2010各区一模阅读延伸总结

第一篇：2010各区一模阅读延伸总结

朝阳一模

10.阅读延伸题：第Ⅰ卷文言文中，唐邕两次直言进谏都得到了皇帝采纳，这引发了你怎样的联想和思考。结合现实，请谈谈你的认识。（不少于200字）（10分）

19.文中金叶树的形象给了你怎样的启示和感悟，请结合文本，谈谈你的看法。（不少于200字）（10分）

东城一模：

12.这首词刻画了个性鲜明的人物形象，请选择其中的一个，结合诗句进行分析。（200字左右）（10分）19.文章第二段中作者说，“陶渊明说：‘每有会意，便欣然忘食。’金圣叹读到《西厢记》‘不瞅人待怎生’一句，感动得三日卧床不食不语。这都是读书的至高境界。”请你根据自己的阅读经验，谈谈你对“读书的至高境界”的体会。（200字左右）（10分）宣武一模：

13．对于这首诗第二联即第三、四句的评价，存在不同看法。元代方回《瀛奎律髓》卷十四

云“

三、四（句）颇拙耳”；清人纪昀也认为这两句中的“絮帽”“铜钲”的比喻太俗气——“究非雅字”。你同意这种看法吗？请以你所熟悉的古诗词作品为例，写一段赏析文字谈谈自己对“岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲”中比喻这一修辞运用的评价。要求：观点鲜明，分析深入，表达得体，200字左右。（10分）

[参考作品：陶渊明《归园田居》（少无适俗韵）；李煜《虞美人》（春花秋月何时了）；

白居易《琵琶行》；苏轼《念奴娇》（大江东去）„„]

19．文章结尾写道：“白色的鹭鸶，在暮霭深处款款呼唤着„„”这里的“呼唤”，从本文来．．．．

看可能指哪些内容？请任选其一，结合自己的生活体验对文中的“呼唤”作出领悟和阐．

释。要求：观点明确，有必要的阐发与分析，表达得体，200字左右。（10分）

西城一模：

10．第Ⅰ卷文言文中，明崇祯帝认为黄道周“性偏执”，不是能够挽救时局的人。清乾隆帝

却认为黄道周“立朝守正”，是“一代完人”。根据原文，联系现实谈谈你对黄道周的认识。不少于200字。（10分）

19．文中说：“为词语流泪，说明他的血液曾经融化过汉字当中芳香高贵的成分。”联系自

身的读写实践，谈谈你对汉字“芳香高贵的成分”的体察与感悟。不少于200字。（10分）

崇文一模：

12．对“穷巷隔深辙，颇回故人车”有两种理解。一种认为:居于僻巷，常使故人回车而去，和世人很少往来；另一种认为:车大辙深，此穷巷不来贵人，故人却常来。你更认同哪种理解？结合本诗，并联系你学过的陶渊明作品，阐述理由。（200字左右）（10分）

19．第⑨段提到“在今天听来，鲁迅这番话仍有不寻常的意义”，联系现实，谈谈你“对不寻常意义”的看法。（200字左右）（10分）

丰台一模：

13.宋代诗人梅尧臣评价“鸡声茅店月，人迹板桥霜”句：“状难写之景如在目前，含不尽之

意见于言外”，请结合诗句说说你的理解。（200字左右）（10分）

19.作者说“摆放好自己，默读史铁生的文字，感受生的气息”，这句话引发了你怎样的联想和思考？（200字左右）（10分）

石景山一模：

10.面对理想与现实的矛盾，孔子的弟子们做出了不同的回答。对他们的回答，你有怎样的看法？请结合文本，联系生活实际谈一谈。（200字左右）（10分）

19．“阳光照得最多的地方”阅读文章，你获得了怎样的感悟？请结合文本，联系现实生活，具体阐释。（200字左右）（10分）

第二篇：各区一模作文

海淀

感谢您，牵着我的手

世上有一种东西，永远默默隐藏在内心，伴着每个人走过。每每想起，便有一种莫名而清晰的感动和温暖。

小时候，最留恋的是母亲的手，每每在寒冬，每每我的小手被冻得冰冷时，总有母亲用她那柔和温暖的大手，将我的小手包裹，或是不停地揉搓着，或是将我的手和她的手一起放入她的口袋，在寒风里走。当我的手被那火热的柔软包围，当深陷在母亲关切温馨的眼神中的时候，我的胸膛便热流涌动，再无寒冬之感，似漫步在春日。再无未知之路，无论走到哪儿都不再怯懦。我享受这感觉，这仿佛被母亲捧在手心的感觉，全身心都洋溢着母亲手心那恰到好处的温度。只要母亲的手在，我不在害怕陌生，不在害怕黑夜，不在害怕远方。于是那时，看到在校门口等我的母亲，是我一天中最快乐的瞬间。

稍大后，开始自己上学放学，每每走到校门口，就会有一种错觉，仿佛母亲还在那个无比熟悉的老地方等我，会握住我的手，会放入她永远温暖的口袋，而那淡淡的温馨便氤氲在我的心头。

记得那天特别冷，我抖抖索索地走出校门，又看到了那熟悉不过的身影。照例她微笑着向我伸出她的手，并不断地搓着。不知道从什么时候开始，岁月的风霜已经无情地刮去了它的精致，使它长上了冻疮而显得发红，我看着母亲这双伸出的手，怔住了。母亲要上前来握住我的手，我却瑟缩着将手放入自己的口袋不愿拿出。

“是嫌妈妈的手不好看吗？”母亲顺着我的眼神低头看了看自己的手，她微微摇了摇头，眼里有藏不住的失落，嘴角划出牵强的弧度。

“不是。”我低着头像做错事情的孩子，“我是怕我的手冷„„”

未等我说完，母亲用令我诧异的力量将我的手从口袋里拽出。那一刻，我分明看见笑容爬上母亲的眼角，眼里漾出的是幸福和欣慰。那一刻，我明白握着的一双手不仅在温暖着我，也在同时温暖母亲的心。

再后来，也许是长高了，长大了，很少再有母亲牵着手回家的时候了，这段温馨的回忆便被深埋在心底，不再想起。

直到今天，当春天的风吹开我的心扉，当这个“牵着我的手”的字眼出现在我眼前，当一串字流淌出我的笔尖，才发现那回忆是那样真切，从不曾褪色。感谢您，一直牵着我的手，让我从幼稚长到成熟，从软弱历练到勇敢。

忽然想起在网络上的一组漫画：当你很小的时候，母亲牵着你的手，教你用勺子，用筷子，教你穿衣服，洗脸，梳头发„„当你长高了，长大了，母亲一天天的老去，手也粗糙了，长满了茧子„„只要你还在她的身边，她就会很开心，很高兴，当有一天她老了，连站都站不起来了，请你紧紧的牵着她的手，就像，她小时牵着你一样。

忽然有种渴望，要将母亲的手好好地握在手心，就像当年母亲握住我的手一样。今年的冬天特别冷，我愿用我的心去温暖那双日渐苍老不再滋润的手，让母亲感受到儿子手心的温度，感受母子两颗心一起跳动的滋味。

感谢您，牵着我的手，我愿意，牵着您的手，一直往前走。。。

感谢您，牵着我的手

往事虽如烟，却仍有丝缕的痕迹，顺着这痕迹，你也许会发现，那曾经的朝夕，那逝去的记忆。

收拾房间的时候，无意中翻出一盒三国演义的光盘，望着它，不知不觉中勾起我无限的回忆。

小时候我最爱看三国演义，天天缠着爸爸给我放，两个人大手牵着小手地坐在电视机前，1 那是怎样的一幅场景啊：

电视机的荧屏上闪耀着彩光，演绎着三国的刀光剑影。不远处的沙发上，端坐着两个人。坐在沙发上的，是爸爸；坐在他身上的，是我。为了阻止我乱动，他总是抱着我，用一双大手握着一双小手。当一声震耳欲聋的“吾乃燕人张翼德也！”从耳边传来时，初时心中惊悚，但牵着爸爸的手，仿佛授予我力量，竟使我心中一阵轻松。当血腥的杀伐场面跃然于荧屏上时，牵着他的手，原本不敢直视的我仿佛有了莫名的勇气，眼睛望向屏幕。

就这样，感受着手心的温暖，望着三国的纷争，我常常坐两三个小时也不起身，丝毫不知身下人的疲倦。

翻出这三国演义，我兴奋地去找爸爸，想与他重温往事，却不料他诙谐地回答了一句：“你太沉了，可不敢再让你坐在身上了。”再次打开电视，牵着爸爸的手，看着熟悉的三国，心中却十分烦躁：这是我所熟悉的三国吗？这打斗场面，这摄影技术，也太虚假了，太不清晰了！谁能忍受的了！咦，可爸爸为何能忍受？想到这里，我不禁望向爸爸。

爸爸不复当年的意气风发，满头的白发犹如一根根绳索般，捆住了沧桑；眼睛中的血丝犹如一缕缕蛛丝般，网住了岁月。他仍牵着我的手，丝毫不觉剧情的无趣，仍津津有味地看着。爸爸，那般专注，那般体贴。

原来，爸爸忍受着无聊，忍受着疲倦，陪我一遍又一遍看着三国，牵着我的手，度过了多少岁月。想到这里，我泪流满面。

感谢您，爸爸，牵着我的手，任岁月流淌却从不抱怨，只因一份真挚的爱。

感谢您，放开我的手

夏去秋来，悠悠岁月不知流逝几载。可那年冬日的成长我却始终铭记在心。只因为你放开了我的手，便让我沐浴了母爱的洗礼，获得了心灵的成长。“你今天自己回家，我有事情要处理。”手机接到你冰冷的短信，我的心也跟着凉了半截。我摩擦着手掌，踱着脚步，深一脚浅一脚地踩着冰雪，只身一人启程回家。

夕阳渐渐隐没它夺目的光辉，将黑暗送来。我面朝凛冽的寒风，走在人烟稀少的路上。身旁偶有经过的母子，他们手牵着手，亲昵地交谈着，温馨萦绕。我紧贴着路边不敢看他们，浅浅的失落浮上心头。

妈妈，在这冰天雪地的时刻你为何放开我的手，让我独自承受这寒冷？我的心中盘踞着这句话，久久不曾消散。思绪飘回到以前的日子，您牵着我的手，踏上家的路途，让我躲在坚实的避风港，我仿佛在那温室般的呵护下温暖成长。可现如今呢„„又一阵寒风呼啸着抽打我，断了的思绪又让我回想到，你总是对我说着“闺女你什么时候才能长大”的话。风裹挟着肆意的情愫，徒增了几分张狂。我咬紧牙关，在强大的气流面前挣扎地挺进。

是来自你那无奈的话语，还是为你的放手而赌气？我的心中竟然燃起一股不愿屈服的劲儿。心中仿佛有着不甘，不甘被这寒冷所吞噬。我紧紧攥起双拳，仿佛有阵阵的力量促使我奔向家的方向！一路上，我记得，我真切地看到了劲松苍翠挺拔的模样，望到了梅花傲然绽放的英姿！我的脚坚定地踏进冰冷的雪里，掌心却传来阵阵炽热。原来，没有您的庇护，我也可以胜过寒风冬雪！

终于，我一路蹒跚地到家，远远地我便望见了等待我的您。我低着头不看你的眼睛，你却快步走上前，拭去我眼角不经意的泪水，指着我一路走过来路激动地说：“我的闺女长大了！每个脚印都是你自己走的呀！”

