论我国事实婚姻制度

第一篇：论我国事实婚姻制度

江苏警官学院学年论文

论我国的事实婚姻制度

孙叶文

摘要：“事实婚姻”是一种不成立为婚姻的非婚同居，因此法律规定其为无效或是相对承认其具有婚姻的效力。而非法同居是法律对男女双方同居这一事实的否定性评价并伴有制裁措施，它可能是男女双方在婚姻被宣告无效前的事实状态或是婚姻被撤销时所溯及的事实状态，因为这种状态违反法律规定或社会公共利益而称为非法同居。但是在我国并没有明确区分非婚同居和非法同居，而是统一称之为事实婚姻，这样就给我国的“事实婚姻”制度保护造成了一定的阻碍。笔者认为现行中国婚姻制度应该区分非婚同居与非法同居，然后认定非婚同居为事实婚姻，采取相对措施防止非法同居。

关键词：事实婚姻；非婚同居；非法同居；制度改革

自婚姻进入文明社会后,不同国度规定着不同的形式要件,但以实质内容为要求的事实婚姻一直在社会中存续。新中国的婚姻法在一些时期对事实婚姻有所规定,这是法律范围对事实婚姻在一些时期的保护,是积极的、肯定的、也是必要的。

一、“事实婚姻”制度内在的矛盾性

非婚同居是指未婚的男女青年同居生活的事实。这种事实对法律无损对社会公益无害，法律不应当对其进行否定性评价，而应以宽容的态度对待人们的这种自由选择，并提供充足的法律资源以供引导和解决纠纷。非婚同居可分为两种情形，一种是男女青年只以恋人或是朋友的名义同居生活；另一种则为未婚的男女青年以夫妻名义共同生活，也得到周围人群的公认。与后者相比，前者的稳定性较差，在对内关系上，法律应以当事人的意思自治为主，而以公平原则进行衡平为辅。

“事实婚姻”只是一种不成立为婚姻的非婚同居，因此法律规定其为无效或是相对承认其具有婚姻的效力，这都与法定的结婚要件以及婚姻的本质矛盾。从民法的角度来分析“事实婚姻”，我们可以看到：

事实婚姻是与法律婚姻相对应的一个概念，在我国，一般未办理结婚登记而以夫妻名义共同生活，群众也认为是夫妻关系并符合法定条件的男女两性结合被称为事实婚姻。在不同的历史阶段，认定构成事实婚姻的法定条件并不完全相同。

我国现行法律对事实婚姻的态度经历了承认、限制承认、不承认和相对条件承认4个阶段,这一方面体现了法律的一定的灵活性和严肃性,也体现出法律保护公民婚姻权的价值取向。另一方面却体现了事实婚姻认定不完善、重形式轻实质、制度设计不到位等问题。

我国目前的婚姻立法对“事实婚姻”的性质并未作统一明确的界定，在理论上也仍然存在争议。在2001年婚姻法修正案后，学者们对事实婚姻的性质仍有无效婚姻[1]、可撤销婚姻

[2]和婚姻不成立或是不存在[3]三种观点。而根据我国的司法实践，未办理结婚登记的男女双方一旦被认定构成事实婚姻，在法律效力上与法律婚姻无异。如果站在民法当中民事法律行为

理论的高度来分析事实婚姻的性质，事实婚姻只不过是一种不成立为婚姻的非婚同居。

婚姻法律关系是通过结婚这种法律行为而设立的，结婚行为是要式的身份法律行为，其成立除需男女双方意思表示一致外，还需要符合法律规定的形式，这种形式在我国的婚姻立法中为登记[4]。婚姻需要经过登记才能成立，这在我国的《婚姻法》第8条和《婚姻登记管理条例》第11条中有着明确的规定。

法律将结婚行为规定为要式行为，是因为“亲属的身份关系，为吾人生活之基础，不独在财产法上有重大影响，而于社会秩序及道德之影响亦至深且巨，故法律对于形成亲属身份关系之行为，较之财产法上之法律行为更为积极，一方面使其关系内容为定型,不容他人任意变更，他方面原则上使为要式行为„„。”[5]

由此可知，所谓的“事实婚姻”是欠缺婚姻形式要件的男女两性以夫妻名义共同居住的事实，而这种事实严格来说，不应被称为婚姻，因为婚姻是为“当时的社会制度所确认的一男一女互为配偶的结合”[6]。我国法律明确规定，夫妻关系自登记时确立；也就是说没有登记就没有成立婚姻。所以，所谓的事实婚姻的性质是婚姻没有成立或者是婚姻不存在的一种非婚同居，既然没有成立，自然不会发生婚姻的效力。当然，婚姻关系的不成立或不存在，并不意味着法律对这种事实关系的不保护和不应该保护，只是需要另觅途径。

由上述的分析可以看出，我国对“事实婚姻”的婚姻法律效力的相对承认以及将其作为无效婚姻处理的立法都是对“事实婚姻”本质的违反，形成法律制度内在的矛盾。而在刑法中对事实重婚的处理，又造成了一种在婚姻法上无婚可重，无婚可离，而在刑法上却有婚可重，有罪可定的局面。我国对“事实婚姻”的立法反复而不明朗，立法者价值取向的犹疑是该制度出现矛盾的原因之一，这反映了我国立法者对如何实现法律与事实之间的良性互动思考的不够成熟。此外，我国的婚姻立法和婚姻法学理论，不注重区分婚姻的成立要件和有效要件，这是“事实婚姻”与其他婚姻制度矛盾以及与民法中法律行为的理论矛盾的一个关键原因。

二、我国 “事实婚姻” 的立法与现实生活的矛盾

（一）我国对“事实婚姻”的立法回顾

（1）承认主义时期。在20世纪50年代初，由于刚刚废除了历史悠久的封建主义婚姻制度，广大群众对于婚姻登记制度很不习惯，许多人结婚不去登记，举行仪式后即以夫妻名义同居生活。在此情况下，不承认事实婚姻是行不通的，于是当时的立法解释和司法解释承认事实婚姻关系，将事实婚姻纠纷按离婚案件处理。

（2）限制承认主义时期。1984年8月30日，最高人民法院出台的《关于贯彻执行民事政策法律若干问题的意见》指出了事实婚姻行为的违法性和危害性，对事实婚姻的认定标准作了限制性解释。规定以夫妻名义同居生活的男女在起诉时双方必须达到法定结婚年龄和符合结婚的其他条件的，认定为事实婚姻关系，否则按非法同居关系对待。

（3）不承认主义。1994年2月1日民政部颁布了新的《婚姻登记管理条例》，按该规定，自1994年2月1日起，没有配偶的男女，未经结婚登记即以夫妻名义同居生活的，其婚姻关系无效，不受法律保护。对于起诉到人民法院的，应按非法同居关系处理。至此，不再承认事实婚姻的法律效力。

