面对天命的人生哲学,电影(夺帅)观后感

第一篇：面对天命的人生哲学,电影(夺帅)观后感

顺应天命者……悲，抗逆天命者……死。

香港最新动作片《夺帅》的幕尾溅出了这么一行字，看似平淡，却是对人生哲学作了一个方面的总结，电影的主题也在此。

电影的叙事大致如此：香港黑帮“忠信义”头目连浩龙事业如日中天，手下猛将如云，个个忠心为主，行事果断，心狠手辣。因此“忠信义”的实力在香港黑帮中独领群雄。可当江湖毕竟是江湖，尔虞我诈、弱肉强食似乎是其未曾有多少变化的“自然规律”。江湖恩怨每每以暴力、复仇等解决。三亿元毒品交易被警方倒破，“忠信义”的幕后老板四叔被绑架，等等，致使“忠信义”元气大伤，随后开始了一系列寻找元凶的复仇行动，结果一错再错，“忠信义”终于走上绝路。

电影《夺帅》的可圈可点之处颇多，而其中最有意思的莫过于对“天命”的电影文本解读，让这看似大家都知道却又很难把握其规律的哲学概念，用“顺应”与“抗逆”这样一组语义上的反义词加以联结，而得出“悲”和“死”的结论，其实这样一种搭配是虽然从表面看略显跳跃，将人面对天命时的选择置于两难的境地，但仔细解读起来，却能发现其中暗含的第三层含义，即在顺应与抗逆之间存在一种合理的自然状态，可以让主体从心所欲。

《论语》中，孔子也作过第三层含义的哲学描述，并且为我们耳熟能详。子曰：“……五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语》为政篇二）其中暗含的一种哲学秩序就是先要知天命，而后方能从心所欲，这就是电影的主题中暗含的一个“没有说的秘密”，即在“知天命”、“遵天命”的前提之下，运用智慧、谋略等“心术”去达至自己内心的理想。当然这种天命是一种向善的哲学范畴。如果不知天命、不按天命行事，消极顺应或过度抗逆天命呢？悲或死，或早或晚。

电影中众多黑势力人物充满悲剧色彩的人生，即彰显了这些人生哲学原理。

电影从不同的角度相我们展示了“顺应天命者悲，抗逆天命者死”的哲学命题，为此电影特意（我猜测的）安排了许多的悲与死的叙事元素，同时也安排了第三种状态的哲学人生。

先来给电影中的天命进行一个观念上或者伦理上的“描述”或“定位”。电影展示的是黑社会与警察的角逐、黑社会内部的信任与反叛，其中最主要的哲学架构是一种因果报应，如此鲜明的善恶之分、因果之报，也即告诉我们电影主题中的天命即是一种秩序，包含着善良、遵从、忠信等价值体现，而抗逆秩序，必然带来扰乱秩序之恶的惩罚。

来看连浩龙这一众小弟眼里和口中的“大哥”。电影的中间部分，连浩龙曾对另一帮派老大称自己人管自己叫“大哥”，其实这是连给自己邪恶道德的一种合法外衣，主体的所为并不因名号的不同而导致性质的不同，但在连的内心深处，却将这种“合法称谓”作为自己事业的一个“前置”，并自认合法化。然而与其相关的各种感情裂缝、事业衰败也从这“大哥”一语中展开。

连认为他所有的钱都是自己赚的，而对手下兄弟的报酬用的是“给”字，一个多含施舍之意的不那么光彩的词儿——连自己的老婆都不例外。他的这种骄蛮在自己老婆素姐那里失去了信任，素姐开始策划“携款潜逃”，最终真相露馅，死的死伤的伤。

连的死和连的弟弟被抓（象征意义上的“死”），是因为他们从开始做的就是贩毒、赌博、色情娱乐等违背社会秩序的事情，在这样一种不合天理的情景假设中，其必死无疑。

连的老婆素姐基于连的骄蛮而引起对爱情的不信任，利用自己掌管“忠信义”财务的便利，窝里反挪钱。她违背了连对其的信任，而信任在某种程度上是别人对待自己的善，善又是天理的价值之一，于是素姐也只有死路一条。