倏然，心中的委屈被一击而破。是啊！正是妈妈您放开了我的手，才让我得以在每片雪地上烙印下自己的足迹，也让我在逆境中学会迎难而上的人生哲理。

感谢您，妈妈。是您，在那个冬日放开了我的手，让我迈出了自己坚实的步伐；是您，在那个冬日撤去了溺爱，让我在困境中学会自食其力、独立自强；是您，在那个冬日用母爱 2 的另一面，让我在今后的人生路上，不再依赖任何人，自己驱散寒冷，自己发热发光。

西城

在探索中成长

儿童时期的我在步履蹒跚的行走过程中成长，而如今青年时期的我在奇妙的化学世界中探索并获得新知。

化学课上，同桌的一次误操作，将氢氧化钠溶液滴入硫酸铜溶液中，满试管的幽蓝色固体让我和同桌不知所措。这时，老师走了过来，在试管中滴了两滴稀盐酸，蓝色固体好似融化一般融进了水中。这个现象引起了我的好奇，心想：先不急着问老师，自己去探探究竟！

回到家，我上网得知这个反应类型叫做复分解反应，它在生活中应用广泛，如去除茶壶表面的污垢、水碱之类。我觉得化学世界的大门已渐渐的向我打开了，而我又一次获得了新的知识。

我猛然想起厨房里的那把布满水垢的水壶！我飞速冲到厨房，抄起水壶和醋瓶便开始了我的“探索”。我先用清水冲洗水壶，再用手捧住一点白醋，反复用手擦拭，看到水壶渐渐褪去白色的外衣，露出光亮的银色“皮肤”，心中的自豪感油然而生。我便又加了把劲儿，使劲擦拭水壶，手上有阵阵热感，我以为是“摩擦生热”呢，便没在意，一个猛子扎进能力提升后“自豪”的海洋中了。

日子一天天过去，我也终于在学校学到了复分解反应。一天老师留的作业当中，有一道难题我挠破头皮也没有想出来，关键就是要求要反应放热。我看着那把水壶，想起擦水壶时的阵阵热感„„顿悟，复分解反应中的中和反应是放热的，我按捺不住心中的喜悦，提笔飞速地写出了答案。

在探索化学世界的过程中，我不放弃每一个不寻常的地方，更将理论与实际进行有机的结合，并最终使自己的能力获得大幅度的提升。

在人生路上何尝不是如此呢？只要你坚持探索，即使不成功，也能在探索中成长！

东城

父爱

爱，是父母两鬓的银发;爱，是老师慈祥的面容;爱，是朋友善意的微笑······ 父亲曾是一位老师，但迫于生计，现在到外地工作，这使我与本来就不善言辞的父亲更变得无话可谈。每次父亲打长途电话回来，都是那几句又不变更的话，最后甚至连话也不说了，大家就这么在电话两头沉默着，我心想:他没事为什么老打电话回来?也不说上几句，真烦人!后来我索性就不接他的电话

但是有一次却例外了，也使我读懂了父爱那颗深深爱我的心。

那天的天气阴沉沉的，家里的一切好像都沉睡了，只有我低声哭泣的声音。为什么上帝这么不公平?为什么我怎么努力都不行?为什么在我最失落的时候妈妈又出差了?为什么没有人理我?我蜷缩在椅子上哭着、喊着.“铃铃·····”一阵轻柔的电话铃声飘入我的耳朵，我像发现了一根救命草似地，快速地跑到电话机旁，猛地抓起电话，脱口而出：“妈····”,然后就嚎啕大哭起来，电话一头的父亲可能被我吓着了，带着急切而又温柔的语气说:“怎么了?别哭了······哎呀，别哭了，告诉爸爸发生什么事啦?”刚听到爸爸的声音是，感到很诧异，没想到不善言辞的爸爸居然安慰我。我心里不由地涌起一股暖流，好不容易忍住的眼泪，又被爸爸关切的话感动得流了下来：“是不是在学习上遇到了困难啊?没关系的，说给爸爸听听。”在父亲的安慰下，我把肚子里的委屈像水一样倒进了父亲那像大海一样的心。

父亲很耐心地在电话的那一头听着，等我把委屈全都倒出来，我至今还记得父亲对我说的那一句话：“不要害怕!生活总是充满酸甜苦辣，挺过就好，挺过就好·····。”这一刻我已经父亲对我的。那天，在电话机旁，我读懂了那无声的父爱。

爱，有时是无声的。需要我们用心去体会，那一刻，我终于读懂了如山的父爱。

朝阳

因为有你

薄雾迷蒙中，你款款而来。带一身雍容的气质，你不紧不慢流经我的脚下。家乡的小河，你汩汩流淌在我的心中，因为有你，我得以呵护脑海中关于家乡的水润的记忆。

你看着我出生，伴着我长大。莽莽的草地里，你如天降的玉带依偎在山坡之间，滋养了沿岸几百里的人家，滋润了我的家乡这样一块灵秀宝地。

夏天，最爱你送的河鲜。每每和小伙伴在你清凉的怀抱中扑腾累了的时候，总能远远闻见外婆家飘来的香味，听见外婆的叫唤：“快来尝尝啊，清蒸大虾，糖醋鲤鱼！”我们一边甩着头发上晶莹的水珠一边随着香味跑到餐桌前，又是一顿丰盛的大餐。

冬天，你结冰的水面便是我游乐的好去处。飞翔的愿望在滑滑的冰面上近似实现。偶尔也会忘乎所以和你亲密接触，这时你绷着又冷又硬的脸，让我好生疼痛，但欢乐的气氛依旧在冰面欢舞着。

傍晚，一家人常常喜欢在你身旁共进晚餐，赏日落，享天伦。外婆给我讲起了你的故事：很多年前的你可不是现在这样。那年干旱，几个月不落一滴雨。全村的希望都寄托在你仅有的一湾泥浆上。他们一桶一桶地挑回去，一次次地过滤，最终得到了清澈的生命之水。那段艰难的岁月，你是乡亲们的守护神，帮他们度过一次又 一次的天灾。

听完故事，我再看眼前的你，你依然不急不燥，托着红彤彤的落日，向无限的远方延伸着，宛如一位智者风霜不改的面庞，沉稳而厚重。

我想，乡亲们的朴实，真诚，是因为他们身上流淌着你的血液吧！村子里和谐的氛围，淳朴的民风，也是因为有了你的滋润吧！你不仅塑造了他们的血肉之躯，你更丰富了他们的灵魂，如一位长者的教化，你教会了他们至真至纯的情感交流，教他们懂得了什么是人世间的真善美。

家乡的小河，你无名无姓默默地流淌着，因为有你，我的童年得以触摸最真实的大自然，得以感知最纯粹的来自天地之间的欢乐；因为有你，家乡的人们生生不息，建造属于自己的家园；因为有你，他们的灵魂得到荡涤，拥有清澈如水般的性格和生活。

虽身处异地，但我时常想起家乡，想那里的人们，想一路高歌奔腾的你，这些构成我生命最初的美好，因为有你，他们得以水润地保存在我的记忆中，永不干燥。

因为有你

“兹兹，兹兹„„”窗外的蝉在肆无忌惮地狂叫着。

“嘭！”我忍不住一拳捶打在桌子上，“烦死了，叫什么叫，是要幸灾乐祸吗？”我边说边盯着试卷上的分数，还有那大大小小的红色叉，在肆意攻击着我那快破碎的心。

“班上的人多才多艺，上知天文，下知地理。我既不擅长画画，舞蹈，也对体育竞技没兴趣，就只剩下学习能跟他们比一比了，可现在，连上天也不眷顾我了。”我越想越沮丧，最后竟脱口而出：

“我哪还有存在的价值啊？”

坐在我身旁的你似乎被这一句突如其来的话吓住了，你望了望我，又望了望我桌上的试卷，似乎明白了些什么。“你干什么？摆出个这么难看的模样，吓人啊？”你问道。

“我爱咋样就咋样，考试考砸了，你还想我笑嘻嘻吗？”说完我趴在桌上。

“呵，就因为一次考试，就把你弄得这样！就让你觉得没存在的价值？可笑！”你那直不了当的话直刺我心扉。

“就知道跟你当同桌没好事情，闲来无事就爱往我的伤口上撒盐，激怒我！”我暗暗地想。

“铃铃铃„„”下课铃打响了，“喂，不要趴在那里了，老师叫你到生物园那儿找一下他啊，这是他上课前说的！”你摇了摇我肩膀。“老师？”我将信将疑地跟着你，却走到了花坛。

“你又骗我！”我正准备离开，你却拉住了我，而且蹲了下来，对我说：“你看一下，这些小草，它们是多么的渺小啊！”我漫不经心地看了一下，说：“废话，谁不知它渺小啊，那又如何！”

“若世界上没有了它们呢？那时候你还会觉得它渺小，觉得它们没有存在的价值吗？”我看着你那柔情似水的双眸，听着你的话，忽然心里似乎觉悟到了什么。

“你再看看草丛中那点缀其中的星星点点的白花！”我顺着你那手指望了过去，多了白花点缀的草地比没有白花的草地多了许多生机，而且更有层次感了。我忽然感受到你对我做的一切都是为了我啊！

那看似平淡，刺痛我心扉的语言其实是在激励我，让我不那么颓废，那个善意的谎言就是为了带我到这儿，那一番番温柔的话语蕴涵着条条真理，就是为了让我懂得无论看似多无用、多渺小的东西都有着存在的价值。

隔壁的细叶榕上的蝉又在“兹兹”地叫着，虽然它没有雄鹰搏击长空的豪气，没有蝴蝶翩翩起舞的柔情，但它可以用嘶哑的喉咙歌唱生活的美好，彰显自身的价值啊！

因为有你啊，我才懂得这真理！

因为有你

因为有你，大名江山得以保全；因为有你，民族精神得以传承；因为有你，后人得以了解什么是忠心，什么是坚持。——题记

“我二十万大军于土木堡溃败，全军覆没，圣上被挟，边关告急！京城告急！”土木堡之变的消息传到京城，引起巨大恐慌。大臣焦头烂额，皇后以泪洗面，人心惶惶。第二天，金銮殿下，大臣商议是战或降，这是，你挺身而出，朗声道：“建议南迁之人，该杀！”声撼雷霆，大地咆哮，你在国家最危难的时刻站出来，那就是你！于谦！

你成为了群臣之首，却无法享受高位，因为鞑靼部落已乘势攻破各道防线，直奔京城。你很清楚，一旦京城被攻破，大明亡矣，亡于己手。于是，你集中精力，布防，调兵，调粮，安抚。所有人都因为你，因为你的忠心与坚持而来，为你身上表现出的民族精神聚在一起，同仇敌忾。

鞑靼的骑兵来得很快，不日即达京城郊外。你了解到敌方都是草原上最精锐的骑兵，而自己只有从各地调来或临时组建的队伍，精锐之师早已在土木堡埋葬。一想起在土木堡因太监玩弄而无辜牺牲的军士，你悲痛难抑，拳头紧握，你要为那些死去的军士报仇！战前会议上，你把自己带的队伍安排在最难守的德胜门，并下令，所有军队出城列阵，城门关闭，不得胜，则死。没有人反对，所有人都因为你，去拼死战斗。

