孟子荀子名言

第一篇：孟子荀子名言

孟子名言

1、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

2、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。•

3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

4、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣 •

5、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

6、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

7、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。•

8、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

9、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，•所恶勿施，尔也。

10、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。•

11、生于忧患而死于安乐也。

12、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

13、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

14、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。•

15、不以规矩，无以成方圆。

16、我知言，我善养吾浩然之气。

17、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

18、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

19、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，•则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

• 20、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

21、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

22、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。

23、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也 •

24、权，然后和轻重；度，然后知长短。

25、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。•

26、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。•

27、尽信书，则不如无书。

28、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天 • • • • • • • • • • • • • • • • • • 下顺之。

29、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，•而后人伐之。

30、大人者，不失其赤子之心者也。

31、独乐乐，与人乐乐，孰乐？

32、不以规矩，不成方圆。

33、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

34、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

35、夫子言之，于我心有戚戚焉。

36、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。

37、王之好乐甚，则齐国其庶几乎！

38、君子莫大乎与人为善。

39、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

40、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！

41、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？

42、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

43、穷则独善其身，达则兼济天下。

44、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；•仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

45、不以规矩，无以成方圆。

46、今王与百姓同乐，则王矣。

47、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

荀子名言

1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

2、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》 •

3、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。•

4、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。•

5、水则载舟，水则覆舟。《荀子·王制》 •

6、学者非必为仕，而仕者必为学。•

7、公生明，偏生暗。

8、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。•

9、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。•

10、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。•

11、以善先人者，谓之教。•

12、尊严而惮，可以为师

13、良医之门多病人。——《荀子·法行》 •

14、长幼有序。——《荀子·君子篇》

15、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》 •

16、怒不过夺，喜不过予。——《荀子·修身》 •

17、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

18、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》 •

19、目不能两视而明，耳不能两听而聪。——《荀子·劝学》 • 20、学无止境。

21、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》 •

23、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。——《荀子·修身》 •

24、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

25、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。

26、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《荀子·劝学篇》 •

27、人主不公，人臣不忠也。

28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》 •

29、居必择乡，游必就士。——《荀子·劝学》 • 30、乐易者常寿长，忧险者常夭折。——《荀子·荣辱》 •

31、怠慢忘身，祸灾乃作。——《荀子·劝学》

32、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

33、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

34、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

35、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。•

36、是谓是，非谓非，曰直。

37、兵要在乎善附民而已。——《荀子·议兵》 •

38、恶之者众则危。——《荀子·正论》

39、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。——《荀子·大略》 • 40、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

41、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子·富国》

42、言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子·非十二子》 •

43、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。——《荀子·劝学》 •

44、务本节用财无极。——《荀子·成相篇》 —— 荀子 •

45、君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》

第二篇：荀子经典名言汇总

1、仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣人之思也乐。此治心之道也。《荀子解蔽篇》

2、先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。《荀子王制篇》

3、乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐而民和睦。《荀子乐论篇》

4、上取象於天，下取象於地，中取则於人，人所以群居和一之理尽矣。《荀子礼论篇》

5、草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

6、是是非非谓之知，非是是非谓之愚。

7、人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。《荀子解蔽篇》

8、志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。

9、圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今。《荀子解蔽篇》

10、身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。

11、故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方矣。《荀子乐论篇》

12、丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。《荀子礼论篇》

13、邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

14、精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於道则正，以赞稽物则察，以正志行察论，则万物官矣。《荀子解蔽篇》

15、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。

16、治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。

17、为之无益於成也，求之无益於得也，忧戚之无益於几也，则广焉能弃之矣。不以自妨也，不少顷干之胸中。《荀子解蔽篇》

18、故曰：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。《荀子礼论篇》

19、人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之。《荀子乐论篇》

20、怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。

21、良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

22、夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发於声音，形於动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。《荀子乐论篇》

23、见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。

24、醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

25、下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以货，所愿不得遂毁之。组织里若有人送礼太大，必有所求，如所求未遂，则常反向攻击。

26、体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。

27、其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

28、虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。《荀子解蔽篇》

29、夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。《荀子乐论篇》

30、人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。《荀子王制篇》

31、不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。《荀子解蔽篇》

32、天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也；宇中万物、生人之属，待圣人然後分也。《荀子礼论篇》

33、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。

34、刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。《荀子礼论篇》

35、是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

36、人有氣有生有知亦且有義故最為天下貴也

37、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

38、心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美，类不可两也，故知者择一而壹焉。《荀子解蔽篇》

