第一篇：读论语有感
读《论语》有感
《论语》《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。读《论语》，就好像是穿越千年，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，那时产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇。我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身齐家治国平天下的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个精通六艺、懂得生活乐趣的孔子，一个无时无刻坚持自己理想的孔子。在群雄争霸的春秋，孔子提出“中庸之道”“仁政”等一系列主张，给后世留下了一笔浓重的文化财富，是中华民族文化的瑰宝。
不过，正如“一千个读者就有一千个哈姆雷特”所说的，在《论语》传承过程中，对于《论语》某些观点的理解也是南辕北辙，大相径庭。在阅读《论语》时，往往会看到好几个解释，当然每个人都可以有自己对于《论语》的理解，但是我们不能肆意的去曲解千年前孔夫子的意思，或者通过曲解来达到污蔑孔子的效果，下面就举几个《论语》中有争议的观点。
子曰：“唯女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨。”《论语.阳货》。这里的翻译是孔子说：“只有女子与伪君子是最难培养的，近之则不遵敬师长，远之则抱怨师长不重视对他的培养。”在这句话的理解上，有些人就会认为孔子是不是有一种对女子不尊重。
对此，目前这句话的解释主要有三种：
一、这里表述的是孔子的择婿观，有学者认为，在《论语.阳货》这章里，孔子没有任何轻视女人的思想。这句话反映的是孔子的择婿观。“女子”，并非现在所指的“女人”。古代传统称儿子、女儿为“子”，“子”也指女儿，这里说“女子”，在“子”前加一“女”字，是特别指明是“女儿”。《说文解字》解：“与，赐与也。”“与”在这里指嫁的意思是“嫁与”。这章的意思是说：只有把女儿嫁给小人，才难相处。近之，其品德低贱，行为无赖，近不得；远，心系女儿，远不得。
二、他骂的是一个特定的女子，众所周知，《论语》是一部先秦儒家语录体政论文典籍，主要记录孔子及其弟子的言行，但通览全书，孔子对待妇女的态度不但不歧视，反而十分理解和尊重。孔子受《诗经》的影响很深，他说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，他认为《诗经》是一部伟大的著作，而我们再来看看这部孔子都很推崇的巨著，里边倒有很大一
部分歌颂了女子的活泼美丽，大方善良，歌颂了当时男女平等的浪漫爱情氛围，事实也是这样，在春秋时代，男女间是相当平等的，而孔夫子本人更是曾反复多次以诗经里的“妻子好合，如鼓瑟琴”来表达了自己对婚姻和女子的平等看待观点。所以，说孔子歧视妇女，不仅和孔子的思想不符，更与当时的民间社会整个大环境对不上号，因此这个说法，实在是大大地有待商榷。《史记·孔子世家》里，提到了孔子之前的卫国之行，孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”翻译为：孔老先生受卫国国君的邀请，来到了卫国参观学习休养，但在这期间，孔老先生突然发现人家根本是拿他的身份来炫耀自己抬高自己而已，并不是真正支持他来这教化卫国民众的，尤其是那个卫灵公的夫人，为了抬高自己的身望，公开炫耀。离开之后，心情平复了，想起卫国公老婆那种仗着得宠，骄横跋扈乱政扰民的事，就发了感慨：“唯女子与小人难养也！近之则不孙，远之则怨。”
三、这里的女子指的是妾室，“此小人，亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以临之，慈以畜之，则无二者之患矣。”很显然，朱熹把这里的“女子”解释为是跟“小人”一样的“臣妾”。
“食不厌精，脍不厌细”出自《论语.乡党第十》，原文是：“食不厌精，脍不厌细。食饐而洁，鱼馁而肉败不食；色恶不食；恶臭不食；失饪不食；割不正不食；不得其酱不食；肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱；沽酒市脯不食，不撤姜食，不多食；祭于公，不宿肉；祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。”其解释为粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。
这句话一般被人理解为：春秋时期，被人们称为“四体不勤，五谷不分”的孔子，在吃穿住行方面十分讲究，他的原则是食不厌精，脍不厌细。粮食陈旧或变味，鱼肉不新鲜了，他都不吃。席上吃肉的量不能超过米面的数量，酒可以随便喝但不能喝醉。
在《关于“食不厌精脍不厌细”的误解》一文中，赵荣光里面谈到许多关于饮食文化的问题，世人常见的如“满汉席”，“食不厌精脍不厌细”，在他的书中都可找到较为合理的解释，让你信服。原文全段翻译成白话为“斋祭时用的食品不能象寻常饮食那样，用料和加工都要特别洁净讲究。参加斋祭的人要离开家居之所居宿到斋室中。现祭的饭要尽可能选用完整的米来烧，脍要切割得尽可能细些，饭伤了热湿、甚至有了不好的气味，鱼陈了和肉腐烂了，都不能吃；色泽异样了不能吃，气味不正常了不能吃，食物烹饪得夹生了或过熟了均不应当吃；不是进餐得正常时间不可以吃；羊猪等牲肉割得不符祭礼或分配得不合尊卑身
份，不应当吃；没有配置应有的酱物，不吃；肉虽多，也不应进食过量，仍以饭食为主；酒可以不划为一限量，但也要把握住不失礼度的原则；仅酿一夜的酒，市场上卖的酒和干肉都不可以食用（虑其不醇正精洁）；姜虽属斋祭进食时可以食用的辛而不荤之物，也不可吃得太多；助祭分得的肉，应不留神惠当天班赐；祭肉不能超过三天，过了三天就不能在吃了。
由此看来，孔子的八字主张，是他就当时祭祀的一般原则而发的，因此只能放到他关于祭祀食物要求和祭祀饮食规矩的意见中去了解。孔子主张祭祀之食，一要“洁”，二要“美”（视祭祀者条件而定），祭祀之心要“诚”，有了洁和诚，才符合祭义的“敬”字。“精”“细”二字，要放到孔子的时代的生产力水平和生活条件才能得到正确的理解。“精者，善米也”孔子主张的“精”是鉴于一般人常食粗砺的脱粟，主张祭祀应选用好于砺米的米。“脍”是肉类切后生食的，为使生肉尽可能除腥味，就必须切的薄些，细些，味道才能更可口，也便于咀嚼和消化。孔子的论述，正体现了他主张恪守祭礼食规以示敬、慎洁、卫生的完整思想和文明科学的进食原则。
子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之不可使知之。选自《论语•泰伯》。一般人理解为：国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白在做什么。这句话在现在看来，绝对就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，小老百姓嘛，让他们知道那么多干什么？最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子！这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，抹杀了多少真理与人民的创造性。
但同时，我们的问题就来了，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时候的文章，便要再经过一个“句断”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。所以，问题的关键在于“民可使由之不可使知之”这句话的句断。
总所周知，孔子讲究的是有教无类，那么这句话就可以有两种断法：
一、民可使，由之，不可使，知之。意思就是政府颁布政令前，得到人民的认可，方可政化民众。即相互之间达到了一种共识的态度。如果得不到人民的认可，要充份解释清楚，以达同共识。二、民可，使知之，不可使由之。意思是如果人民的行为是正确的，那么我们就应该支持他们的做法；如果人民的行为是错误的，那么我们就应该教育他们。无论哪种解释，都和“愚民”没有半点关系。孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西
是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民不能掌握好这些，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。”这才是“有教无类”的教育家孔子的本意。