你回到大营，心跳不禁加快。自己只是一介书生，毫无实战经验，你自己也感到恐惧。但一想到国家与人民，你惧意顿消，没有退路，拼了！你没解甲，便躺下了。

次日，你带队出城。城门缓缓关闭，你回头再看一眼宏伟的京城，咬咬牙，转过头。

激战开始。朔气传金柝，寒光照铁衣。刀沾血，红光满天；大战酣，崩山裂地！最终，鞑 5 靼被同心协力的华夏人民大败，明军追击几十里方止，大快人心！你终于松了口气，带着沾满血的铁甲，回城。

这场北京保卫战，因为有你，大明屹立不倒！你口中吟诵《石灰吟》：粉身碎骨全不怕，要留清白在人间！因为有你，我们知道了忠肝义胆和挺身而出。因为有你，中华民族在精神领域上写下了浓墨重彩的一笔！

丰台

改变自己

波渺渺，晴光远渡；山脉脉，轻影来翔。大自然万物都有其存在的形式和状态，是不可能因个体而改变的。既然我们不是女娲，有神来之手；又非赫拉，有造物之能，为什么不去改变自己，以更好融入世界。

世界上总不乏能人以一己之力颠覆世界的，像乔布斯以苹果颠覆音乐梦想，像郎朗用音符改变世界对古典的看法，或是像袁隆平用杂交水稻改变国际权威对水稻的言论。然而，每一个改变世界的人，都是先经历了改变自己的过程，如青虫破蛹，似凤凰涅磐，改变自己才有改变世界的皇牌。

毕竟，改变自己才更运筹帷幄，驾驭自如。或许，梵高就是一个极为恰当的例子。刚作画时，他偏向农家生活、田园场景，却总觉得不能淋漓尽致地展示内心，表现自己的情感。他尝试着改变，也尝试着接受革新理论和日本绘画，一改原来的暗淡，他开始疯狂的调和明艳的色彩，《乌鸦群飞的麦田》，色彩热烈而骚动。他还改变单一地使用长钱与短线，在《星夜》里，融合歪曲的长线和残破的短线，这一次，他更运筹帷幄，驾驭自如，那卷曲的星云、高耸的教堂、平静的村庄在画笔下倾泻而出。他的改变，让画笔充满灵性，倾注了他心中的狂野、非凡、热烈，自如地作画，成了他的代名词。

从另一角度说，梵高的改变是彻底的、绝决的，他是那样坚定，让后世改变对印象画的看法，又那样强大，让后世改变对美的评审和尊崇。

不禁思考，改变自己需要足够的坚定、足够的抵抗、足够强大的内心。总有人埋怨当今生活太快、太急，总希望“生活在别处”，然而，世界由快转慢，微乎其微，着实需要做的，是改变自己。然而，尽管很想慢下来，却因为不够坚定，无暇改变自己浮躁的心，去体会霞飞浦漱、烟雨潇湘，享受当空月白、倩愫盈腔。只有具有足够的抵抗，足够强大的内心，才能在飞速如转的社会中特立独行，慢慢地生活，改变一如的快速而烦躁；一改急急旅游，背上行囊好好看看北京的四合院、南方的天井民居、开平的碉楼、山西的平遥古城。只有不因别人影响、内心坚厚无比，才有足够的勇气改变住所、工作场所的两点一线，逛逛城郊野村，听满地蛙鸣，看一勾明月，就一方萋草对饮。

没有改变自己而净谈改变世界，颇有含浑不清的呓语之状。彻底而正确的改变自己之后，你可以与世界共生，相融相生，亦可颠覆世界，改写轨迹。

智者，必是谙熟改变自己的精妙之处的。

第三篇：2012各区一模作文题目汇总

海淀一模作文：温故知新

“温故知新”的意思是“复习学过的知识，可以得到新的认识;也指重温历史经验，更好地认识现在”

生活中，伴随着复习旧知识的过程，我们会加深对新知识的理解，也可能产生新的认识;伴随着对以往经历的回忆或对历史经验的反思，我们会加深对情感的体会，对事理的认知、对社会的认识。请你以“温故知新”为题目，写一篇文章。

西城一模作文：摆渡

摆渡过河，从此岸到彼岸，需要用船。那么，从失败的彼岸到成功的彼岸，从痛苦的此岸到欢乐的彼岸，从幼稚的此岸到成熟的彼岸，从初识的彼岸到相知的彼岸----需要用什么样的“船”来摆渡呢?请以“摆渡”为题，写一篇文章。

朝阳一模作文：又是一次-----

丰台一模作文 ：面对挑战。

东城一模作文：---给了我---

房山一模作文： 人生的......法

数学中有加减乘除，人生中同样有四则运算，你是怎样对待人生中的加减乘除的，请以“ 人生的......法。”为题，写一篇作文。

石景山一模作文：让......成为习惯

延庆一模作文：北京精神概括为四个关键词：爱国、创新、包容、厚德。请你选择其中一个词语作为题目写一篇文章。

顺义一模作文：咀嚼......密云一模作文：追求

通州一模作文： 吃一堑长一智 寻找--二选一

门头沟一模作文：包容是一门学问，学会包容的人，就学会了生活;包容是一种美德，它可以使你的人格得到升华，让你的心灵得到净化;包容是一种幸福，能够包容别人是一种幸福，让别人心存感激更是一种幸福。包容是赢得朋友。

燕山一模作文：从这里出发

平谷一模作文：流淌在逝去岁月里的温馨

大兴一模作文：攀登

第四篇：2017各区语文一模作文

松江区

有人说：“如今，人们读得太多而没有时间审美，写得太多而没有时间思想”，你是否同意这一看法？请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字

奉贤区

“趋利避害”是人生的一种常见形态，由于内容和方式等的差异，往往会有层次的区别。请写一篇文章，就这一现象谈谈你的思考与认识。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

崇明县

生活中我们面临着多个选择对象时，往往会陷入选择的困境。面对此种情况，有人认为不如不要有太多选择；有人则认为有多项选择更好。

对此你有怎样的看法，请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

金山区

心理学家罗洛梅说：“焦虑是人类面对威胁，希望创造自我的正常状态。在这样一个高速发展的时代，保持焦虑的人才是真的健康，感觉到时代脉搏的人。”然而，在现实生活中，人们似乎更愿意规避“焦虑”，不断寻求化解“焦虑”的方法。

宝山区

在现代国际大都市上海，人们非常讲究“品位”：用品讲究档次；用度讲究排场；形象讲究派头。请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

闵行区

32.阅读下面材料，根据要求作文。

微信，作为时下最流行的网络社交工具，以其便捷、互动等特点被人们喜爱和追捧。在朋友圈里点“赞”已成为一种普遍现象。“赞”本为赞美之意，但在实际应用中却被人们赋予了更多的含义。对于这种在微信中点“赞”的现象，人们的看法不尽相同，请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。

要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。

静安区

根据下列材料作文。以下是发生在我们生活中的几件事情。

李小文是中国遥感地理学家，中科院院士。在他辞世很多天后，媒体才发了一条短消息；送葬的也仅仅是一些他生前的学生。

歌星姚贝娜离世前，很多媒体就开始大肆炒作，让年轻的生命消失在阵阵喧嚣中。

屠呦呦获得诺贝尔医学奖不如演员黄晓明的婚礼受人瞩目。

王宝强马蓉离婚案霸屏数周，几乎掩盖了“奥运”的光芒。

这样的事情还在继续。它一遍遍冲刷着我们的眼球，同时也拷问着我们的内心。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字；（3）不要写成诗歌。

虹口区

人是群居的动物，人群密集处总显得热闹而繁华，但哲人们却总在说独居有无止境的好处。你对此是怎么看的？请写一篇文章，谈谈你的思考。

要求：（1）题目自拟；（2）不少于800字。

普陀区

【作文材料】 阅读下面的材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

善恶或是非之间的选择根本不是什么选择。真正的选择是两难选择。它发生于两种情景。一是不可调和的两善取其一的选择：从选择者的视角看，两个事物都是他所欲者，他两者都想要，但环境只能二者择一。二是两恶取其轻的选择：从选择者的视角看，两个事物都是他所不欲者，他一个都不想要，但环境迫使他必须二者择一。

面对“两难之择”，你又会作怎样的思考，作出怎样的决定？ 【材料解读】

阅读材料，要注意产生“两难选择”的两种情景：一是“两善取其一”，一是“两恶取其轻”，面对这两种情景，必须选择其一。总体而言，从选择者的角度而言，任何选择都是将善的东西最大化，将恶的东西最小化。

法国存在主义有一个观点：处处有选择，不选择也是一种选择，选择就要承担责任。于个人而言，两难选择的情景比比皆是，学习、生活、工作、爱情„„比如，考大学选专业时，你是从兴趣出发还是从是否利于工作出发呢？找工作时，你是选择收入较高的行业还是选择自己喜欢的行业呢？于一个国家而言，是牺牲环境迅速发展经济还是放慢经济保护环境呢？ 从某一领域我们也可以分析一下“两难选择”。众所周知，媒体在现代社会中扮演着极其重要的角色。一方面受众希望媒体反映情况，揭露问题，伸张正义，另一方面受众又诉称媒体的报道侵犯了他们的正常生活。这对于媒体和受众都是两难选择。在教育领域，一方面呼吁教育改革，注重素质教育，一方面又以分数为主要评价标准。文学创作领域的两难选择也非常明显：你是选择坚持自己的内心追求还是选择以市场为导向呢？

下面是一些论据，可供学生参考：

1、理论论据

①人生中最困难者，莫过于选择。——莫尔

②选择你所喜欢的，爱你所选择的。——列夫·托尔斯泰

③亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原

④为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载

⑤以天下为己任

2、事实论据

①关羽立下军令状，却在华容道放走曹操。

②陶渊明“不为五斗米折腰”，但必须安于物质贫困。

③程婴救孤，自己孩子被杀。

④司马迁为李陵辩护，写《史记》忍辱偷生。

⑤2008年北京奥运会刘翔退赛，为国争光？为己？

其实你做出任何选择都是有一定依据的，比如你个人的标准和原则、内心的真实渴求、时势的变化，等等。不管怎样选择，都应该是“善”的最大化和“恶”的最小化，其主动权只在于自己，不自以为是也不盲从.嘉定区

“现今的中国很难出一个牛顿。第一，中国人没有闲暇功夫坐在树下。第二，苹果砸到了中国人，中国人第一选择是抱怨，凭什么砸到我头上呢，第二选择就是吃了。”

这是央视主持人白岩松的一段话，对于他所描述的现象你怎么看？ 请自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

长宁、嘉定优秀作文

建木与泥土

茫茫人海，在中国这片丰盈的土地上，淡薄的苍穹下曾有多少“建木”拔地而起，俯视着大洋彼岸，而如今，繁花凋零，在这片土地上似乎只有漫天沙石和寥寥几根野草，几株盆栽。

是什么造成了这片大地的荒芜，相较于创新之意日益强盛的西方，我们欠缺的是文化底蕴吗？是天赋上的差距吗？我认为不是。鲁迅曾对于天才的养成作过评价，他认为天才确实是有一定天赋的，而这个培养的过程是需人民做泥土，从此来辅助天才的出现。