（4）相对承认和相对不承认主义相结合。不承认主义并没有有效的促使事实婚姻的减少，学术界和社会各界对不承认主义仍然不停地争论，2001年《婚姻法》（修正案）作了一条较为模糊的规定：“未办理结婚登记的，应当补办登记。”2001年出台的《关于适用（中华人民共和国婚姻法）若干解释

（一）》对事实婚姻又作了新的规定，该司法解释明确地表达出相对承认和相对不承认主义相结合的立法精神：

a.男女双方补办结婚登记后，承认其婚姻关系，其效力追溯至双方符合结婚实质要件之时。

b.未经结婚登记即以夫妻名义共同生活的当事人一方起诉至法院要求离婚的，如双方在1994年2月1日之前就已符合结婚实质要件，则承认其婚姻效力，按离婚程序和条件处理；如双方在1994年2月1日以后才符合结婚实质要件，则告知其应在法院受案之前补办结婚登记，补办后承认其婚姻效力，按离婚程序和条件处理。

c.要求离婚的事实婚姻当事人在起诉时，如仍不符合结婚实质要件，则直接判决解除同居关系。

但是因为补办登记受到公力机关的主动干预是发生在起诉离婚之时，而此时人民法院应做的是告知其在案件受理前补办结婚登记；如未补办结婚登记的，按解除同居关系处理。但离婚诉讼的发生在很大程度上是双方的意见不和（当然包括是否离婚，财产分割，子女抚养等问题）此时则双方未必能就补办结婚登记达成一致，毕竟登记是需要双方自愿；这就使同居关系的当事人有足够的空间规避该规定让其落空，而给另一方尤其是婚姻中处于弱势地位的妇女造成不利。如未登记的男女双方未发生纠纷，也没有产生离婚诉讼，则法院无权主动干涉和督促他们去补办登记，那么他们同居的这种事实有该如何定性，具有何种法律效力呢？依据现行法律是按非法同居处理，但这样的处理方式又不符合本次修正案的初衷，保护非婚同居中善意的当事人，维护妇女权益。[7] 并且法律也不宜赋予作为行政机关的婚姻登记机关以权力去进行主动的调查和指令，因为这样会使得行政权力对私人生活干涉过多。

由上述的分析我们可以得出一个结论：我国现行的立法对“事实婚姻”采取的是相对承认主义，通过补办登记的溯及力来赋予其婚姻的法律效力，是从出现问题起诉离婚时如何善后进行的规定，但对未补办登记的“事实婚姻”当事人该如何保护仍未能提供合理的方案。

（二）“事实婚姻”的立法与现实生活的需求

在这部分里，我们关心的是立法者态度转变的原因，从相对承认到坚决否认，又到相对承认，是什么原因导致的这一变化的产生。目前我国这种“事实婚姻”状态并不鲜见，而且原因复杂。造成这一状况的原因主要有：

(1)传统习俗的影响。我国民间流行仪式婚，许多人认为，只要举行了婚礼，亲朋好友认

可，就是夫妻了，没有必要再履行法律手续。

(2)婚姻登记不方便。根据《婚姻登记管理条例》的规定，婚姻登记管理机关在城市是街道办事处或者市辖区、不设区的市人民政府的民政部门，在农村是乡、民族乡、镇人民政府。而我国幅员辽阔，对于地理位置偏远、交通不便的地区，进行结婚登记有一定困难。

(3)登记制度不健全。比如，有的当事人到了婚姻登记机关，因办事人员不在等原因不能登记。有的擅自提高法定婚龄，使当事人的合法权利不能得到实现。

(4)婚姻登记搭车收费。比如有的要收计划生育押金、户口迁移保证金等。

(5)法制宣传不够。人们的法制观念淡薄，对婚姻登记的重要性缺乏认识。有的人不具备法律规定的结婚条件，为逃避国家对婚姻的管理和监督，故意不登记，造成事实婚姻状态。

那么，从坚决的否认到相对的承认不是妥协，而是对立法的正确的认识。立法应当和生活保持一种良性的互动状态。不过，虽然立法者已经意识到这一点，但做得仍然不够彻底，如前所述补办登记的效力仍不能满足未补办登记的“事实婚姻”当事人受到保护的需要。既然对事实婚姻应当保护和救济，但是婚姻的内在逻辑又与其不相容。现有的法律制度不能有效地解决这个问题，那么何不放宽视野，进行制度的创新，如同吸纳婚姻无效婚姻撤销一样吸纳国外对非婚同居的规定。

三、国外法对事实婚姻的相关规定

根据英国普通法及1949年婚姻法规定，宗教婚和世俗婚都得到法律承认。宗教婚即是男女双方在教堂举行由牧师主持并至少有两人以上的证人参加的结婚仪式后，其婚姻就具有法律效力。世俗婚由当事人向住所地登记官提出申请，经登记官发给结婚许可证，经结婚仪式后发生法律效力。在英国，离婚不是一件容易的事，英国法律规定，要是离婚，丈夫要支付妻子工资的约50%来支持前妻的生活。加上英国年轻人崇尚自由，不愿受家庭束缚，所以，很多英国人的都是同居而不结婚，但是英国也有法律对付，凡是同居4年以上，有孩子的，属於事实婚姻。分手的时候按注册结婚的同等对待。

德国婚姻法第17条规定，凡未办理本法第13条（已经订婚的双方同时在婚姻登记官员面前亲自申明他们愿意互相缔结婚姻，婚姻关系便告成立）所规定的结婚手续者，婚姻无效。但如果在举行结婚仪式后，配偶双方曾在婚姻共同体中生活3年以上，婚姻视为自始有效。也就是说，对于形式要件欠婚姻本应宣布无效，但如双方已在婚姻共同体同生活五年，即以夫妻身份共同生活五年、或已满三年一方死亡的，婚姻视为自始有效。也就是说，双方以夫妻名义共同生活达一定期限，是欠缺要件的婚姻由无效向有效转化的条件。

其他欧洲国家也立法对非婚同居关系作出规范，并将法律赋予婚姻的某些效力延伸适用之。如瑞典法律既承认婚姻关系，也承认非婚同居关系，提供不同的救济方法。这一选择性的法令明确规定对同居关系达一定期间的给予承认和保护。