类似的例子还有很多，我们阅读《论语》，体味孔子的精神，万万不能断章取义，或者带有某种功利的想法来曲解其中的含义，否则不仅仅会得出错误的解释，还可能会让孔夫子的金玉良言变为旧社会的糟粕，如果真是如此，那就是我们的罪过了。
一部《论语》让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。尤其是其中的“中庸之道”更是与今天所提倡的和谐社会相契合。儒学的那种品德和功能，是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的。正如《论语•雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”固然读《论语》不能马上让我们成为一位君子，但是在学习的道路上，有《论语》的陪伴，与孔夫子对话，会让我们懂得更多做人的道理。
第二篇：读《论语》有感
读《论语》有感
一年十九班郭昊
“有朋自远方来，不亦乐乎”“己所不欲，勿施于人”„„这些深刻的句子，至今令我不能忘怀。还记得初一那时，第一篇接触的课文就是《论语十则》，认识了孔子这位古代著名的思想家，教育家。学习着他传授给后人弟子的做人道理。”
高中的第一个学期我再次接触到了论语，虽然一开始是在学校的要求下读，但不久后我就深深爱上了论语，被它的深厚的文化底蕴所折服，被它的深刻的人生哲理所吸引。
《论语》一书，融政治、道德与教育为一体，而中心是做人的道理，其中包含了许多有普遍意义的原则。孔子，春秋战国时期之文人，记载其言行的论语流芳百世，为后人传诵，几乎无人不知。
初读《论语心得》时，心中生出一些困惑，因为书中所说的安贫乐道,现在看来颇有些让人不思进取的味道，细细读来，慢慢明白其中的深意。在这个竞争激烈的社会中，每个人都在努力发展着自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。其实，高官厚职的，生活得不一定快乐。竞争越是激烈，越是需要调整心态，调整与他人的关系，倡导良性竞争而非恶性竞争。毕竟，这不是一个人的世界，不管多聪明、多能干的人，缺少他人提供的帮助，成功也是不可能的。一个人只是一叶“舟”，而众人才是既能载“舟”亦能覆“舟”的水！
《论语》书中让我印象深刻的一句话要数“子曰：先行其言，而后之”，意思是说：对于要说的话，先实行了，再说出来。这让我想起了前几天无意看到的一则故事：一位歌星低调帮助流浪狗，改善了它们的生活，最后因为一封感谢信，让大家都知道了这件事，在大家的表扬声中，他只说了一句：“行动比说的更实际”。这种行为不就是君子所为吗？通常行动比言语更困难，但先行动再说不就更令人赞扬吗？
“子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观自哉？”所说的是：居于执政地位的人，却不能尽到领导的责任，这种情况任何人也看不下去。正如前段时间轰动一时的新闻，一个作为公司安全员的党员为了阻扰记者拍摄，口出狂言说出“反对我就是反对党”这句“雷语”。而“为人民服务”这五个字的分量对于每一个党员来说，都是足量的，这是沉甸甸的责任，是义不容辞的义务，但他却以为自己高高在上，而说出不顾身份，令所有的党员承担不了，人民群众承受不了的话语，这不就是任何人也看不下去的事情吗？
孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力。”等。即孔子说：“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，违反道德，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。而我们现在的孩子，多得更是任性的小王子小公主，而少了对父母的崇敬之情，孝字难寻呀！我们曾听说父亲卖血换来的是儿子无止尽的花销；曾看见一个绝望母亲的泪水，却换不来浪子的回头。子曰：“父母在，不远游，游必有方。”看完这句，我不禁想起报纸电视上一个个离家出走的孩子和那落满泪水的父母的脸。孩子应该在父母身边，若有事要远行必告知父母。如果那些离家的小孩能捧起《论语》，明了此句的深刻含义，便知父母之用心良苦，便会少了离家出走的孩子和焦虑万分的父母。
我会在今后的日子里，不断地学习，让《论语》的思想，深入我的内心深处。
第三篇：读《论语》有感
读《论语》有感10篇
当阅读了一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，这时候，最关键的读后感怎么能落下！怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？以下是小编帮大家整理的读《论语》有感，仅供参考，希望能够帮助到大家。
读《论语》有感1我在寒假的时候看了《论语》这本书，知道了很多关于学习。道德修养，为人处事的一般原则。
《论语》是一部记录孔子和他若干弟子言行的书。这部曾经统治
孔子是我国著名的教育家。
看了《论语》后，我从中悟到学习应脚踏实地外，还从中得到不少的学习方法。比如“温故而知新，可以为师矣”，这句话的意思是告诉我们经常温习已经学过的知识，就会从中领会更多的新知识。“有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”意思是：有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？别人不了解，却不怨恨，不也是有道德修养的人吗？它告诉了我们学习的态度和为人的态度。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句的意思就是：几个人走路，一定有可以当我老师的人在其中，选取他们的长处来学习，改正自己的缺点。这句话也告诉了我们无论我们在什么时间什么地方，都要虚心向别人学习，同时要有正确的学习态度。
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这段话的意思是：我每次多次地反省自己，替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过了呢？这些话都告诉了我们要重视品德的修养。
读《论语》有感2两个孤独的生命面临着危险的境地，它们如果放弃的话，将立刻腐烂变为土壤，不再拥有那充满活力迎接阳光的生命了。甲种子做出了这样的选择，它说：“我们已经被运送到了这无光的地方，不会有生存的希望了，认命吧，比现在在这儿挣扎好受一些的。”而乙种子却说：“虽然我们生来是默默无闻的种子，但我们应该努力实现自己作为种子的价值，让我们的生命多姿多彩，虽然现在身陷绝境，我相信，一定会有机会见到阳光的。”后来，甲种子消融在泥土里。
运货的车来了，把乙种子运到了户外，乙种子便成长了。长出了油绿的叶子，开出了满树的繁花，引来了成群的蜂蝶。这个故事让我联想到了自己，虽然我是一个内向的孩子，不是很优秀，老师曾说过;无论在多么寒冷的冬天，与严寒抗争到底的永远只有松柏，它们的坚强和坚持让它们成为冬天里唯一的绿色，是金子,最终会发光。我相信只要我自己拼搏向上，也一定会实现自己的理想的。
蜡烛虽然生命短暂，但它的一生却因追求而发光，为人类提供了光明，力争使自己着的更亮，甚至生命的最后一刻也不停止，这与乙种子的精神多像！乙种子的精神让我心动，更加值得我学习。我相信追求不断，成功则会不断，我将坚持到最后一刻！
读《论语》有感3《论语》是记录孔子和他学生言行的一本书，寒假的时候我看了这本书，书中有很多道理，教你如何做人、如何学习、如何孝敬长辈……
孔子说：“温故而知新，可以为师矣”，他希望我们在复习旧知识时，又能领悟到新的东西。“学而不思则罔，思而不学则殆”，要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。“先行其言，而后从之”教育人们做人要讲诚信，说到就要做到。
书中还有许多道理，我现在还搞不明白，但我相信，随着自己不断的长大，我会领会到其中的思想，对我的成长会产生重要的影响，我还会继续看这本书的。
读《论语》有感4半部《论语》治天下。
《论语》在中国古代历史上可谓举足轻重，其文化影响与政治地位都是其他学术无法相比的。因此，《论语》成了中国历代文人墨客、先贤政要的必读科目。可以说，大凡是中国人没有不知道《论语》的。对于《论语》的解说也很广泛，真是仁者见仁，智者见智。
我读了《论语》，一直都没有完整过，其中读过的一些语句，也只是一知半解，没下多少功夫。直到我来北关小学后，才得以静下心来认认真真地读了一回。说到这儿，还得感谢我们的孙常青校长，他在校园里积极推行书礼文化、国学经典诵读活动，在青年教师中成立了读书学习社，并拨出专门经费用于购买书籍，我荣幸地成为其中的一员。孙校长发给我们的第一本书就是《论语》。
时值寒假，身边又没有多少琐事，正是读书的好机会。真是不读不知道，读过才知道孔子着实伟大。
他的远见卓识不仅在当时影响巨大，就是对几千年后的我们也深有启迪，有着烛照千秋的意义。
