精神分析等多重角度进行了庞杂但条理清晰的论证。
第三，指出所谓“女性气质”不是女性受支配的原因，而是其处于受支配地位的结果。并不存在天生如此、一成不变的女性气质。女人的“特性”——她的信念，她的价值，她的智慧，她的道德，她的情趣，她的行为，应当由她的处境来解释。其形成既是女性对自身处境的反应，也是社会风俗所施加影响的结果。童年和少女时代所接受的家庭教育对女性气质的形成“功不可没”。
第四，作者说被支配地位的形成女性本身有“共谋”的成分。在男性允诺的利益诱惑下，女性主动接受了这地位和身份。尽管这地位使她丧失了主体的超越性，置身于“他者”地位的危险当中。
第五，作者对工业发展和思想启蒙推动的女性解放运动和新女性的诞生以及男女平等的前景持乐观态度。男女平等并非否认两性差异，而是尊重差异，也尊重彼此的主体性，废除两性间存在的压迫愚昧欺骗等，实现彼此的充分自由发展。唯有此，两性之间才能形成真正的健康的手足关系。展望前景，笔者总结一句话就是，“男性需放手，女人要给力”！
二、关于“他者”
在《第二性》的引言中，她先为自己锻造出进行这种文化分析的工具－－她启用“他者”这个概念做为女性境况的一个基本描述。这本书的第一位中文译者陶铁柱先生充分意识到这个名词的重要性，专门为这个词的翻译作了下列注释： “'他者'，'the other' 的真正含义，是指那些没有或丧失了自我意识、处在他人或环境的支配下、完全处于客体地位、失去了主观人格的被异化了的人。这个术语不但是理解本书点的关键，也是理解存在主义的关键。波伏娃阐明了女性做为”他者“身份。女性有史以来一直处于附属于男性状态，她们的'他者'地位看起来更绝对，看起来是自然现象，无更变的可能。女性没有过去，没有历史、没有自己的宗教。无产阶级可以提议消灭统治阶级，但是女性不可能梦想男性的灭绝。当男人把女人置于'他者'的地位，他可以期望她表现出死心塌地的'合作'。女性不能担当'主体'，因为她常常缺乏资源，她感到束缚的必要性，她甚至对这样的角色感到满意。女性的基本特质是：她在由两个相依为命的成分铸成的总体中充当那'另外的”“缘起”。在第二章「历史」中，波伏娃进一步将女性“异化”的起始追溯到人类集体意识蒙昧的早期。“他者”与“意识”如同分币的正反两面，而在最初的耕种者的意识里，自然与母体，因两者无限神秘的生育能力，和而为一。女性相对于人类社会的外在位置，即使在后来产生了以人为形象的上帝之后，也没有改变：。“ 在游牧人群中，生育几乎是一些意外事件，土地的富饶还不为人知晓。最初的耕种者惊叹犁耙翻开的土地与母性身体多产的奥妙；他知道自己与牲畜、庄稼一样曾被生育，希望自己的部落生养更多的人，让部落绵延不断，同时保持土地的肥沃。最初的耕种者还在技术与神秘之间迟疑着。他或多或少地知道交配的功用以及他开发土地时所采用的技术的威力，但他仍然感到子嗣与作物同是神的礼物，女性身体似乎包藏着神秘的生命源泉。他无法在想到自己的同时不想到'他者'；他用双重的眼光看世界。一开始这种双重性不见得以性别为区分，但随着初始农业社会女性角色的扩大，女性一度代表了'他者'的全部。在苏萨发现的最古老的人形是大女神：伟大的母亲身着长袍，头发高高地盘起，在可里特岛挖掘出的许多塑像中，她被冠以高塔；有时她浑圆壮硕，弯着腰，有时修长挺直，手臂压在鼓胀的胸部下方。她是天堂的女王，鸽子是她的象征物，有时她又是地狱的主宰，蛇从那里爬出；她在高山、海洋、江河中显现，四处点化生命；如果她杀生，她也能起死回生。易变，奢侈，残酷，她统领爱琴海域，亚细亚，叙力亚和安纳托利亚等西亚地域的史前文明。女性的黄金时代事实上只是一个神话。从女性被指认为'他者'之时起，性别上的相互性从来就没有存在过。大地、母亲、女神－－在'人'眼里，她从来就不是'人'的同类。她的威力在'人'的领域之外被确立，因而她也就在人境之外。所谓社会从来只由男性组成。'公共或社会的权威从来属于男性'，Levi－Strauss 在他的原始社会之研究的末尾这样宣称。” 波伏娃的文化批判示范 运用“他者”之刀，波伏娃将女性意识从“人”的阳伞下剔除出来。在《第二性》的第三章「神话」中，她率先使用了这种“外部”的眼光，孜孜不倦地将以往的文化产物，从夏娃、圣母，永恒女性，到劳伦斯的查泰莱夫人，一一加以分析，审慎地给它们贴上“男性制造”的标签。男人为了实现自己的利益，鼓励女人体现在多数情况下被他们嘲笑的女性气质。美丽意味着她需要花更多的时间与精力与青春进行徒劳的注定要失败的斗争，温柔意味着她要压抑自己对现实的不满，贤淑意味着她要无怨无求的承担家务与生育的一切义务。他把她变成花里胡哨的小丑，懒惰的寄生虫，没有思想的笨蛋。而这一切是他造成的，他鼓励她成为的。在男人的世界中，他却在背后嘲笑这些女人，他所塑造的懒惰、懦弱、虚荣的特性又成了攻击的对象。因为男人愿意把女人当作仆人、玩具、伴侣，她是客体的、没有攻击性的，以他为中心，以他为标准的。男人不愿看到女人变成了一个进行设计的超越主体，在现代女性身上，男人惊恐的看到女人的智慧，女人的能力，女人的勇敢，所有一切他有或盼望得到的美德。她只能是物化的，象征着他对世界的征服。于是他故意曲解她，排挤她，打压她，迫使她回到父系社会的寄生虫这个万年角色上去。
