《亲爱的孔子老师》读后感Microsoft Word 文档

第一篇：《亲爱的孔子老师》读后感Microsoft Word 文档

让智慧的人生充满诗意

——读《亲爱的孔子老师》有感

刘莲

有这样一位老师，他能够让有限的生命无限的延伸，他一生命运漂泊，却依旧保持着一颗安然的心，他还有一个特殊的喜好——逢水必观。

他感慨：谁能像水一样，集中所有君子的品质呀！

水无私地施予方方面面，好像君子的德；水流过的地方往往会带来生机，好像君子的仁；水流卑下，但都遵循大自然的理，好像君子的义；水在浅的地方流淌，在深的地方莫测，好像君子的智；水赴百仞之谷，一点也疑，好像君子的勇；水绵绵弱弱，却能到达微小的地方，好像君子的明察秋毫；接受不好的东西却不推辞，好像君子的包容之心；将不干净的东西纳下来，还大家一个洁净的新面貌，好像君子的善；经历千曲万折必向东而去，好像君子的志。

他就是安贫乐道，学而不厌，诲人不倦的孔子。

今年寒假我怀着万分崇敬的心情，津津有味地品读了吴甘霖的著作《亲爱的孔子老师》，这是一本被誉为“最好看的孔子故事，最管用的孔子智慧”的小说新作。通过孔子得意弟子、“儒商始祖”子贡的所见、所闻和所感，来展示孔子一生的追求和非凡的智慧。全书用一个个鲜活生动的故事，诠释了为人处世的道理，如“动机好，结果未必好”的理性，“教化比拳头更有力”的明智，“忍辱才能负重”的淡然……一个个故事娓娓道来，虽然久远，但却贴近现实，如此举一反三，让人很受启发。不妨我先举四个例子和大家分享一下：

1、在“身正也怕影子斜”一节中，讲述的是：一次，孔子和颜回等徒弟走到陈国和蔡国之间，被人围困，连一口野菜汤也喝不上，整整七天，没吃到一粒饭，饿得在大白天里也爬不起来。子贡好不容易偷着跑了出去，用珠宝换了几斤粮食，然后交给了颜回去煮。饭熟了，正散发着扑鼻的香味。而颜回——这个让孔子最喜欢、认为道德修养最好的学生，竟然偷偷把一团香喷喷的饭，塞到口里吃掉了！这一幕恰巧被孔子和子路、子贡瞧见，看到弟子这种不道德不礼貌的行为，孔子虽然也很生气但并没有当场抓住指责，而是假装没看见，让人把颜回叫过来对他说：“你准备一下，我们用煮好的米饭先祭祀一下祖先和周公。”孔子这一招确实厉害，因为谁都知道，吃过的米饭是不能用来祭祀的，否则就是大不敬。没想到颜回一听，连忙说：“老

师，万万不可。刚才我煮饭时不小心，一团灰掉进去了，弄脏了一小团米饭。我觉得弄脏的米饭绝对不能给老师和同学吃，可是扔掉又太可惜，于是我就将那团米饭吃了。这样的米饭，怎么能用来祭祀呢！”

孔子恍然大悟，他和众弟子差一点就质疑了德行最高尚的颜回。“孔圣人”的眼睛之所以欺骗了自己，也就是因为人在极端饥饿状态下容易生出“饥馑而不知礼节”的主观臆断，这种臆断正好重合在颜回“偷吃”的假象中。

“耳听为虚，眼见为实”，可是不论是人的耳朵还是眼睛，所见所闻的都是事物的一种表象，也都需要自己的大脑透视思考这表象背后的本质的东西。而实际上，人在任何特殊的环境或心态下对事物的现象做出的判断往往受特殊的主观偏见的影响，从而有可能导致错误的判断或推理。当然，这个故事我认为还有一点教益，那就是有了误会要及时化解和沟通，否则会越积越深。