39、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

40、以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。

41、选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位。《传》曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。《荀子王制篇》

42、君子隆师而亲友，以致恶其贼。

第三篇：孟子,荀子,韩非子,庄子

孟子

一、孟子的生命情调

孟子（公元前372？-前289？年）是继孔子之后，中国伟大的儒家。他是战国时代邹国人（今山东省邹县），他并未受业于子思，而是以孔子私淑弟子自居，一生从事教育事业，开账授徒。孟子生活在中国古代封建制度已崩而未溃，各国战争频仍以争夺中国的主导权的战国时代，（公元前403-前222年），他奔走各国，游说诸侯，批杨墨，驳农家，斥告子，在乱世中展现他特殊的风格与人格。

（一）孟子的人格特质： “予岂好辩哉？予不得已也。”

1、强韧的生命力。在那段迅雷风烈的的战国乱世中，孟子不随俗俯仰，有所为有所不为，他以雄浑有力的方式批判时代的堕落，与功利主义作斗争。

2、强烈的使命感。“当今之世舍我其谁也！”《孟子~公孙丑下》 刚直的气概。他斥责梁襄王“望之不似人君，就之而不所畏也。”《孟子·梁惠王上》他批判杨朱与墨子说“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也。”《孟子·滕文公下》

3、孟子对他的时代的认知：急功近利风气的弥漫。政治的黑暗与堕落。攻伐征战的频繁。

这样的时代让他“不得已”批判，并在激烈的批判中导引时代走向他理想中的正途。

（二）、孟子的游历生活

孟子眼中有四种圣人：以伯夷为代表、以清高自我期许、高亢其志，不同流合污的“圣之清者”；以伊尹为代表、以天下为己任的“圣之任者”；以柳下惠为代表虽洁身自好，但待人敦厚宽和的“圣之知者”；以孔子为代表的行止进退完全听从于心所欲不逾矩的“圣之时者”。他以孔子为典范，对他瞻仰景从。

孟子学习孔子毕生为人处世那种建构在深刻的时间意识之上的与时俱进的精神。

（三）理想的追寻：

 孟子认为知识分子就应该以具体的行动实践“仁义”这种价值规范，他认为士就应该“尚志”《孟子·尽心上》孟子大概在齐威王（在位于公元前357-前320年）的时候曾游于齐，后来遍历宋、滕、薛诸国，回到邹国，再游梁国，最后在齐宣王（在位于公元前319-前301年）的时候再度来齐国，最后在 公元前312年离开齐国，结束周游各国的生活，这是一段理想追寻的历程。

二、《孟子》的介绍

1.《孟子》内书有七篇，《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》每篇各分上下，近3.5万字，外书四篇，《性善变》《文说》《孝经》《为政》。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。

三、孟子的主要思想

（一）经济思想

1、义利观：利是有条件的，物质利益必须服从新兴地主阶级的长远利益，求利不能超越道德规范。“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”

2、恒产理论：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，放辟邪侈，无不为也。”《滕文公上》就是说人民要拥有一定数量的长期的占有的财产，这是安定人心，巩固封建统治的必要条件。

3、分工和劳动理论：劳力和劳心之分，这是为统治阶级的剥削辩护，孟子属于劳心的统治阶级，他站在贵族的立场，强调阶级区别，“有大人之事，有小人之事。”“且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。”

4、财政赋税理论：第一，收取赋税时实行仁政，以减轻地主阶级的赋税负担；第二，注意发展生产，使人民富裕，让财政收入有充足的来源；第三，在税率问题上，税收的标准应该以保证财政支出为前提。

5、重商：第一、“关，讥而不征。”免征商税；第二、“征商”对于那些垄断市场谋取暴利的商人是必要的，反对“与民争利”第三、价格是否合理是是发展商品生产和交换的重要基础；第四“人皆可以为尧舜”有利于提高商人的地位。

（二）政治思想

1、以仁政为内容的王道。强调统治者要“与民同乐”，在他的眼中贤君应该选贤任能，使俊杰在位；制民之产，使人民饱食暖衣；轻徭薄赋，关心人民疾苦；征伐不仁之君，拯救人民；道德高尚，喜闻善言，乐行善事；明人伦，教民尊亲敬长。良臣应该立志天下，守道不屈；恪尽职守；职守清廉；臣对君“避其恶而助其善”。他提倡德治。他的理想的政治境界着重在“道”的权威是尊于“势”的。因此要以道德的修为来提升政治的作为。孟子的政治主张是以道德优先，倾向唯心论，在《孟子·公孙丑上》中他提出两个观点：