三、关于性别
女人是什么？生物学上把她定义为“雌性”。波伏娃认为：“‘雌性’这个词之所以是贬义的，并不是因为它突出了女人的动物性，而是因为它把她束缚在她的性别中。”男人几乎把所有关于“雌性”的形容词都抛到了女人身上，诸如“懒惰、狡诈、无情、愚蠢”等等。波伏娃从心理学的角度来区分物种：“性别的产生是心理上的，而非生物学上的。”正是女人通过她的‘感情生活’创造了她自己的身份，包括她的女性身份。”按照波伏娃的这种观点，每个人的思想意识是不同的，那么由此而产生的“身份认同”也会各异。可是，事实上，几乎没有女人会把自己放在雄性的行列中。那么，为什么几乎所有的“她”都会把自己创设为“女性”呢？波伏娃并没有对此作出探究。实际上，这个社会在“她”出生时变把她定义为“女性”，而在她之后的生活中，她更多的是在尝试接受这种身份，接受这种社会规则。就像是一道判断题，社会告诉你——你是女性。当然，你有权进行选择，如果你选择“正确”，那么你就得到社会的普遍认可；否则，你就是社会上的异类，那些社会赋予其“女性/男性身份”而其自身又将自己界定为另一性别的人，往往受尽社会的谩骂和指责。在这种压力下，更多人会选择接受社会赋予他的性别。因此，虽然我理解波伏娃的观点，但却更倾向认为女性身份不是一开始就由“她”自己选择的，而是社会根据其身体特征强加给她的，她只是在心理上给予承认罢了。
四、关于人性与女性主义
无论是共产主义运动，还是女性主义运动的失落，都容易被匆忙地宣告为“人性”的胜利，《第二性》最重要的贡献在于将所谓“人性”置于解析的显微镜下。波伏娃将所谓的“女性本质”归为父权社会的文化构建，继波伏娃而起的社会学、女性心理学则更进一步展示，男女两极分化是人类文明积淀而成的某种具有稳定性、能够自我复制的社会规范。“性别的文化构建说”具有深刻的革命性，它触动东、西方文明从语言乃至伦理道德的致密神经纤维，阐明了女性革命之艰巨－－它不可能在一、两代人之间完成，不可能仅仅是“理念”层次上的革命，它需要长久的文化演变、文明积淀，也要求深刻而细微的社会重组。女性解放运动必定是一进三退，道路漫长。面对文化的恢恢天网，《第二性》给读者指出的是一条个人突围之路。从存在主义哲学出发，她认为，女性可以通过对价值的选择而改变自己的生存境况。具体而言，一个选择不结婚或不生育的女性，完全可以是新的一类人。对比宣扬社会变革的理论，波伏娃的建议有着令人眩晕的轻盈，好象最不具政治性，只关乎一个头脑清醒的女性的几个私人决定，既不需要为琐碎的家务与配偶日日争吵，也不需要成群结队到总统府前呼叫。它的战斗性是隐蔽的：它是一门以自我消减的方式进行扩张的艺术，类似于罢工、绝食斗争。应该庆幸波伏娃的书并没有能取代青春期爱情读物，否则，人类不仅仅是聪明到能自杀的动物，也是能自我灭绝的物种。
五、关于婚姻
波伏娃对婚姻提出了批判。她认为：“结婚与个人无关而与组织有关：婚姻是为了履行职责，而不是实现真情或表达感情。”“在婚姻中，性经历一直被看作是一种职责，一种目的，它永远不是一种真正欲望的表述。”或许我们会认为波伏娃的观点太偏激，但倘若我们试着站在她笔下的那个时代去看待问题，这一切似乎便变得顺理成章了。在战争年代，女人会因为堕胎而被送上断头台。一个女人无法自己选择性生活，无法避孕，那么“母性”对她而言也只能是强加的。我们知道勉强没有幸福，那么强加的“母亲身份”又怎会有令人满意的结果。试想一下，他和她的相遇，并不是在某个浪漫的午后不期而遇，一见钟情，乃至厮守终身。这种属于童话般的爱情即使在现代社会也很难实现，更何况是在那个纪律严明的年代。他和她往往被某个组织撮合在一起，他们的婚姻生活不是因为爱情，而是为了繁殖后代，给组织生产新的劳动力。因此，这种婚姻生活并不是自由的，没有自由的婚姻是没有意义的，男人想占有女人，倘若在女人的心里压根儿就没有眼前的这个男人，那他和她的性生活也不过是在完成组织的任务，婚姻不外乎是一种形式。波伏娃的这个观点对现代社会也有些适用，虽然我们在倡导民主，法律也赋予我们自由恋爱的权利，但在某些偏远的乡村，“包办婚姻”、“买卖老婆”的现象还屡禁不止。既然这种婚姻没有自由，失去意义，那我们也不难理解为何波伏娃对“性解放”充满渴望，这也是对女性自由的向往。