其他反面人物的“死亡”结局大体都可以按照这样的一种逻辑结构进行解读。

我们的关注点再转向另外一半命题：顺应天命者悲。

电影中谁的哲学人生体现了这一命题呢？

警员中的黄树初（肥波）。

这一人物在电影中似乎没有什么太大的动作，都是很平淡的对话，他身上最激烈的“动作”就是被杀的那一刹那。然而就是这么个看似小人物的角色，集中体现了顺应天命者悲的主题。黄树初从电影的一开始就有个情节的设置：调职。理由是女儿还小自己年龄又大。注意，他选择的是警察系统内部调职，而非离职，这说明其不是抗逆天命，哪怕是轻微程度上的抗逆也没有。他在顺应天命。

于是办公室里，他可以拿证物袋中的刀子抠指甲，可以连一个繁体的“权”字都要问上同时半天还写错，甚至来一个“提笔忘字”的搪塞。同事问他调职后有字不会写如何办，他的回答是通过电话问别人，或是与同事一起调职。这一切的一切，都是在顺应，他没有抗逆或者改变的念头，而最终在警察大楼发生的枪战中被杀。而这被杀绝非是英勇就义，而是因其在歹徒冲击警察大楼时躲藏至资料室，被藏在柜子后面的歹徒杀害，死也是死于自己的顺应——顺应歹徒任意妄为而不参与积极制止。

职没调成，还撇下女儿搭上条命，怎一个悲字了得？

电影中除了这两种哲学人生外，还有在天命范畴内为天命而斗的理想人生，即廖警官的剧情安排。

廖警官首次出场是在连儿子周岁生日宴会时，带队检查宴会场所，警察欲进而连氏兄弟阻却，廖没有硬碰硬，而是暂时回避，他在运用计谋，也即其遵守天命，却又不安于天命。

廖最终通过散步谣言策动黑社会窝里反，在其内耗殆尽时再将其一举歼灭，廖在用智慧维系自己内心的天命。

电影的主题明示了“顺应天命者悲，抗逆天命者死”的否定式哲学命题，又将这二种天理“悖反”状态之外的第三种状态暗含在剧情的逻辑结构上，并将解读的任务留给了广大观众。

细心的观众会注意到电影开头有个连和四叔下棋的情景，其实这是在喻示：棋盘中每只棋子都按照预设的规律各掌其位，不能越雷池半步！一步踏错，满盘皆输。无论是消极的顺天命，还是过分的抗逆天命，都是对天命本身的否定，其最终结果非“悲”即“死”。

真正合理的人生哲学在于儒家的经典叙述：尽人事，知天命。而笔者又不完全赞同这一叙述结构，随即“偷梁不换柱”，改为“知天命，尽人事”，即在遵照天命的前提预设下，通过智慧、谋略等达至对内心信念的追求。

第二篇：电影《罗拉快跑》观后感——快跑中的人生哲学

课程：美学概论

学号：

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专业年级：艺术102班

电影《罗拉快跑》观后感

——快跑中的人生哲学

摘要：在电影《罗拉快跑》中，女主角罗拉为拯救男友整整疯狂的跑了三次来改变结局，是命运的捉弄还是自己的选择，恐怕连我们自己也难以说清，但是透过电影，我们应该在罗拉的快跑中看得更深，一点是“存在先于本质”，另一点是“蝴蝶效应”和“多米诺骨牌效应”。这不仅仅是电影带给我们的思考，更是一门人生哲学。

关键词： 罗拉快跑存在主义蝴蝶效应

在课堂上我第一次观看了电影《罗拉快跑》，快速的节奏，动感的音乐，以及女主人公卡通化的造型瞬间吸引了我的全部注意力，如此紧张的音乐和电影画面绷紧了我的根根神经，不得不使我全神贯注。“游戏之后也就是进行游戏之前。”一个尖牙利齿的怪兽造型的时钟来来回回地摆动着钟摆，故事也就这样开始了。

德国柏林的街道上，一个全力奔跑的红发女孩正在用自己的力量拯救她的男友，她就是罗拉，她只有20分钟的时间。罗拉跑了三次，每次都因为一点点的小细节而神奇地改变了很多很多人的命运，然而就像我们玩的闯关游戏一样，玩家死后一次又一次地重新来过，改进前一次的错误，更快更好地完成游戏赋予的使命和任务。最后她凭借自己的努力终于得到了自己想要的结果。