而今的中国社会确实是重视学习的，我们有完备的教育体制，精致而美丽的图书馆，不可谓不重视学习、不重视教育。那究竟与西方相较差在何处？犹太人被称为“天空上的民族”，他们人口仅为千万，也即我国的百分之一，但世上大多数杰出的科学家都是犹太人。他们有个特点，十分喜欢对着天空，半眯着双眸深思着内心的疑惑。我恰认为这点十分重要，我们的社会环境过于刻意，刻意地模仿西方的城市。我们应该坚持自身的文化品质，而非从他人处复制而来，以此作基石，而非如白岩松所说:“中国人没有闲暇功夫坐在树下。”

说到底，这就是社会风气所决定的。若每一个中国人都如犹太人一般坚持自身的内在，而非外来文化的冲击，那整个社会必然不再如现在一般功利。

同时，整个社会想要做好泥土，不仅仅需要独立自主的文化，还需要人们自发的，自主地对自我精神品质的提高。

古时有多少人从亡国的痛苦、被贬的失意中走来，但最后却是因此而得到了内在的升华。李白依旧狂放不羁，潇洒自在；陶渊明的弃官归隐，在《归去来兮辞》中看出他内心的豁达，较之前也是一种境界上的提高。这些都是值得借鉴的例子，我认为现在的中国人之所以出不了天才，刻意追求成功却一事无成是因为内心中缺乏真正的坚毅。

而当每一个中国人能够真正的拥有坚定的信念，发展自己独有的人生观，坚守着传统文化，社会风气才会有大的提高，也就能造成肥沃的“泥土”，养育神树“建木”，而不至于如白岩松所说“现今的中国很难出一个牛顿”。

点评：本文的标题是“建木与泥土，”作者用了一个对一些人来讲比较生僻的词语“建木，”然后起笔不凡，以“建木”与“野草”之对比，巧妙对应材料中的“牛顿”与“没有闲暇功夫、抱怨和吃”的“中国人，”可谓独具匠心。

为什么会出现这样令人扼腕叹息的现象呢？作者对此进行了非常理性客观的分析。他指出，我们欠缺的不是文化底蕴，也不是天赋上的差距。并且，而今的中国社会确实是重视学习的，我们有完备的教育体制，精致而美丽的图书馆。

在充分论证基础之上，作者指出了导致建木难以生长的恰是我们的社会环境过于刻意，如果我们不去刻意模仿西方的城市，能够坚持自身的文化品质，以此作基石，就不会如白岩松所说:“中国人没有闲暇功夫坐在树下”了。

所以，说到底，这就是社会风气所决定的。

针对这样的现象，作者也提出了解决的办法，那就是，每个人能坚守自身的内在，而非外来文化的冲击，那整个社会必然不再如现在一般功利。

同时，整个社会想要做好泥土，不仅仅需要独立自主的文化，还需要人们自发的，自主地对自我精神品质的提高。而当每一个中国人能够真正的拥有坚定的信念，发展自己独有的人生观，坚守着传统文化，社会风气才会有大的提高，也就能造成肥沃的“泥土，”养育神树“建木，”而不至于如白岩松所说“现今的中国很难出一个牛顿。”

文章的立意和内容符合考题的要求，思路清晰，值得肯定。

其次，文章语言朴实，有力，巧妙运用反问、比喻等修辞手法，不张扬，不浮夸。还有一点值得其他同学学习，那就是对课本的深入理解与迁移。这点从论据的使用及题目中都可以看到。

小资料：“建木”是上古先民崇拜的一种圣树。

传说建木是沟通天地人神的桥梁。伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间天庭。在广汉三星堆中出土的青铜神树上，有枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等，专家认为，这种神树的原型，有可能就是建木。后“建木”在诗歌中用来泛指高大的树木。（来自“百度）”

心有幽兰 多一点宁静，闲看庭前落花，轻摇羽扇纶巾。多一点思考，在星子如昼的时分倚在南窗旁看月明星稀、河汉清浅。在心中栽下一株幽兰，让自己的心慢慢沉淀，不失为人生的大智慧。

随着现代社会的飞速发展，如猛兽追逐猎物般急功近利的现代人时时刻刻都在匆匆赶路，生怕自己没有跟着手表上滴答的秒针保持一致的步伐，但这一切却又是徒劳无功、碌碌无为。现代人都活得太表面、太浮躁。

私以为，唯有戒掉骄躁、戒掉肤浅，方能成就大事。

“现今的中国很难出现一个牛顿，第一，中国人没有闲暇功夫坐在树下，第二，苹果砸到了中国人，中国人第一选择是抱怨，凭什么砸到我头上呢，第二选择就是吃了”，白岩松如是说。

诚然，在大时代背景下，所有人都是忙碌的，可是真的没有闲暇吗？美国心理学者劳伦给出了否定的答案，她指出精英们的时间都是付诸于他们认为重要的东西。而可悲的是，现今我们都太过急功近利，活得太骄躁，若将重要的东西都认为是名利和欲望，自然没有时间坐在树下，更无谓创造辉煌。

“将自己的心奉给思考而不是抱怨，才可以创出自己的天地。”颜宁留学回国后潜心研究，不急于求成。当她的学生替她惋惜，生活无法带给她《欢乐颂》中安迪的豪车和衣饰时，她是这样回答的。此言妙哉！只会抱怨而不会思考的人永远是肤浅的人，是鄙俗的人。生活在生活的表面，随波逐流，将会迷失你的双眼，无法分辨周围的污浊与澄清。如此，你将无法成为冲破淤泥而不染自身的莲藕，被人赞颂；只会成为裹挟着淤泥而生的田螺，为人耻笑。

试想，若人们面对掉下树的苹果不是抱怨亦或是吃了，而是多了一点思考和感悟，那么现如今的社会上、在物理学界的新星或许就会是“诺贝尔哥”郭英森或者是其他中国人了。

要像三毛从沙漠回来后一样洞明世情，不随波逐流，方能学会做人；要像林徽因在云端漫步一样看清世事，不被名利所扰，方能感悟生活；要像路遥“与其认真，不如随意”一样不争名利，淡泊自然，方能直面人生。

兰秀深林，不以无芳而自抑；傲雪寒梅，不因无人欣赏而凋落。学会戒掉骄躁与肤浅，学会忘掉功名与利欲，心有幽兰，才能成就自我。点评：

本文作者具有很强的语言表达能力，整篇文章语言流畅优美，极具表现力和感染力，读来赏心悦目。在优美的语言文字背后，蕴含深刻道理，阐明人的内心少一些浮躁，多一些思考，方能成就自我，并以“心有幽兰”喻之，读来生动形象。文章批判现代社会人们因心浮气躁、急功近利而无暇思考，具有现实针对性，读来受益匪浅。

被同化的天才

现在最经常听到的一句抱怨便是：为什么诺贝尔奖的得主中，中国人那么少？由此可以看出人们对人才的要求与渴望。然而，归根结底，中国不出牛顿的原因便是浮躁与钻研精神的缺失。天才都被同化了。

人说，毛毛虫只有静下心来化茧，经历数周的磨难，才能化蝶。人才不也是如此？有哪个人才是每天吃喝玩乐，轻轻松松地得了诺贝尔奖的？中国人一边高呼着人才的诞生，仿佛就要发起“全民大炼钢”运动，却没有人静下心来。若是牛顿也天天这样，连苹果树的影子都摸不着，哪怎还会有牛顿三大定律呢？屠呦呦在实验室中做了多少实验啊？数年的努力才让青蒿素闻名于世。若是一直浮躁，不要说科学的理论了，就连科学隐藏在什么现象中，你也发现不了。

另一种现象就是钻研精神的缺失。在学校里，学习的知识都好像僵硬的鸭饲料，一直持续不断地填充着被关在笼子里的鸭子们。在这个灰色的没有疑问与好奇的世界里，极少人选择发问，哪怕是生活中任何细小的部分。偶尔有孩子成为灰色世界中的一抹亮色，提出“为什么”，也很快被成人马虎的应对所同化。中国人啊，失去了好奇的能力，又怎能带着问题去探索这个奇妙的世界呢？不好奇，不思考，头脑空空。这样的社会风气是导致中国天才被同化的最大原因。

这两种问题的实质便是信息时代下必然导致的问题。在各种高科技的便利下，人们舒适地享受着生活，鲜少有人愿意静下心来，脚踏实地地去思考一些问题。此外还有填鸭式教育对孩子们思想的僵化与毒害。学校只塞给孩子们知识，却从未让孩子们学会好奇与提问。最重要的并非答案正确，而在于提出一个又一个的问题。这大概便是中国应试教育的缺陷吧。

百年前，鲁迅先生写下《未有天才之前》呼吁民众做培养天才的泥土。而如今我却想呼吁人们去尝试以天才的角度来思考问题，改善浮躁的社会风气。因为培养天才的泥土已经有足够的营养了，花朵却仍然不盛放。

我国作为一个文化政治强国，人们却总有一种科技滞后的自卑感。因此国人应当戒浮躁，多思考。毕竟要仰望星空的话，首先应当做到脚踏实地。不要让天才被不良的社会风气同化，才能使中国出得了牛顿。

点评：文章开头就用国人抱有的疑问开头，指出浮躁与钻研精神缺失的现状，接着从两个方面寻找中国不能出牛顿的原因，并在接下来一段指出时代特征和教育方式是罪魁祸首，然后再结尾处呼吁要国人脚踏实地，戒浮躁，条理清晰，说理有力，语言干脆利落。小作者在学习《未有天才之前》一文时，想来是得了些真髓的，从文章的构思以及语气，都有鲁迅先生的风采，可谓学以致用，又有自己的巧妙。

天才在哪

著名央视主持人白岩松曾说中国难以成就出一个牛顿，我们是否该扪心自问为什么中国成就不了一个天才？

中国作为一个人口大国，按照常理来说，寻找出一个天才并非难事，那为何我们却找不到呢？或者说为什么我们成就不了一个天才呢？鲁迅先生曾在《未有天才之前》一文中写出环境对人才的作用。一方水土和一方百姓都是孕育天才的土壤，那我们便不得不自我剖析一下原因了。

为何中国出不了牛顿？白岩松说，因为中国人没有时间坐在树下。这理由有些可笑，但事实不就是如此。我们生活在一个人口大国，其生活压力不言而喻，孩子之间的学业竞争，成人之间的工作竞争，让人已无闲暇时间再去思考苹果为什么会落到地上。我们是孕育天才的土壤，而我们自身都缺少养分何以铸就一个天才诞生。我们缺乏思考的给养，理性认知的滋润，我们无法为一个天才创造生存发育的条件，所以现今的中国很难出一个牛顿。

但这些都不是最后根本的原因，因为无论土地本身多么贫瘠总还是可以提供一个立足之地，生存之源，而究其本源，为什么中国难以造就一个牛顿，主要是在现在的社会环境影响下，人们变得不再充满成为天才的斗志，他们思想上的不重视使得他们行为表现上的不作为，这该如何造就天才？

土壤本身其实总是一种外部条件，而一颗种子若本身就失去了萌芽的希望，那么再肥沃的土地也成就不了一个天才的诞生。

当中国人有空坐在苹果树下时，他们也只会抱怨苹果为什么会砸到头或者心中窃喜地吃下意外收获的苹果。或许在一个旁观者看来这样的行为有些可笑，但我们此时正是那个抱怨的人或窃喜着吃苹果的人。

是我们过于追求表象，太过重视眼前的利益而让我们失去了探究事物真相的动力。我们不懂得追根溯源寻求苹果落地的真相，而只知声讨苹果砸到头的痛楚，我们不明白苹果落地的原理，只知享受其甘甜美味。