认同她在书里的主要观点：除了天生的生理差别，女性的所有“女性”特征都是社会造成，男性亦然。至于这句话的网页拓展版：女人因为体力较差，当生活需要体力，女人自觉是弱者，对自由感觉恐惧，男人用法律把女人的低等地位固定下来，而女人甘心服从。有脑袋的人都不会相信这会是波伏娃说的话，更会怀疑这是不是现代人说的话：随着工业化程度比较高，除了野外工作，体力并不能显示多少优势，除非那个男人热衷于和女人打架。她的书得以流传，得以认同，恐怕得益于萨特。五十多万的小说，一遍一遍过手，直到改到男性可以接受，才罢手。女权运动的“圣经”不过如此，女权教母也不过如此。男权统治太久，女性运动不过是一个调剂。他们明白：这只是蜉蝣撼大树，和自己玩挠痒痒，求取他的注意力。如果真的开始燎原，他们绝对是最好的灭火者，神不知鬼不觉。这千里之堤何时才能溃，无从知道。只是他觉得这是嬉戏，一旦越界，翻脸不认人。忠诚地守护自己的地位权利。女性大多天生比较温和，只要不触动她的底线，和平共处，甚至牺牲部分权力也是可以的。真正的女权运动者，她不是我们还没看到已经倒下，就是已经沦为恐怖分子。各个政府都排斥她，甚至不如恐怖分子。恐怖分子还有基地，还有同伙。她什么也没有，连女人也怕她。像躲麻风一样躲开她，她是最柔弱却直击人心的恐怖：曲线贴合每个女人的内心，直至女人不敢细想的东西，是内心的魔。一个人越是恐惧一个东西，越是因为那个东西接近自己内心。就像人总是看不惯和自己有一样缺点的人，总是这样。没有真正意义上的女权主义者。没有女人会把自己陷到那种危险境地中去：孤立无援，孤独终老。寂寞到皮肤龟裂得像干涸的土地，谁也不敢那样。男人没有切身体会，更不可能放弃背弃自己的权利，除非受到极大的伤害。天性不会使然，耶稣也只是强调众生。
第三篇：第二性读后感
《第二性》读后感(马克思作业)
波伏娃是一个奇女子，同时是一位伟大的思想家和作家．她与法国存在主义大师萨特的传奇恋情更是令人神往．他们共同生活了半个多世纪，但是他们之间没有婚姻，有的是一纸双方自愿签署的爱情契约，约定双方在相互尊重各自自由的基础上共同生活．在这期间，双方都有过许多次与别的情人相爱并同居的经历．尽管是这样，风风雨雨过后，直到白发苍苍，他们依然保持着青年时代那纯洁的爱情．这种前无古人的＂契约式爱情＂在当时法国被传为佳话．并且对世界上几代青年的感情观念构成了深远的影响．这种＂契约式爱情＂我认为与现今的婚姻制度比起来它更符合人性一些．就是稍微缺乏一点可操作性．
人为了寻找自己的另一半是要经过许多波折，又要靠一定的运气；四十岁以前你也许不能找到，但由于诸多原因，你不得不结婚；四十岁以后你有一天终于找到了，同样由于诸多原因，却必须放弃．这就是现代婚姻制度的尴尬所在．爱情是理想主义的，而婚姻是现实主义的．后者是社会的需要，而不是个人的需要．很多人认识到这一点，但没有谁可以去超脱婚姻，世俗的力量是如此的强大，它有着盘跟错节的厉害关系与不可遏制的惯性，我们只能接受．虽然正如波付娃所说－－现代婚姻制度其实在很大程度上是对爱情的扼杀和亵渎．＜＜第二性＞＞是波伏娃获得世界声誉的代表作，被誉为＂有史以来讨论女性的最全面，最理智，最充满智慧的一本书＂，甚至被称为西方妇女的＂圣经＂．她以百科全书式的广博学识，严肃科学的态度，大胆的笔触，揭示了女性一生所面临的艰难抉择和错综复杂的社会问题；其内容涵盖哲学，历史，文学，生物学，心理学，社会学．古代神话和民俗学等诸多领域，是一部纵观整个女性的历史和世界的不朽巨制．
在这本书里处处闪耀着波伏娃的智慧之光．她说：爱情是女人所能取得的最高成就．她们以爱情为信仰，以家庭为中心；正因为如此，女人相比于以事业为中心，以社会价值为信仰的男人而言，只能成为区别与第一性的第二性了．
说到现代婚姻中物质主义至上的龌龊现状，她说：婚姻的实质和妓女的存在同样证明了女人出卖身体，男人要付给她报酬并占有她．成交方式也只是批发与零售的不同．她还认为，情人之间相互彼此自由的同时给予和得到快乐，为肉体的渴求带来了勇气和愉悦．这时他们所做的任何事情都不是羞耻的，因为这不是在被迫的情况下，是自愿的情况下做出的符
合人性的行为．要是婚姻将本来是建立在自发冲动的基础上的相互关系变成了权利和义务的契约，它在性质上就是可恶的．原因是婚姻给予两个身体一种工具的性质导致了人格的损害．它们注定了作为一般的身体而非个人的彼此体验．丈夫一想到他是尽义务就会索然无味，而妻子则在意识到自己委身于对她实施权利的人时会感到羞愧．从这一点来看，她对现代婚姻的前景是抱怀疑与悲观态度的，她非常反感于用婚姻这种形式来规范自由的爱情．她对肉欲之爱的理解是顺其自然．她认为肉欲的爱既不是目的，也不是达到目的的一种手段．它无法为生存辩护，也无法接受外界的辩护．它在人的生活中应该是起到独立乐章的作用，最重要的是它必须是自由的．