读《论语》有感5《论语》这本书是关于孔子还有许多名人在有生之日说的各种对我们一生有益的哲理。【应改为：“《论语》这本书主要是记录孔子的一些言论，对我们的人生很有启示的作用。”】于是【把“于是”删去也很通顺。】我很快就把这本书给浏览了一遍，【“其中”的前面应有一个全面的概括，不然，前后联系不紧密。可以加上：“真的，这本书尽管是古文，但很是通俗易懂，况且书中还有注释及补充故事，我一下就明白了很多，”】其中，有一篇令我深有感触。他是这样说到的：【应删去，免得与下文重复。】
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”释文：孔子说：“一个人不讲信用，是行不通的，就好像大车没有輗，小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”
这句哲理，具体【话的意思】就是讲人的一生要讲信用，如果不讲信用，那么他就等于没有了人最重要的品质。我听了【读到】这句哲理，隐隐约约想到了一件和这一句话相照应的'一件事。
那一次，我的兄弟黄子航在和我玩弹橡皮。他拿着一块很大的橡皮拍着桌子，说道：“黄汉阳，你有本事就用橡皮把我的橡皮震飞。要是你能把我的橡皮真的震飞的话，我就给你十块钱！”我听了，灵光一闪，便站起来冷静地【心头一震，“蹭”地站了起来，】对他说：“真的吗？”“真的！”他点了点头，态度还十分坚决。顿时，我心中对黄子航和我开玩笑的戒心降低了。我伸出双手，用眼睛瞄了瞄敌人，便神速般地用手震了过去。“啪！”一声巨响带动着黄子航的橡皮一起飞了出去，这一场面使黄子航变得一脸的不可思议。过后，我将左手伸到黄子航肩膀边，“钱！不许赖账。”黄子航回过神来，便说：“兄弟，但是我们没拉钩啊？”【这里写得非常细致，好，让人有一种身临其境的感觉。】我听了，简直【有一种被戏弄被污辱的感觉，这个人还是我兄弟吗？……要揉进想法，将当时内心的感受写出来。】就是欺骗我，搞得我满脑子都是。
“兄弟，再练练吧。”他拍了拍我的肩膀，遗憾地说。“好你个黄子航，竟然敢坑我。”我抓住他生气地说道。他挣脱【这个词用得好，写出他想耍赖的态度。】出我的手，并说：“为什么你当初要这么急，我本来是要和你拉钩的，可你……哎！”说完，他便走了，我听了这一番话，这时出现了两个我。一个说：“喂！你应该跑过去继续去跟黄子航说清楚，直到他给你钱为止。”另一个说：“哎，你还是算了吧，同学之间没事赌什么钱呢？真是吃饱了没事干啊。”我想着想着，觉得应该把这事当作什么都没发生好了。但是，黄子航欺骗我的这件事，是让我终生难忘的。【过于夸张，可改为：“我怎么也难以忘记。”】
通过了这一件事，我感悟到人不讲信用是不会受到别人的关心的，欺骗人家有什么好处呢，就像黄子航一样，让人看着就很不舒服。【这一段进行总结，是不错的。但是你这篇文章是读后感，要与你读的内容相挂钩起来。可改为：“是啊，这和孔子说得多么地相像，一个人不讲诚信，会导致多么可怕的后果。我原来还和黄子航是好兄弟呢，现在，这样的‘兄弟’我还会继续交往吗？”】
但说到不诚信，我也干过一个近期发生的一件事，不过我也深刻地反省了自己，也觉得不应该这样做。
那天，我在忙着输入作文，妈妈过来说道：“儿子，你输入完之后到二楼来找我，我连忙点点头，便继续输入作文了。过了一个小时，我输入得不耐烦了，况且我的草稿写了四面多，而且还修改得密密麻麻，完全让人眼花缭乱。我想着想，我的脑海里便出现了抄袭作文的念头，这时，我的两个“小心魔”又出现了，有一个说：“哎，想抄就抄呗！这是你的抉择，总而言之，你想轻松点就试一次吧。”另一个争论说：“你这明明是在自投罗网、自寻死路啊，万一老师查了出来，你的面子就被毁了，而且那么少的同学抄袭都被发现了，所以三十二计，走为上计。”我听了，最终选择了“邪恶”的一方，因为我很快就要回家了，没多少时间了，况且才打到第二面，只好尝试一下了……..到了快上学的时候，我抄袭的事情被发现了，结果被妈妈大骂了一场，我也觉得这样做不对，便按照妈妈的指令把真正的作文输入了上去。经过不懈的努力，终于把这个作文完整地打了出来，妈妈也说：“你有那么多时间玩，为什么没时间做作业呢？”我明白了，这样对我没有好处，这么做，那么那个作文也不是自己写的，老师夸赞我也没有意义，这样欺骗了老师、同学、家人，也欺骗了自己，根本就没有意思，通过努力得到的东西才是最有意义的。【这里写了想法，写了对这件事的认识，从思想的角度来说，很好；从文章的角度来说，是又打开了另一个通道，“柳暗花明又一村”啊。】
《论语》这本书果然是有许多人生哲理，不仅这些，还教了我们遇到困难时怎么做、客人来访时怎么做、做一个“十全十美”的人怎么做………但对比一下，我从小到大的行为都几乎没有《论语》里面的哲理相同过，所以，我要继续看《论语》，把里面的知识都引用到生活中去，并用《论语》的哲理改正自己所做的事情和自己本身。我多么希望，要是世界上的所有人都像《论语》里的哲理一样该多好啊，这样的话我们就有了个“文明社会”！【这一段的总结很好，进行深入地对比与抒发感想，使文章提升了一个层次。】
总评：你这篇文章写得不错，从读《论语》中领悟到道理，再联想到自己生活中的事情。在写事情中，写得非常详细，将人物的动作及语言、神态都写了出来，让人有一种身临其境的感觉。文章的结尾又进行总结，使文章的层次上升了一个台阶。要是在事例与《论语》的内容在语言上多加联系，就会更好了。
读《论语》有感6古人云：“半部《论语》治天下”。而在二十一世纪的现代社会，我从它简洁朴实的文字里，懂得了很多人生之道。书中让我感触最深的一句话是：“子在川上曰：”逝者如斯夫，不舍昼夜。孔子感叹时光飞逝，感慨人生世事竟像流水一样不停地流逝，一去不复返。
时间虽然可以很长很长，但也可以很短很短，也有人认为时间是世界上最无情的事物，不愿多等待一秒钟，可时间就是如此，如果你不珍惜，它不会等待任何一个人，就像高尔基曾经说过：时间是最公平合理的，他从不多给谁一分。人生中我们走过很长很远的路，一步两步，一秒两秒，一年两年，一直积成我们烟花般灿烂辉煌的人生。
世事变迁如此之快，我们要好好珍惜，虽然我们没有超能力让时间停止或者倒退，但是我们可以过好每一秒钟。在这大好青春年华里，我手持一本书——《论语》，坐在办公室中品读书中教给我的人生真理。时间就金钱，时间就是生命，虽说时间无情，但它又有情的，它对每一个人又都是公平公正的，如果你珍惜时间，那么时间将会回报你的付出，如果你认真对待它，它一定不会辜负你。时间会帮助那些珍惜每分每秒的人，因为他们明白时间是真正宝贵的，人生是珍贵的！
如果我们能把握人生的每一秒，我们的人生才不会显得空虚，我们要珍惜它，不要看着时间让它从我们指尖流逝。每天我们都会浪费许多时间，可他们并不知道那些浪费的时间对那些已经到生命尽头的人来说是何等重要。
曾经听我老师说过：“时间不会等你，只有你去等时间。如果你浪费别人的时间，那你就是在谋杀，如果你浪费自己的时间，那你就是在自杀。”俗话说：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。可世上不会有后悔药，也不会有时光机，如果不想为未来的自己后悔，那么此刻我们要珍惜生命中的每分每秒，不要等到生命的尽头才知道时间的可贵。
时间是宝贵的，但它总是悄无声息地从我们身边溜走。为了让将来的自己感谢现在的我们，所以此刻要珍惜时间才能拥有更辉煌的明天。
读《论语》有感7于丹老师告诉我们《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。
《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。如果一个人不能接受这种遗憾，将会导致什么样的后果呢？
于丹老师说孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的这片土地上最有行动能力、最有人格魅力的人。神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那样的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那样的人。
孔夫子带给我们的是一种大地上生长的信念，他这样的人一定是从我们的生活里面脱胎生长出来，而不是从天而降的。
听了于丹老师的讲座，我发现《论语》没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。让人一看就明白。其实，无言也是一种教育。子曰：“天何言哉？四时行焉，万物生焉。天何言哉？”（《论语·阳贷》）这则语录意思是：孔子对他的学生说：“你看，苍天在上，静穆无言，而四季轮转，万物滋生。苍天还需要说话吗？”
是啊，《论语》是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。