假使有一天，当我们坐在苹果树下，能像牛顿一样思考，我们便可不必担心中国的天才在哪，只需坦然成为孕育天才的土壤等待人才出。【教师点评】

文章立意深刻，说理辩证，对于“为什么中国成就不了一个天才”的分析，如剥笋般层层盘剥，从外在环境影响至内在因素的影响。分析原因时，不仅结合社会当下的各类现象进行分析，有理有据，而且还勇于剖析人心人性：缺乏斗志，思想上不重视等根本因素。文末提及我们要努力追根溯源，探究事物真相，以期成为孕育天才的土壤。文笔老练，善于结合课本所学知识，活学活用。同时，巧用比喻论证，对比论证等论证方法，也为文章增色不少。

未有牛顿之前 白岩松曾言道：“中国很难出一个牛顿的原因一是当今中国人闲暇时间过少，二是中国人在被苹果砸到之后的反应却是抱怨与吞食。”相似的共通感从鲁迅先生的言语中与白岩松先生的话中连起了一条线。鲁迅写道：未有天才之前。而如今我却想提：未有牛顿之前。

“现今的中国社会很难出一个牛顿。”一句话却足以使心灵受到震动。鲁迅先生指出是环境扼杀了天才的出现，而如今看似正在蓬勃发展的新兴大国——中国，不也正面临着如此的窘境吗？有时也会令我感慨，历史历史，以史鉴今，不无道理。

现今的中国人在时间与价值观上较之以往发生了改变。人们忙碌于各种闹市喧嚣之中，很难再有闲情逸致去静心思索一个问题，人们总忙于奔波看似各种的高价值事物，却忽略了其实最有价值的是人类自身的思想。若都如《变形记》中机械可怕的社会一般，那么人们确实失去了其自身的价值，被麻木所操控着，而民族思想与精神文明便会走向泯灭，更别提是否会出现第二个牛顿了。“时间就像海绵里的水，挤一挤总会有的。”而关键在于，人们是否愿意去挤，去质疑与发现。

于是在当今社会之中，“工匠精神”成了治愈浮躁的一味良方。“中国人第一选择是抱怨。”这句话多么触目惊心，在浮躁之中徒添抱怨只会使负能量积累，而对于创新、发展毫无用途。近期热映的《我在故宫修文物》使人们深切地体会到了工匠精神的传承与那一份可贵的专注与细致，在社会中引起广泛反响。亦如日本众人皆知的“煮饭爷爷”与“寿司之神”，是他们愿意静心于自己所专注的事务并为之奉献，在浮躁的社会中注入一剂强心剂。我想，如果人们都醉心于自我事业，甘于深究与奉献，那么现今中国再出一个牛顿并非难事。

白岩松的第三句话是极富讽喻意味的，“中国人把苹果吃了！”人们在一笑而过之后却从心底感受到了人们的漠然与从众心理。货车在高速倾覆却遭邻近村民哄抢之事已屡见不鲜，人心善意的淡薄化、自私化与从众化又如何激发起人们对自然的热爱，如何造就中国的牛顿？

未有牛顿之前，让中国的国民素质与创新素质能与发展速度相匹配，与此同时，我们也应宽容对待这些现象，坚信在时间的淘洗下，中华民族会有价值观、时间观、工匠精神与社会正能量，如此而来，千万牛顿必会孕育而生！

点评：本文论点鲜明，论述清晰。从立意上看，文章主要围绕白岩松所言“中国为何出不来牛顿”背后的两点原因，展开对这一现象的思考。现象的背后是存在着怎么样的原因，现象的后果如何，都在论述之中。所选材料，以“工匠精神”这一热点与人们现今的种种浮华淡漠的现实表现形成鲜明的对比。语言铿锵有力，情感激越，通过层层分析，可以看出作者对社会的洞察力以及思辨力。当然，文尾所说的“中华民族会有价值观”之类的论断有些过于偏重了。杨浦区

【作文材料】

从古到今，“物”始终是个话题。管子曰：“君子使物，不为物使。” 苏轼言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”主要意思是，君子可以将心寄托于物，而不可把心意留滞于物。

请根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要写成诗歌。（3）不得透露个人信息。【材料解读】

首先要弄清“物”的概念：“物”是外物，是“我”以外的世界，是与“我”相对的。“物”可以是“我”存在的参照，亦可以是“我”追逐的目标、对象。可以是具体的事物，如自然景物、工具器物，也可以是抽象事物如名声、思想、权力等。“君子使物，不为物使”是说：君子（可大而化之指人）要能够支配和利用万物，而非被万物所役使和束缚。

“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐”出自《宝绘堂记》。“寓”：寄，寄托，是精神层面的需求；“留”：止，占有，是欲望的体现。人都有喜好，可以寄情于山水、书画等等，但这是人与物的心灵交汇，没有彼此依附关系；而留意，则有占为己有的意图，这样人就会起贪念。因此“君子可寓意于物，但不可留意于物”。也就是说君子可以寄情于物，但不能执迷于物。

管子和苏轼的话都是在探讨“物”与“我”之关系。管子的话中要注意一个关键词“使”，“使”是支配，也可理解为利用。苏轼的话中要注意“寓”和“留”的区别，前者寄托，后者留滞。寄托于物只是投射，留滞于物则是为物多役使。两句话都是指向一个意思：人不该成为“物”的仆役，人应该驾驭外物，让外物“臣服”于我。要做到这一点，必须要发挥人的主观能动性，而不是被动适应外物。

古人的至理名言之所以具有生命力，是因为其意义不因时代变迁而丧失价值，所以我们一定要看到其在当今社会的积极意义。物欲泛滥，权力崇拜，名利追逐，器物膜拜，更是如一条条绳索，一道道枷锁，让现代人徒生烦恼、迷失方向、远离本真、放逐幸福。这其中有着巨大的思想空间。

准确审题时候，我们一定要从所熟悉的材料入手。首先，不妨想一想课本中有哪些材料我们可以运用：

①孟子的“贤者能勿丧”的“本心”。

②陶渊明“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”的感慨。③庄子《秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。

④列夫·托尔斯泰 ⑤梭罗和《瓦尔登湖》 我们可用的材料太多太多，我们可以引用名人名言，也可以将名人事例作为一个事实论据来写。然后我们一定要回到现实社会，财奴、网瘾患者、追求声望者、沉迷权力者都可以成为笔下的文字。最后，针对社会的病象，你要提出哪些疗救措施呢？

浦东新区

27．近来，“双标”成为网络热词。顾名思义，“双标”即双重标准，现实生活中人们常常用不同的标准衡量两个（或以上）的对象，往往有意无意中成为“双标”人。对此现象你有什么看法？请写一篇文章，谈谈你的思考。

要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字；（3）不要写成诗歌。2016年12月浦东新区一模语文作文题

近来，“双标”成为网络热词。顾名思义，“双标”即双重标准，现实生活中人们常用不同的标准衡量两个（或以上）的对象，往往有意无意中成为“双标”人。对此现象你有什么看法？．．．．．．．．．．请写一篇文章，谈谈你的思考。

莫叫“浮云”遮望眼（一类卷）

社会发展的无限性，推动着时代发展的螺旋式上升。攀得青山高处，曾经高举“一把尺子量到底”的人们悄悄收起旗帜，呼喊着“双标”继续前进，双标成了前行者默定的规则。

所谓双标，意为用不同的标准衡量两个或以上对象。面对这个默定的准则，不乏正义之士言辞凿凿的批评，更有甚者认为这是社会的倒退。

可我认为，双标现象有一定的合理性。

古有东施效颦的笑话，东西施同做痛心之状，为何西施受人赞扬而东施沦为市井笑料？前者痛苦之状乃由于真情流露，而后者盲目效仿，刻意粉饰，所以即使两者容貌都沉鱼落雁、闭月羞花，对于美的标准也应有所不同。

同为“隐”，陶渊明的采菊东篱下，悠然见南山与张学良弃东北军队、家国大义于不顾，隐于野理应得到不同的评价。前者之隐乃贤者自居自适，文人骚客追求生命自由之趣，后者之隐乃一介懦夫，堂堂男子苟且留命于世。

双标，对于不同的人，不同的行为，不同的时代，这样的标准是恰当的，无可厚非的。可是，当代总有人打着“双标”的旗帜，叫“浮云”遮了望眼。

当***、徐才厚等大老虎们打着建设所需收拢百姓钱财，却对真正需要的百姓一毛不拔时，“个人私利”的浮云遮蔽了他们身为人民公仆本该公正无私的双眼。于人于己，两套不同的标准，最终将他们送进冰冷的监牢。

当大法官之子犯未来受惩罚，而布衣之子犯了小错却受严罚时，个人情感的浮云遮蔽了他们严明公正、不徇私情的望眼。

当双标被发着“绿光”的贪欲所利用时，被情感的“石榴裙”所利用时，标便成为了时代青山上的“浮云“”，蒙蔽了前行者的双眼，抹去了中华民族灵魂深处质朴敦厚的本性。如此，将是时代的悲哀。

不同的个体，不同的时代，攀登的不同的青山，双标可以帮助我们更好地契合时代主题，发展个人特色，但若将双标作为图谋私利，苟顺私情的借口，是万万不可的。只有合理地利用双标，才能在时代的青山上，笑着喊出不畏浮云遮望眼。

【点评】

本文能准确理解题意以及“双标”的含义，全文先从不同的人，相似的事的角度，列举东施和西施、陶渊明和张学良两组事例分别从审美标准、生命价值的方面，来分析“双标”现象的合理性，接着从于人于己标准不同的角度进一步加以分析，又列举了徐才厚、***于人于己的不同表现，大法官之子和布衣之子犯错两组事例，从个人欲望、个人情感的方面来分析错误的“双标”危害，论据充分，层次清晰，论证有力且层层深入。最大的亮点在于行文能紧扣浮云、青山、望眼等词形象的点出当下人们被错误的双标影响与危害，提出不要让双标被其他因素迷惑，不断前行，攀登时代高峰的呼吁，整体感很强，且针对性强。

我见世人多“双标”（一类卷）

早在上世纪的俄国，《变色龙》中的趋炎附势的警长就因他对待平民的狗和将军的狗的双重标准而忙于见风使舵，实则狗终究是一条狗，是人为添加的标签使这个故事变得滑稽万分。当我们为之忍俊不禁时，是否在有意无意中成为了另一个一视不同仁的“双标”人呢？

“双标”本无可厚非。孔夫子三千弟子，赞昼寝的宰予为“善辞”，却对其他更发奋精进的弟子吝于溢美之词。若拿千篇一律的标准衡量三千高足，那我们现在看到的“孔门十哲”恐怕是十个颜回，或者十个子贡了，何来百花争妍之芳菲，因材施教之春风？“单标”如僵硬的模具，塑造千人一面的工艺品，唯有“双标”，鼓励野蛮但茁壮地成长。

是否一用“双标”则天下太平，万事无虞？但也不尽然，这双重标准必须是公平地烘托两种声音，两种形态，而非为了凸显其一而捧杀另一种声音，另一种形态。晏殊对待两个女婿的双重标准：一个清粥闲话，一个酒肉丝竹，是出于对两位女婿人品和性情的考量，不似现实社会中的某些人，钱字当头，利字为先，一切待人接物的标准围绕权、财转。这种“双标”，与隐而不发的歧视又有何差异？正如南北战争消弭了肤色“双标”，女权运动推翻了性别“双标”，这类出于个人利益、喜好考量而有所倾斜的双重标准，只会阻止更包容、更进步的视角，最终也将被历史的辘辘车轮所辗轧。