1、人心的普遍性是政治领域能否修明的关键，因此人心可以作为一切政治作为的基础。

2、德性主体的扩充或实践可以在政治领域展现。“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。”《孟子·离娄上》 2.重民、贵民。他指出当时社会的主要劳动者是农民，应该“民为贵、社稷次之，君为轻。”这实际上是为统治阶级的长远利益考虑的，这样有利于社会秩序的稳定。他强调主权在民“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”孟子认为人应该是社会的人，但他强调必须先建立个人的主体性和自主性，然后个人才能与社会发生关系。个人与社会统一的基础在于心。他想调和阶级矛盾，但由于阶级条件和历史条件的局限他无法认识到阶级的对抗是无法调和的，剥削者的幸福只能建立在被剥削者的痛苦之上。这种思想有一定的欺骗性，他是新兴地主阶级的代表，这种主张是以绝不触动封建等级关系为前提的，这就明确限制了“贵民”的实际含义。况且他的主张并不是终极目的而是达到更好的统治人民这个目的的手段。

3、他主张大一统，具有法治倾向，“贤者在位，能者在职，眀其刑罚。”否认周天子“共主”的资格，破坏了宗法等级制，破坏了奴隶制下君臣关系原则。他具有“王法不屈”“不阿私亲”的法制倾向。

4、孟子强调“人民的主体性”他反复劝齐宣王将自己融入人民群众当中，以人民的好恶为好恶，以人民的意志作为意志，以民意的归依作为政权转移的标准。

（三）教育思想

1、教者身正，以身作则，为人师表。“以其昭昭，使人昭昭。”他认为“得天下英才而教育之”乃人生之一乐。《尽心上》他反对自以为是，认为“人之患，在好为人师。”《滕公下》

1、重视道德教化。“申之以孝悌之意。”教育的内容是“明人伦”“居仁由义”即通晓伦理“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”教育要“周于德者，邪世不能乱。”《尽心下》要开启民智，维护社会秩序。还要培养精神境界高的人。他所谓的精神境界主要是：（1）“养吾浩然之气”《公孙丑上》（政治上有刚正的气节。2）“乐以天下，忧以天下。”《梁惠王下》尚公的社会思想。（3）“万物皆备于我”《尽心上》天人和谐统一的宇宙观。

2、道德教育和知识教育相结合。“仁且智”须明六经六艺。

3、凡人都可以入学，来者不拒。“圣人与我同类也。”《告子上》

4、因材施教，培养专才。

5、实行淘汰制，“教亦多术”这种“不教之教”要激励学生使之奋发。

6、引导独立思考。“梓匠、轮舆能使人规矩，不能使人巧。”《尽心下》他的教育是心的淬炼，主张进行自我教育。

7、学贵持之以恒。“君子之于道也，不成章不达。”《尽心上》

8、重视环境对教育的作用。在《孟子·告子上》和《孟子·尽心上》中他强调了时空条件如富岁、凶岁、肥地等客观环境对人的心性修养会造成影响。

9、调动受教育者的主体能动性。反对自暴自弃，“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。”《滕文公下》孟子所认为的教育在于促使受教育者的主体性之整体的觉醒。他强调客观环境对于一个人的主体性会有所影响。孟子谈到人与环境的互动关系时，重视的是主管功夫的修养成就，来转化或超越客观环境的局限性。

（四）哲学思想：心、性、天、命

“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”《尽心上》

1、心、性在孟子的思想中同实异名。他的“性善论”认为人生而具有恻隐、羞恶、辞让、是非这四种心，即仁义道德的四端，亦是人性中的善。“孟子道性善，言必称尧舜。”《滕文公上》在他的“性善论”中带有唯心主义先验论，人的本质具有多层次性，绝不会像他说的那么简单，他之所以将仁义礼智作为人先天的属性是为了强调地主阶级伦理道德的必然性和合理性，这是他为地主阶级服务的表现。他无法认识到现实对道德的决定作用，而将人的道德归结为人的主观能动作用，他的错误不是肯定人在主观上具有能动的自我修养以适应客观现实的作用，对人本质的发展具有积极作用的特点而是而是将主管与客观的关系本末倒置，夸大了人的主观作用，以至于看不到客观作用。但不可否认的是他所提倡的仁义虽带有阶级性却对于反对过度剥削、反对战争有着进步意义，“存乎人者，岂无仁义之心哉！其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也······故苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不销。”《告子上》他让人们积极维护、存养善性，这对于人的素质的提高也是有意义的。“我知言，我养浩然之气。”孟子对人的生命境界的讨论以“气、心、形”为中心。孟子的浩然之气是将生理层面的气接受理性的心的指导。他认为心可以作为道德判断的工具，生命情意应该接受德行我统帅。孟子认为人之有形的躯体会受到无形修养的影响，这就是所谓的践行、尽心。他认为人的“形”虽然是自然物但是人只要充实道德生命，那么自然生命就会被道德生命转化，有限的“形”就取得了无限二永恒的道德意义。