她对作为社会基本单元的家庭，及妇女在家体中的地位，状况等等都有自己独到的见解，她说女人以变成猎物的方式来猎取，以放弃自己来换取自由，为了征服这个世界而放弃了这个世界．并指出主妇往往因为屈服于以家庭为中心这种命运而处于近乎变态的疯狂状态－－受虐待狂的状态．她们只是企望建立一个永恒的，连续的宇宙．但是丈夫和孩子们却要超越她制造的天地，因为这个天地对他们意味着一种禁锢．对于男人，波付娃这样说：他们结婚，是想要寻到一出安身之地，但并不想为之所限；他希望有一个家庭，又随时能够摆脱那里；他有了家，心灵却永远在流浪；他并不排斥家庭生活的幸福，却不愿将其视为终生追求的目标，平淡重复令他厌倦，他喜欢猎奇，喜欢冒险，反抗命运，希望可以帮他摆脱孤独的伙伴和朋友．
在这伟大的书中，有太多让人难忘的箴言式的奇文妙句．如果一一摘录，恐怕是不大可能，这里只是摘录一些自己非常喜欢的，一则为了加深记忆，另外也便于今后检索．
1.“现代的”女人也承认男性的价值：她为自己以男人的方式去思考、行动、工作和创造感到骄傲；她不是蔑视他们，而是自称和他们是平等的。就她以明确行动表现自己而言，这种要求是合法的，不过男性的傲慢肯定要为此承担责任。但男人也必然会辩解说，女人常把问题搅得一团糟。一个叫梅布尔·道奇·卢汉的人，想用她的女性勉力征服D·H·劳伦斯，以便以后能在精神上支配他；许多女人为了成功地证明她们和男人是平等的，都尝试以性为手段去取得男性的资助；她们玩弄两面手法，既要老式的尊重也要新式的尊重，既靠她们的旧魔力，也靠她们的新权利。男人当然要愤然自卫；但他也是口是心非，他一方面要求女人公平竞争，另一方面又由于不信任和敌意而拒绝给予她们以必要的王牌。其实，他们之间不可能发生明显的斗争，因为女人的存在是含糊的；她在男人面前不是主体，而是荒谬地带有主观
性的客体；她把自己既当做自我，又当做他者，这种矛盾产生了令人费解的后果。即使她把自己的弱点和强点都当做武器，也算不上老谋深算，因为她在积极争取主权地位的同时，也在不由自主地为她的受骗和被动寻找借口；这种做法固然不属于正当策略，但这是由她既定的暧昧处境所决定的。然而，当男人把她作为自由的独立者来看待，同时又看到她对他仍是陷讲时，他是愤怒的；如果她摆出一副猎物的架势时他让她感到满意和满足，那么他会觉得她的自主要求是令人恼火的；无论她做什么，他都受骗感，而她则会产生受虐感。只要男女彼此不承认对方是同等的人，也就是说，只要女性气质照这样一直存在，这种不和就会继续下去。
2.一个男女平等的社会是很容易看到的，因为那正是苏维埃革命所许诺的世界：女人由于受到和男人完全一样的培养和教育，将会同工同酬。性爱自由将会得到习俗的承认，但性行为将不会被看做是应当付酬的“服务”；女人将不得不以其他方式谋生；婚姻将建立在配偶可以随意解除婚约的基础上；母性义务将自愿承担，这就是说避孕和堕胎将得到认可，另一方面也是说，所有的母亲及其子女，不论是婚内的还是婚外的，都将会享有完全同等的权利；产假将由国家付给工资，国家将承担养育孩子的责任，但这并不意味着让孩子脱离父母，而是意味着将不会把他们完全交给父母。
3.所谓妇女解放，就是让她不再局限于她同男人的关系，而不是不让她有这种关系。即使她有自己的独立生存，她也仍然会不折不扣地为他而生存：尽管相互承认对方是主体，但每一方对于对方仍旧是他者。他们之间关系的这种相互性，将不会消灭由于把人类分成两个单独种类而发生的奇迹——欲望、占有、爱情、梦想、冒险；所以那些令我们激动的字眼——“给予”、“征服”和“结合”，将不会失去其意义。相反，当我们废除半个人类的奴隶制，以及废除它所暗示的整个虚伪制度时，人类的“划分”将会显露出其真正的意义，人类的夫妇关系将会找到其真正的形式。马克思曾说：“人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系。……从这种关系的性质就可以看出，人在何种程度上成为并把自己理解为类存在物、人；男女之间的关系是人和人之间最自然的关系。因此，这种关系表明人的自然的行为在何种程度上成了人的行为，或人的本质在何种程度上对他来说成了自然。”