“双标”是“一国两制”的宽阔胸襟，但在维护祖国统一上，不容“双标”；“双标”是“百家争鸣”的兼容并用，但在引领思想进步上，不容“双标”。“双标”的存在，是为了接纳更多的声音，即使与主流意识形态有所冲突，只要有利于人类社会的进步，那又何乐而不为呢？但是，若这声音本身就是靡靡之音，蛊惑人心，我们必须坚决地把它排除在衡量体系之外，关键问题上，不容“双标”，有的只是钢铁般的意志和原则。

“岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘；风花雪月本闲，而攘者自冗。”愿我们都能用“玫瑰色的眼镜”看待社会、看待世界，而非一双不问青红皂白、逆我者亡的“有色眼镜”。

【点评】

这是一篇有一定思想厚度和思维张力的作文。作者围绕“世人多双标”探讨“双标”社会现象的荒谬与精彩。开篇先引用《变色龙》，反面入笔，双重标准下见风使舵的灰色人生，第二段正面着笔，援引孔子因材施教造就七十二贤人，两段文字在对比中尽显“双标”内涵，作者的观点态度尽在其中。接下来三段四段进一步从对策的角度对“双标”进行深入论证，第三段从对“双标”需要公平公正，具体考量的角度正反说理，第四段从胸襟智慧价值观的角度说理，强调有时不可“双标”，有很强的时代性、针对性。结尾引用对比，意味深长。论述层层推进，具有更强的逻辑力量。

本文作者评述生活现象有立体感，思考问题有深度与广度，且有辩证的观念；说理论据充分，引用丰富自然，可见作者积累的厚度和对人生社会的较为深刻的理解。文如其人，思想平庸的人定然写不出给人深刻启示的文章。与之相称的是文章的语言很有表现力。

个人觉得，作者对“双标”现象的拓展解读上，紧扣现实还不够强，当下意识不够，如能在援例说理中，更多一点当下“双标”现象的的解读，说理效果会更好一些。

心形之间（一类卷）

“上帝创造此物，莫非为了使你有一瞬的陪伴？”——屠格涅夫

世间一切事物，均是互相为伴，互相依存，互相发展与共生。我们需要陪伴自己左右的，不仅需要满足客观的物质需求，更是为了得到心灵的慰藉，灵魂的依托。

因此，我们往往会以不同的标准衡量不同的对象，一个合乎理性，一个关乎感性。

我们都有意无意地成为了“双标”的人。我们常用不用标准衡量不同对象，其实，缘因对象的领域、作用等发生了变化。

先用理性再由感性地衡量是普遍存在的。就好像欧亨利笔下的乔与塞丽亚。在那一个镀金时代，人人都为了金银而奔波。乔与塞丽亚节据地蜷于自己的租所之中，两人一同努力赚钱，然而与他们却从未有物质上的半点富足。由理性看待他们的物质生活，被多数人所不屑。而他们却又互相依偎着，他们一同说着“当你爱好艺术的时候，你并不会感到一点困苦。”是啊，当爱的时候。

于理性看他们的物质生活，他们是如此的贫穷，而当你再又感性反观他们的精神世界却是如此地富裕。

平凡如我们，总免不了多看几眼物质，而后再去反观精神感性的富足。于是我们成了“双标”人。

那回首一下我们的先秦之时的“关关雎鸠，在河之洲”的吟唱，它贫穷而富足；反观古罗马时未入中世纪时先哲们于贫穷之中悟出真知，才有了后来的现代的文明，现代的资本世界。

理性地看物质是单薄的，感性地追逐于精神世界也是那样的虚无缥缈。我们是“双标”人用不同的标准衡量不同对象。那如果可以，是否这不同的标准可以同时被满足，不同的对象均是那样的鲜活而又丰满？

所有的标准的终极追寻不是“双标“，而是出于心形之间的一个平衡点，那些对象，不用的标准即可以合乎理性，也可以是感性。一切对象都显得如此自然而质朴。它们 “超鸿蒙，混希夷”而物我均为沧海之一粟。

“双标”人又岂是“双标”人，又岂想是“双标”人，我们只在不断寻索全乎自身所有标准的一个对象，一种理性地满足，一份感性地依托，一种陪伴而已。

上帝创造此物，仅为使你有一瞬的陪伴。【点评】

本文将议论的落脚点落到“心形之间的平衡点”，意即主观意识与客观外物之间的平衡点。尽管逻辑上不够通顺，但大体也算自圆其说。而看待外物的理性和感性角度，也可看出作者的思考力求形成自己的视角的追求。几则论据也值得我们思索。总体上是切题的，即用不同的标准看待不同的对象，而且还有自己的结论。但是，很显然，这是一篇有不少缺点的考场急就篇。例如，“先用理性再由感性地衡量是普遍存在的“，”有一瞬的陪伴“，”感性理性“与”双标“等存在许多不通之处。需要大家明察。

一面镜子，一种思考（一类卷）

我们常说，要因材施教、因人而异，于是出现了不同的衡量标准。在现实中，更多的是我们在潜移默化中形成了不同的判断标准而不自知，因为人对事物有着情感偏向，看待事物时难免会有偏见。我则认为，我们心中应有一杆不偏不倚的天平，用同一面镜子照映世界，同一种思考看待世界。

一杯水，装在豪华高贵的玻璃杯里就尝得明澈清甜，放在普通朔料杯里就变得索然无味，何也？同样的一杯水，我们在其中掺杂了太多与它无关的评判标准。对人对事也是如此，何尝不是有着自我自我安慰、欺骗的心理？J K罗琳用她的新笔名罗伯特写书，也是因为她深谙其中道理。读者往往会因一个作家头顶上的光环而盲目追捧，自然而然地认为她的作品一定是好作品，却不加思索她与其他作家有何不同，自己心中的天平，是否已经不自觉的偏向了一方？

这个时代，人们接受的信息太过庞杂纷乱，夹杂了太多别人的想法、外部的影响，难以静下心来有自己深刻的思考，对事物做出理性、公正的判断，往往随着大流泥沙俱下。

不仅是由于外界的影响，人们内心也易于产生不同衡量标准。情感的驱使导致我们看待事物时有了好恶之心，这种好恶，是肤浅的，是缺乏深刻的。正如柴静所言：“唯有深刻的认识，才能对人和世界的复杂性了解和体谅，才不会轻易的责难与赞美。”诚然，要真正不偏不倚，需要心中强大的理性和“中庸”的修行。孔子最欣赏弟子颜回，而他评价弟子事并不会因对他偏好而将他视为完美，优即是优，劣即是劣，他对弟子的标准是大地般平匀，不动摇的。

生活中，也需要“双标”，那就是对己和对人的标准不同。对他人，不可苛责太多，而对自己，却要有精益求精的追求。这是种品质，是对他人的宽容和对自己执着中追求完美的精神。

我们面前的世界，是无数的哈哈镜，对此，我们应保有以颗不偏不倚的“中庸之心”，挑出其中那面平实、公正的镜子，照映自己，照映世界，用公正、理性的天平，完成对世界的思考。【点评】

议论文常用结构“提出问题—分析问题—解决问题”或为“是什么—为什么—怎么做”。本文落笔于“解决问题”，主张用“一面镜子，一种思考”来解决生活中“双标”现象，回答了“怎么做”的问题。如此立意，必经去粗取精、去伪存真的思维锤炼，肤浅者不能为之；开口小，开拓必阔，缺乏“篇”的意识和驾驭“篇”的能力者，亦不能为也。常言道 “备有金钢钻，才揽瓷器活儿”，该生确有“好钻头”，具体表现为：

出众的概括力：文章第一段仅三句话，却完成了引出问题、分析问题、抓扣命题材料、亮出本文观点等四个关键要素，为后文的铺陈做好准备。严密的逻辑力：议论文的使命是说服人，让读者信服必须讲道理，以理服人源于对“理”分析论证，析论的力量来自于逻辑。本文逻辑力量主要表现在三个方面：第二至第四段在析论“双标”论人事缺少理性与公正，有逐层深入的逻辑力；第六段强调我们“生活中需要‘双标’”，具有辩证思维的逻辑力；文章结尾照应文章标题，卒章显志，具备首尾照应、结构完整的逻辑力。具有书卷气：文中的例证、引证表现出较广的阅读涉猎，以及较丰的积累储备。

文章在分析“双标”根源及其影响时，还少了发人之所未见的深入，行文表达还不够准确流畅，书面语尚可锤炼。

理智对待“双标”（二类卷）

“双标”，也就是双重标准，指的是人们用不同的标准衡量两个以上的对象。每个人都有自己的主观偏好，这样“双标”就在所难免，评价也难免变得不真实、不客观。这是人类思想上的劣根性，但也有它存在的必要性。

探究“双标”现象出现的根本原因，不难发现是人们主观情感的宣泄或是对自己抑或亲近之人所存在问题的逃避与迁移。换句话说，是人们因自身的情感与利益而做出不公正的评价，这种评论可能会造成非常严重的后果。“众口铄金，积毁销骨”，但我们每个人都“帮亲不帮理”时，就很难指望社会舆论的健康、有益。这就像“多数人法则”一样，是人们对自我责任的推脱，完全无视了个体对于整体的决定性影响。

“双标”现象还可能源于人们心中的思维定式。正如前不久一位普通青年在网上“晒钱”遭到嘲讽、谩骂；而“国民老公”王思聪炫富却引来大量赞叹、羡慕的评价一样。有人也许会说这是他们身份不同，行为的含义不同。那我就想请问，在网上“晒钱”，难道不是那位青年的权力吗？既然如此，我们又为何非得去指责他呢？甚至，不少网友的文字充满了“酸”味，摆明了是嫉妒与艳羡。嫉妒与自己相近的人，却仰视离自己很远的人，这是很多人无意中落入的思维定式，却还浑然不觉。

当然，任何事物都有它的两面。上文这种所谓的“思维定式”也有它积极的一面。排除掉那些落后的、荒谬的理论，其实很多“双标”也是源于人们对日常生活的体悟和对基本道德准则的遵守。正如我们大多数人都能接受男人赤膊，但若是女人，抑或更进一步，人妖呢？恐怕就不只是有失体统的问题了。因此，我们不应该对“双标”一味禁止，避之如洪水猛兽，而应该理性对待，甚至也能从中“取其精华，去其糟粕”，这才是正确的态度。

从另一个角度看，我们也的确需要“双标”来促进个体的发展，正如孔子所说的“因材施教”。班级中的优等生和后进生，当然应该用不同的，符合他们各自发展水平的方式来教学，才能取得最好的效果。同样，对个体而言，也不能人云亦云，别人做得到的事情自己也要努力去做，别人都不做的事情要经过考虑再决定是否去做。只有敢于对自己采用这样的“双标”，我们才能不断发展，逐渐成为“责己也重己固”的“贤人”。