2、在“学其形，更要得其魂”中，讲的是孔子回想自己学琴时的故事，当时孔子的琴师师襄教给孔子一首曲子，非常好听，但没有告诉孔子曲子的名称。

学了十来天，孔子已经非常熟练了，但还是反复弹奏。

这让师襄很不解，因为来学琴的人，往往是一首曲子还没弹熟，就急着换新曲，而孔子却与众不同。

孔子解释说，虽然这首曲子自己已经弹熟了，但还没有真正掌握弹奏的技巧。

过一段时间，看到孔子已经掌握了弹奏的技巧，师襄又建议他学新曲。

但孔子还是不肯，说自己还没有领会这首曲子的志趣神韵。又过了一段时间，师襄认为孔子已经领会曲子的志趣神韵了，可以换新曲了。

但孔子却说自己还希望从这首曲子中体察作者的为人。

终于有一天，孔子在弹到最入神的时候，眼前突然出现了一个人的形象，那人两目炯炯、仁慈中具有威严，俨然是王者的相貌。孔子凭直觉感到：这就是自己最尊崇的周文王！

于是，他把自己的感觉告诉了师襄。师襄听完，立即站起来赞叹道：“你说得很对，这首曲子就叫《文王操》！”

这个故事正是告诉我们学习的目的，固然在获得新知，更在创造全新的自我。创造全新自我的关键，是找出自己的不足不断改正，找

出自己的缺陷不断弥补。学习不只是眼睛和手上的功夫，更是心上的功夫。学习任何好东西，不是浅尝辄止，更应该精益求精，也就是所谓的要学其外形，更要得其精神和灵魂。

3、在“知识是死的，智慧是活的。”一节中孔子教给了我们永不过时的高超智慧：孔子的马吃了别人的庄稼，被农夫扣下来了。

孔子先派口才最好的子贡去交涉，农夫根本不买他的账。孔子再派马夫去交涉，他竟然很快把马领回来了！

原来子贡一上来就向农夫讲了一大堆之乎者也的道理，可是农夫根本听不懂。而且子贡派头还很大，说这马是老师孔夫子的。孔夫子又如何如何有名，又讲了许许多多大道理。农夫一生气，心想，夫子关我什么事？我可不听你这一套，毕竟是你的马吃了我的庄稼啊，你的派头和学问用到别处去吧，在我这里可行不通！

而马夫呢？一见到那农夫，就按当地习惯，直接称呼他老哥，拉近情感，在熟悉之后，就用他能够接受的语言对他诉说事情的原委，并态度诚恳地请求农夫的原谅。

由此看出虽然子贡的学问和口才的确好，只不过用错了对象。用别人听不懂的道理去说服他，好比对牛弹琴。满腔学问又有什么用呢？学问也就是知识，知识固然重要，但可能有一种东西，比知识更重要呢——那就是智慧。智慧对知识的价值，就是能够对知识活学活用！

可见学习的最终目的，不是知识的累加，而是智慧的提高。

4、在“天边星斗美，路边野花香。”中孔子更是道出了人生的真谛。

在“四子言志”中孔子告诉子贡：“子贡呀，事业是重要的。可人活在世界上，并不是只有事业，也还有生活。你老是喜欢往远方的地平线走去，因为你总是追逐天边星斗的美丽。但是，你在追逐天边星光的时候，也别忘记欣赏路边的花朵啊！”

是呀！人活着，是需要重视事业的。但是，决不要成为事业的奴隶。如果把目的看得太重，就会错过很多美丽的风景。能随时随地领略和享受生活的美，就能活出一种诗意的人生。

孔子，一位笑容可掬的慈祥老师，他教给我的还有很多很多：人非圣贤孰能无过，谁都无法保证自己尽善尽美，更无法阻挡人生的变幻无常。所以生活中总会有这样那样的矛盾产生，也会出现这样那样的问题。除了不断加强学习注重提高自身素养之外，在遇到实际问题的时候，我们该如何保持一颗平常心，怎样智慧地化解矛盾解决问题，促成事情往更好的方向发展才是根本所在，而不是将过多的精力纠缠于怨天尤人，甚至互相推诿扯皮，更不是破罐破摔。他还提出要讲究学习方法——博学、笃行、慎思、明辨。他的“君君，臣臣，父父，子子”更是劝诫我们要各人各尽其责，遵守各自的道德规范，扮演好各自角色……