4.女人的命运同社会主义的命运是紧密相联的，倍倍尔在论述妇女的伟大著作中就这样指出过。他说，“女人和无产者同样受到跃随”。两者同样由于经济发展而获得解放，而这一发展是机器所引起的社会动荡的结果。妇女问题被归结为她的劳动能力问题。女人在技术
与她的能力相适应时是有权力的，在失去利用技术的地位时，便失去了权力。在现代世界，女人重新获得了与男人平等的地位。在大多数国家，资本主义制度中的古老父权制所造成的阻力，在妨碍着这一平等的具体实现；冲破这一阻力之时，便是实现平等之日。苏联曾经宣传，这在苏联会成为事实。一旦社会主义制度在全世界普遍建立，将不再有男女之分，而只有以平等为基础的劳动者。
5.从15世纪初到19世纪，女人的法律地位几乎没有什么变化，但她在特权阶级的实际处境的确在改善。意大利的文艺复兴时代是一个个人主义的时代，它有利于强者的显露，对性别则漠不关心。女人成为权倾一时的君主，战士和将领，艺术家，作家和音乐家。这些著名女人，大多数都是高级妓女；她们在精神、生活方式和财源上都是自由的，她们的罪过和放荡都具有传奇色彩。这种放荡在以后的几个世纪一直是这些有地位的或幸运的女人的特征，她们都能逃脱当时普通道德的严厉约束。除了表明女人在环境有利时可以取得成就的女王和王后——卡特琳·德·美第奇（Chatherine de Mwhci）个伊丽莎白和伊萨贝拉（bolla），以及泰丽莎（Thrm）、卡特琳这些圣女，女人几乎没有取得积极的成就，因为她们在16世纪基本得不到教育以及其他的有利条件。
6.人们也许以为法国大革命会改变女人的命运，实际上根本没有这么回事。这场中产阶级大革命所尊重的是中产阶级的制度和价值，几乎是由男人独自完成的。强调下面这一事实是重要的，即在旧制度中，作为一个性别，工人阶级妇女始终拥有最大的独立性。女人拥有经营权，拥有她独立就业所必需的所有法定权力。她可以做缝纫工、洗衣工、打磨工、店主等，可以参加生产活动。她或在家里工作，或在小店里工作；她在物质上的独立性，使她有可能在行动上有很大的自由：工人阶级的女人可以出去工作，往往是在小旅馆里，可以随意处置她的身体，和男人几乎没有什么两样。她是丈夫的伙伴，和他是平等的。她受压迫是表现在经济方面，而不是表现在性别方面。在农村，农妇在农业劳动中扮演了相当重要的角色；她被当做仆人对待；她往往不和丈夫、儿子同桌吃饭，她比他们更艰辛地过着牛马般的生活，而且她的劳累还要加上母性负担。但和古代农业社会一样，男人有必要让她受到他的尊重。他们的财物，他们的利益，他们的牵挂完全是共同的；她在家有很大的权威。由于生活艰苦，这些女人也许可以表现自己，要求得到她们的权利；但怯懦和顺从的传统却沉重地压在她们身上。法国大革命前的国会cahicrs（陈情书〕几乎没有包括女性的权利要求，这些陈情书只限于让男人不要从事文人的职业。在示威和暴动时，肯定会看到女人站在她们丈
夫的旁边。不过，这些女人到凡尔赛的目的却是为了到面包房去找“面包师，他的妻子，他的学徒”。但是，领导这场大革命并享受其果实的，并不是这些普通百姓。
7.大多数女英雄都是些怪人：她们之所以成为著名的冒险家和有独创精神的人，不是因为她们的行为重要，而是因为她们的命运非同寻常。所以，如果把冉·达克、罗兰夫人和弗洛拉·特里斯坦，同黎塞留、丹东（Daton）和列宁加以比较，就会发现她们的伟大主要是主观的：她们是楷模而不是历史的行动者。伟人产生于大众并为环境所驱使；而妇女大众却处在历史的边缘，环境对于每个女人都是障碍而不是跳板。要改变世界面貌，首先必须牢牢地固定于世界之上；但牢牢固定于社会的女人却是受社会支配的人；除非其行动为神圣权威所指示（这时她们会证明自己和男人一样有能力），否则有抱负的女人和女英雄就会变成怪物。只有到女人在地球上开始感觉自如时，罗莎·卢森堡和居里夫人式的人物才会出现。她们雄辩地证明，并非是女人的劣等性造成了她们在历史上的无足轻重地位，倒是她们在历史上的无足轻重地位造成了她们注定是劣等的人
8.男人成功地奴役了女人，但他也成功地让占有失去了吸引力。随着女人与家庭和社会结为一体，她的魔力不是改变了，而是消失了。她被降到仆人地位，不再是体现自然各种财富的未被征服的猎物。自骑士爱兴起以来，婚姻扼杀爱情就是司空见惯的了。过多的蔑视，过多的尊重，过多的日常琐事，使得妻子不再有性的吸引力。婚礼本来就是用来让男人防范女人的；她成了他的财产。但是，我们占有的一切，反过来也占有了我们，所以，婚姻对于男人也是一种形式的奴役。他落入自然设下的陷阱：由于他渴望得到一个黄花姑娘，就不得不去维持笨重的主妇或干瘪的丑老太婆的生计。用来装饰他的生存的精致珠宝，变成了可恨的负担：冉蒂皮始终是最令男人畏惧的女人典型。如我们所见，她在古希腊和中世纪是许多悲哀的主题。但是，即便是女人年轻，婚姻中也还是有欺骗存在；因为只要人们认为性爱应当社会化，婚姻总会把它给扼杀掉。