因此，我们应当理性对待双标，既不去主观臆断，也不必将其斩草除根。将“双标”用在对的地方，才能不断发展自我，发展我们的社会。

点评：二类上

本文的标题简洁、清晰，很鲜明地提出自己的观点。开头引述材料，提出观点。第二、三段探究“双标”现象出现的根本原因。第四、五段交代了“双标”积极的一面。

文章审题正确，立意也符合要求，层次也较清晰，分析也比较有条理。尤其是能够从正面和反面两个角度进行阐释，有一定的思辨性。

“双标”之间（二类卷）

当人们发现用不同的标准衡量多个对象更容易时，“双标”便理所当然地越发普遍了。

近来，“双标”成为网络热词，现实生活中人们也常在自知或并不自知中成为了“双标”人。我以为，以“双标”看人并不十分可取。

何谓双标？顾名思义，即“双重标准”，简单地说，就是用标准一去评判甲，以标准二来衡量乙，那么，这究竟是由什么造成的呢？

在我看来，“双标”大致分为两种，其一是在对待自身以外不同的人和事上，其二是在对待他人和自己的行为举止上。前者可能由多种因素造成，例如与那人的亲近程度、有无过节等；后者则多半是由于“律人以严、待己以宽”是人之常情吧。而归根到底，不过是三字：不平等。

对，“双标”之间，就是不平等，可以理解吧，你喜爱的人犯了错，你可能会选择体谅，甚至是包庇；但倘使这一行为的主体变成了你讨厌的对象，你可能觉得看他越发不顺眼，会揭发会奚落。或许并非刻意，但的确是用了不同的标准。在“双标”人的眼中，人是不平等的，他总会不自觉地抬高哪些或是自己偏爱，或是对自己有益的人和物，而同自己关联不那么深的，便自然而然地贬低了。这里所说的不是社会地位的不平等，作为对客观物质世界掺杂了自己理解的能动反映的意识，观念上的不平等似乎是无法避免的。其实并非如此。

那么，要如何避免过分地用双重标准待人呢？

首先，要有自己的思考和判断。有些人使用双标，仅是因为从众心理。在信息高速发展的现代，媒体无疑拥有操纵大众舆论的笔杆子，很多人不思考，盲目地听信某些键盘侠的言论，拔高一个主体贬低另一个。就像在某一处发生天灾时，有些人会选择对收入普通却慷慨解囊的工薪阶层大加赞赏，而对诸如马云这类的人逼捐并唾骂。美国社会学家曾说：“人们总在笑声中渐渐忘了思考，最可悲的是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。”无思考的“双标”，很显然，是全然没有价值的。

再者，试着一视同仁。人是社会动物，趋利避害是人的本能，我无权去批评以“双标”待人，只是设想一下，对就是对、错就是错，以稍带弹性的硬性指标去处理各类人和事，不要带有太过强烈的主观色彩，摘掉有色眼镜，这世界岂不会更多点和睦、少点歧视不公呢？

当人们明白“双标”之间是不平等，而这种不平等其实是可以避免的时，情况总是在慢慢好转了。点评：二类中

本文的标题虽然简洁但不够清晰。第一、二段引述材料，明确地提出观点。第三、四段对“双标”进行阐述，谈谈自己对“双标”的理解，通过对其分类引出其本质不过是三字：不平等。第五段罗列了社会生活中的一些反面的现象，从而引出如何避免过分地用双重标准待人，首先，要有自己的思考和判断；其次要试着一视同仁。最后总结全文。

文章审题正确，立意也符合要求，层次也较清晰，分析也比较有条理。

拒绝双标，一视同仁（二类卷）

现实生活中人们常常会用不同的标准审视、评价、衡量两个对象，我们不经意间就可能成为“双标人”。

这种不公平的衡量标准常会给他人造成伤害，我们要做的便是拒绝双标，一视同仁。

我们经常能看到一些名人在网上捐款后被曝光数额，这时就会有网友在下面批评道：“你经济实力那么强，怎么才捐那么点？”或者又会说：“你看别人都捐这些了，你捐这么点怎么够？”这些话语与思想便是没有用相同标准来衡量人的体现，这样的网友无意间也成了“双标人”。我们每个人都应该被一视同仁，也应该用一视同仁的眼光对待别人。慈善本就是善良品格的体现，不应该被贴上义务与道德的标签。正因为“双标人”不公平的眼光，对他人、对社会造成了伤害，越来越多的名人开始攀比、开始炒作。似乎捐得越多，你的善良就越多。

可是，我们每个人的善良与爱心又有什么不同呢？这种大爱如果去用金钱衡量无疑是对它无私和价值的贬低。我们应该抱着一视同仁的态度去欣赏、去赞扬每一位奉献出自己的力量和大爱的人。

韩愈在《师说》中写到：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”在他的求学之路上，只要对方听闻道理比自己早就能做自己的老师。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”便是韩愈一视同仁的体现，他广泛求学，听识道理，最终成就他的杰出和博大。

看士大夫之族嘲笑互相求教的行为，抱着“位卑则足羞，官盛则近谀”的“双标”心态，智慧竟落得比不上巫医、乐师、百宫之人的下场，而这种“双标”心理造成的伤害又何止自己？当时的社会师道不复，求学拘于时令，奢华庸靡之风骤起都是没有一视同仁的后果，只能看着愚人更愚而无办法的无奈。

如今，“双标”成为网络热词，用双重标准衡量他人也常常可见，而我们却一直忘记用一视同仁的目光来公平对待他人。犹记得孔子说：“吾与点也。”面对同样的治国之法，孔子公平地看待所有弟子，对他心中的最佳答案做出赞赏。同样，“三人行则必有我师。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”更激励我们要用一视同仁的眼光看待他人，不因对方贤才不及自己便轻视。

我们要拒绝双标，用一视同仁的公平目光去衡量任何对象，为我们的社会多添一份公平的光彩。

点评：二类下

首先，标题简洁、清晰，我们可以看到考生理解了考题的含义。开头在简单引述材料的基础上，明确提出了自己的观点。进而联系社会中出现的一些现象，指出其本质是由于没有用相同标准来衡量人，进一步阐述自己的观点：我们要做的便是拒绝双标，一视同仁。接着，引用韩愈的《师说》中的有关语句和孔子的语句进行佐证，最后一段重申观点，总结全文。

但是，对于产生双标原因的分析不够清晰。另外，出现“双标”和“双标人”的现象，我们应该如何对待？分析比较简单，深度不够。语言总体比较通顺。

双标之我见

近来，“双标”成为网络热词。“双标”——即双重标准，人们在有意无意中往往会成为“双标”人。有的人一味否定“双标”人；有的人一味肯定“双标”人。而在我看来，双标有利有弊，而其利弊的关键就在于“双标”的角度，看你到底是以高标准要求别人以低标准要求自己，还是以低标准要求别人，高标准要求自己了！

相信绝大多数人都有一对望子成龙，望女成凤的父母吧。他们会全方位地培养你，把你打造成心中的完美，可他们往往不重视自己的素养，以高标准要求孩子，低标准要求自己。就说学习吧，韩愈所写《师说》中：“爱其子，择师而敬之，于其身，则耻师焉。”便是他们最好的写照。虽然他们的出发点是好的，可是这种“双标”的结果常常会引发家长和孩子间的矛盾，这就是“双标”之弊。

无独有偶，网络因其开放的交流环境出现了这样一群人——键盘侠。顾名思义：一群以敲击键盘为武器“侠士”。他们极擅长攻击一些慈善家，站在道德的制高点上去批判别人，指责他人捐巨款是为了出名。言辞真切，词锋犀利，大义凛然。却从未想过那些慈善家帮助了多少人，对社会做了多大的贡献。而他们自己，或许只懂得敲击键盘？如此“双标”令人叹为观止，“双标”之弊可见一斑。

凡事有利有弊，事物的发展总是具有两面性的，“双标”也是一样。

宽容待人，严于律己，这也是“双标”。对自己实行高标准，贯彻高要求，而对待他人则宽厚以待，不便斤斤计较，这就是圣人口中的君子；是一个人为人的最高标准，这就是双标的利。如果一个人以高标准要求自己，而以低标准要求别人，那他一定会有许许多多的朋友；如果所有人都以高标准要求自己以低标准要求别人，那这个世界会变得更加美好，成为现实生活中的理想乡。“双标”之利便在于此！

凡事有利有弊，双标也是一样，以低标准要求自己，高标准要求别人的人值得批判；但又有谁敢说以高标准要求自己，低标准要求别人的人不值得肯定呢？

点评：（57分）本文观点明确，行文流畅。为了充分有力地让自己所持的观点突显出来，作者在“对自己，对他人”的标准态度，运用一分为二的观点进行思辩阐述。其次，论据恰当，分析到位，正反对比论证有力而突出观点。但语言还不够简洁精当。

稳住心中那杆秤

随着社会不断发展，信息不断拓宽，人们的价值判断也在日复一日改变。“双标”现象比比皆是。何为“双标”？是指人们用不同的起点，不同的标准去衡量不同的对象。在有意无意中我们心中的那杆“秤”不再那么稳了，或我们也默默上了别人的“不稳秤”。这样到底合理吗？

就拿前段时间马云不捐钱一事而论。网络媒体，街坊邻居，大大小小的谩骂声在这个世界各个角落铺天盖地席卷而来。倘若我们随意拉出一普通人，他没捐钱即情有可原。必有人会说：“他又没有马云富，不捐是该的！”但其实马云与他都为每天在挣钱，考虑一日三餐的中国人呐。人们潜意识中的“双标”隐隐作怪，把马云贴上各种不好的标签，送上一杆又一杆的不稳秤。我认为，这不合理！我们应该稳住心中那杆秤！

前些年，崔永元这位耿直的央台著名主持人也默默被送上人们心中的不稳秤。他孜然一身，默默独自拒绝电视的商业化，广告化。多次袒露真言在他的初衷里，节目做好一定不该只注重金钱收益而不顾观众的所需。可最终，他没有得到所好的答案，也可能浅因此事患上了抑郁。这让我想起当年英勇有担当的蔡元培先生，接手乌烟瘴气的北大后不顾反对，兢兢业业引出国外思想，使校园变成一个民主自由的北大。蔡元培先生与崔永元一样，颇有担当且坚守初衷。但人们心中的秤更偏向具有更多好评支持的蔡元培先生，而对这位与他有同样精神的主持人不怎么宽容。即“不予节目看，不干下去就为你的错”；“大家都说你一个公众人物不该这样就不该”。这样的“双标”可取吗？不可敢！

加拿大人民就能好好地稳住心中那杆秤。在某些细小嘲笑声扔向他们之前的蝴蝶总理让·克雷蒂安时，人们毅然决然支持这位虽患有口吃，面部畸形，却能力十足，宏图无限的伟大总理。按照“双标”论来讲，来做。可能世上绝不会出现这位连任两届的伟大政治家，就是因为加拿大人民知道要去稳住心中的那杆秤，才使他们得以有更幸福的生活，使让·克雷蒂安有属于自己的自我实现。

席慕容说：“人的生命如同一条奔流不息的长河，我们都是乘船渡河的人。”在河的左岸是“双标”现象，在河的“右岸”是“稳住心中的那杆秤”。穿梭往复若干年后才知右岸才是我们该去的那头！

点评：（55分）本文能准确理解材料，论点正确鲜明，论据充分，结构分明。

一、标题贴切。拟好标题是材料作文最为重要和关键一步，从本文标题可以看出作者对材料的深入理解。

二、论据充分。在表明中心论点与说理阐释之后，作者例举了马云、崔永年、蔡元培及加拿大总理等事例，可见作者平时能重视阅读积累，值得鼓励。

三、结尾段思辩说理，使文章显出深度。不过要注意的是蔡元培与崔永年相提并论并不妥当。

合理“双标”