《论语》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体、人的力量因而无比强大。
我们今天也会说，天时、地利、人和就是国家兴旺、事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启迪。
听了于丹老师的讲座，我于《论语》的博大精深，终于有了点滴的感悟。我相信这本书会陪伴我的一生，我爱上了《论语》。
读《论语》有感8孟子云：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？”
孔子生于春秋末年，虽出身贵胄然垂髫丧父，束发失母，幸得贤母教而成英才。时倍臣当道人心不古，有礼崩乐坏之势，故此论语出。
论语之术者，莫非修齐治平也，前人述备亦，余若附庸赘述，恐画蛇添足乃至取枉错直，使直者枉，所以另辟蹊径以大略观之，一者取巧避拙，以免贻笑四方，二者抛砖引玉，以求大家新说。
讲《论语》就不得不提到另一部经典，那就是柏拉图的《理想国》此作著时正值雅典城邦衰落。伯罗奔尼撒战争爆发后，更有倾颓之势，与春秋末年礼乐崩坏如出一辙。在相似的历史背景下，柏拉图与孔子都架构了一种等级分明秩序井然的理想体制，不同的是柏拉图将权杖交给哲学王，而孔子却主礼法以为宰者。这种以礼法道德为结构，以高尚个体为单位的社会模式，为日后中华文明的政治文化生态奠定了基调。
“礼法”是不同等级的不同行为模式，“道德”则是调节社会关系的润滑剂，此二者是先贤为促使整体利益最大化而采取的最优策略，围绕这两点展开，愚以为《论语》贯穿始终的主题是社会分工与合作。颜渊篇齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”这里所论述的就是人们在社会关系中应各司其职，在其位，谋其政。承此而启后者遂有西汉大儒董仲舒之纲常说，可以说纲常不啻为《论语》中描述的社会模式的总结：君臣、父子、夫妻。层层递进，权责明确。而仁、义、礼、智、信中除“智”存利己属性，其他的品质皆有益于他人且能缓和社会关系。论语学而篇中更有：“夫子温良恭俭让以得之。”一个温和忠厚谦卑的君子形象跃然纸上。倘若世人依此道而行之，则衣冠安坐于庙堂，黎元勤奋于田亩，每个人各行其政又互相合作，如果将这些君子置于社会的大机器中，社会就会愈发稳固，在生产力条件不变的情况下，稳定的社会具有最高的生产效率。这也是孔子的终极政治抱负。可以说孔子之于封建主义就如同亚当。斯密之于资本主义，马克思之于社会主义。
孔子在世人心中的形象，不是纵横捭阖的政治家。也并非驰骋疆场的军事家。而是一位谆谆善诱，诲人不倦的教育家。以至于后世皆称其为“万世师表”。《论语》也大多数以学生求问于老师的体裁来表达孔子的思想。为何教育在儒家学说中如此重要？究其根本乃教育是孔子实现其政治抱负的最重要的手段。教育将礼法道德变成社会共识，传递儒家理想的社会结构，培养温文尔雅的君子。在漫漫长河之中教育是儒学战胜诸家学说取得最终胜利的原因之一，也是中华文明生生不息的关键，当欧洲的知识还被用晦涩艰深、诘屈聱牙的拉丁文撰写、用昂贵的羊皮卷束于宗教僧侣之高阁时。我们已将智慧的种子撒遍整个东亚文化圈。中国在历史中长时间领先于世界也正因为此。而私学之风的盛行则滥觞于《论语》。子曰：“自行束脩以上者，吾未尝无诲也。”将知识廉价化、去垄断化，孔子可谓居功至伟。
至此，《论语》中所蕴含的社会模式的逻辑关系就叙述完备。一个由礼法法与君子构成的和谐的社会机器通过教育进行传承。经过一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹这样大家的完善，儒学的理论与《论语》中的社会结构越来越适应于封建王朝的统治，这种完善的结构使中国的封建社会异常稳定，以至于明清时期我们甚至被这种强大稳定反噬，当然此为后话，并不在此篇的讨论范围之内。
余幼时就尝读《论语》，不过心智未开，只解只言片语。今日再与夫子谈心，心胸豁然开朗。子曰“不愤不启，不悱不发。”看来今日夫子知我愤悱亦。其实剥掉“大成至圣文宣王”“褒成宣尼公”之类的金衣，夫子是一个很可爱的有血有肉的鲜活的人，如果用《论语》来描述他，我愿取“君子坦荡”四字。不遮遮掩掩，不装腔作势。不攀附权贵曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”重感情，却有原则。对弟子的死悲痛欲绝却不欲奢葬，甚至拒绝用椁。有时发发牢骚“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。”还不忘揶揄子路。与古人交心，实在有趣。
读《论语》有感9《论语》这本书讲的是孔子对学习、执政、敬孝、仁德、礼节和天道地论述。
我认为孔子是一位伟大的思想家，他道出了人生的真谛。孔子对弟子说，老师教过的知识要时常温习，温习已经学过的知识，由此能获取新的更深的道理，这样就可以为人师表。如果学习了而不深入思考，就会迷惑；只是去空想而不去学习那就白学。学的知识知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的。执政就要用道德教化来推行政治；做人要孝敬父母；奉承君主要有献身精神；和朋友交往要讲信用；为别人出主意要忠实，要广泛地与众人友爱；君主使用臣要以礼相待；臣奉承君主应当以忠相待，作为君子要谨慎地说话，敏捷地行动。
我也要用孔子的道理和品德来约束和规范自己的行动。对学习，我要经常复习，而且要深入思考，要经常去实践，不能空想，做到虚心好学，说话要有分寸，不做语言的巨人，行动的矮子。要孝顺父母，父母不愿听的话要委婉的劝说，为父母做事不要抱怨。尊敬师长，要听从师长的告诫，不冒犯长辈，做一个有孝心的晚辈。和朋友交往要讲信用，要珍惜朋友之间的友谊。长大以后做国家的栋梁之才。
读《论语》有感10这学期以来，学校轰轰烈烈地举办了读《论语》的大型读书活动。每周星期二早读课上校园里到处都能听到读《论语》的琅琅书声。读完这本书后，我感觉受益匪浅，从中领悟到了许多学习、做人上的道理……
在学习方面，有许多名言值得我们学习、借鉴：“学而时习之，不亦乐乎？”意思是说既能认真学习又能按时温习，不也是件很愉快的事吗？这句话让我明白了复习的重要性；“学而不厌，诲人不倦”告诉我们要努力学习而不能满足，教导别人要不知疲倦；“三人行，必有我师焉”，从这句话中，我读懂了这样一个道理：每个人身上都有优点和长处，我们应该学习他人的长处来弥补自身的不足。与此同时，我联想到自己以前的学习态度：学习了新知识却不知温习，取得了一点成绩便骄傲自满，自以为是，我为以前的行为深感惭愧。我们应该向孔老夫子所说的那样，做到“学而不厌”，这样才能取得不断进步！
在做人方面，也让我懂得了不少道理。“与朋友交，言而有信”这句话告诉我们：在同朋友交往的过程中，说话要诚实守信用，只有这样，才能赢得别人的尊敬。“人不知而不愠，不亦君子乎？”意思是人家不了解自己，也不怨恨，不也是有修养的君子吗？我们要不断努力地提高自身的修养，向古代的“君子”看齐。“主忠信，无友不如己者”让我们明白了：要注重忠实诚信，不要与自己不同道的人交朋友。联系到生活实际，我不禁联想到社会上存在的许多欺诈行为：假冒伪劣产品不断涌现，以次充好，欺骗顾客的现象屡屡发生……这些行为实在可耻。同时我们也要牢记“近朱者赤，近墨者黑”、“道不同不相为谋”等名句，时刻告诫自己：要向榜样学习、看齐，从他们身上汲取进步的力量。
《论语》这部著作是我国的大教育家孔子智慧的结晶。它浓缩了中华民族几千年的文化精髓，每读一遍都会让你有不同的体会，令你百读不厌。
第四篇：读《论语》有感集锦
读《论语》有感集锦15篇
当阅读了一本名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，需要回过头来写一写读后感了。到底应如何写读后感呢？下面是小编为大家整理的读《论语》有感，欢迎阅读与收藏。
读《论语》有感1
这个暑假，妈妈给我买了一本《论语》。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、道德观念及教育原则等。一般的《论语》共二十章。
《论语》分为《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》等章节。
《论语》的句子都很有道理。例如《学而》里的，子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”意思就是孔子说：“别人不了解你并不可怕，可怕的是你不了解别人。”还有，子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子说：“学的知识时常去复习，不也很快乐吗？别人不了解自己而不怨恨，不也是君子吗？”
我从《论语》中懂得了许许多多。我知道了做人一定讲信用；做人一定要仁爱；做人一定要知错就改！我知道了读书人如果有志追求真理，却以穿破衣、吃劣食为耻辱，这样的人是不值得跟他讨论真理的；我还知道了看见贤人，就应该向他看齐，看见不贤的人，心里就应该进行自我反省。