第四篇：第二性读后感
第二性读后感
（一）@火猴
将近一个多月才读完西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》。期间恰好追了HBO新出的一部mini剧，澳大利亚作家莉安·莫亚丽提同名小说改编的《小谎大事》。追完觉得不过瘾，于是有买回原著读了一遍。和《第二性》一样，《小谎大事》也是一部女性题材作品，两者之间有很多共同之处，才会让好久不写读书笔记的我写下这篇读后感。
《第二性》包括I、II两部，I从生物学、精神分析学、历史和女性神话在文学中的体现等方面来分析女性的处境；II从存在主义的哲学理论出发，研究女人在出生、青春期、恋爱、结婚、生育到衰老各个阶段，以及在农妇、女工、妓女、明星或知识分子等各个阶层中的真实处境。大概只有女性看这本书才能做到跟作者有强烈的心理共鸣吧，而且还必须得是人格、经济独立的女性，只要这样的女性才会和波伏娃一样，面对性别歧视的种种不公，会思考到底为什么女性是次于男性的第二性。
如果说身为女性是一种悲哀，那么更悲哀的事情大概就是身为女性而感觉不到这种悲哀。从原始社会到现代社会，女性地位并非一直低于男性地位，母系社会也曾一度繁荣。那到底是什么原因导致了如今女性处于劣势的地位呢。
身体是一种处境，是我们对世界的掌握和我们计划的草图。从人类起源开始，生理上的优势确立了男性是至高无上的主体，而女性只能扮演他者。女性生来就比男性弱小，女性的力量小，红血球少，肺活量也少，这些先天的生理因素不能被抹杀，但这些事实的本身并没有什么意义。怀孕、分娩、月经都会削弱女性的工作能力。马克思和恩格斯曾分析过，各个资产阶级能形成联盟的原因是因为共同的利益，而女性的利益那么与原生的家庭相连，要么与丈夫的利益相连，因此很难形成维护女性权益的共同体。女性成年后是否会人格独立、经济独立很大程度上也取决于原生家庭的教育。也正是因为很多父母抚养女儿只是为了让她结婚，并不鼓励甚至抑制她的个人发展。在这样环境中长大的女性成年后往往只会期待从Mr.Right那里获得财富和幸福，而不是独自尝试困难而不一定成功的成功。这种女性在原生家庭里把一切决策权交给父亲，结婚后把一切决策权交给丈夫，而自己从始至终都只是一个男性的附属品，她的价值永远只体现在生孩子做家务上。
几乎所有的宗教或者远古的神话传说都或多或少带有性别歧视。《圣经》中先有亚当，后有夏娃；潘多拉打开魔盒使灾难来到人间。《古兰经》中更为严重：“因为真主使他们比她们更优越”。而在拉丁文学作品中，女性总是得到相应的尊重。古代女性根本没有地位可言，完全可以等同于生殖工具和女仆佣人。无论是东亚还是中欧，都是在一夫多妻制的前提下要求新婚的女性必须保持贞操。男性可以从事工作，而女性工作，甚至接受教育都被认为是有伤风化。更不用穆斯林国家一味的贬低女性价值，还要求女性必须佩戴面纱，在家族男性的陪同下才能出门，完全没有人身自由可言。弗雷泽说过；“男性创造神，女性崇拜神”。正是男性决定神话中最高地位的神是男性还是女性，女性在社会中的地位都是男性赋予的，就像叶卡捷琳娜的登基丝毫没有改变俄国女农奴的命运一样。不管她的地位有多高，实质上都是在依附男性。
现代的女性地位相对而言可能有所提高，但只要国际三八妇女节依然存在，就说明女性仍然是弱势群体。说道现代女性，就要提到《小谎大事》里面的女主角之一S。在外人眼里，甚至是在S最好的朋友眼里，S拥有近乎完美的人生。她拥有每个人梦寐以求的美貌和财富。一家四口居住在豪华的海景房里，结婚后S就放弃了律师的工作成为一名专职家庭主妇，丈夫每次从国外出差回来都会记得给她买昂贵的礼物。一切都看似很完美，但是S身上会隔三差五出现一些伤痕，这是她正在遭遇的家暴，可是她却像所有人隐瞒了真相。即使是在心理医生面前，S还在为丈夫的暴力行为找各种各样的借口，试图把错归于她自己为丈夫开脱。她有想过离开丈夫，带着孩子离开，可是总是迟迟下不定决心。直到有一天，()丈夫亲口对她说：“我早该杀了你”，S才醍醐灌顶决定要离开。S的经历跟现代很多女性很相似吧，起先自己有一份引以为傲的工作，不菲的工资足够让自己过得很好。可是最后为了婚姻，为了孩子，放弃了工作把所有的时间和精力都奉献给家庭，最后却要面临家庭暴力，丈夫出轨的结局。
爱情里的两个人是两个独立的个体，如果一方在经济上完全依赖另一方，那就没有平等可言了，经济不独立还谈什么人格独立。在爱情里根本就不应改出现“我养你”这句话，“我养你”无异于温水煮青蛙，看似不需要自己努力付出就可以坐享其成，其实你的志向，你的激情，你的才能正在被一点点荒废。借用波伏娃十五岁的时候写的一段话：“我只通过自己存在，也只为自己存在”。希望女性都能“自私”一点，多为自己考虑一点，毕竟生育只会束缚女性的个人发展而不是男性。