美国法律承认三种结婚形式：

1、宗教婚，即在教堂领取结婚证。

2、民事法律婚，即凡

是符合结婚条件的，到政府登记，由村官吏或市书记官发给结婚证并在政府官吏和证人前举行婚礼。

3、事实婚又称习惯婚，即根据习惯法，不需要在教堂或政府官吏前举行婚礼。只要双方同意、写有婚书、注明姓名、结婚时间、地点就行。1997年以来，美国旧金山、纽约、西雅图等城市制定了“同居伴侣关系法令”，对非婚同居者有条件地给以保护。

日本在判例上承认未经结婚登记而事实上处于与婚姻同样关系的人有准婚姻的效力。

澳门新《民法典》也明确规定：两人自愿在类似夫妻状况下生活者，其相互关系即为事实婚关系，受法律保护。

从国外法对事实婚姻的相关规定来看，有条件地承认和保护事实婚姻是世界各国的普遍作法。我们为何不能向他们学习呢？

四、结语

由此，我国要把事实婚姻与非法同居两个概念重新界定，这样才能更好地保护事实婚姻，而惩治非法婚姻的同居关系。

首先应当将非婚同居制度与非法同居制度区分开来。我国的非法同居的概念具有不准确性，换句话说，我国在滥用非法同居一词。非法同居从非法二字可清楚的看到，这是一种法律的否定性评价；对有配偶者而与他人同居的，无论是否以夫妻名义，都是非法同居，这无可厚非。因为这种行为违反了一夫一妻制的基本原则，违背了夫妻间互相忠实的义务。但对于未婚男女的同居行为也一概以非法同居论，我们认为不妥。因为在民事立法中，只要法律没有禁止的，就是可为的。我国没有任何一部法律禁止未婚男女同居，也没有任何一部法律禁止未婚男女以夫妻名义同居。因此我们需要对非法同居重新界定。

非法同居是法律对男女双方同居这一事实的否定性评价并伴有制裁措施，它可能是男女双方在婚姻被宣告无效前的事实状态或是婚姻被撤销时所溯及的事实状态，因为这种状态违反法律规定或社会公共利益而称为非法同居，也可能是根本不曾具有过婚姻外衣的同居，因违法或违反公共利益而非法，如有配偶者与他人同居违反一夫一妻制原则为非法同居，必须惩治。这样才能建立中国的事实婚姻制度，保护该保护的。

参考文献:

[1]孟令志：《事实婚姻质疑――兼论无效婚姻的法理后果问题》《法商研究》1999年第2期，99－100页

[2]刘红芬：《试述我国事实婚姻制度的完善》西南民族学院学报 2002年9期第95页

[3]张学军：《事实婚姻的效力》法学研究2002年第1期第66页

[4]杨大文：《亲属法》，法律出版社2000年5月版，第87页

[5]史尚宽著：《亲属法论》中国政法大学出版社2000年2月版，第10页

[6]巫昌祯主编：《婚姻与继承法学》，中国政法大学出版社2001年1月版

[7]夏吟兰、蒋月、薛宁兰著：《21世纪婚姻家庭关系新规制》中国检察出版社2001年9月版，第243页

第二篇：婚姻制度

婚姻制度

1、什么是“婚”？

《礼记．昏义》中的「昏」，原文作昬，由於古人娶妻，婚礼的亲迎是在黄昏时进行，这时太阳 将要下山，月亮就要出来，含有「阳往阴来」的意思，因而得名，后来才加上「女」字偏旁写作「婚 礼」。

2、什么是“姻”？

《说文解字》中对“姻”字的解释为：“姻，婿家也。女之所因，故曰姻。”

“姻”字在古代代表“席子”，引申为凭靠之意，意思是女方到了婿家，就有依靠了。

婚姻形态的演变与定型

一、杂交阶段

此阶段，兄弟姐妹、上下辈之间的婚配是毫无限制的（即父母兄弟姐妹杂处交配，毫无现代人的“乱伦”观念），无所谓婚姻家庭。

二、群婚阶段

1、血缘群婚

也叫班辈婚或兄妹婚。此阶段的婚姻集团是按辈份来划分的，仅仅排斥祖先和子孙之间、双亲和子女之间互为夫妻，其他兄弟姐妹皆可互为夫妻。即同辈通婚，而且，同辈之间，不分你我，共妻共夫。

2、族外婚

又称普那路亚。其特征是在同一个氏族中，姐妹与兄弟之间，不可通婚。这就开始了不同氏族之间的通婚，进入了族外的群婚阶段。一群男人，共同地与另一氏族的一群女人通婚，反之也是。

三、对偶婚。

即一个男子以一群女子为妻子，其中有个主妻；反之，一个女子也有一群男子为夫，其中有主夫。

四、一夫一妻制

一夫一妻制亦称“单偶婚”、“个体婚”，即一男一女结为夫妻的婚姻形式。

传统的婚姻类型

一、聘娶婚

是指男子以财物作聘礼而娶妻，女子因聘礼而出嫁。它是中国婚姻形式中最广泛、最持久、最正宗的婚配。

二、政治联婚即统治阶层利用婚姻血缘关系来调节政治关系，扩大政治势力。

（1）有为政治上的结盟而联姻的。

（2）有施美人计，以图报仇雪耻而联姻的。

（3）也有为民族关系而嫁女和亲的联姻。

三、抢婚

古文字的“妻”字像一个人用手（又）抓住女人的头发。这实际上就是古代抢婚习俗的形象描绘。抢婚习俗曾经在原始社会风行，即某一部落的男子可以到另一部落中间去抢掠女子为妻。“娶”字从取，从女，本意就是取妇。

《说文解字》中的定义为：“取，捕取也。”它的本义是捕获到野兽或战俘时割下其左耳以作标记，后来引申到斩下敌人首级为取。由此可见，取就是抢、占有，是不用归还的。

四、选婚

所谓的选婚，是古代帝王的婚配形式。为皇上选女人，是谓选婚，始于西汉，东汉时作为制度被确立下来。

五、罚婚是针对犯人及其家属而采取的惩罚措施。罪犯被判刑之后，其妻女即被充公。

方式有二：一是罚配给别人，比如边关军卒。二是把犯人家属及其后代纳入贱民之列。

六、赠赐婚

1、赠婚是指家长、族长或权势者，把自己手中控制的女人作为礼物赠给自己所亲近的人。

2、赐婚是指帝王将相或匪头贼首把自己手中的女人当作奖品送给自己喜欢的人。

七、指腹婚

又称“胎婚”，一般是两家夫人同时怀孕，又是至交，便指腹相约，如生一男一女则结为夫妻。

八、转房婚

又称收继婚、升房婚、转亲婚、叔嫂婚。一般而言，转房婚是指父亲死后某一特定的儿子收娶其后母，或者兄长死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄长收娶其弟媳。

九、交换婚

是中国历史上很典型的一种婚姻形式。它是指两个不同姓的家族通过协议，互换异性子女互为配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子，必须以一女嫁到对方家作为交换条件。