有一次我看见一个衣衫简陋的老奶奶乞讨，我本来不想理，但是自从读了《论语》，我便把我三个月零花钱都捐出来。还有一次我考了第一名便向亲戚朋友们炫耀，后来读了《论语》中的“三人行必有我师焉”，我便虚心听取别人意见，不自大，虚心跟别人学习。
是《论语》，让我知道了怎样做人；是《论语》，让我知道了怎样学习；是《论语》，让我知道了这大千世界的丑态和美态。以后，我一定严格遵循《论语》条条名言警句，做一个好孩子！
读《论语》有感2
以前对于《论语》只是片面的点点滴滴的了解一些，读书活动使我在工作之余，忙里偷闲中粗读了于丹教授的《〈论语〉感悟》一书，对其中的道理虽然谈不上大彻大悟，但也收获良多。
《〈论语〉感悟》是于丹教授继《〈论语〉心得》讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道的基础上，讲述了孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道和仁爱之道。于丹教授仿佛是一位烹饪高手，用一个个浅显易懂的小故事，把一段很难懂的《论语》，通过心得、感悟的方法来解读，把深奥的道理，讲得透彻而又入木三分，真正走到了我们心理。
看过“孝敬之道”，使我们懂得了“孝敬”仍然现代社会道德素质的朴素的起点。在今天这样一种人人平等，法律公平的社会里，“孝”仍然是做人的根本。
看过“智慧之道”，使我们懂得了“智慧”是一种思维方式，拥有了知识并不代表拥有了智慧。真正的智慧有一个重要的标准，就是以知识作为积淀，以智慧来努力提升我们的境界。
看过“学习之道”，使我们懂得了在今天这个时代，信息纷纭复杂，有很多东西需要我们不断的学习，不断的提高自己。人只有通过学习，才能知道那些东西真正有价值，才能把所学到的知识来建设祖国，回报社会。
看过“诚信之道”，使我们懂得了“诚信”虽然中国儒家提出的道德理念，但是放到今天，它依然是一个人生活在现代社会的基本的道德水准。如果我们每一个人从内心的真诚出发，建立和守住信誉，就一定会建设起一个诚信的社会。
看过“治世之道”，使我们懂得了“德政”作为《论语》“治世之道”的核心，在整个文明走过两千多年的有了法治作为保障的社会中，可能道德的力量比任何一个时代都更能发挥它的功能。
看过“忠恕之道”，使我们懂得了“忠恕”就是忠诚于自己，善待他人。如果以这样的心态生活在这个社会里，不管这个世界如何纷乱，我们每一个人都会生活得自在一些。
看过“仁爱之道”，使我们懂得了“仁爱”的思想是儒家哲学里基石下的基石，重点中的重点。仁爱就是仁者爱人，仁者爱人就是用一种发自内心的善意去对人好。如果我们生活一个充满仁爱的社会里，那么整个世界就会变得更加美好。
的确，随着科技的发展，时代的进步，社会对人的要求越来越高，现代人的生活压力也越来越大。但是当我们把这些压力看作是一种学习，看作是一种动力的话，可能我们工作起来会轻松很多。这种轻松更多的表现在心情与心境上，家庭中多一份孝道，同事中多一份谅解，以诚待人，勤奋工作，那么我们收获的将是对整个社会的发展做出的贡献。
读《论语》有感3
《书海拾珍》一书出版了，翻阅完一篇篇精彩的文章，我不由自主地又拿起已拜读多遍的《论语》。因为孔子的教育思想、教学方法一直引导着我从事太阳底下最光辉的职业。
《论语》是孔子和他的弟子及弟子之间讨论上自尧舜禹下至春秋列国天下大事和修身治学，人伦国事等文化道统的语录汇编。全书共有20篇，内容包括孔子的政治主张、伦理观念、道德修养、教育原则和教育方法等。其中孔子的教育思想给我留下颇深的印象，得到很多的启示。
一、孔子始终把德育放在首位
对学生进行仁、义、礼、智、信、直、勇等全方位的道德教育，培养学生的道德感和责任感，将人格培养放在第一位，然后才考虑传授知识。
二、孔子善于因材施教，善于使用启发式的教学法
在教学实践中，孔子把他的教育思想和方法与现实生活联系起来，因事而教，因教启事，收到了相当好的效果。
孔子深知，人的个性和资智有着很大区别。他曾说过：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。就是说，一个人的智力在中等以上，可以和他谈论高深的学习；如果智力在中等以下，那就不必了。同是问“孝”，孔子给子游、子夏、孟武伯和孟懿子的^答~`案就各不相同；同是问“仁”，孔子对子贡、子张颜渊与樊迟的回答也不一样。他的不同，是解释的方式、举例的深浅因人而异，最终目的是要使每个学生循序渐进，直达中心。
孔子善于巧妙地启发学生，随时随地都能把死教材灵活应用。他强调必须重视学生的求知欲望，他说：“知之者，不如好之者；好知者，不如乐之者”。他主张激发学生求知的主动性，所谓“不愤不启，不悱不发”是也。至于如何启发，在于老师的随机应变，因势利导。
三、孔子是“言传身教”的第一个倡导者和实践者
孔子认为自己的行为能够成为别人的榜样，这比说多少道理都有用，也更有意义，因此他时刻提倡“身正”。孔子一生中，几乎天天都有弟子跟随左右，处处以行动和人格感召，使学生不知不觉中受到他的感染。我们教育工作者不应该记住“身教重于言教吗”？
四、对于学习态度和方法，孔子也有明确的论述。
他教学生学问，一要学思并重，二要下学上达，三要由博而约。学就是读书，单读书而不用思想，就成了死读书；单用思想而不读书，就是胡思乱想。这就是孔子所说的“学而不思则罔，思而不学则殆”。所以要一面读书一面想，一面想一面读书，这样功夫与灵感并到，才能获得真实的学问，才不会盲从或想入非非，才不会对事理妄加揣度，乱下判断或一味主观、固执己见。这就是孔子所说的“毋意、毋必、毋故、毋我”。做学问要从基础着手，一步步往高处走。做学问没有捷径，最高明的道理也是从最低浅处得来，每个人都要从事事物物的日常生活了解宇宙之大道。这就叫“下学而上达”。学问通达到一个广大的范围，就要选择其中一点，作高深的研究，这就叫“由博而约”。能由博而约，才能获得学问上独到的造诣。
孔子还是坚持师生平等、教学相长的典范。他与学生平等相处，亲密和谐。子路对他拜见南子很不满，他一边解释一边发誓，而不摆老师的架子。他的学生经常与他辩论，他也不认为是对师长不敬，反而认为学生这样做可以使道理越辩越明。学生们仰慕他的博学多闻，崇拜他的完美人格，眷恋他的和蔼可亲，所以有些弟子在孔子一生不得志的情况下始终追随着他。
孔子晚年，许多学生奔赴各国去从事政治、军事、外交、文化教育、学术研究、商业贸易等各种活动其中有许多人成为著名的政治家、军事家、外交家、教育家、学者、富商，有的甚至成为王者之师。这自然与孔子科学的教育思想有直接的关系。孔子作为伟大的教育家三千弟子，七十二贤人，真可谓桃李满天下啊！
在施教的过程中，孔子为后人留下不少至理名言，诸如“温故而知新”、“学而不思则罔，思而不学则殆”、“人无远虑，必有近忧”、“三人行必有我师”、“不以言举人，不以人废言”……这些指导人生的格言警句，将永远流传后世。
作为一个教育家，孔子的贡献在于他打破了传统固有的教育模式和教育观念。他的教育方针、教学思想一直影响着后人。“人人学有价值的数学，人人都能获得必须的数学，不同的人在数学上得到不同的发展”；“动手实践、自主探索、合作交流是学生学习的重要方式”；“学生的数学学习活动应当是一个生动活泼的、主动的和富有个性的过程”；“学生是数学学习的主人，教师是数学学习的组织者、引导者与合作者”等新课程理念不正是孔子教育思想的延续和发展吗？与孔子相比，我是那么渺小，但我愿把他先进的教育思想和方法运用到自己的工作中，真正做到教书育人。
读《论语》有感4
《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多个方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已经初始创成。在孔子去世以后，他的弟子和其再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此被称为“论”。
作为儒家的经典，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
学——顾名思义学习，衍生的还有努力、勤奋等方面。
《论语》中有这样一些广为流传的诗句：“知之为知之，不知为不知，是知也”，“学而不思则罔，思而不学则殆。”，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”等等以上所说的这些诗句都体现了学习的三个类型：学与思的结合、注重复习、向他人、向社会学习。学习，包括读书。书是美好的，储藏着从古至今的天地之精华。如果说读书是在与一位智慧的长者交谈，那么，学习是与前人的智慧交流，继而让自己的心灵更加丰富而充实。
行——指一个人的行为处事、言行举止，以及对于人生的思考。