一、存在先于本质

为什么罗拉整整跑了三次呢？因为在罗拉奔跑、罗拉找钱营救曼尼的三个过程中她得到的是三种截然不同的结果。

第一次奔跑：罗拉没借到钱，罗拉和曼尼抢超市，罗拉被警方击毙。

第二次奔跑：罗拉在银行抢到钱。曼尼被急救车撞死。

第三次奔跑：罗拉在赌场赢钱，曼尼找回丢失的钱。罗拉、曼尼成为富人。

也许从男友打来的求救电话开始罗拉就已经做出了选择，她要靠自己的力量来拯救男友曼尼，于是她没有坐以待毙，任由时间流逝，而是在短短的20分钟内拼尽全力，去行动去选择，这个勇敢的女孩甚至疯狂的跑了三次。

这与存在主义的观点不谋而合，那么什么是存在主义呢？存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。存在主义强调选择的自由，并为自己行为的结果负责。无论是罗拉自己被警方击毙还是曼尼被急救车撞死都不是罗拉想要的结果，所以她选择重新来过，有些事即使重来也是不能改变的，比如她在奔跑的过程中会依次遇到恶犬，推婴儿车的妇人，小偷，红球衣男人等等，这些是不变的，就像游戏固定的关卡，但是罗拉奔跑的过程中她可以不停地做出选择，譬如抢劫，譬如去赌钱，这都使她改变结局，有时候决定往往就在一瞬间，当罗拉走投无路是恰好遇到红灯，她一抬头看见了赌场，进还是不进，完全取决于她自己，于是她决定去赌，并成功赢得了十万马克。正如德国的哲学家海格尔德所认为的“存在”不是一种停滞的状态，“存在”总是在变化。

我们的生活又何尝不是如此，我们每个人每天都在做出大大小小的选择，然后去行动，去做，所以人生才千姿百态，各不相同，快乐还是难过，幸福还是悲哀，都掌握在我们自己的手中，我想如果我们可以想罗拉一样因为对结果不满意而让时光倒流，甚至拥有月光宝盒这样能穿梭时空的宝物，相信很多人都会有很多遗憾的事想重新来过，比如避免之前犯过的错误（罗拉跳过恶狗），比如可以更好地利用时间、体力（罗拉上救护车），甚至可以选择更有益的策略（罗拉赌钱）。

如果这样的设想可以实现，想必人人皆会力求完美，大喊一声“停”，重新开始，出了车祸的人会避免在同一时间驾车来挽救自己的过失，学生会提前复习考试的内容取得优异的成绩，人们可以在重大的灾难来临前迁移到安全的地方等等，这当然是好的，正如电影开头所说——“游戏之后也就是进行游戏之前。”如果人生是一场游戏，那么只要结束游戏重新开始就好，可是，对于我们每个人来说时间是一条射线，人生不是游戏。

很多时候面对眼前的困境我们总是感到无能为力，《罗拉快跑》中，罗拉曾经三次“大叫”，结果竟出现了神奇的效果，这是电影的表达方式，在我看来那是对现状的不满，她想要改变自己的命运。我们又何尝不是这样，每个人都有喜怒哀乐，都有烦恼，我举个例子，登山时到达顶峰的那一刻，有多少人会对着山下大声的呼喊，喊什么并不重要，有没有人在听也不重要，重要的是我们在宣泄心中的压力，愤怒„„可是回到现实中来，依旧于事无补，但是纾解了心情的你会作出选择，积极地去行动，是的，只有这样我们才能改变现状。

“选择，行动，改变。”其实并不深奥，与其说是电影带给我们启示，倒不如看做是我们现实生活实实在在的写照。

二、蝴蝶效应和多米诺骨牌效应

说“细节改变命运”一点都不为过。罗拉每一次奔跑，都在通过十分微小的细节改变着自己和他人的命运：遇到狗是跳过还是被绊倒，跑步的时候贴着墙还是离远一些，遇到救护车搭车还是继续跑步„„很多很多的细节，就像那一只只蝴蝶，看似不过轻轻地煽动翅膀，却能影响遥远地方的一场飓风。