十、入赘婚

入赘婚在中国这样一个夫权社会，是很另类的一种婚姻形式，其特点是：男方到女方家入户，俗称倒插门。儿女生下来，还要姓女方家的姓。

十一、童养婚

童养婚是中国颇有特色的一种传统婚俗。它是指有儿子的家庭，抱养人家的童女为养女，等到儿子与养女达到结婚年龄，使他们完婚成亲，俗称圆房。

十二、走访婚

是一种以女系为主招夫同居的临时性婚姻形式，又称“阿注婚”或“阿夏婚”。它是母系氏族向父系氏族过渡时期产生的不稳定的对偶婚形式。其婚姻方式就是以女系为主招婚，但男子并不过门，只是晚上到女家偶居，白天男女各在自己的母家生活劳动。

十三、典妻婚

又叫“承典婚”，这种婚俗往往是男方已婚无子，但家财富足，需要有人继承，而女家生活困难，丈夫无力维持生计，只得同意在一定期限内将妻子典当给别人。男方付一定租金，到期或生子后将妻子归还。民间称之为“借妻生子”。

十四、不落夫家婚

又称“长住娘家”。新娘结婚后，即返娘家长住，短则一、二年，长则七、八年以上，待怀孕后，才到夫家长住，过稳定的一夫一妻生活。不落夫家期间，新娘仅在年节或农忙时至夫家短住。

十五、鬼婚

又叫冥婚，阴婚，即幽冥世界的婚姻。冥婚是为死了的人找配偶。

传统婚礼程式

一、纳采男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方再备礼去女家求婚，礼物是雁。

二、问名求婚后托请媒人问女方姓名、八字，准备合婚的仪式。

3、纳吉把问名后占卜合婚的好结果通知女方的仪式，后世也叫“订盟”，现称“订婚”。

四、纳征又称“纳币”，是订盟之后男方将聘礼送往女家，进入成婚阶段的重要仪礼。

五、请期是婚前去女家商定结婚日期时举行的仪式。

六、亲迎结婚的当天，男方得亲自迎娶媳妇儿，不能找人代劳的。

传统婚姻禁忌

一、同姓不婚

1、遗传基因

“男女同姓，其生不蕃。” ——《左传·僖公二十年》

“同姓不婚，恶不殖也。——《国语·晋语》

2、出于政治需要。

3、崇尚伦理道德。

“不娶同姓者何，重人伦，防淫佚，耻与禽兽同也。”——《白虎通·嫁娶》

二、士庶不婚

三、居丧不婚

《礼记·曾子问》按古代丧服：父母死，子女要服丧三年，是不能婚配的。

四、不露闺房之私

《礼记·内则》规定：男不言内，女不言外。相敬如宾、举案齐眉与“不露闺房之私”；“上 床为夫妻，下床为君臣”。

离婚制度

一、“七出”

1、不顺父母亦即妻子不孝顺丈夫的父母。理由是“逆德”。

2、无子子说“不孝有三，无后为大”。理由是“绝后”。

3、淫僻，亦即妻子与丈夫之外的男性发生性关系。理由是“乱族”。

4、嫉妒指妻子好忌妒。理由是“乱家”，亦即认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和。

5、恶疾指妻子患了严重的疾病。理由是“不可共粢盛”（指不能一起参与祭祀）。

6、多言指妻子太多话或说别人闲话。理由是“离亲”

7、窃盗即偷东西。理由是“反义”，即不合乎应守的规矩。

二、“三不去”

1、“有所取无所归”妻子无娘家可归、无所依附的，不能休；

2、“与更三年丧”和丈夫一起为公婆服过三年丧的，不能休；

3、“前贫贱后富贵”结婚时夫家贫贱，曾与夫同甘共苦，后来富贵了，不能休。

三、义绝

是唐律中首次规定的一种强制离婚，指夫妻间或夫妻双方亲属间或夫妻一方对他方亲属若有殴、骂、杀、伤、奸等行为，就视为夫妻恩断义绝，不论双方是否同意，均由官府审断，强制离异。

四、和离

和离制度是中国封建社会一种允许夫妻通过协议自愿离异的法律制度行为。

“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”——《唐律·户婚》

第三篇：从事实婚姻制度论其实施的过渡阶段性

从事实婚姻制度论其实施的过渡阶段性

---《婚姻家庭法》期末论文

关键词：婚姻制度 事实婚姻 非法婚姻 阶段性

摘要：事实婚姻是在我国特殊的历史背景、地理特征及政策法规影响下的产物，尽管它在当前的中国具有一定的积极影响，但作为一项制度，其应当也只能是一个过度性阶段中的政策，本文从事实婚姻制度的利弊分析及在我国实施的情况出发，通过分析，论证事实婚姻的阶段性及过渡作用并试图为婚姻登记制度的完善及事实婚姻制度过渡使命的完结提出自己的意见。

正文：

一、事实婚姻的概念及其在中国的现状

所谓事实婚姻，即未履行结婚登记程序，即以夫妻名义公开同居生活的两性结合。司法实践中，多采取将主体限制在没有配偶的男女双方的狭义解释。可见，事实婚姻制度的存在，其目的在于弥补因种种原因而未能符合婚姻的程序要件，未能完成婚姻登记，不能成为婚姻法律关系主体时的情况。

在我国，合法的婚姻必须同时满足婚姻的实质要件及形式要件。实质要件主要包括必须有结婚的合意、双方达到法定的结婚年龄、符合一夫一妻制，以及双方不是法律禁止结婚的血亲并没有禁止结婚的疾病；而形式要件则主要是指双方必须到婚姻登记机关进行登记。我国婚姻制度规定,进行登记是婚姻成立的必要形式要件，也是婚姻成立的法定方式。也就是说，只有完成了结婚登记才能称为在我国合法的婚姻形式，婚姻当事人双方及婚姻的内容才受到法律的保护。

进行婚姻登记并收纳入档的管理模式，既具有科学的管理理念，亦能更方便、更准确地收集记录各方面的资料，方便日后查找。若能够很好地落实这一制度，毫无疑问，是婚姻制度完善的最好体现。然而我们应该看到，中国地域广袤、人口众多，尤其是农村人口更是占据了中国人口中的大多数。由于农村受教育水平远低于城市等发达地区，加之小农朴素思想的固存，农民往往没有意识到婚姻登记对于保护婚姻效力及农民自身权益方面的作用，更无法认识到进行婚姻登记在管理层次上的意义。我国的婚姻登记制度始于建国初，在之前的长期时间内，婚姻登记制度在我国并未落实，甚至没有规定,就算该制度作出规定之后,也由于根深蒂固的文化习俗影响,无法得到全面地贯彻。另外，多年的内外战乱及人民公社化运动、文革时期的动荡，使许多重要的婚姻资料已经流失，出于“多一事不如少一事”的思想，许多中国公民并没有及时地进行婚姻登记，而是通过简单的喜宴等形式招待亲友，通告双方已完婚，便以夫妻为名在一起生活，并认为这便算完成了婚姻。