最后，还是用伟大的女权主义者西蒙娜·德·波伏娃在原著里的一段话做结尾：女性应该独立的寻找人生的意义、自我价值、自己的梦想，这一切与父母、伴侣及其他任何人都无关。
第二性读后感
（二）活出自我李天琦
对于女性来说，《第二性》是一本不可不读的好书。因为它可以帮助你深入的了解女性，发现女性。本书章节太多，我在此次读书交流会上，就书中一个内容展开讨论。
作者波伏娃从生物学角度分析了女性的处境，女性的生育和抚养幼儿等这种所谓的“内在性”限制了她的“超越性”，使她成为“他者”、“第二性”。之前一直不理解为什么会存在对男性和女性的刻板印象，即女孩子就应该温柔优雅，而男孩就应该喜欢勇敢不流泪。现在看完这本书似乎明白了那么一点，这一切都是有历史渊源的。
男人强调女人身上的女性气质，并当作女人优劣的衡量标准。实际上女性气质这个命题从开始就是伪命题，根本不存在绝对的女性气质，这是一个由男性定义的，由处境决定的名词。
男人为了实现自己的利益，鼓励女人体现女性气质。在男人的世界中他们愿意把女人当作仆人、伴侣，她是客体的、没有攻击性的，以他为中心，以他为标准的。男人不愿看到女人变成了一个进行设计的超越主体。而在现代女性身上，男人看到了女人的智慧，女人的能力，女人的勇敢，所有一切他有或盼望得到的美德。但男人认为，女人只能是物化的，象征着他对世界的征服。于是他故意曲解，排挤，打压女人，迫使她们回到父系社会的寄生虫这个角色上去。
从波伏娃之后的半个多世纪的情况来看，并不是完全如波伏娃所预料的，女性会越来越取得平等的权利和尊重的地位。但是，现在已经有越来越多的女性走出了这种处境，然而，她们在追求两性平等的道路上要付出更大的代价，这些痛苦要由女人自己承担。社会对于这部分女人的认同虽然在增加，但是总的来说依然认为这样的女人不够“女人”。在一个自由的国度里，任何人都拥有选择如何发展自己的自由，女性可以决定去做一个传统的女孩，也可以选择去做一个假小子，可以选择做一个女强人，也可以选择去做贤妻良母。所有这些都不应该被限制。但过于追求与男性的一样与平等，会让女性受到另外一种压抑。记得有人说过，“女汉子”这个词其实包含了对女性的歧视，在我看来，有时自嘲又有何不可，我们虽然柔弱，但我们有一颗强大的心，谁说女子不如男？
正如谢乐尔?桑德伯格说过的，“我认为我们世界上，半数国家和半数公司，会由女性所领导，那将会是一个更美好的世界。”作为女性，我们不应退缩，要勇敢做自己，自信起来，永远追随自己的内心，别被一些所谓的社会框架阻碍了自己的发展。
（完）
根据李天琦老师在学校青年教师读书分享会上演讲编辑
第五篇：《第二性》读后感
《第二性》读后感
张琳琳
这次为何突然想要选择读《第二性》，是因为在微信公众号看到了推荐，讲这本书是女人、尤其是女青年的必读书，于是便兴起一股强烈的阅读欲望。读了这本书之后，我发现我自己对于女性地位和身份的种种疑惑能够适度的排解，这本读起来有点硬的理论书却让我很是喜爱。我被波伏娃充满理智和智慧的语言吸引，试图从中找到自己作为女性生存的“圣经”。
《第二性》分为两卷，第一卷从生物学、精神分析学、历史和女性神话在文学中的体现等方面来分析女性的处境，第二卷从理论的角度来研究女人在出生、青春期、恋爱、结婚、生育、衰老各个时期的心理历程，并且解释了农妇、女工、妓女、明星或知识分子等各个阶层中女性的地位和处境，试图探讨女性独立的出路。她提出了女性若要获得独立，便一定要经济独立，只有女性真正摆脱了依赖男性的意识，摆脱自己比男性地位低的桎梏，把自己放在“人”的位置，不要总是放在“女人”的位置，才能真正解放，达到男女平等。
这本书在1949年出版，在当时引起了极大反响，在现在也还是具有较高的参考价值。我在读这本书的时候，除了对其中知识的吸收，也感受到了由衷的幸运。感谢现如今，尽管社会对女性依旧存在不公平的现象，但是女性只要愿意，还是可以和男性在一个平台上竞争，可以选择自己的人生，可以选择自己的爱人。我现在还记得自己有一次和人聊天，不知道为什么就谈到了照顾孩子的话题，我说了一句为什么不能男性照顾孩子，当时有一男生脱口而出“这本来就是女人的工作啊”，我知道有些固有的看法依旧死死地缠在每个人的心上，甚至作为主体的女性自己也是这样认为的，但是我依旧对未来充满希望，认为男女平等在有一天会真的实现。