在电影中，这一影响或许被夸大了也或许没有，我们不知道，因为我们自己在生活中也并不知晓我们的一个举动对自己，或者是其他任何人产生的影响。这部电影是从罗拉的角度来拍摄她的每一次有心或者无心的选择都是如何影响她周围的人。无论认识与否，哪怕只是简单地擦肩而过，一位妇人有可能成为富翁，也有可能成为传教人士，一个偷车男孩，有可能流浪街头，也有可能过上幸福生活。生活竟然是那么的不可思议！

可是，我相信。这就如同多米诺骨牌的游戏，一个骨牌倒下便会引起一连串的连锁反应，哪怕那最后一张骨牌与它相隔很远，毫无关系。

看过一个小故事，“丢失一个钉子，坏了一只蹄铁；

坏了一只蹄铁，折了一匹战马；

折了一匹战马，伤了一位骑士；

伤了一位骑士，输了一场战斗；

输了一场战斗，亡了一个帝国。”

由一颗钉子而引发了一个国家的灭亡，说起来有些可笑，似乎只能发生在童话故事之中，但细细分析，却也有合情合理之处，因为它环环相扣，并不脱节。“蝴蝶效应”的理论也证明了中国1300多年前《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。’”《魏书·乐志》：“但气有盈虚，黍有巨细，差之毫厘，失之千里。”的哲学思想。

蝴蝶效应和多米诺骨牌效应有很多地方是相似的，也许生活就是这样，没有早一步，没有晚一步，刚好在那个时候，你与他擦肩而过，改变了他的命运。

这也让我想到很久以前读过的一个小故事，一对夫妇带着小孩坐在行驶在山中的大巴车去旅游，途中小孩因肚子饿哭闹不已，那对夫妇只好带着小孩中途下车投宿山中的旅社，晚上他们从旅社的电视中看到新闻，他们乘坐的那辆大巴车正好被山上滚落的巨石击中跌落山谷，无人生还。丈夫感叹的说，还好他们中途下车，逃过一劫。可妻子却嚎啕大哭了起来，说是自己害了他们。丈夫这才恍然大悟。

也许任何人都会像故事中的丈夫一样发出这样的感叹，但当我们细细思考这个故事就会明白妻子话语中的端倪，是的，如果按照他们的计划，如果小孩没有哭闹，他们是不会下车的，这样的话大巴车就不会因为他们而停车，也许只有短短的几秒，但已经足够大巴车躲过山上滚落的巨石了！

短短的几秒，一个决定，你改变的可能是很多人的人生。所以千万不要小看任何微小的细节，任何微小的力量，你的一个的举动，可能是有意的，也可能是无意的，都可能会产生巨大的力量和影响亦或者引发一连串的连锁反应。

电影结束，可我的心情却久久不能平静，因为观看电影的过程中，我与女主角一样的焦急，紧张，几乎没有时间去细细地思考，所以在电影结束后一直想把自己感受和想法理一理，电影的最后，女主角罗拉在赌场赢钱，曼尼找回丢失的钱。当罗拉发自内心地一笑时，相信每个观众也松了一口气，我也不例外，感谢这部电影，让我思考与回味。

参考文献

【1】詹姆斯·曼尼恩 《写给年轻人的哲学书》 黑龙江科技出版社 2008.4.【2】吴贻弓 李亦中 《影视艺术鉴赏》 北京大学出版社 2004.6

【3】百度百科

第三篇：励志电影《面对巨人》观后感

很久没有在群体环境中共同观赏影片的经历了，记得上一次和同事们一起观影也是几年前了，当时的影片是《士兵突击》。其实我一直觉得一群熟悉的人看电影，喜剧应该是最有感觉的了，一个人低头痴笑怎比得上那种大家一起开怀大笑的畅快！

不过也必须承认，励志类的、特别是团队性激励的片子，在一起看，效果也是很明显的，而在李锋的培训上看了《面对巨人》那段主要的片段以后，我更是抑制不住地找来看了一遍。

应该说李锋的培训是一个很好的广告，他所截取的那一段几乎算是整部影片的精华。

完整看完整篇，感觉这是一部很成功的主旋律的宗教题材励志教育片，情节温情中带着些许造作的情感，人物的刻画有点呆板、单一，故事的编排设计宗教色彩浓厚，完全不同于我们理解的一般意义上的米国青春励志片的套路，至少没有美女、情感纠结这些内容，通篇也找不到一张熟悉的大牌明星面孔，但是其效果比国内现在所谓的“史诗巨片”“恢宏巨制”好得多了。其题材和设计，或许做不到影响一代人，至少也影响了一批人。