然而在司法实践中，当这种婚姻形式的主体遇到与婚姻相关的法律问题（如离婚后的财产分割、收养、继承及重婚诉讼等），寻求法律帮助时，根据中国的结婚登记要件主义，这种未经过登记的婚姻形式并不受法律保护。事实婚姻的相关制度对这种情况作了区别对待，以1994年2月1日的民政部《婚姻登记条例》公布为分界线，在此之前，男女双方已经符合结婚实质要件的，按事实婚姻处理在此之后方符合结婚实质要件的，人民法院应当告知其在案件受理前补办结婚登记；未补办结婚登记的，按解除同居关系处理。

二、当前阶段事实婚姻制度存在的利弊

前文已经分析过，当前实行事实婚姻制度，是由于历史、地理、地区习俗等多方面的原因所限的。事实婚姻制度的存在有效地补偿了这方面的漏洞，尽管它的存在是违法的，应当受到法律制裁，但是，当前的情况下，我国的事实婚姻制度存在着一定的必要性。

1、有效弥补上述不利条件带来的对婚姻登记的困难

历史、地区习俗造成了数十年来许多公民的婚姻（尤其是农村边缘地区的婚姻）大多未经过婚姻登记机关的登记。事实婚姻制度的规定对1994年2月1日之前已经满足婚姻实质要件的夫妻结合作了区分对待，按事实婚姻处理。对这些在特定时期条件下的情况做出了相关弥补，将未具备婚姻形式要件的两性结合按事实婚姻处理,有利于对这些因不可抗力而无法完成登记的夫妻双方权益的保护。

2、是婚姻制度走向成熟规划化所必须经过的阶段

前文已述，我国的婚姻登记制度起步得比较晚，于建国后方开始逐步确立，而严格执行婚姻制度是婚姻制度走向文明的重要标志之一，要将我国婚姻制度推向成熟，则必须尽早地实现婚姻严格登记制度。但是，任何制度的推行都不是一步登天的，要让几十年来未经过登记的结合补办结婚登记手续，犹如一步登天，可操作性并不高。事实婚姻作为婚姻登记非要件主义向严格登记制度转变的必经过渡阶段在目前来说是必要存在的。

婚姻法目前的规定是对1994年2月1日之前符合实质要件而不符合形式要件的婚姻以事实婚姻情形进行了处理，即它可以受到法律的保护。这一制度对之前数十年符合婚姻实际要件并以夫妻名义公开居住在一起的婚姻主体双方及婚姻的相关内容提供了有效的保障，有利于保证这期间大部分婚姻的稳定，有利于社会、人民生活的安定。

3、有利于婚姻主体双方感情的维系及体现婚姻法的立法目的及法律价值 《婚姻登记条例》中以事实婚姻性质保护了相当大一部分未满足形式要件的婚姻，对这部分婚姻提供的保护，既有利于社会、人民生活安定的维持，更有利于

维系夫妻双方的感情，体现社会和谐、人民婚姻生活安定和谐的价值，相信这也是婚姻法的立法目的及价值所在。

但是辨证来说，事实婚姻制度的存在具有比较明显的弊端，尤其是在立法理念上存在漏洞。

1、事实婚姻制度承认部分未符合形式要件的两性结合的做法，影响了法律作为至高无上国家机器的权威性。

法律与人情孰轻孰重已经成为了一个长久以来存在争议的话题，法律制度应当被尊重和遵守，否则它就失去了作为国家机器所应当具有的权威性及作用。当我国婚姻法律制度规定了婚姻登记要件主义的同时又对未经登记的部分婚姻以事实婚姻制度进行法律保障，这在法律上已经产生了矛盾，法律的制定，决定了它必须被执行。当两个法律制度自相矛盾之时，法律的权威性已经受到影响，从而影响了作为国家机器的作用。

2、司法实践中的操作性不强

抛开法律的权威性及确定性不言，在当前事实婚姻的相关规定之下，针对1994年2月1日之前的符合事实婚姻相关条件的情形，只需考察其是否在此之前就已经满足婚姻的实质要件即可。实质要件中，关于双方是否达到法定婚龄、是否具有婚姻结合的合意这两项，要核实婚姻的主体双方在何时满足了婚姻实质要件中关于法定婚龄的规定，需要从户籍等身份证明来证实，而要做到这点并不容易；至于夫妻双方是否达成结婚的合意，属于意识范畴，更加无从考证。可见，事实婚姻制度关于婚姻实质要件的考察并不科学，这样进行法律保障不确切且操作性不强。

3、事实婚姻制度的存在容易造成不良的法律、道德后果

由于事实婚姻并未经过合法的登记，因此，容易造成重婚、婚外恋等非道德甚至违法的行为。而当这些情况发生时，由于缺乏经过登记的档案资料，重婚行为中的对方当事人则符合了善意第三人的法定情形，这对事实婚姻及重婚中的各个主体来说都是一种伤害，这样的法律漏洞影响着社会的和平安定，是不符合法律作为定国安邦的有力武器的身份的。

三、事实婚姻及婚姻制度前瞻之我见

可见，事实婚姻在当前的存在是必要的，但是它并应当作为一向法律制度而长期存在，并不具有可操作性，事实婚姻现阶段在我国可以有效地对几十年来未经过登记的两性结合提供最大限度的保障，但要实现向严格婚姻登记制度的现代化制度过渡，我认为可以着手进行以下的工作。

1、对事实婚姻提供弱度保护

所谓弱度保护就是对其提供的司法保护力度弱于其他经过登记的婚姻。司法实践中对未完成某些法律要件手续的法律行为保护力度弱于已完成手续的情况早有先例，如继承法中关于遗嘱效力的规定，当同时存在多份遗嘱时，经过公证的遗嘱效力有限于未公证的。我认为可以通过对这些未经登记的婚姻提供较登记过的婚姻为弱的保护，这样一来，既有利于树立登记制度的公信力，起到鼓励婚姻登记的作用，又遵守了法律的通行规定，体现了事实婚姻效力较合法婚姻低、非登记较登记效力低的价值。

2、大力宣传，鼓励婚姻登记

当婚姻登记深入民心，成为了大家习以为常的概念，事实婚姻便完成了其在过渡时期的使命。通过广告、政策优惠、设立更方便且更多的婚姻登记民政部门，事实证明，一个法律制度得以切实有效实施的根本保证是它能为社会所普遍接受，当婚姻登记变得便利且广为民众接受，群众必然会遵守制度，进行登记。

