第一篇:孟子的名言
孟子的名言
1、尽信书,则不如无书。
2、文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉免者往焉。与民同之,民以为小,不亦宜乎
3、王无罪岁,斯天下之民至焉
4、独乐乐,与人乐乐,孰乐?
5、君子莫大乎与人为善
6、鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣
7、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。
8、孟子退自齐梁,述尧舜之道而着作焉,此大贤拟圣而作者也
9、不以规矩,无以成方圆。
10、乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
11、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
12、大人者,不失其赤子之心者也。
13、今王与百姓同乐,则王矣
14、老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。
15、孟子言凡欲天子之万乘者,且於其内取千乘,而为天子之诸侯;欲诸侯之千乘者,且於其内但取百乘而为之大夫,是亦不为少矣,何必交相争夺,慕多为胜耶
16、兽相食,且人恶之,为民父母,行政不免於率兽而食人,恶在其为民父母也
17、五谷者,种之美者也,苟为不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。
18、孟子言且令臣庶皆後去其仁义,而先且以自利,则不交相杀夺,故不足自饱餍。言必杀夺
19、如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?
20、不以规矩,无以成方园。
21、不以规矩,不成方圆。
22、鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也。
23、我欲托之空言,不如载之行事之深切着明也
24、杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。
25、夫子言之,于我心有戚戚焉。
26、杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。
27、王之好乐甚,则齐国其庶几乎
28、狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发
29、人之相识,贵在相知,人之相知,贵在知心
30、桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。
31、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也
32、填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而後止,或五十步而後止。以五十步笑百步,则何如
33、存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉瘦哉?
34、厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也
35、惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道,国家安宁,故得有此以为乐也。不贤之人,亡国破家,虽有此,亦为人所夺,故不得以为乐也。
36、地方百里而可以王
37、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同,若此者众
38、仁义礼智,非外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
39、生有淑质,夙丧其父,幼被慈母三迁之教,长师孔子之孙子思,治儒述之道
40、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
41、生于忧患而死于安乐也。
42、孟子言上下交取其利而国丧亡者,是万乘之国,弑其君者必千乘之家所弑也,无它焉,则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国,弑其君者必百乘之家所弑也,亦无它焉,是百乘之家欲以千乘之利为多也
43、惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷
44、如千乘夺取万乘,百乘夺取千乘,然後为饱足也
45、鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可兼得,舍鱼而取熊掌者也。生,我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可兼得,舍生而取义者也。
46、人之有道也,饱食暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
47、天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。
48、则为王之大夫必问我曰何以利益我家,为大夫既欲利益其家,则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人,皆且取其利益,而国必危乱丧亡矣
49、君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。
50、惠王今问我曰何以利益我国,则为王之大夫必问我曰何以利益我家,为大夫既欲利益其家,则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身
51、仁者无敌。
52、孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
53、故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
54、君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。
55、权,然后和轻重;度,然后知长短。
56、假使上至下至於士庶人,皆且取其利益,而国必危乱丧亡矣。王以国为问,大夫以家为问,士庶人以身为问者,王称国,故以国问;大夫称家,故以家问;士庶人无称,故以身问而已
57、仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也;不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。
58、我知言,我善养吾浩然之气。
59、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。孟子
60、恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
61、省刑罚,薄税敛,深耕易耨(n^u)。
62、故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。
63、王何必曰利,亦有仁义而已矣