总之，我很喜欢这本书，它让我轻松触摸到历史的真实温度，让我懂了简单变化中的快乐和坦然……

“仁者不忧、君子坦荡荡”，我庆幸与《亲爱的孔子老师》的不期而遇。

第二篇：跟孔子学当老师读后感

研读了《跟孔子学当老师》的佳作，掩卷深思，受益匪浅，只感觉自己教学的心旅又多了一份坚定和从容，跟孔子学当老师读后感。做教师若不学孔子乃是一种缺憾。孔子之所以值得学习，不仅因为他有我们没有的东西，更因为他的精神可以成为我们这些中国教师的“根”。我们以他的精神为“根”，不仅可以让自己的日常“做人”有一个中心，而且能让自己的职业生涯给学生带去一种文化或精神上的熏陶，使他们将来无论做什么也有源自中国文化的“根”，而不仅仅是让他们通过大学的招生考试，然后便不知道心灵将往哪里去了。孔子的教学方法和教学思想在几千年后的今天仍然是指导我们教师学习的准则，读后感《跟孔子学当老师读后感》。“因材施教，有教无类，教学相长，循循善诱，诲人不倦，温故知新，学而时习之……这些中国教育大地上的美妙风景，这些深深卷入了我们的教育生活的美好语词，蕴藏着一份宗教般虔诚、炽烈、隽永的”教学之恋”。

教育什么时候有最大的教育效能？我想答案是：让师生双方产生心灵的共鸣！

真正的教学乃是以师生的求学经验与心得体会为基础，非得要师生之间的求学经验与心得体会发生共鸣，才会发生真正触及师生心灵的教学。将自己的求学经验与心得体会传授给学生，使学生可以更深刻地理解自己将要耕耘的“学”一句话，是教师先把自己的“学”教给学生，让教师了了解教师的“学”，然后和学生一起“学”。

向学生传授真正能触及心灵的“渔”，并因此让他们更强烈地感受到我们的爱；反思我们的教学内容是不是来自于我们自身的求学经验与心得体会。

知不足，然后能自反，知困，然后能自强，才是教学时必须考虑的头等大事。另外，仅对学生的爱是远远不够的，还必须有教学内容，而且教学内容越多越好，越能显示老师对学生的爱。

第三篇：跟孔子学当老师读后感 [范文]

做教师若不学孔子乃是一种缺憾

跟孔子学当老师读后感

几个晚上仔细研读了这本跟孔子学当老师的佳作，掩卷深思，受益匪浅，只感觉自己教学的心旅又多了一份坚定和从容，跟孔子学当老师读后感。做教师若不学孔子乃是一种缺憾。孔子之所以值得学习，不仅因为他有我们没有的东西，更因为他的精神可以成为我们这些中国教师的根。我们以他的精神为根，不仅可以让自己的日常做人有一个中心，而且能让自己的职业生涯给学生带去一种文化或精神上的熏陶，使他们将来无论做什么也有源自中国文化的根，而不仅仅是让他们通过大学的招生考试，然后便不知道心灵将往哪里去了。孔子的教学方法和教学思想在几千年后的今天仍然是指导我们教师学习的准则。因材施教，有教无类，教学相长，循循善诱，诲人不倦，温故知新，学而时习之这些中国教育大地上的美妙风景，这些深深卷入了我们的教育生活的美好语词，蕴藏着一份宗教般虔诚炽烈隽永的教学之恋。

一大教教心是中国历代优秀教师或读书人秉持的优良传统一。

我们教育学生不仅是为了给学生提供一流的学术养育，更是为了能让他们的心灵获得熏陶，即所谓大教教心也。而大教教心正是中国历代优秀教师或读书人秉持的优良传统之一。

孔子教学的最高境界就是教人如何体贴仁心。在朱熹看来，孔子堪称圣人。朱子所说的一切堪称完美再现了圣人孔子心目中的大教，他甚至将圣人之心圣人之教与真正伟大的教育视为同一事物，认为教师教学学生求学都必须先立大本，即以圣人或孔子式的仁心，来统摄自己的教学活动。吾之所以为学者，以吾之心未若圣人之心故也。朱熹。这种仁心在我们实际教学当中就是那种对学生无私的爱。中国式的大爱学生，就是用自己的努力求学与不息探索，为学生做求学正心的榜样与引导，帮助学生找到自己的学术与人生道路，读后感《跟孔子学当老师读后感》。这种大爱反过来又会激励教师终身求取学问，端正品行脚下出现一条青石铺就的莲花道，从而将教学引入教学相长的最佳轨道。