四、相关法律法规

《婚姻法司法解释》第五条：未按婚姻法第八条规定办理结婚登记而以夫妻名义共同生活的男女，起诉到人民法院要求离婚的，应当区别对待：

（一）１９９４年２月１日民政部《婚姻登记管理条例》公布实施以前，男女双方已经符合结婚实质要件的，按事实婚姻处理；

（二）１９９４年２月１日民政部《婚姻登记管理条例》公布实施以后，男女双方符合结婚实质要件的，人民法院应当告知其在案件受理前补办结婚登记；未补办结婚登记的，按解除同居关系处理。

1994年，4月4日以后，只要当事人未经结婚登记即以夫妻名义同居生活，不论是否具备结婚的实质性要件，一律按非法同居关系处理，不受法律保护。

第四篇：中国古代婚姻制度

姓名：刘茜 学号；140109070024 班级：行政管理14-1

中国政治制度史讲义

——第3组中国古代婚姻制度

群婚原始社会，杂婚状态。这种原始婚姻状态至少有二百多万年或几十万年的历史。

由于当时：

1、社会落后，人们全部生活的目的就是生存与繁衍；

2、当时人们过着群居生活，部落之间联系少，必须靠群居的联合力量和集体行动来弥补个体自身力量的不足；

3、原始社会的人们没有“亲戚兄弟夫妇男女”等伦理观念。

当时人们的性交对象是不固定的，就是说男女之间可以随便发生性关系，兄弟姐妹、父女、母子也是可以结合的。

血缘婚班辈婚，兄妹婚

婚姻集团是按辈份来划分的，在家族范围以内的所有祖父与祖母，都互为夫妻。他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。

中国古代神话中有一个典型的例子－伏羲、女娲传说。在唐朝李冗的《独异志》里有完整的描述：昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。

东汉梁武祠石室里，有这样一幅画像：伏羲、女娲蛇尾相交，两人上方，尚有两小儿，也在相交，他们应该是伏羲、女娲的后代。同时，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女娲下方一女子也在扯女娲的裙子。形象地反映了班辈婚的特征：同辈通婚，而且，同辈之间，不分你我。你的是我的，我的是你的。共妻共夫。

总之，伏羲、女娲的故事是原始群婚向班辈婚的过渡。

多偶婚

生产力的进一步发展，人类过渡到相对定居的生活。人们进行大规模的狩猎活动，加强了各自孤立的种族群体之间的联系。同时，人类在长期生活实践中进一步认识到近亲婚配对后代体质发展的不利影响，于是由之前的族内婚发展到族外婚，族外婚首先的表现就是多偶婚，他排除本氏族兄妹结婚，本氏族内部的兄弟或姊妹必须在相互通婚的对方氏族的女子或男子中寻找配偶。

在这一时期内，氏族中的男子或女子可以把对方氏族中异性作为自己的妻子，父辈，就是集体父辈，母辈，就是集体母辈。通常是几个兄弟共妻与几姐妹共夫。

对偶婚

在许多组男女互婚的情况下，通过自然竞争的长期过程，必然形成了家庭的主夫和主妻，妻子逐渐的排斥了其他的丈夫，而丈夫也排斥了其他的妻子，就演变过程出一种新的婚姻形式对偶婚。

因此，由自然的结合而形成的多偶婚就受到了很大的约束，那么男人就采取抢劫的方式或进行议婚而得到妻子，或者用其他物资交换获得妻子，在这个时期，氏族中女儿也往往就是父母们的财产，在婚姻交换的过程中，女人和财产以及其他物品的价值是相等值的，在这个过度中，实质上已经失去了在原始社会母系为主导的优越地位。

详讲：中国主要的婚姻制度——一夫一妻(多妾)制

形成条件 ：

1、父母之命

尊亲属：主要包括祖父母,父母及伯叔父母,姑母,兄姐,高祖父母曾祖父母等期亲尊长。

这种“以父母之命”的婚姻制度，在很大程度上，使得包办婚姻、买卖婚姻、交换婚姻、赘婿婚姻、童养媳婚姻盛行。

2、媒妁之言

《礼记•曲礼》上说“男女非有行媒,不相知名”,说明媒人在婚姻缔结中的地位非同小可,它反映了中国农业社会人与人,特别是男女之间相互隔绝的一种文化背景。

孟子指出:“不待父母之命,媒妁之言,钻空隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之”。不奉父母之命,没有媒证的婚姻,社会是不承认的,该女子的地位只能比同于妾。父母之命,媒妁之言是婚姻关系成立的前提条件,反映了古代社会家长制度和包办婚姻的价值观。但是，这一制度在无形之中扼杀着一代又一代人的情感宣泄。

3、门当户对

南朝士族王源嫁女庶族富阳满氏，被弹劾为“惟利是求”，并拟“禁锢终身”。

“良贱不婚”是指在封建等级制度下，某类人的身份或是职业会受到歧视，户籍上被编为“贱籍”，比如娼女、奴婢等，身家清白的良人是不能与“贱籍”人通婚的，否则会受到刑事处罚。古代婚姻制度中的“门当户对”、“良贱不婚”都是指“娶妻”，而非指“纳妾”。纵然是“秦淮八艳”的董小宛貌美如仙，也只能做妾。

古代婚姻制度承认妻的地位，必须经过“六礼”的程序娶进门的才为妻，所以叫做“娶妻”。在家庭中，只有妻子与丈夫有相对平等的权利。如丈夫先亡，妻子便要守节。妻子早亡，丈夫在精神上守节。纳妾的形式等同于买卖交易。妾下面还有通房丫头。只有办了手续的通房丫头才能称妾。如《红楼梦》里的赵姨娘。

也就是说，在古代小农社会，我国古代实际上实行的是一种“一夫一妻多妾”的婚姻制度。婚姻礼仪：

纳采。六礼之首礼。男方欲与女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。古纳采礼的礼物只用雁。纳采是全部婚姻程序的开始。后世纳采仪式基本循周制，而礼物另有规定。

问名。六礼中第二礼。即男方遣媒人到女家询问女方姓名，生辰八字。取回庚贴后，卜吉合八字。

纳吉。六礼中第三礼。是男方问名、合八字后，将卜婚的吉兆通知女方，并送礼表示要订婚的礼仪。古时，纳吉也要行奠雁礼。

纳征。亦称纳成、纳币。六礼中第四礼。就是男方向女方送聘礼。男方是在纳吉得知女方允婚后才可行纳征礼的，行纳征礼不用雁，是六礼唯一不用雁的礼仪，可见古人义礼之分明。历代纳征的礼物各有定制，民间多用首饰、细帛等项为女行聘，谓之纳币，后演变为财礼。