64、尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
65、以力假仁者霸。霸必有大国;以德行仁者王,王不待大,汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。
66、臣闻郊关之内,有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人之罪
67、始作俑者,其无後乎
68、穷则独善其身,达则兼济天下。
69、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者,亦未有存义而後去其君者
70、不仁而得国者,有之矣;不仁而得天下者,未之有也。
71、君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。
72、孟子问王曰:今有战者,兵刃已交,其负者弃甲曳兵而走,五十步而止,足以笑百步者否
73、不以规距,不能成方员(圆)。不以六律,不能正五音。
74、自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。
75、鱼,我所欲也。熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
76、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。
77、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文,不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之,其说又多乖异不同
78、君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。
79、故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
80、谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣
81、万乘之国,弑其君者必千乘之家。千乘之国,弑其君者必百乘之家
82、虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
83、万取千焉,千取百焉,不为不多
84、有风人之托物,二雅之正言,可谓直而不倨,曲而不屈,命世亚圣之大才者也
85、王如知此不足以相笑,王之政犹此也,王虽有移民转粟之善政,其好战残民与邻国同,而独望民之多,何异於五十步笑百步者乎
86、於是则慕仲尼,周流忧世,遂以儒道游於诸侯,思济斯民。然由不肯枉尺直寻,时君咸谓之迂阔於事,终莫能听纳其说
87、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。
第二篇:孟子名言
孟子名句
一、要求背诵名句
1.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。2.人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
二、补充要求背诵名句
1.不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也,斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
【不耽误百姓的农时,粮食就吃不完;细密的鱼网不放入大塘捕捞,鱼鳖就吃不完;按一定的时令采伐山林,木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完,木材用不完。】
2.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。【认真地兴办学校教育,把尊敬父母,敬爱兄长的道理反复讲给百姓听,那么,头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。】 3.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。
【尊敬自己的父母长辈,从而推广到尊敬所有人的父母长辈;爱护自己的孩子,从而推广到爱护所有人的孩子,做到这一点,统一天下就像在手掌心里转动东西那样容易。】 4.权,然后知轻重;度,然后知长短。
【用秤称一称,才能知道轻重;用尺量一量,才能知道长短。什么东西都是这样,人的心更需要这样。】 5.乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
【喜欢人民所喜欢的人民也会喜欢他所喜欢的,担忧人民所担忧的,人民也会担忧他的忧愁。把天下人的快乐当做自己的快乐,把天下人的忧愁当做自己的忧愁,做到这样却不称王,是从来没有的事。】 6.老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤。【年老的男人没有妻子的叫“鳏”(鳏夫),年老的女人没有丈夫的叫“寡”(寡妇),年老而没有子女的叫“独”,幼年死去父亲的叫“孤”(孤儿孤女)】
7.其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天下之间。
【意谓我善于培养浩然之气。这种气,最伟大,最刚强。用正义去培养它,一点不加伤害,就会充满上下四方,无所不在。】 8.以力服人者,非心服也,力不瞻也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。【靠武力使人服从,不是真心服从,只是力量不足(反抗);靠道德使人服从,是心里高兴而真心服从,就像七十二弟子敬佩孔子那样。】
9.天时不如地利,地利不如人和。
【有利的时机和气候不如有利的地势,有利的地势不如人的齐心协力。】
10.得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。
【站在正义方面,会得到多数人的支持帮助;违背道义,必陷于孤立。帮助他的人少到了极点,内外亲戚都会背叛他。帮助他的人多到了极点,天下人都会归顺于他。】
11.彼一时,此一时也。五百年必有王者兴,其间必有名世者。【当时是当时,现在是现在。(历史上)每过五百年,必定有圣君兴起,其中还必定有声望很高的辅佐者。】 12.民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。
【人民有一个基本情况,有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。】
13.夏曰校,殷曰序,周曰痒;学则三代共之,皆所以明人伦也。
【夏朝管学校叫“校”,殷商叫“序”,周代叫“庠”,至于学习则三个朝代都是一样的,都是教人明白人的伦常明事理的。】 14.父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。
【父子之间要相亲相爱,君臣之间要有适当规则,夫妇之间要有内外之别,长幼之间要有尊卑秩序,朋友之间要有诚信。】 15.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。