故事虽然简单，但是其贯穿全剧的“克服恐惧勇于尝试”“信念创造奇迹”“永远不要忽视自己的潜力”等观念，都通过那一连串的成功、一个又一个目标的实现，一层层地灌输给观众，当叛逆的孩子开始尝试与家长沟通、当怯弱的射手自信地面对球门、当每个队员的潜力被发掘并毫无畏惧地面对强大的对手，他们成功了，影片成功了！

有信仰是一件多么好的事情！

网络是个好东西，通过网络，我了解到，本身这部影片的产生就是对其宣传的这种信仰精神力量的最好的诠释。这是一群浸信会教徒，怀着一份执着、信心，为完成其心中上帝的使命而拍摄这部忠于圣经教导的影片，这部作品，并非具有巨额投资和专业团队的产物，而是靠圣经的启发、信徒的募捐而来，却在上映后创下了当年的票房纪录。不论是制作团队、拍摄器材，还是演员，可谓全无专业的知识和经验，却成就了一部出色的作品。这个没有演艺经验没有充足预算没有专业设备的队伍，就是凭借其“克服恐惧勇于尝试”“信念创造奇迹”“永远不要忽视自己的潜力”的宗教信仰，投入他们最大的人力、心力完成了这个貌似不可能的任务，事实证明，当你全身心地投入到一件事情中，除了达成既定的目标以外，往往还会收获意想不到的成功。

最后说一说我觉得不好的地方，或者说欠缺的地方，影片对于信仰的力量的宣传有点理想化，这样一只球队，在力量、技能甚至人员数量上都明显弱于别人的情况下，居然一路高歌猛进所向披靡，唯一的一次失利竟然也因为对手的作弊行为而完成了一次成功逆袭，最后在力量悬殊的情况下完美战胜卫冕冠军，登上了最高峰。这样的结局，是容易在当时那个短短的时刻给观众带来激荡和愉悦，并伴随着荷尔蒙的喷射许下豪言壮语，但是这样的激情因燃烧的太快而容易熄灭。如果，仅仅是如果，我来编排这部影片的话，我会选择让“球队完美地输掉决赛”，让队员们在信念的支撑下付出艰苦的努力，却在实力的差距下输掉比赛，并完美地赢得尊重、信心、未来以及希望！

顺便说一句，我很喜欢影片的插曲，很优美！原来励志的影片也不一定要配上激昂的音乐的！

第四篇：观后感施帅

《自古英雄出少年——岳飞》观后感

提起岳飞，许多人对他的印象就是民族英雄将领。但是你真正地了解他吗？你知道他少年时的一些故事吗？今天周老师带领我们看了一部电影名字就叫《自古英雄出少年——岳飞》。故事主要讲的是岳飞小时候的故事，岳飞小时候家里非常贫穷，靠妈妈每天纳鞋底卖钱生活，所以，岳飞从小就很懂事。在学校里，岳飞学习是最用功的，也是最棒的。他还爱打抱不平。

老师也非常喜欢岳飞，不但教他读书认字，还偷偷地教他武功，知县的儿子知道岳飞学武功，也偷偷地拜了一个坏蛋做师父，还绑架了老师的孙女，用毒箭射伤了老师。岳飞为了救出老师的孙女和拿到救老师的解药，就和他的小伙伴们想出了许多打败敌人的妙计和办法。最后终于拿到了解药，并救出了老师的孙女。最让我难以忘记的是岳飞和小伙伴们团结友爱、互相帮助的友谊。和岳飞相比，我感到很惭愧。

班级里有个女生，经常欺负同学，还经常打同学。她要是看见有同学带漂亮的笔或她喜欢的东西就会向同学要，如果同学不给，她就会动手打同学。下课后她找同学和她玩，如果同学不去她也会动手打同学…….。

身为班级的班长，看到这些我没有及时制止。自从看了《自古英雄出少年——岳飞》的电影以后深受感动，以后再遇到这种情况，我会主动找她谈。告诉她怎样团结同学，做一个正直善良，乐于助人的人。