举个例子，“己所不欲，勿施于人”以及“已欲立而立人，已欲达而达人”是孔子“仁”的思想的具体内容和表现，是揭示人与人之间相互关系的命题，同时也表明孔子对人的个体的主体意识有了深刻的见解。我们常常习惯于从自身的角色出发，站在自己的立场上来理解和看待别人，所以不同程度地存在着自我中心式思维。我们习惯于把交往中的矛盾归罪于对方，双方各执一词，互不相让，自然难以达成相互理解。
除此“君子欲讷于言而敏于行。”，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这些语句或多或少阐明了不少人生的真理。告诫我们与人相处之道。
学行——论语中的“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”这一句话我认为可以简要的概况上述两点，当你有所学，才能有所知，有所感悟。首先说“三十而立”，到底“立”的是什么呢？是人生观、世界观，是做人原则。而“七十而从心所欲不逾矩”所表现的是对生命的敬畏，明白每个年龄段应该做好该做的事，不倚老卖老，与时俱进。这就是不逾矩，既要讲究生命规律，也要遵守社会规则。
用一句话来说“听一位老者讲社会、人生，如沫春风。”
读《论语》有感5
七月，盛夏。日子波澜不惊，此时，窗外雨水滴答，清脆悦耳。雨点溅落在窗台上，风吹着雨丝穿过窗户，一阵凉意。这样慵懒的时刻，捧一本书，在文字里度过。此季的主旋律，源于一本《论语》。
书桌上，静静地躺着《论语》，思绪又飘到了刚刚接触《论语》的时候。记忆里，简陋的初中课本，我还是一只小小的毛毛虫，不知道鲜花的芬芳，懵懵懂懂的跟着老师读、念、背，“子曰：学而时习之，不亦说乎”，当时的感觉很困惑，天天做作业，不是复习就是预习，哪来的愉悦？
现在想想，那时虽读《论语》，始终一知半解，参不太透。偶尔提及，只是人云亦云的胡诌几句“有朋自远方来，不亦乐乎”等耳熟能详的句子。后来，偶遇旧书摊，附庸风雅地淘来一本线装的《论语》繁体本，一行行繁体竖字，硬着头皮读了一遍。说实话，那一遍没读懂什么，只读了一些表面的文字而已，得出结论：《论语》难读！在没有小说看的日子，偶尔也会翻翻那早已发黄的纸页，只是依然无法读懂其意！
再读《论语》，正是于丹热播的时候，那个时候不叫读了，是看。于丹教授声情并茂的解读，我又一次翻开那本《论语》，泛黄的书页由于岁月的风蚀，留下了时间的沧桑，失去了特有的那种书香，有些霉味，但这并不影响我徜徉在经典里。那些日子，孔夫子亲切得犹如邻家老伯，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”；《论语》也不再深不可测、高不可及，那些似曾相识的警句、良言迎面扑来……而我如遇故知，信矣！
轻轻地合上书卷，穿越2500年风云的华光，惊觉这一团燃烧了数千年却依然熊熊的火焰，跨越漫漫时空，仍然照亮我们共同的精神家园。“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。”我等，我能做的，只是，跨越千年的距离，了解你，仰望你。不为别的，只为贴近你的'温暖。
读《论语》有感6
“学而时习之，不亦说乎……”，一行行圣人言映入我的眼帘。对，今日，我读了《论语》，这本书虽然言语简略，却是意义非凡，耐人寻味。
就如这么一句话“温故而知新”，如此简短几个字，却是精确明了地概括了学习的精髓。这让我想起往日的情景：在一节课后，我们会在自由活动课中复习当天重要又深奥的知识点，就在这时间中，虽说是自由活动时间，可在旁的几个同学心血来潮，聊天聊得热火朝天。而第二天呢，大家的学习效果是天壤之别。因此，温故而知新可以为师也，在我们身上得到实际验证。
而那一句“知之为知之，不知为不知，是知也”阐明了学习要讲诚信的真谛。虽然能人懂得的学问很多，但也总会有“有所不知”的事情。这也正是我们平时讲的通俗语“不懂装懂就是饭桶”，这些自认“无所不知”的人错失了“求问”的体验，不懂谦虚并耐心地向比人请教。正如“学问学问，既学又问”嘛，这也反衬出那句“敏而好学，不耻下问”。这些话在中国是家喻户晓，可是又有多少人真正理解？又有多少人这样做呢？回想我刚上小学一年级的时候，那时的我不懂“问”的意义，只是上课专心致志地听讲，课后温习一下了事，没有真正领悟到“问”问题的重要性，害得我没有完全跟上老师的节奏，甚至有些知识还只是一知半解，一味的追求只要跟上老师的步伐。直到二年级，我渐渐意识到问题所在，需要调整学习的方法，遇到不理解的知识点会课后抓紧复习，虚心请教老师或同学，很意外，成绩在班上从前二十名冲到前十名。三、四年级，我发现学习越来越轻松，成绩也显著提高，每次考试基本都能名列前茅。
可那句“三人行，必有我师焉”谦虚严谨的求学态度也被后人所称道。同伴间的学习，各有特点，也总是各有成就，学他人之长，补自己之短。然而当今社会，总有些人目空一切，自高自大，认为别人都不如自己，结果只能导致没有任何发展。
《论语》这本书脍炙人口，教会了我们学习的方法，让我们成为有学问的人，全面发展，走向幸福成功之路。为父母效劳，为国家做贡献，让读者受益匪浅，你愿意读一读吗？
读《论语》有感7
我们在生活中常常有这样的困惑：
父母对孩子关爱得无微不至，却常常招致孩子的反感；
亲密无间的好朋友，却常常做出彼此伤害的事情来；
有时费尽心机想和领导、同事拉近关系，却常常适得其反。
为什么会这样？
怎样的关系才能称作“好”呢？
孔夫子认为，太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，所谓“过犹不及”。为什么两个人很亲密却不是相处的最佳状态呢？
孔子的学生子游说：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语·里仁》）“数”是“屡次”的意思。如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。
读《论语》有感8
今天，爸爸给我买了一本《论语》。刚开始，我觉得没意思，就没在意。下午，闲着没事，我随手翻了翻，觉得有点趣，就静下心来认真地读了几篇，我是愈来愈喜欢这本书了。其中第一篇给我的印象最深，文章这样写道：“学而时习之，不亦说（同悦）乎？”意思是说“学习以后，能在一定的时候温习它，不也感到很高兴吗？”这正是我学习上应该做到的。
在学校，老师每天都会给我们讲授很多知识。我没有过目不忘的本领，时间一长，就会忘记很多，如果经常翻开书温习一遍，就会牢牢地记住。记得有一次听《超强记忆法》电视讲座，那位老师这样教我们：一一堂课下来，下课时用三十秒回忆本堂课学习的重点；一天下来，花三分钟回顾这一天学习的重点；一周下来，花十分钟时间回忆本周学习的重点；一个月下来，利用一小时回忆本月学习的重点。他们说的正是“学而时习之”的道理，学习的兴趣，正是因为记住很多知识而得到快乐，也就是“不亦说乎”了。
我爱读书，更爱读《论语》这样的好书。
读《论语》有感9
有人说，阅读是汲取精神的食粮;有人说，阅读是接受灵魂的洗礼。但我说，阅读是开启新阶层的人生，每读一本书，我都感到自己在蜕变，在成长。书，就像一个引路者，它引导着我脱去幼稚的外衣，变得更加沉稳，智慧，向着知识大道走去。而《论语》这本儒家名著，是众多书籍中给我启发最深的一本书，每次读到这本书，我都能从中发现更多的知识，感悟更多的人生智慧。童年，在阅读中慢慢成长……
“君子坦荡荡，小人长戚戚”这句话，是我人生中第一次听到的名言。那时，我才七岁，但也懂得了“自尊”，经常满怀嫉妒愁闷，老是想着如何超过别人，抬高自己，这时，我看到了《论语》中的这句话。顿时，我如同挨了一记闷棍，我明白了整天想着如何抬高自己，想这想那，成天忧虑是小人之举，不仅没能如你所想，还白白浪费大好时光。而君子，心胸宽阔，宰相肚里能撑船，与小人相比，显得多么有气度!我立刻提醒自己平时要“制怒”，拥有宽广的心胸。从此以后，我一旦发现“嫉妒之魔”出现，我就会告诉自己，这是平庸的表现，只有市井小民才会这样做，道德高尚的君子，心怀如天般宽阔，我要克制住自己。从此以后，我生气的次数大减，一直保持着广阔的胸怀。《论语》，是你教会了我做人之道!
在我成长的每一步，背后都有着一个身影——《论语》。它将不慎落入沼泽的我拉出，将卷入漩涡的我拉出，它几乎帮助我化解了一切困难。我一见到它，就像见到了一位老朋友，又像见到了父亲。它就是一把利剑，帮我将拦路虎一一击败。记得三年级，在三月一日那个黑暗的日子里，我的语文成绩跌到了历史最低点，我就像被人扇了一记耳光，一整天恍恍惚惚。那时的我，就像失足坠落悬崖那般绝望。在这时候，《论语》又给了我以无尽的动力：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”是啊，我怎么能如此之快地失去了斗志，变得绝望?难道失败不是暂时的吗?人的志气是人生中最宝贵的财富，我绝不能轻易失去啊!于是，我立刻恢复了信心，对失败的原因进行了剖析，果然，在第二次考试中，我的成绩又恢复到优秀水平。《论语》啊，是你让我不断成长，不断抛弃坏品质!