【金钱地位不能使自己迷惑腐化,贫苦穷因不能改变自己的志向,权势武力不能让自己屈服变节。这是真正的大丈夫。】 16.离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,不以六律,不能正五音。【即使有离娄那样好的视力,公输子那样好的技巧,如果不用圆规和曲尺,也不能准确地画出方形和圆形;即使有师旷那样好的审音力,如果不用六律,也不能校正五音。】
17.自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。
【自己损害自己的人,不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人,不能和他做出有价值的事业。】 18.存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。
【观察一个人,最好莫过于观察他的眼睛。因为眼睛掩盖不了一个人内心的丑恶。】 19.事,孰为大?事亲为大;守,孰为大?守身为大。
【哪一种侍奉最重要?侍奉父母最重要;哪一种守护最重要?守护自身(的善性)最重要。】 20.人之患,在好为人师。
【与人相处中的忌讳,那就是喜欢做别人的老师。】
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21.人有不为也,而后可以有为。【人要有所不为,才能有所为。】 22.大人者,不失其赤子之心者也。
【能成就大事的人物,总会有善良、纯朴、率直、热爱生命的人格品质】 23.爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
【爱别人的人,别人也经常爱他;尊敬别人的人,别人也经常尊敬他。】 24.颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也。
【歌颂他们的诗,研读他们的书,而不了解他们的为人,可以吗?所以要讨论他们的那个时代。】 25.人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。【人性的善良,就像水向低处流一样(势所必然)。人没有不善良的,就像水没有不向低处流的一样。】 26.恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。【同情心,人人都有;羞耻心,人人都有;恭敬心,人人都有;是非心,人人都有。】 27.虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
【即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。】
28.鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也。义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
【鱼是我想要的东西,熊掌也是我想要的东西,这两样东西不能够同时得到,我就舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西,义(真理、信仰、正义有益大众的思想和行为)也是我想要的东西,如果这两样东西不能够同时得到,我就舍弃生命而选择义。】 29.一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
【道德高尚的人(代指君子)不会去吃别人施舍来的食物.意指品行得体的人决不会在别人面前卑躬屈膝,接受别人的怜悯,不管处境多么困难也不会在尊严上贬低自己。】 30.心之官则思,思则得之,不思则不得也。
【心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得。】
31.孟子曰:“羿之教人射,必志于彀,学者亦必志于彀;大匠诲人必以规矩,学者亦必以规矩。”
【孟子说:“羿教人射箭,总是期望把弓拉满,学的人也总是期望把弓拉满。高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩,学的人也就必定依照一定的规矩。”】 32.出乎其类,拔乎其萃。
【指人的品德才能超出同类之上。】 33.观水有术,必观其澜。
【观看水有一定的方法,一定要观看它壮阔的波澜。】 34.人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。
【人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻,那就不会有耻辱了。】
35.古之人,得志,泽加于民,不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。
【古代的贤人,得志的时候,就为民众谋福利,不得志的时候,就加强自己的品德修养,使自己的德望昭显于世。】 36.人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。
【人有不学过但能做的,是人的本能;有不经考虑但知道的,是人的良知】
37.孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下,故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。
【孔子登上东山,就觉得鲁国变小了;登上泰山,就 觉得整个天下都变小了。所以,观看过大海的人,便难以被其它水所吸引了;在圣人门下学习过的人,便难以被其它言论所吸引 了。】 38.尽信书,则不如无书。吾于武成,取二三策而已矣。
【完全相信书,那还不如没有书。我对于《武成》这一篇书,就只相信其中的二三页罢了。】 39.民为贵,社稷次之,君为轻。
【百姓最为重要的,代表国家的土谷之神为次,君主是最为轻的。】 40.孟子曰:“贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。”
【孟子说:“贤人先使自己明白,然后才去使别人明白;今天的人则是自己都没有搞清楚,却想去使别人明白。”】 41.言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道也。
【言语浅近而含义深远,这是善言;把握住的十分简要,而施行时效用广大,这是善道。】 42.民望之,若大旱之望云霓也。
【人民盼望它,好像大旱的时候盼望寸水一样。】
43.君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。
【君子有三大快乐,称王天下不在其中。父母健在,兄弟平安,这是第一大快乐;上不愧对于天,下不愧对于人,这是第二大快乐;得到天下优秀的人才进行教育,这是第三大快乐。】
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第三篇:孟子名言
1、不以规矩,不成方圆。
孟子(4张)【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。
2、权,然后知轻重;度,然后知长短。
【译文】称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短。
3、人有不为也,而后可以有为。【译文】人要有所不为,才能有所为。
4、虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。