近来，双标成为网络热词。顾名思义，“双标”即双重标准，也就是用不同的标准衡量两个或以上的对象。好比《师说》中“爱其子，择师而教之，于其身，则耻身焉”的人就是双标人。

那么，为什么会有双标呢？因为在这之前，在衡量之间，双标人就已认为的对比的对象是不一样的，理所应当地，就应用不同标准来衡量。

诚然，有些情况下，确实需要双标。比如当代90后与老一辈的思想，是需要双标的，时代不同，人的观念，所追求的也会有所改变。双标，首先就要明确，所衡量的对象的本质就不同。但如今，却有许多人将明明本质上相同的事情，自己用双标来衡量，这显然是错误的。我们应理性地，合理地双标生活中的事物。河分两岸，事分两面。

就拿《师说》中的双标人来说，他就将本质一样的事物用双标来衡量。对他和他的孩子来说，学习都是无止境的，可他却认为孩子理应跟着老师，而自己却对于求师问学感到羞耻。烈士暮年犹壮心不已，何来的羞耻的呢？

此外，很多人将自己与古往今来的圣人划开界限，认为自己是不可能做到“泰山崩于前面面色不改，麋鹿行于左而目不瞬”，也不可能做到“闲看庭前花开花落，静观人也悲欢离合”，更没有“坚韧不拔之志”。于是，就用双标来自欺欺人，用不一样的准则衡量自身与圣人，更有甚者，还用双标衡量自身与别人，认为别人就该个个照他所定的标准来，自己则采用休放生息的标准。曼德拉说过我们可以卑微如尘土，但绝不可以扭曲如蛆虫。圣人和我们有什么不一样？他们所能做的我们就真的不能做到吗？是啊，哪怕我们卑微如尘土，可是一粒向往着能像圣人一样，始终用高标准衡量自身的尘土也比自暴自弃在污泥中扭曲的蛆虫高尚太多。

我们可以在本质不同的事物中采用双标，但决不能盲目的去双标，反而要将标准提高，让自己向高尚靠近，向真理靠近。不要在无意之中成为如蛆虫般的双标人，自暴自弃，我们要合理双标，哪怕只是做一颗卑微的尘土。

点评：(53分)本文紧扣材料，剖析事理，结构严谨。开头就用了《师说》中的例子，来阐述“双标现象”，接着从正反两方面来讲“双标”的利弊。分析到位，观点明确。但第二个例证，古人与自己的对照不够贴切，语言不够简洁、准确。

第五篇：2013届各区一模作文题

2013届各区一模作文题

（宝山区）根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。

羊群中有领头羊，它在羊群中很有权威，领头羊走到哪里，羊群跟到那里，不管它采取什么行动，其他所有的羊都会不由自主跟上前去。

在“人”字形的雁阵中，领头雁承受着最大的空气阻力，也最为辛苦。为了确保整个雁群的安全与准确飞行，其中几只强壮的大雁轮流领头。

（崇明县）2012年“建筑界诺贝尔奖”获得者王澎在接受记者采访时说：“现在很多人兴趣太多了，其实，把有限的力量集聚于一点，就有了穿透力了。” 读了上述材料，你有何看法？请自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限，不要写成诗歌。

（奉贤区）阅读下面材料，自拟题目，自选角度，写一篇800字左右的文章。

《泰囧》的暴热与《1942》的走冷

2012年末的贺岁片，轻松、搞笑，散发着草根精神和自嘲意识的徐铮导演处女作《泰囧》票房突破10亿，成华语片史上最赚钱电影 ；沉重、冷静，满眼烽火连天，饿殍遍野，完整还原河南饥荒动荡历史的“贺岁大师”冯小刚作品《1942》亏1亿。

有网友愤怒：中华民族不知耻、光臭美；影评家们说：《泰囧》成为票房冠军真是中国电影的悲哀。但是也有评论不以为然：在现实而清晰的生活压力之下，比起所谓的苦口良药，我们更需要爆米花。

（闵行区）根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

很久没有这样一部影片，上映后几乎收获零差评——它便是近期热映的《少年派的奇幻漂流》。在影片广受赞誉的背后，有这样一些数据尤其值得我们品味：这部电影从筹备到拍摄，整整花费了近4年时间；为了说服投资方，导演李安花了一年的时间，亲自将海上70分钟的漂流过程画成卡通；参与电影制作的工作人员超过14000名，累计工作时间超过600000小时。

（虹口区）根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。

材料：年轻人常听到的一句劝诫是：现实一点。对此，有的人默然点头，有的人却倔强摇头。

（嘉定区）著名学者王元化在《思辨发微·序》中说过这样一段话：“青年时代，我在一本通俗小册子里读到伽里略的事迹，我一直记得伽里略创地动说受到教廷审判宣告自己错误的情景，当这一切完毕以后，他怀着屈辱站起来说：‘可是地球还是动着的！’至今我一想到这事，我的心仍会感到战栗。”

那么，在你的学习、生活中，在你的成长历程中，曾有什么事让你至今想起仍感到战栗？

请你以“心因 而战栗”为题，写一篇文章。要求：⑴将题目补充完整；⑵不少于800字；⑶不要写成诗歌；⑷不得透露个人相关信息。

（金山区）根据以下材料，写一篇不少于800字的作文。要求：自选角度，自拟题目，自定立意，自选文体，诗歌除外。

2012年4月23日，是第17个世界读书日。国家新闻出版总署任命白岩松为读书推广大使。白岩松说：“走到新华书店，全是一些有用的书，考试类的健康类的工具书啊。”

2012年12月11日凌晨，中国作家莫言在诺贝尔奖晚宴致辞中说了这样一句话：“与其他科学奖项相比，文学奖没有那么多用处，但是文学最大的用处也许就是它没有用处。”

（静安区）从 A 点到 B 点，一张过分详细的地图并不一定有用。如果我们想要沿高速公路从一个大城市前往另一个大城市，我们并不需要包括许多与运输工具无关的信息的地图，因为在这样的地图中，主要的公路被淹没在大且复杂的次要道路中了，看这种地图反而令人糊涂。

不过，一份其中只有一条高速公路的地图，虽然指向明确，但如果这条高速公路被重大的交通事故堵塞，这种地图又未必是最佳的选择。

根据以上材料，自选角度，写一篇不少于800字的文章，题目自拟。

（浦东区）阅读下面的材料，根据要求作文。

我们这个时代，“复制”似乎无处不在：点击一下鼠标，可以复制一篇文稿；接受一次美容，可以复制一个偶像；建造一条流水线，可以复制一批产品；圈划一块土地，可以复制一座城市；传唱一首歌，可以复制一样情感；阅读一本书，可以复制一种思想„„

上述现象引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。要求：①自选角度，自拟题目，不要写成诗歌。②不少于 800 字。③不得透露个人信息。

（普陀区）根据下面材料，选取一个角度展开联想，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

一个英国小伙子，参加“非诚勿扰”节目，女问：有房吗？婚后跟谁住？答：上世纪老房子；跟家人一起住。数灯熄灭，女方又问：你什么工作？答：大兵。剩一盏灯，最后女问：结婚有宝马车吗？答：奶奶不同意，一般用马车。灭灯。隔天，《泰晤士报》头版：我皇室成员哈利王子参加“非诚勿扰”，首轮即遭淘汰。

（松江区）阅读莫言在今年诺贝尔奖颁奖典礼上讲述的故事，你有怎样的认识和思考，任选角度，写一篇不少于800字的文章，题目自拟，文体不限，不得透露个人相关信息。

上世纪六十年代，我上小学三年级的时候，学校里组织我们去参观一个苦难展览，我们在老师的引领下放声大哭。为了能让老师看到我的表现，我舍不得擦去脸上的泪水。我看到有几位同学悄悄地将唾沫抹到脸上冒充泪水。我还看到一片真哭假哭的同学之间，有一位同学，脸上没有一滴泪，嘴巴里没有一点声音，也没有用手掩面。他睁着大眼看着我们，眼睛里流露出惊讶或者是困惑的神情。事后，我向老师报告了这位同学的行为。为此，学校给了这位同学一个警告处分。多年之后，当我因自己的告密向老师忏悔时，老师说，那天来找他说这件事的，有十几个同学。这位同学十几年前就已去世，每当想起他，我就深感歉疚。这件事让我悟到一个道理，那就是：当众人都哭时，应该允许有的人不哭。当哭成为一种表演时，更应该允许有的人不哭。

（杨浦区）近来，一些民国时期的小学生作文受到热捧。

有一篇《公平的太阳》写道：“天上的太阳，一天到晚放出了温暖的光，照耀着一切的人物，不论有钱的，没钱的，都受到它的恩惠。”有人评价其具有深刻的人文素养。

还有《蟋蟀》一文：“玩者利用蟋蟀之斗以为博，而蟋蟀不自知，胜则欣欣而喜，败者怏怏而恨。”评论道：作文流露出一派天真自然的童趣，遣词造句古朴智慧温雅。

也有专家认为一味地厚古薄今是没有意义的。现在的小学生不在民国的语境里生活，而现在的小学生信息量更大，知识面更广，没有必要向民国小学生学习作文法。

根据上述材料，自选一个角度，写一篇文章。题目自拟。

要求：①不少于800字； ②不要写成诗歌；③不要透露个人相关信息。

（长宁区）根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。

2013公务员考试报名人数一如媒体预料的那样突破了150万，再创历史新高。工作没有高低贵贱，个体的职业选择自有他们的理由和权衡，都值得尊重和理解。但近年来年轻人扎堆儿去挤政府机关、事业单位和国企，却也成为一种不容忽视的现象，有媒体将他们称为“稳一代”。有人认为，如果社会中原本应该最具冒险精神、最爱折腾的群体，普遍盛行求稳心态，趋于安稳和保守，那实在不是一个国家的福音。

（黄浦区）根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。（70分）

有一位哲人说：“我们的生活样式，就像一幅油画；从近处看不出所以然，要欣赏它的美，就非站远一点不可。”

（徐汇区）阅读下面文字，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

人是符号的动物。我们习惯用“企业家”，“民工子弟”，“90后”，“残疾人”„„不同的符号来标识人的不同，自己也常常为“符号”所累。当人被“符号”遮蔽时，容易忽视人共有的本性，也易忽视自己的存在。

（青浦区）台湾漫画家蔡志忠说：“如果拿橘子来比喻人生，一种橘子大而酸，一种橘子小而甜，一些人拿到大的就会抱怨酸，拿到甜的又会抱怨小。而我拿到了小橘子会庆幸它是甜的，拿到酸橘子会感谢它是大的。”

请根据上述材料，自选角度，自拟题目，文体不限（诗歌除外）写一篇不少于800字的文章。

（闸北区）根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

国外的一家社会研究机构，分别用了一年时间，对处于社会整个阶层的数千名人士进行了两次采访：

第一次 主题：当你在大街上捡到100美元时，你是直接将它放入自己的口袋，还是交给警察？有90%的人回答：直接放入自己的口袋；只有10%的人回答：会在原地等待失主，或者交给警察。该机构通过偷拍实验，也得出了相似的结果。

第二次 主题：当你未成年的子女，在大街上捡到100美元时，你是希望他直接将钱放入自己的口袋，还是交给警察？所有人的回答都是：希望他将钱交给警察，而不是直接放入自己的口袋。