第五篇：电影中的人生哲学

黑格尔认为“市民社会是个人私利的战场，是一切人反对一切人的战场，同样，市民社会也是私人利益跟特殊公共事务冲突的舞台，并且是它们二者共同跟国家的最高观点和制度冲突的舞台。”（6）“在市民社会中，每个人都以他自身为目的，其他一切在他看来都是虚无”，“一切癖好、一切秉赋、一切有关出生和幸运的偶然性都自由地活跃着”。（7）可见，在市民社会中，普遍性和特殊性是相分离的，而特殊性是它的核心。按照黑格尔的逻辑，家庭、市民社会和国家是“伦理”概念客观化过程所经过的环节：家庭构成了一个以家庭成员的相互信任为基础的整体，构成了一个自在的目的，个体从中可以意识到自己具有实在性，因而家庭具有实体性的统一；市民社会是独立成员的结合体，其中私人利益作为需要的全体是第一原则，因而代表着区分和差别的环节，具体的道德在其中瓦解，而代之以自私自利和唯我主义，这样一来，“伦理的东西已丧失在它的两极中，家庭的直接统一也已涣散而成为多数”（8）；这种情况只有到了国家才能使普遍性占据绝对地位，从而真正完成伦理和道德的“重建”，当然，这是相比于家庭而言更高层次的重建。因为家庭中的统一毕竟是自然的、直接的、感性的，只有国家中的统一才是思想的、理性的。同时，作为独立个人的相互关系的市民社会，其成员各种需要的满足、人身和财产的满足以及特殊利益和公共福利的秩序的维护，所依据的只是法律；而法律仅仅是保障抽象地适用于每个人的人身权、所有权、契约和裁判的权利，这些都是从外部对个人活动的规定和限制，它只是市民社会的必须，并不代表和体现市民社会的本质

1、人口问题引发生态危机。

自从人出现之后，随着时间的推移，随着生存环境的安定、和平与富足化趋势发展，人口数量呈现出爆炸式增长态势。我国是一个人口大国，人口问题在很大程度上影响着我国经济和社会的发展。从资源总量上来看，我国亦是一个资源大国，但若涉及人均资源占有量问题，我们的大国地位就要拱手让人了。一方面，我国人口基数大引发人口数量的过多过快增长，这便要求有更多的资源与之相配套，因而对矿产的开采力度逐年加大，严重削短了生态系统的再生与修复时间，使得为人类提供资源的生态系统不堪重负。另一方面，过多的人口数量给地球造成了更多的污染与破坏。随着人口的快速、大量增长，造成了过多的废弃物排放和过多的破坏性行为，这无疑加剧了生态危机的严重程度。

2、资源发展型现代工业引发生态危机。

随着社会发展，传统的工农业手段日渐力不从心，迫切需要一种更加快速更加高效的手段来取而代之。因而，现代工业应运而生。我国仍处于资源型发展阶段，经济社会的发展在相当大的程度上都依赖于大自然赋予我们的资源优势。在这样一种发展模式下，人类活动本身就具有明显的破坏性特点。而具有大规模、快速、高效特点的现代化工业的产生与发展，使得我们能够在更短时间内获取更多的自然资源，进而导致人类活动的破坏性呈现明显增大趋势。这样一来，我们极易陷入“经济发展越快，生态危机就越严重”这一怪圈。人的需索与自然供给之间的矛盾有增无减，引发并加剧生态危机。

3、科学技术的负面效应引发生态危机。

为了更好满足社会发展的需求，人类发明了各种各样的科学技术。科学技术是价值中立的，本身无正义与非正义之分。科学技术是一把双刃剑，运用得当可以成为能造福人类的法宝，反之，也可以成为毁灭人类的利器。造成现代生态危机的一个重要原因是科学技术的不合理应用，这种不合理应用使之成为大量生产和利润至上的工具，放大了其负面效应，进而成为环境破坏、生态危机的帮凶。

4、环境缺失的市场机制引发生态危机。

在我国当前经济体制下，企业过分注重自身利益，忽视了环境成本的计算。一些污染严重的企业只考虑经济效益，却不肯在排污设施、技术上投资，给环境造成严重的污染与破坏，加重生态危机。