5、其进锐者,其退速。
【译文】前进太猛的人,后退也会快。
6、心之官则思,思则得之,不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得。
7、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人,才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位,就会把他的罪恶传播给群众。
8、天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。
【译文】天子不行“仁政”,便保不住他的天下;诸侯不行“仁政”,便保不住他的国家;卿、大夫不行“仁政”,便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行“仁义”,便保不住自己的身体。
9、国君好仁,天下无敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德,整个天下便不会有敌手。
10、省刑罚,薄税敛,深耕易耨。
【译文】减免刑罚,减轻赋税,让百姓能深耕细作,早除秽草。
11、仁者无敌。
【译文】仁德的人是没有敌人的。
12、五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
【译文】每家给他五亩土地的住宅,四围种植着桑树,那么,五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜,不去打乱它的繁殖期,那么,七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地,并且不去打乱它季节生长的规律,那么数口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校,反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们,那么,须发花白的老人便会有人代劳,不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
13、易其田畴,薄其税敛,民可使富也。【译文】搞好耕种,减轻税收,可以使百姓富足。
14、君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。
【译文】君主仁,没有人不仁;君主义,没有人不义;君主正,没有人不正。
15、民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐的国君,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁的国君,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
16、仁则荣,不仁则辱。
【译文】诸侯卿相如果实行仁政,就会有荣耀;如果行不仁之政,就会遭受屈辱。
17、恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则,就会胡作非为,违法乱纪,什么事都干得出来。
18、争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。
【译文】为争夺土地而战,杀死的人遍野;为争夺城池而战,杀死的人满城,?这就是带领土地来吃人肉,死刑都不足以赎出他们的罪过。
19、君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。
【译文】君主把臣下看成自己的手足,臣下就会把君主当作腹心;君主把臣下看成牛马,臣下就会把君主当成路上遇见的一般人;君主把臣下看成泥土或野草,臣下就会把君主看作仇敌。
20、鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
【译文】鱼是我想要的东西,熊掌也是我想要的东西,这两样东西不能够同时得到,我就舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西,义(真理、信仰、正义有益大众的思想和行为)也是我想要的东西,如果这两样东西不能够同时得到,我就舍弃生命而选择义。
21、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
【译文】尊敬我的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的晚辈,从而推广到爱护别人的晚辈。
22、孟子曰:水性无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也!人之可使为不善,其性亦犹是也。
【译文】 孟子说:“水性是不分东西方向的,难道它也不分上下吗?人性的善良,就像水向低处流一样(势所必然)。人没有不善良的,就像水没有不向低处流的一样。现在论水(的另一面),用力拍打使它跳跃,它可以高过人的额头;堵截令它激流回旋,可以使它停在山上。这怎么是水性如此呢?这实在是外力使然啊!人,可以使他做不善的事,这种违背他善良本性的行为,跟让水违背它向低处流的行为,本质是一样的。”
23、杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。【译文】杀一个无罪的人,是不仁;不是自己所有,却去取了过来,是不义。
24、贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣,未闻弑君也。
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”,破坏道义的人叫做“残”。这样的人,我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣,?没有听说过他是以臣弑君的。
25、贤者在位,能者在职。
【译文】使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定职务。
26、尊贤使能,俊杰在位。
【译文】尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位。
27、民为贵,社稷次之,君为轻。
【译文】百姓最为重要的,代表国家的土谷之神为次,君主是最为轻的。
28、出自《孟子》:独乐乐,与人乐乐,孰乐? 后演化成成语,独乐乐不如众乐乐!【译文】意思是一个人欣赏音乐快乐不如和众人一起欣赏音乐快乐。
29、舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之中,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。