2、天、命。“莫知为而为者，天也。莫知至而至者，命也。”《万章上》虽然他将天看作宗教性的但他认为天最根本的是道德的东西。“诚，天之道也；思诚者，人之道也。”“至诚而不动者未之有也，不诚而未有能动者也。”他认为诚可以改变客观规律，这明显违背了社会发展规律，具有唯心主义倾向。在天与人的关系上，他将心、性、天看作一体，这是他向往的最高境界，“君子所过者化，所存者神，上天与天地同流。”“尽其心者知其性也，知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”《尽心上》

3、认识论。他认为“尽信书不如无书”《尽心上》重视人的直接经验，反对教条主义。“登东山二小鲁，登泰山而小天下。”他告诉我们要纵观全局才可以避免认识的片面性。他的认识论是唯物的，“心之官则思”“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已亦。”但是带有“良知”“良能”“良贵”等先验论残余。

4、辩证法。中权的概念包含了辩证法因素，中指的是“无过不及”如果偏离中道就要犯错误。与中相对，他提出了权的概念，权就是权变，灵活运用，在维护大原则的前提下，要根据实际情况变动，如果没有这种变动那就会陷入片面性。在内外因方面他比较看重内因，“夫人必自侮，然后人侮之。”《离娄上》

三、美学研究

1、“充实之谓美。”《尽心下》美是真与善的统一。

2、美是和谐统一。

3、重本质，质与文并茂。重意境，情与景交融。重神似，神与形兼顾。“上下与天地同流”“大化流行”宇宙观对中国绘画“透视法”产生了影响。以大观小，“三远法”。

第四篇：荀子名言27则

荀子名言

荀子

1、君子赠人之言，庶人赠人以财。

2、以近知远，一以知万，以微知明。

3、与人善言，暖于布帛;伤人之言，深于矛戟。

4、士有妒友，则贤交不亲;君有妨臣，则贤臣不至。

5、天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。

6、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

7、伯乐不可欺马，君子不可以欺人。

8、君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

9、礼者，人道之极也。

10、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。

11、声无小而不闻，行无隐而不形。

12、贤能不待次而举，罢不能不待须而废。

13、君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。

14、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。

15、知而好学，然后能才。

16、友者，所以相有也;道不同，何以相有也。

17、礼，所以正身也;师，所以正礼也。

18、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

19、天行有常，不为尧存，不为桀亡。

20、君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。

21、善学者尽其理，善行者究其难。

22、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

23、君子务修其内而让之于外。

24、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

25、言而当，知也;默而当，亦知也。

26、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。

27、君子养心，莫善于诚

第五篇：荀子的经典名言推荐

荀子的经典名言推荐

1、学无止境。—— 荀子

2、青，取之于蓝而青于蓝。—— 荀子

3、锲而不舍，金石可镂。—— 荀子?劝学

4、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。—— 《荀子》

5、礼，所以正身也；师，所以正礼也。—— 荀子

6、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海 —— 荀子

7、君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。—— 荀子

8、君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。—— 荀子

9、荣辱之大分，安危利害之常体 —— 荀子名言

10、推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。—— 荀子

11、君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。—— 荀子

12、诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。—— 荀子

13、君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人。—— 荀子

14、君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。—— 荀子

15、千人万人之情，一人之情也。—— 荀子

16、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。—— 荀子：《大略》

17、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。—— 荀子：《劝学》

18、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。—— 荀子：《修身》

19、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。—— 荀子：《劝学》

20、流言止于智者。名人名言—— 荀子

21、志忍私然后能公，行忍性情然后修。—— 《荀子》

22、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。—— 荀子

23、青出于蓝，而胜于蓝 —— 荀子

24、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。—— 荀子

25、公生明，偏生暗。—— 荀子

26、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；治国者敬其宝，爱其器。—— 荀子

27、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。—— 荀子

28、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。—— 荀子

29、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江河 —— 荀子

30、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。—— 荀子