请期。又称告期，俗称选日子。六礼中第五礼。是男家派人到女家去通知成亲迎娶的日期。请期仪式历代相同，即男家派使进去女家请期，送礼，然后致辞，说明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回复命。

亲迎。又称迎亲。六礼中第六礼。是新郎亲自迎娶新娘回家的礼仪。亲迎礼始于周代，女王成婚时也曾亲迎于渭水。此礼历代沿袭，为婚礼的开端。

聘娶六礼中，雁是最重要的礼品。古人以雁为礼，一取雁是候鸟，每年秋分时节南去，春分时节北返，来往有时，从不失信。喻男女婚前互守信约，婚后夫妻坚贞不渝。二取雁是随阳之鸟，喻妇人出嫁从夫；三取雁行有序，飞时成行，止时成列，迁徙中老壮雁率前引导，幼弱雁尾随跟紧，井然不紊，喻嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越。由于雁是飞禽，很难捕捉，后人以鹅代雁，谓之“雁鹅”。中式婚礼之必备元素

★凤冠霞帔服装。

★大红花轿根据古礼，新娘拜堂后被送入洞房，再揭开喜帕。花轿作为传统婚礼的核心部分是从南宋开始流行的。它分四人抬、八人抬两种，又有龙轿、凤轿之分。

★盖头、火盆、马鞍、弓箭、喜烛、金秤、喜帕、剪刀、麦斗、尺子、果盘、茶杯、合卺酒、双方信物等十几样东西。

第五篇：西藏婚姻制度

西藏婚姻制度

洛桑江村

[内容提要]： 藏族是一个古老的民族，多民族的聚居生活使藏族历史上的法律文化成为中华法律文化的一个重要组成部分。本文主要从清代在农奴制度下的藏族婚姻法制方面，来揭示藏族历史上的婚姻制度，从了解藏民的婚姻家庭入手，更加清晰的了解到藏族历史进程中的发展与改变。

[关键词]：结婚

离婚

家庭

农奴制度

正文：

藏族是一个古老的民族，主要聚居在我国的青海，西藏，四川，甘肃，云南五个省区。拥有古老的藏传佛教的藏族，同时也拥有着比较丰富的法律文化底蕴，也成为了中华法律文化中一个重要的组成部分。在清代，西藏是全国唯一没有明确的终审权的地方。①不仅仅如此，清代藏族的婚姻制度也是有着藏区自己的特色，它是建立在农奴制度基础上的阶级内婚制的婚姻。西藏实行农奴制是政权合一的体制，有强大的宗教势力。生活在社会底层的农奴没有财产，甚至也丧失了人身权利，有些农奴主甚至不准农奴结婚，剥夺了他们建立家庭的权利。所以有记载“游牧之民，多为苟合式之自由恋爱。男女相悦，即随意结合，结合之后，始禀明父母，实行同居”。②总而言之，清代在农奴制度下藏族的婚姻具有很大的复杂性和多样性。一 两种婚姻制度

在整个清代统治时期中，西藏的婚姻形式主要有三个大的方面，即一夫一妻制，一夫多妻制和一妻多夫制。其中一夫多妻制又分为三种，即一般的一夫多妻制，姐妹共夫和母女共夫。一妻多夫制又分为兄弟共妻，父子共妻和朋友共妻三种。

（一）一夫一妻制

清代的时候，随着人们生产生活水平的逐渐改变，一夫一妻制已经成为藏族人民最为普遍的婚姻方式。虽然农奴和封建制的社会中，男子是掌握家庭的一切权利，女子的地位十分的卑微，处于从属的地位，但是这种婚姻制度依旧是藏族婚姻的主要形式。并且在其中有赘婿的现象出现。

（二）一夫多妻制 1 一般的一夫多妻制

这是清代在西藏地区最普遍的婚姻形式之一，藏区在婚姻家庭的法律里规定，藏族妇女的法律和社会地位都低于男人，长期处于被男人支配，受社会歧视的地位。为巩固夫权制度和封建制度，特允许男子可以有多个妻子，即一般的一夫多妻制的盛行，不受法律的限制和约束，这个在我国历史上的其他民族中也是较为普遍的一种现象。2 姐妹共夫制

在藏区的家庭中，形成此种婚姻形式的原因，大多是由于男子家里缺少劳力，所以将妻子妹妹接至家中进行劳动，充当一人的劳力而减轻家庭其他成员的负重。这种婚姻制度对于特别穷困但又缺少劳力的家庭而言，还是十分有利的。但是也有其他的情形，即男子无此需求亦可以迎娶姐妹二人为妻，也是较为符合当地习俗的。对于两个迎娶进门的妻子，各居一室，丈夫轮流与其居住。对于姐妹二人在家庭里的地位而言，按当地不同的习俗来分，有先来后到顺序之分的，多是先娶进来的操持家务，后进来的管理农田事务；但是也有的是根据其二人丈夫的态度来分配姐妹二人的工作，一般在此种情况下，男子大喜欢年轻漂亮的妹妹。由此来决定姐妹二人在家庭中的地位。姐妹共夫家庭所生的孩子，依照母系亲属关系称呼，对非生母称姨母。在清代藏区特殊的婚姻制度和生活环境之下，这种被我们现在人看来属于违背伦理道义和违反法律的婚姻形式却是符合他们当时的法律的。可见不同的时代都是有自己比较特殊的一种制度存在，并且在存在的同时也有着它的特定的合理性。3 母女共夫制

这种婚姻形式是在藏区中比较少见的，大多是由于男子丧妻之后续妻而产生。在男子续娶妻子的时候，妻子带有女儿的，只要该母女全部同意，便产生了母女共夫的情形。续娶在形式上娶的是母亲，待女儿长大成人，到了结婚的年龄，其母亲便将妻子之位让与女儿，女儿成为男子的又一个妻子。形式上母亲让位与女儿，实际依旧是母女共夫的形式。在这种母女共夫的家庭之中，母亲料理家务，女儿大多年轻，管理农田事务。关于称谓方面，母女二人依旧以母女相称，女儿所生的孩子按照母系亲属关系称其母亲为外婆，可母亲所生孩子称其女儿不为姐姐，而为特殊称呼即为阿妈。③这种特殊的婚姻形式比较少见，但是在清代藏区的家庭中也是有出现的，这种婚姻形式的更多的是发生在家庭比较穷困的家庭中，特别是丧夫又携带幼女而又没有生活能力的家庭中。一种特殊的婚姻形式的存在总归会有消灭的一天，新的婚姻形式还是会取而代之的。