【译文】舜是从农耕的田野中被选拔出来的,傅说是从泥水匠中被选拔出来的,胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的,管夷吾是从狱官手里加以任用的,孙叔敖是从海边被提拔上来的,百里奚是从奴隶市场加以重用的。所以上天将要下达重大责任给这个的人,一定要先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受到贫穷之苦,让他所做的事情点到错乱,使他的内心受到震撼,使他的性情坚韧起来,增长他原来没有的才能。一个人常常发生错误,这样以后才会改正;内心困惑,思虑梗塞,然后才知道有所作为;显露在脸色上,表现在声音中,然后知晓。在国内没有执法的大臣和足以辅佐君主的贤士,在国外没有相抗衡的国家和外患的侵扰,国家就常常会走向灭亡。这样以后,就可以知道忧虑祸患能使人生存发展,而安逸享乐会使人走向灭亡
第四篇:孟子名言
孟子名言
1、不以规矩,不能成方圆。
2、权,然后知轻重;度,然后知长短。
3、人有不为也,而后可以有为。
4、虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
5、其进锐者,其退速。
6、心之官则思,思则得之,不思则不得也。
7、生于忧患而死于安乐也。
8、惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。
9、天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。
10、仁者无敌。
11、君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。
12、乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
13、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
14、得道者多助,失道者寡助。
15、天时不如地利,地利不如人和。
16、杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。
17、贤者在位,能者在职。
18、尊贤使能,俊杰在位。
19、民为贵,社稷次之,君为轻。20、人皆可以为尧舜。
21、夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。《太甲》曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活’,此之谓也。
22、祸福无不自己求之者。
23、君子不怨天,不尤人。
24、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
25、自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。
26、君子莫大乎与人为善
27、故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
28、恭者不侮人,俭者不夺人。
29、爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。30、不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。
31、贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。
32、有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。
33、君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。
34、爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬——行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。
35、人有恒言,皆曰‘天下国家’。天下之本在国,国之本在家,家之本在身。
36、无为其所不为,无欲其所不欲
37、有不虞之誉,有求全之毁。
38、人之易其言也,无责耳矣。
39、人之患,在好为人师。40、人无廉耻,王法难治
41、西子蒙不洁,则人皆掩鼻而过之;虽有恶人,斋戎沐浴,则可以祀上帝。
42、世俗所谓不孝者五:隋其四支,不顾父母之养,一不孝也;博奕好欲酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝也。
43、恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我固有之也,弗思耳矣。
44、仁,人心也;义,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。
45、体有贵贱,有大小。无以小害大,无以贱害贵。养其大者为小人,养其大者为大人。
46、人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。
47、耻之于人大矣,为机变之巧者,无所用耻焉。不耻不若人,何若人有?
48、饥者甘食,渴者甘饮,是未得饮食之正也,饮渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害,则不及人不为忧矣。
49、言近而指远者,善言也;守约而施博者,善道也。君子之言也,不下带而道存焉;君子之守,修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重,而所以自任者轻。
50、养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。
51、孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
52、穷则独善其身,达则兼济天下。
53、生于忧患,死于安乐。
54、尽信书,则不如无书。
55、诚者,天之道也;思诚者,人之道也
56、失天下者,失其民也;失其民者,失其心也。
57、君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。
58、鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
59、杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。
60、贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣,未闻弑君也。
61、庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍,此率兽而食人也。
62、桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。
63、明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。
64、保民而王,莫之能御也。
65、诸侯之宝三:土地、人民、政事,宝珠玉者,殃必及身。66、天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之。
67、富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也。
68、不耻不若人,何若人有?
69、说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。70、彼一时,此一时也。
71、道之所在,虽千万人吾往矣!