二学第一，教第二永远是教师不懈追求的教学思路。

学仍然是教师的第一命根。有了很好的学，就会有很好的心与教。

广大教师在教学过程中的第一需要是要想赢得学生的钦佩与追随，哪怕只是少部分学生的钦佩与追随，都得有真才实学和拿得出手的品行。对教师来说，有学问，行，无需遮掩，是一件多么体贴畅快的事；没学问，不行，还要演戏，是一件多么耻辱难受的事。

艺高人胆大，国学大师或那些真正有学问的教师如梁启超，章太炎等这些大先生，他们的底气实在太足了，以至那些不好学的学生也不敢诋毁他们的尊严，而那些好学的学生更是只能仰之弥高，心悦诚服地跟在后面，收获从游之幸福与快乐。吾无行而不与二三子。

教书不等于教学。教书是教别人的书自己不了解的别人编写的教材。教学教的是自己通过学习撰写出来的书，把自己的学教给学生，或者是把自己的渔送给学生，而不是弄一盘死鱼给学生吃。所以在思考教学的时候，与其为了趋新或想出更动人并且更新颖的教学模式，不断地建构新概念，还不如冷静下来，想一想教学的永恒之道，让自己一下子安心算了，然后就去实践。大量的教学实践恰恰可以表明了孔子用其教学实践诠释的教学之道支配着。子曰学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

孔子最喜欢的事不是教，而是学，他不停地学，藉此当上了教师，获得了快乐。孔子是把自己研读过的历史文化遗产变成了自己的文，换言之，他消化了自己所能学到的历史文化遗产，把它们变成了自己肚子里的学问。难怪他可以心情快乐底气十足地站在他那座土堆起来的杏坛上。学就是孔子借以安身立命的生活方式。在确立人生第一乐事的过程中，孔子遇到的最大诱惑是思。他在很长一段时间里都是把思作为第一乐事。思必以学为基础，否则思与学都无乐趣了。因此可以说，孔子之所以能够当上教师，尤其是他之所以能够通过教学，通过与学生相处，品尝到类似与真正贴心的朋友或知己进行交流的幸福，全是来源于他的学而时习之。陶行知先生常说，当教师的，得先学而不厌，方可能体会诲人不倦的大乐。钱穆，朱自清们似乎没有这样说过，但他们的幸福教师生涯同样是建立在自己不断为学的基础之上。子曰学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?其中不愠与乐乎皆来自学，换言之，学实为教学或教师生活之本。只有先学了，才能教学，才能成为不愠与乐乎的教师。孔子即是先通过历史文化将自己所要教授的义理研究清楚，然后才来教学生。他是一位真正的以学与思作为教体的教师。

第四篇：跟孔子学当老师读后感

跟孔子学当老师

这学期我读了周勇的《跟孔子学当老师》，读后回想，受益匪浅，只感觉自己的教学感悟又多了一份坚定和从容。做教师若不学孔子乃是一种缺憾。孔子之所以值得学习，不仅因为他有我们没有的东西，更因为他的精神可以成为中国教师的“魂”。我们以他的精神为“魂”，不仅可以让自己的日常“做人”有一个中心，而且能让自己将来的职业生涯给学生带去一种文化或精神上的熏陶，使他们将来无论做什么也有源自中国文化的“魂”，而不仅仅是让他们通过大学的招生考试，然后便不知道心灵将往哪里去了。孔子的教学方法和教学思想在几千年后的今天仍然是指导我们教师教学的准则。“因材施教，有教无类，教学相长，循循善诱，诲人不倦，温故知新，学而时习之„„。这些中国教育大地上的美妙风景，这些深深卷入了我们的教育生活的美好语词，蕴藏着一份宗教般虔诚、炽烈、隽永的”教学之恋”。

因材施教——面向全体学生

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”

这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。

孔子的“因材施教”可谓独树一帜，令人敬仰。他不仅能因人施教，还能因时间、地点、环境的不同而施教，更神奇的是，他还可根据学生的心理活动、思维状态的特点而施教。孔子承认学生有个性差异，针对不同特点，培养他们成为具有不同特长的人才。他能对学生的特点与个性作深入细致地了解，“柴也愚，彦也鲁，师也辟，由也喭”，并能根据他们各自的情况，发展各人之长，主张对不同水平的学生授与不同程度的教学，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”由于他对学生有深刻的了解，就能根据学生的特点给予切合实际的教育，如不同的学生问“仁”、问“孝”、问“政”，他都根据不同的身份、性格、程度和对人的态度给予不同的回答。