另外，从认知层面的思想根源来看，意识反作用于物质并对物质有能动反作用。人类中心主义、过分追逐眼前利润以及生态道德意识的薄弱三方面因素都在不同程度上引发并加剧了生态危机。

1、人类中心主义思想——生态危机在认识上的总根源。

所谓人类中心主义是指，把人凌驾于自然界之上，企图主宰和控制自然界，一切以人的利益和需要的满足为前提。人类中心主义把人类自身看成是自然界的主宰，一切以自我为中心对自然界进行控制、支配、改造和利用的思想，是生态危机在认识上的总根源。

2、盲目追逐眼前利益——生态危机在认识上的直接根源。

在过去的经济发展过程中，人们把眼前的经济利益置于首位，即“先发展后 治理”之路。同时由于认知层面的局限，难以预测将来可能会出现的潜在危机，以致出现一些期后不良后果。为避免类似悲剧的发生，这就要求我们一方面要树立可持续发展的观念，做到眼前利益与长远利益相结合；另一方面也要不断吸取经验和教训，提高科学预见性。

3、生态道德意识薄弱——生态危机在认识上的深层次原因。

对自然生态缺乏道德意识和责任心是造成生态危机的又一重要根源。认为自然界的价值只是人的价值的一种映射的产物；认为只有人才是唯一具有资格获得道德关怀的物种；认为道德原则的制定与选择的唯一相关因素是人的利益„„如上种种观念显示出人们道德意识的取向上存在偏差。在这种偏差的引导下，人们为了自身的利益不断对大自然进行着剥夺与破坏而完全不顾其他物种或是大自然本身的利益，这不能不说是一种道德与素质的缺失。

生态危机能否处理得当直接关乎我们每个人的切身利益，关系到国家与社会发展的大局。如今，大自然正以各种方式向我们展示它的不满与愤怒：近几年我国各种自然灾害频现，雪灾、洪涝、旱灾、沙尘暴、泥石流频发；生态难民面临生存危机，在一些自然灾害严重的地区，许多人被逼无奈远离故土；因生态危机造成的直接和潜在经济损失数额惊人。。这一切都与生态环境的恶化有着千丝万缕的联系。面对生态危机，我们不能坐以待毙。为走出生态危机的困境，我们可以从政策控制、经济调节、科技的正面引导以及道德观念宣传等多方面综合努力，以求最终实现人与自然的和谐、持续发展。

生态文明与经济发展是须臾不可脱离的。离开生态文明单纯地去抓经济发展，不仅不会成功，反而会使经济发展远离既定的目标。同样，离开经济发展来谈生态文明，也不会有真正地发展。

（一）生态文明对经济的发展具有重要的意义

生态文明对经济的发展具有重要的意义，其为经济发展提供良好的自然基础。我们都知道生态文明以尊重和维护生态环境为主旨，而经济的发展离不开良好的生态环境。经济发展虽然是社会发展的根本动力，但是，如果离开了生态环境这一前提条件，经济的发展就是无源之水和无本之木。通俗地说，如果没有森林，锯木厂的价值就为零;如果没有鱼，渔业的价值就为零。可见，没有生态环境资源，经济就无法发展。从经济学的“木桶”原理来说，我们也应重视生态文明在经济发展中的能动作用。因为决定木桶容量的不是最长的木板，而是最短的木板。在如今的社会发展状况下，生态环境这木板已经越来越短。如果人们还是一味地追求经济价值，忽视生态价值，那么就算经济木板越来越长，最终也将是无发展的增长。

（二）生态文明的建设离不开经济的发展，生态文明的建设离不开经济的发展，经济的发展为生态文明建设提供物质保障。生态文明是在把握自然规律的基础上积极地、能动地利用自然，改造自然，积极调整产业结构，大力改变经济增长方式，建立新型的生态经济和循环经济的发展模式，走可持续发展之路。而生态文明建设中遇到的一切问题都要靠发展来解决。

可见，经济发展与生态文明是辩证统一的关系。建立在生态文明基础上的经济发展才更有利于实现人、自然、经济与社会的协调发展。如果我们在生态文明观的指导下，树立“保护生态环境就是保护生产力，改善生态环境就是发展生产力”的发展理念，那么在协调经济与生态的相互关系中积聚内部力量，谋求经济的极大发展是可能的。