看似普通的一本《论语》，却为我提供了取之不尽的精神力量!有了阅读，我相信，我将会迅速成长，有了阅读，我相信，我的人生必将精彩!
读《论语》有感10
今天，我读了《论语》这本书，让我懂得了许多道理。
《论语》是儒家学派的经典著作。由春秋时期的孔丘写的。它和《中庸》《孟子》《大学》合称“四书”。
这本书主要写了孔子对一些仁孝、君子、政治等问题的看法，也写了孔子的一些习惯。后面还有学生与孔子的对话。从而写出了许许多多生活中做人的道理。它分了二十篇，每篇又有几十章。
在这本书中，使我感触最深的是《学而》篇第一章。子日“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”。它的意思是：孔子说：“学了知识后，能按时反复地温习它，不也是一件愉快的事吗？有志同道合的人远道而来，不也是一件快乐的事吗？别人不理解我，我并不怨恨，不也是个有修养的人吗？读完了这一段话，我明白了，要做一个有修养的人就要好好学习，多学一些文化知识，讲文明、懂道理。还要热情好客，家里来了客人，要热情接待，不能小气，要大方一点。最后就是宽恕。我们在生活中自己和别人总会遇到误会或做错了什么事。这时你要原谅别人，宽恕别人。你宽恕他人，自然别人也会宽恕你的。古今中外多少人是君子啊。我也要努力做一个有修养的人。
这本书告诉我做人的道理，是一本多好的书呀。我也要像书中说的一样孝敬父母做一个有修养的君子。
读《论语》有感11
论语是一本好书，它录有古代名人给我们后人留下的名言警句，我们中国人都应该去看。
这本书告诉我们做人的基本道理，正是这些意义深刻的道理，才有我们中国那么多闻名中外的名人。其中，我最喜欢孔子说的一句话君子固穷，小人穷斯滥矣。意思是君子在贫穷的时候依然保持节操，小人只会胡作非为。读了这句话，娃娃不禁感慨万分，立誓要做一个君子。
我要学习孔子的仁德、君子之范、好学、有坚持到底的精神的品质。我要学习李密的孝顺。我要学习管仲的聪明。还要学习颜回、范仲淹的吃苦耐劳这些名人的高贵品质受人敬仰，让人深有感触。
孔子、曾子、老子让我们记住这些名字吧！让我们从小做起，做一个有道德的人。
读《论语》有感12
古人说“半部《论语》治天下”，从论语的洋洋万言中，每个人都可以读到自己想要的东西。有人读出了“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”的矢志不渝，有人读出了“三人行，必有我师焉。”的谦虚，而我读论语，更多的则是像看到一个长者坐在一群年轻人中间，同他们畅谈自己的人生感悟，试图让他们懂得：人应该如何度过自己生命中的每一天，作为一个平凡人，应该如何过好自己的人生。
《论语》所传递的第一个生活的要诀，便是保持平和的心态。生活中常常能见到让你不顺心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就会失去心理平衡。二千年前的孔子也曾经遭遇贫穷，当他走到郑国的时候，粮食都断了，他的学生不高兴的问他，怎么君子也会穷呢，他淡定的回答，君子可以安于贫穷，而小人则会因为穷而作乱。这份安于贫穷的心境至为难得，而他之所以能够安于贫穷，正是因为心中有道德的力量，使他能够在贫穷中找到心灵的支点，才不至于失去平和心态。孔子并不掩饰对富裕生活的向往，他坦诚的说：“如果能够发财，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不强求：“如果发不了财，那么我就去做我所喜爱的工作。”达致幸福的路径有很多，金钱并非途径，关键在于内心的快乐。他赞赏他的学生颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回是真正把孔子的人生观贯彻到自己的身心之中了，能够在物质的清贫之外，找到自己心灵的安稳和快乐，因为他们的喜怒并不依赖于外物，而存在于内心的安详与平和。在《侍坐》一篇中，他让几个徒弟各述其志，对那些看似远大的抱负，他置之一笑，而当曾点淡然说出自己的人生愿望只是在春风中与童子嬉戏时，他却赞许的点头。可见孔子在内心并不真的认为君子必须治国平天下，人生最终的追求，仍然是要归结到内心的平静，要能够体味到平凡生活的幸福，而这些，其实都取决于心境。
人应该如何生活呢?孔子给出的第二个答案便是“爱”。读过《论语》的人都知道，孔子最看重的东西似乎是“礼”，如何宴请宾客，如何侍奉国君，所以礼节他都一板一眼、严谨无差，并认为礼乐是治国安邦之本。但孔子又说：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”。可见在他看来，没有仁爱的根基，礼也是无用的。这点孔子曾反复阐述。尤其是对父母之爱。他谈论孝，人人都说孝就是奉养父母，而他却说如果不能从心底里敬爱父母，这又与饲养犬马有何区别?事实上，也只有基于真诚的亲子之爱，才有可能达到真正的孝道。当别人向他请教治丧之礼时，他简洁的回答：“与其易也，宁戚”，与其在面子上搞得隆重，不如从心底里真的为逝者悲伤，一场充满爱的丧礼，才是对死者真正的尊重。其实，不论是古今中外，对于任何人来讲，爱都是人生的境界，也是人们能够达致幸福快乐的阶梯，不懂爱的人便不会懂得生活。但今天的孩子呢，他们受过更好的早期教育，很多孩子比那个时候更聪明更灵巧，却很少看到他们对父母的体谅和感激，父母尽所能给了孩子一切，却独独忘记教会孩子如何去爱他人让孩子觉得接受别人的关爱是理所当然的事情。而爱的缺失，不仅仅会让孩子在今后的集体生活中遇到种种挫折，更重要的是，心中没有爱的人，无法体会到生活中的快乐。因此，真诚的仁爱之心，是孔子反复向他的学生所强调的，这也应该是古今中外教育的永恒中心。
人活在世上快乐与否，很重要的因素，取决他能否在人际交往中得到快乐。孔子强调在人际交往中，要保持自己人格和心灵的独立性。他用一句话为这个原则做了阐述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告诉人们，与朋友之间，不管相处的多投合多愉快，也不用强求两人观点完全一样。一个具有完整人格的人，应该能够保持内心精神世界的独立。也只有这样的人，才能获得他人的尊重，进而获得真正的友情。当受到他人伤害的时候，他不赞同无原则的以德报怨，因为善待对自己坏的人，实际就是怠慢了真正对自己有恩德的人，所以他认为应该“以直报怨，以德报德”。这也是做人原则性的体现。在与人交往的过程中，要有自己的坚持和原则，这点说来容易，但它需要个人有足够的判断力，有足够强大的内心世界，才能够知道什么是自己应该坚持的，什么是可以包容的，什么是应该反击的，这一切的前提，便是个人具有精神上的独立性。最能体现这种独立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，这是一种充分自我负责的态度。有了精神的独立性，便能够在任何情况下独立承担其自己的责任，而不是从外界或他人身上找借口，也只有这样的人，才能在逆境境中奋发而起，不论外界条件是贫是贱，是乱世还是太平，他都能找到自己的出路。
“温故而知新”听起来很简单，孔子为什么说做到了这一点就可以做老师了呢?其实细想一下，要真正做到这一点并不容易。很小的时候我们就读过《狗熊掰棒子》的寓言，在学习上要想不像狗熊掰棒子那样掰一个丢一个，就得经常温习旧的知识，在此基础上再做到不断地学习新的知识，而不是止步不前，故步自封。我们每天学习一个汉字，掌握一个英语单词，每月读一本有益的书，这样做并不困难，如果能长期坚持，不忘旧知，学习新知，几十年后必然博学多才。这体现了孔子“学而不厌”的教育主张，也符合当前提倡终身学习的理念。
我感觉《论语》和其它经典的不同在于，它关注的是所有平凡人的平凡生活，告诉人们应该怎样去生活才能够达致幸福，它是温暖人心的。而如何生活，是我们每个人在学习其它各种知识之前最应该学习的，因为它关乎一个人是否能具有健全的人格，是否能拥有充实的内心世界。在今天这个充满了诱惑和选择的年代，孔子的生活之道值得我们去用心感悟。
读《论语》有感13
曾陪着儿子一起去读他们学校组织的《论语》学习班，请来的是同济大学的中文系教授上课，课上得很精彩，由此让我开始了对《论语》的再接触。大学里曾学习过《论语》，但都没有这次重读体会更深。
《论语》开篇就说：“学而时习之，不亦说（悦）乎？”当时，既没有电脑，又没有印刷，“书”是在竹简上刻出文字再用熟牛皮绳一片片串接起来的。这样，一本《易经》之类的书可能要有几十卷。而孔子经常反复翻阅，以至于多次将穿简册的牛皮绳翻断，勤奋学习后又能将所学的化成自己的东西，实践在自己的人生中。这就是他把学习看成是一件快乐无比的事的原因吧。而如今，几乎家家都有书架，人们却不那么爱读书了，有些书都成了摆设，很少有像孔子那样读书如饥似渴，一本书读上十遍百遍的人了。在这方面我们要向孔子学习，要多读书、多实践，继而从中体会到孔子的“悦”——读书带给我们的内心愉悦。