（二）一妻多夫制 1 兄弟共妻制

这种婚姻制度在藏区里是最多的一种。对于这种婚姻形式，不同的人有不同的观点，有的认为可以避免这么多的纠纷，何乐而不为？但也有人认为这种兄弟共妻不好，所以有藏族谚语说”一个锅里有两个勺，幸福怎么会有？“由于藏区的传统观点的影响，认为同一父母所生之子，生长在一起是最大的幸福。为了避免家庭中妯娌之间的争吵，避免继承家业之间的纠纷，从而出现了这种兄弟共妻的婚姻形式。这种婚姻形式在贵族和农奴家庭里都有显现出来，农奴家庭本着传统的观点，兄弟共妻是福分，兄弟共一妻；贵族的农奴主家庭是为了避免世袭的产业继承不至于分散，家庭中又是兄弟数人的情况之下，要求兄弟必须共处一妻。在这种兄弟共妻的家庭中，长子是家长，在这个特殊的家庭中有着极大的特权，结婚的时候也是由长子出面迎娶，妻子在日后在与其他弟弟相处共处。妻子所生的第一个孩子也是归长子所有。数个兄弟中一准有不够幸福的人存在，但是在这个家庭中也应该是最痛苦的一个应该是这个有数个丈夫的妻子。因为这样的情形下，她的每个丈夫都可以随意支使或者打骂她，这种家庭里的妻子相比较其他婚姻形式中的妻子的地位更加的卑微和低贱。2 父子共妻制

关于父子共妻的婚姻形式，在此举例说明。在西藏一县的托吉庄园中的412户人家中只有1家是父子共妻的，这种婚姻形式是极其少见的。产生的原因有两种情形：一是由于父亲丧妻后，续娶年轻妻子，待儿子到了婚龄时将与儿子共处此一妻；另一种是父亲丧妻之后，儿子到了婚龄，由儿子出面娶妻，然后形成父子共妻。在托吉庄园中，关于称谓方面还是很有讲究的，儿子称继母不为阿妈，而是阿姐，这个也是托吉庄园自己的特殊之处。④关于这个父子共妻的情形，在其他的情况之中笔者暂时还没有更新的资料可以显示，仅仅从托吉庄园这个时候看来，也可以推断出在清代的时候也还是有这种形式存在的。3 朋友共妻制

我们俗话说的好”朋友妻，不可欺“，但是在清代藏区里却有朋友共妻的婚姻形式，不得不让人惊奇。这种婚姻形式多是发生在商贩之间，由于家中男子经常外出，家中缺乏劳力，而与其他的友人合并为一家，成为共妻关系。这种婚姻形式依旧是为了弥补家中劳力的不足，来支撑整个家庭，获得基本的生存条件。二 通婚的条件和程序

西藏地区婚姻中的订婚是多种多样的，基本上分为农奴主阶级子女的婚姻和农牧民等社会底层的藏族人民的婚姻。农奴主阶级子女的婚姻，订婚权完全操纵在家长之手，并限制在本阶级之内，讲求所谓的门当户对，有父母之命和媒妁之言。大多为父母包办婚姻，但是却不如汉族地区的严重，因为在农奴之间，通婚却没有此种限制要求。他们恋爱婚姻比较自主，没有严格的订婚程序，婚姻权掌握在男女双方自己手里。男女青年在共同的生产生活中挑选中意的伴侣，而不甚重视门第和民族的界限。⑤清代家庭里仍以男性为中心，实行严格的阶级内婚制，门当户对的才可以成亲。

通婚的范围却是在各地不一致的，有的地方父系亲族禁婚，母系亲族几代之后才能通婚；有的父系亲族在几代之后也可以通婚，母系亲族却不禁婚。结婚的程序在各地都是不大相同的，不过一般都是先由男女双方通过对歌来选择心爱的人。要结婚的时候再告诉父母，取得同意，并经过部落头人的批准才可以结婚。⑥这也就是所谓的恋爱自由，结婚不自由。其实在这些之中也有父母不同意的男女青年私自出外完婚的情形，大多最后都是有情人终成眷属的结果。

三 离婚制度

西藏婚姻的复杂性，同时决定了西藏离婚制度复杂性。为了制定和完善法律制度，清朝初期，五世**任命桑结嘉措为第悉，指定了《十三法典》。作为西藏地方的基本法，其中第11条规定了”亲属离异律”，即调解亲友纠纷的法律。这条法律中规定了解除婚姻采用的方式，过错责任的承担以及离婚财产和子女的分配等问题，成为整个清代乃至西藏的基本法。《十三法典》中规定：”夫妻欢乐而离异或由中间人调解之主要原因，认真判处，务须公正。”“若妻有理，被夫抛弃，男方须给女方十二钱黄金，以及支付称之为‟服饰赔偿费„，日薪为三藏升青稞，夜薪亦为三藏升青稞。”“子女的归属则须遵循‟子由父养，女由母养„的原则，儿子的乳金依其年龄大小的情形判定。”“出嫁前由父方赐给的衣服和粮食，无论是给男方的还是女方的，归女方。但若以夫方之名赐给的归男方。”⑦

也就是说，夫妻之间发挥僧纠纷，都要由亲友调解；如果调解无效的，可向部落头人提出离婚。离婚如果是男方提出的，则分一般财产给女方；如果是女方提出的，男方不分任何财产；如果男女双方都提出离婚，头人要罚款，一般是各罚一匹马。关于子女的处置，按照传统方法，女孩归女方，男孩归男方，若只有一子，则打发去寺院当喇嘛，以免再度发生纠纷。⑧

参考文献

①张晋藩：《中国法制通史》第八卷，清，法律出版社2001年第1版，第655页 ②《黄幕松 吴忠信 赵守玉 戴传贤奉使办理藏事报告书》，中国藏学出版社1993年版，第167页，转载至孙镇平《清代西藏法制研究》，第610页 ③严汝娴：〈中国少数民族婚姻家庭〉，中国妇女出版社1986年1月第1版，第198页 ④严汝娴：〈中国少数民族婚姻家庭〉，中国妇女出版社1986年1月第1版，第200页 ⑤张晋番指导的法学博士论文萃编〈青蓝集〉，孙镇平《清代西藏法制研究》〉，法律出版社2002年5月第1版，第609页 ⑥徐晓光：〈藏族法制史研究〉法律出版社2001年4月第1版，第234页 ⑦张晋番指导的法学博士论文萃编〈青蓝集〉，孙镇平《清代西藏法制研究》〉，法律出版社2002年5月第1版，第610页 ⑧徐晓光：〈藏族法制史研究〉法律出版社2001年4月第1版，第235页