我认为，男女平等并非说是消除两性之间的差异，男女之间的生理特征就决定了男女之间存在差异，而我认为的平等，是不要强加任何选择在女性身上，给每一个人自己选择如何生存的权利，是否结婚，是否生孩子，是否女性要为了家庭放弃工作，我希望未来的每个人做出的选择都是发自内心的，而不是被社会习俗和观念压迫着选的，男性可以不完全顶天立地，女性也不需要局限自己。其实《第二性》这本书对于女性的出路并没有提出什么建设性的建议，但是我们却不能否定它的理论价值，这本书告诉了我女人为什么成为“女人”，讲述了女人成为“第二性”的原因，系统地对女性的历史进行了分析，让我能够对自己的性别有了更宽阔、更客观的思考。
我在这本书里面，不只看到了我自己，还找到了我妈妈的影子，并看到了身边广大女性的生活状态，“男人在经济生活中的特权位置，他们的社会效益，婚姻的威望，以及男性后盾的价值，这一切都让女人热衷于取悦男人。”目前的中国，还是有很多女人处于被支配地位而不自知，她们在做各种决定的时候，不是出自自己的内省，而是出于男性对他们的规定。比如在穿衣服方面，大多数女人都会喜欢那种更具有女人气质的衣服，但是那种女人气质，其实在一定程度上，也是由男性决定的，他们觉得女人应该是温婉的、美丽的、温柔的、性感的等等，而女性也会不自知地把男性捧在较高的地位，这也就滋长了男性的威望。
并且，现在很多女性都会拿自己是女性来摆脱社会的责任，试图从男性身上为自己找到更舒适的生活。我身边便有那种例子，她们一边咆哮着要男女平等，但是自己又不愿意面对高压，总是抱着一种女性不需要太努力的想法，可以放松、轻松，而衡量女性成不成功的标准竟然有时候会是嫁的老公的优劣，这是何等的滑稽啊。这也就是说，很多女性不愿意靠自己的努力去创造自己的地位，试图从男性身上得到地位。《第二性》中有这样一句话“女人认为结婚有许多好处，以致她本人也希望能够结婚”，女性总是认为结婚可以让她们更轻松，可以不劳而获，我自认为这是男性设下的陷阱，他们需要有人在他们打拼的时候有人帮忙照顾家庭，让他们可以在工作外有人无微不至地为他考虑，而女性大多因此失去了自己事业的上升可能，从“社会人”变成了“家庭人”，局限在那一方天地。我自己认为，女性平等绝对不是要为女性获得特权，而是要让女性成为选择的主体，而女性自己也要放弃内心依赖男性的脆弱心理，把不劳而获的梦想摒弃，把自己的天空变得辽阔、干净。
而从我自己身上，我也有了深刻的反思。我这一路走来，心中也有着男性肯定会成就更高，我作为女性是没有办法顺利地拿到什么成就的；并且有时候做一些选择的时候，也因为自己是女性，而给自己轻松的选项。我现在越来越明白了一个道理“做女人最大的不幸，就是自己不了解这是一种不幸。”就以我妈妈为例，我的妈妈可以说是一个全职主妇，她每天的全部生活几乎都是家务和家人，她知道我们最喜欢吃的东西，知道我爸爸每天穿的衣服，把我爸爸放在他的手心细心地照顾着，从来不抱怨什么，无私地感觉自己老公和孩子的快乐和成就就是她的成功。她从来没有想过自己能够自己做什么选择，什么决定都自发地迎合我爸，认为我爸知道的更多，经历的也更多，她自己什么都不知道，因此我爸就做什么都是对的。我曾经无数次告诉她可以有自己的朋友，有点自己的生活，她一次又一次地胆怯，认为自己什么都不会，什么都学不好，这肯定是和她经受的教育和个人的经历有关，没有办法很快改变的。但是我却越来越明白，我的干预不一定合适，她所有的幸福大概就是家庭，如果没有家庭，她便会没有价值实现的快乐，可能会更难过。每个人都有每个人的生活，我后面一直拿这句话自勉。
我对于自己的生活也还是处于迷茫期，不知道自己真正的欲求是什么，既想要有施展拳脚的地方，又有些胆怯。但是这也许就是鲁迅说的“历史中间物”，我自己也处在女性地位转变的时期，因此有这些想法也是无法避免的。但是感恩的是，现在的社会相对开放了很多，就算有一些对于女性的性别方面的不合理要求，但是总体上还是给了女性选择的权利，我可以选择辛苦的生活，为自己而活。这只是我现在非常幼稚的想法，然而，这个社会之所以有趣也是在这里，它给了你可能，那我刚好愿意为这种可能冒险一下。
而我现在越来越明白，我之所以幸福就是因为我发现了自己可以为自己而活，我现在幼稚的想法就是希望我的所有选择都是为自己而选。现在我的心中泛着一蔟蔟非常不平静的波澜，我希望自己一直保留着任性的权利，而这个权利，首先需要我做到完全经济独立。如果我能够自己完全经济独立，不依赖任何人，那么我的选择就可以不用顾忌他人的干预。而我的父母，出于爱，应该会支持我的选择。
那么，我现在的梦想，就是经济独立，我会以此自勉，并为此奋斗终生。
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