“有朋自远方来，不亦乐乎？”朋友是人生中最大的财富。现在，人们交往绝大多数已经放弃写信，而改用E—mail，而且几秒钟就能把自己想说的话发布到全世界。就算没电脑，打个电话也能迅速地相互取得联系。可在古代，联系远方的朋友只能用书信，以两千五百年前的条件，信使传递信件的速度与今日相比可想而知。今天交通便利。地上有火车、海里有轮船、天上有飞机。可你想象一下孔子时代人们怎么出行呢？他的朋友要从越国去鲁国拜访他，就需带上足够的干粮、盘缠，赶着驴车，历尽千辛万苦才能见上一面。当孔子见到他久违的好友风尘仆仆来到他家时，怎能不欣喜若狂呢？而且其中的“乐”一定不仅在于聚会时的互叙衷肠，它也证明了孔子的德行与声望之高，远方的朋友才会不辞劳苦来看望他。
尤其欣赏《论语·里仁篇》里的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这句话。意思是说：看见贤能的人，要想着向他们看齐，遇见不贤德的人，要想着相对照地在内心反省自己。能够有向好的、贤德的人学习、看齐的心是很容易的，但如果真正落实行动可是不容易。生活中有些人会给自己找借口说“我已经尽力了”，“我心有余而力不足啊”，等等。孔子的学生冉求就说过这样的话，于是他就给自己画地为限，不愿再努力进取了。这样看来孔子所说的“见不贤而内自省也”是多么及时和必要啊！它让我们就像照镜子一样，时常观察周围而反省一下自己身上是否有不贤之处，以便及时改正。我想我们身为教师，既要这样去教育学生，更应该对自己严格要求。大家都努力照老夫子所教诲的去做，我想和谐社会将会离我们越来越近了吧。
读《论语》有感14
年初，差不多用了两周时间，读完了‘国学四库’系列的《论语》一书。点染之余，却被文中的一章所触动：“古之学者为己，今之学者为人”，久久不能释怀。标与本的比对，因与果的关联，能否超然，全凭一念。
《论语》之前的了解犹如皮毛。只有少许的篇章，有记忆，能诵读，背后深意说不全、参不透。从“学而”开始，不过两三篇便不知晓。确实惭愧。即便是每每去“三孔”游记、参拜也未能有所长进。
无法穿越回到那个久远的朝代，只有透过书目记载，了解那过往的人和事。《论语》是一部老师与学生教学相长，交谈对话的收录集。涉及孔子及其弟子言行、孔子的治国见解以及评价古贤的论述，记录有点像学习笔记和心得体会，有人问、有人答，偶尔也可以开个小玩笑。
全书20篇，每篇若干章。至于章，其实就是几句话，因为是收录集，每篇的归类就不会绝对精准。篇目是按照收集语录的开始命名。有观点开篇的，如学而、为政、子罕、先进等；有学生名字开篇的，如雍也、颜渊、子路等；也有评价前人的，如泰伯、季氏、微子、尧曰等。
书中多次学生向孔子求知识、见解。虽短短几句，见博学、见正念。有如问“仁”，刚毅、木讷，近仁；有如问“政”，居之无倦，行之以忠；有如问“文”，敏而好学，不耻下问，是以谓之文；有如问“孝”，父在、观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
书中围绕教学、仁政、中庸、修为等内容，提出很多有益的方法，积极的引导人们入世。培养君子、士大夫，“修身、齐家、治国、平天下”从克己复礼开始。可叹“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”的孔子最终的政治抱负没有实现。周游列国，多是颠沛流离。
很有意思的发现是我们目前很多使用的语言，在20xx多年前，由孔子和他的学生开启，目前依然在用，留存至今。有如“孔子于乡党，恂恂如也如也”，似乎现在只在陕西一带出门在外的人员他乡相遇，互称乡党。有如“先进于礼乐，后进于礼乐”。先进是进修之意。如今也指位于前列，可为表率，比较相似。流传下来的成语就更多，见贤思齐、文质彬彬、战战兢兢、如临深渊、如履薄冰、任重道远等等。
《论语》开创教化先河。学者、知识分子、悟道者们能以 “为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平”为目标，值得彪炳和慨叹。于己。不才，奉行之。
读《论语》有感15
对于学习，了解怎么学习的人，不如喜爱学习的人；喜爱学习的人又不如以学习为乐趣的人。我也渐渐地感受到：如果你了解学习，但是学起来不快乐，还不如不学，喜欢学习，你就会学好，但是不如把学习当做乐趣的人。我就是把学习当做乐趣的人，你肯定会觉得我为什么这么确定，但是你如果读了下面的内容，你也会爱上学习。
那一天……我正在家里的书架上寻觅，突然我看见一本名叫《战国时期》的书。我一开始以为没有多大意思，但是越往后看就越有意思，我索性一口气把它全阅读完了，读完后书里面的内容印在了我的脑海里。第二天历史课上，老师要讲战国七雄，问哪位同学知道相关的内容，我一下子大胆而自信的举手。老师给了我这个发言的机会，我于是讲了战国七雄是齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦，还有秦国的强盛和秦始皇统一中国等等，老师说我把他要讲的内容全说了。一下课，同学们就围着我让我给他们讲讲战国时期的事情，我很开心、很自豪，我真正感受到学习的快乐，从此更爱阅读课外书了。
学习是快乐的，春秋时期的孔子明确的悟到了"知之者不如好之者，好之者不如乐之者"这个道理，圣人早已远逝，而两千多年之后的今天的我们，还有什么理由要抵触学习呢？从小学到初中我喜欢学习，更是把读书、做作业、学任何知识当做我生命中快乐有趣的事去做。
学习时我就像驾着一艘小船，在知识的海洋里畅游；学习就像一把钥匙，它为我们打开生活中的新希望。
岁月匆匆，青春无价
第五篇：读《论语》有感
读《论语》有感
前些天，儿子在做暑假作业，我在他旁边看书。过了一会，儿子指着书上的名人名言问我：“爸爸，温故而知新是啥意思？”我回答说：“复习旧知识会知道新知识。”儿子点点头继续做作业。此时，我忽然觉得自己的回答好像欠缺些什么，但又说不出来是什么。
孔子是大教育家，《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一。它记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。自己虽然是教师，但对孔子和《论语》的理解还停留在学生时期。除了在上学时学习的，自己并没有认真的看过《论语》，对它的所提倡的思想理解很少。作为教师自己是不是应该向孔子学习些什么呢！于是，我从书架上找出那本被自己闲置很久很久的书——《论语》，抱着诚恳求知的态度读了起来。
通过自己几天的阅读，对比自己以往的教学、教育，才发现自己的知识是那么的浅薄，自己的教学还有很多过失。现将自己的感受谈一谈，与诸君共勉。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
作为教师，我们都知道教学要有反思，但是我们在教育学生、课堂教学中是否真的做到了‘吾日三省吾身’呢？只有通过反思，教师才会不断地剖析自己在课堂教学中的优缺点，细致地、冷静地加以推理总结，具体地对于某一个问题的对策、某一教学环节中学生的质疑，甚至某一个辩论回合展开思考。在反思中，已有的经验得以积累，成为下一步教学的能力，日积月累，这种驾驭课堂教学的能力将日益形成。所以我们只有‘吾日三省吾身’，“经验”上升到一定的理论高度，才会对后续的教学行为产生积极的影响。愿我们的教师都能做到‘吾日三省吾身’，为自己的成长、成功奠定基础。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”这是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在古时有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
我们提倡教育德为先，但是有很多学校为了最求学生的高分数，高升学率对德育教育往往忽视或者是忽略不计。孩子在高分数的光环下做着吸烟、喝酒、上网、赌博、打架等肮脏之事，更有甚者：拦路抢劫的有之，大学生杀人者有之，父母不随其愿杀父母者有之。这是教师的失败，学校的失败，教育的失败。
《论语》是孔子这位大思想家、大教育家思想的精髓，学习《论语》理解大家的思想非一朝一夕之力即可。我们只有时常学习才能感受大师的脉搏，听到大师的声音。
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