72、人之相识,贵在相知;人之相知,贵在知心。73、人若无志,与禽兽同类。
74、虽有智慧,不如乘势;虽有镃基,不如待时。75、爱人者,人恒爱之。敬人者,人恒敬之。
76、恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
77、仰不愧于天,俯不怍于人。78、劳心者治人,劳力者治于人。
79、天下有道,以道殉身。天下无道,以身殉道。
80、父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。81、穷不失义,达不离道。82、尽心知性,尽性知天。83、吾善养浩然之气。84、行有不得,反求诸己!85、顺天者存,逆天者亡。86、育才造士,为国之本。87、惟孝顺父母,可以解忧。
88、仁者如射,射者正已而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。89、人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。90、志士不忘在沟壑,勇士不忘在其元。
91、尽心下山径之蹊闲,介然用之而成路。为闲不用,则茅塞之矣。92、万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉? 93、独乐乐不如众乐乐。
94、君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。
95、其交也以道,以接也以礼。96、不以文章害辞,不以辞害志。97、无欲者,可王矣。
98、入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
99、乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
100、求则得之,舍则失之;是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。
第五篇:孟子名言
孟子(前372年-前289年),名轲。战国时期邹国人,鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家,政治家,战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。
孟子著有《孟子》一书。有《孟子》七篇传世,为儒家经典之一。孟子师承子思,继承、发挥了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子并称为“孔孟”。性善论是孟子学说理论的出发点,其主要主张有“仁政”、“王道”理论。司马迁认为《孟子》为孟轲自撰,“孟轲所如不合,退与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。”(《史记·孟荀列传》)但也有观点认为,从书中用语来看,其编定者极可能是孟子的弟子,成书大约在战国中期。
《孟子》共七篇,篇目为:《梁惠王》上、下;《公孙丑》上、下;《滕文公》上、下;《离娄》;《万章》上、下;《告子》上、下;《尽心》上、下。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学(书)》、《中庸》合在一起称“四书”。直到清末,“四书”一直是科举必考内容。
孟子是继孔子之后儒家学派的又一位大师,被推尊为“亚圣”。记录他的言论、活动的《孟子》一书,是儒家经典之一,分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》7篇,计261章,约3.5万字,内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等学术问题的论争。《孟子》在先秦诸子散文中独具风格,对后世散文的发展有着很大的影响。孟子名言
生于忧患,死于安乐。——《孟子·告子下》 民为贵,社稷次之,君为轻。——《孟子·尽心上》 尽信书,不如无书。——《孟子·尽心下》 不以规矩,不成方圆。——《孟子·离娄上》
爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。——《孟子·离娄下》 人有不为也,而后可以有为。——《孟子·离娄下》 穷则独善其身,达则兼善天下。——《孟子·尽心上》 得道者多助,失道者寡助。—— 《孟子·公孙丑下》 天时不如地利,地利不如人和。—— 《孟子·公孙丑下》 子登东山而小鲁,登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之为大丈夫。——《孟子·滕文公》 居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,得志与民由之,不得志独行其道。——《孟子·滕文公》
权,然后知轻重;度,然后知长短。——《孟子·梁惠王上》 老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》 故君子可欺以其方,难罔以非其道。——《孟子·万章上》
故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。——《孟子·告子下》 虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。其进锐者,其退速。
心之官则思,思则得之,不思则不得也。孝子之至,莫大乎尊亲。--孟子 惟孝顺父母,可以解忧。--孟子 父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。--孟子
事,孰为大?事亲为大;守,孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,吾闻之矣;失其身而能事其亲者,吾未闻也。孰不为事?事亲,事之本也;孰不为守?守身,守之本也。--孟子
仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。--孟子
不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。--孟子
君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。--孟子
世俗所谓不孝者五,惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;博奕好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母,五不孝也。--孟子 无父无君,是禽兽也。--孟子
乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧,乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。--孟子