有教无类——教育平等

子曰：“有教无类。”孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。” 孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他接收学生不分阶级、不分贵贱、不分地域、不分贤愚，只要虚心向学、只要“自行束修以上”，都来者不拒、“未尝无诲焉”。他打破教育的等级界限，使平民也能受教育，人人都享有平等的接受教育的权利，最早提倡全民教育及教育平等。一生弟子三千，而绝大部分是出身“贫且贱”的人。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。

可见“有教无类”意义重大。现今，我们的教育思想也正是 “为了一切的孩子，一切为了孩子”。我们面对的学生是一个个不同的个体，贫富有悬殊、个性有差异、智力也有差

别，但每一个孩子都有受教育的权利，我们作为教师，应该学习孔子的“大爱、博爱”，怀有一颗善良、博爱的心，去关注每个孩子，去细心呵护每一颗纯洁的心灵，给每个孩子最适合的教育。

这是作为一位老师对学生的态度，而作为一名老师更应严于律己。

加强学习，提高师德修养

教育事业是神圣光荣的职位，特殊和职位要求教师不但要教学生掌握知识、还要教学生如何做人、要做到言行一致、身体力行。事事、处处做学生的模范，这就要求教师要严格要求自己，加强理论学习，勇于实践磨练，增强经验，虚心向他人学习、交流。提高师德修养，敬业尽职。专心致志做好教育人的工作，使自己诚信，严于律己，为人师表。我校教师在工会的引导下，有针对性地选择一些有助于诚信品德培养的书籍，经常阅读，了解伟大人物诚信品德的形成过程和高尚品德对人生的重要作用，开阔思想境界，提高师德修养。

在品行上诚实正直、为人师表

鲁迅认为：伟人的素养最重要的是个“诚”字，诚信是正直的基础，是心灵美的核心。教育学生不是演戏，假象决逃不过学生的眼睛，故意表演出来的“榜样”一旦被学生识破，教师的形象将会大打折扣，造成恶劣影响。因此，一个教师在待人处世上必须做到“贵诚实，守信义”。学校要求教师在讲授知识，解答问题时必须尊重客观事实，知之为知之，不知为不知，敢于承认自己的不足，严格要求自己的行为，为人师表，真正起到学生的表率作用。诚信从教师自己做起，从身边的小事做起。学生做错事，老师可批评学生。同样，老师做错了事，也应该接受学生的监督。老师有错，当学生指出来时，应该谦逊地说：“对不起，我一定加以改进。”千万不要认为学生敢指出自己的缺点而火冒三丈。相反，老师要为学生辨明是非，主持公道，敢于发表对处理事情的看法而高兴。这样，潜移默化，学生就会以老师为榜样，逐渐形成伸张正义，大胆认错，敢于改错的忠诚老实的好品德。

在言行上要言行一致，表里如一

言行一致，表里如一。这不仅是衡量教师人品的重要依据，也是教育学生的一个重要条件。教师“言必行，行必果”，学生就会从中晓得怎样做人。言而无信，行而无果，装腔作势，弄虚作假，言行不

一、表里不一，不仅会失去学生的信任，而且会使学生对教师所给予的教育产生怀疑，直至学生对学习失去兴趣。所以，学生诚实的品格，需要言行来熏陶，我们要做学生的楷模，不要做学生讨厌的“变色龙”。教师一定要遵守诺言，不要说过头话。例如，有的老师教育学生的方法过于简单、粗暴，发现有学生经常旷课，就对学生说：“下次你还旷课，就通知你的家长来。”结果，学生不知旷课了多少次，家长还是不来。还有的老师往往给学生许愿：“要是我们班期末考试学习成绩争得全年级第一，就组织大家去„„”，结果最后又没有实现。老师这些做法将给学生留下什么呢？留下的是：老师说话不算数，欺骗学生的印象。这样，久而久之，学生说话做事也会随随便便，形成表里不一的坏习惯。

在书中，还有几句话印象颇深：教学也是孔子的“恋人”，而且孔子痴迷教学，其痴迷程度就像是柏拉图将自己的全部“爱情”奉献给“真理”。这样的境界固然我们难以达到，但是我们至少可以去体会教育的幸福和快乐。跟孔子学当老师，不但学习他的教学方式，更重要的在于学习他执著的探索和学习，学习他的全情投入。教师只有先丰富自己，才能教育好学生！

第五篇：《跟孔子学当老师》读后感

《跟孔子学当老师》读后感

研读了这本《跟孔子学当老师》的佳作，掩卷深思，受益匪浅，只感觉自己教学的心旅又多了一份坚定和从容。做教师若不学孔子乃是一种缺憾。孔子之所以值得学习，不仅因为他有我们没有的东西，更因为他的精神可以成为我们这些中国教师的“根”。我们以他的精神为“根”，不仅可以让自己的日常“做人”有一个中心，而且能让自己的职业生涯给学生带去一种文化或精神上的熏陶，使他们将来无论做什么也有源自中国文化的“根”，而不仅仅是让他们通过大学的招生考试，然后便不知道心灵将往哪里去了。孔子的教学方法和教学思想在几千年后的今天仍然是指导我们教师学习的准则。“因材施教，有教无类，教学相长，循循善诱，诲人不倦，温故知新，学而时习之„„这些中国教育大地上的美妙风景，这些深深卷入了我们的教育生活的美好语词，蕴藏着一份宗教般虔诚、炽烈、隽永的”教学之恋”。

我们教育学生不仅是为了给学生提供一流的学术养育，更是为了能让他们的心灵获得熏陶，即所谓大教教心也。而大教教心正是中国历代优秀教师或读书人秉持的优良传统之一。

孔子教学的最高境界就是教人如何体贴“仁心”。在朱熹看来，孔子堪称圣人。朱子所说的一切堪称完美再现了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至将“圣人之心”、“圣人之教”与真正伟大的教育视为同一事物，认为教师教学、学生求学都必须“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，来统摄自己的教学活动。“吾之所以为学者，以吾之心未若圣人之心故也。”----朱熹。这种“仁心”在我们实际教学当中就是那种对学生无私的爱。中国式的大爱学生，就是用自己的努力求学与不息探索，为学生做求学、正心的榜样与引导，帮助学生找到自己的学术与人生道路。这种大爱反过来又会激励教师终身求取学问，端正品行，从而将教学引入“教学相长”的最佳轨道。

孔子最喜欢的事不是“教”，而是“学”，他不停地“学”，藉此当上了教师，获得了快乐。孔子是把自己研读过的历史文化遗产变成了自己的“文”，换言之，他消化了自己所能学到的历史文化遗产，把它们变成了自己肚子里的“学问”。难怪他可以心情快乐、底气十足地站在他那座土堆起来的“杏坛”上。“学”就是孔子借以安身立命的生活方式。在确立人生第一乐事的过程中，孔子遇到的最

大诱惑是“思”。他在很长一段时间里都是把“思”作为第一乐事。“思”必以“学”为基础，否则“思”与“学”都无乐趣了。因此可以说，孔子之所以能够当上教师，尤其是他之所以能够通过教学，通过与学生相处，品尝到类似与真正贴心的“朋友”或“知己”进行交流的幸福，全是来源于他的“学而时习之”。陶行知先生常说，当教师的，得先“学而不厌”，方可能体会“诲人不倦”的大乐。钱穆，朱自清们似乎没有这样说过，但他们的幸福教师生涯同样是建立在自己不断“为学”的基础之上。“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”其中“不愠”与“乐乎”皆来自“学”，换言之，“学”实为教学或教师生活之本。只有先学了，才能教学，才能成为“不愠”与“乐乎”的教师。孔子即是先通过历史文化将自己所要教授的“义理”研究清楚，然后才来教学生。他是一位真正的以“学”与“思”作为“教体”的教师。

人类身上那些最优秀的品质：勇敢、执着、仁慈、洁净„„无论爱什么，在爱的过程中，只要具备这些优秀的品质，并将这些品质发挥出来，极可能成就并体验极致的爱情。

反观孔子，学问、人格与心意，这些能够赢得学生追随的“法宝”他一样也不缺，而且在学生面前，他历来都是“吾无行而不与二三子”，所以他的教学以及孔门的师生关系实在值得长期地研究下去。

陈慧娜