浅析《子夜》爱情悲剧

第一篇：浅析《子夜》爱情悲剧

试析《子夜》的爱情悲剧

摘要：《子夜》是一部伟大的现实主义作品，自从它问世以来，对它的研究层出不穷。但是研究大多从政治学角度和社会学角度进行阐述。本文另辟蹊径，探讨它的爱情悲剧，突显了作者对萎弱、颓靡、腐朽的现代都市文化的深深失望，暗示了中国现代都市即将发生而且必须发生的历史性变革这一重大的社会主题。同时，作品中又透露出崇高而又悲怅的悲剧意识。作者能把相互矛盾的两者很好的统一于作品中，所以说，在中国现代文学史上，《子夜》是伟大的，它将永葆艺术生命力。

关键词：《子夜》；爱情悲剧；悲剧性；

《子夜》作为30年代左翼文学的辉煌杰作，各种新文学史论理所当然都给予了高度的评价。在整整半个多世纪的茅盾研究中, 人们运用社会历史的批评方法, 从时代、社会和政治的角度高度评价了《子夜》对上个世纪30 年代中国社会现实的反映和它所取得的思想艺术成就。但是，由于大家处在一个价值观念相对一致的时代, 学界对《子夜》的评价也基本是一致的。到了世纪末, 由于时代的变革, 学界的文学观念、审美标准发生了深刻变化, 文学的价值尺度由单一走向了多元, 因此, 对《子夜》的评论也出现了重新审视和价值重估的鲜明倾向, 不少评论甚至对其做出否定的评价。有的论者甚至觉得对工农革命的描写是《子夜》结构中的一处“败笔”。这些意见有些是需要商榷的。然而, 它却给人以启迪: 运用新的思维方式与研究方法来读《子夜》, 也许会有意想不到的发现。这么说, 并不是漠视它对现实生活的“ 历史陈述”，也不想排斥被广泛认同的对应作者创作意图的政治性喻示, 更无意否认他的言说方式的写实性。而是试图切换阐释的视角, 以寻求文本中沉睡的丰富的话语资源。《子夜》中最震撼灵魂的是爱情悲剧的描写。

就像大部分人经历的一样，在爱情中，追求者会遇上最理想的追求目标，同时也会遇上不可克服的阻碍。“目标的理想化与阻碍的不可克服就决定了追求者的艰辛与苦味。一再追求而不得，苦就转化为悲，而理想的目标却在前面具体而缥渺地闪烁，仿佛能达到，实际上又达不到；实际上达不到，却又仿佛触手可及。这样一种渴望与焦灼的折磨就能使悲的意味逐渐浓重，弥漫为深深的悲哀追求者与追求目标双方自觉不自觉的理性压抑，使他们之间显出距离，其结果就是追求不得的悲剧。”

对于中国传统的女性，按照文化的理想，她们追求的是一种理想的夫妻关系。但是，按照传统的礼教，即使他们遇上不忠的丈夫，无爱的婚姻，不幸的家庭，他们也不能摆脱或推翻处于主导和权威地位的夫君，拥有一个幸福的人生。传统的观念把她们抛入困境的时候，她们不是决裂和拼搏，不是以同归于尽的毁灭来抗议，而是自怨自艾，自甘沉沦。中国人在几千年的封建礼教重压下锲而不舍地追寻理想的爱情、婚姻的过程中就始终弥漫着这浓重的悲剧意味，比如我们最熟悉的《孔雀东南飞》，可是到了20世纪30年代，这样的悲剧还在上海这个大都市的妙龄女性身上反复上演。在《子夜》中，茅盾塑造了一系列生活在残酷现实中却不知奋起反抗的女性形象，深深打上了悲剧的烙印。

林佩瑶就是其中一位。曾经她也是新时期的女性，在那个“密司林佩瑶”的美好青春里，她去教会读书，和同学坐汽车去兜风，享受“五四运动”带给他们的自由。她有着父亲名士般的气质，有着自己短促的“仲夏夜的梦”，梦里有着空中楼阁，淡月清风，有着对美好未来的憧憬。对于爱情，那时的她，满脑袋都是俊伟英武的骑士和王子。但是随着父亲和母亲的 相继急病而死，英勇的热烈悲壮的轰动世界的暴风雨---“五卅运动”风起云涌，现实的真味挤进了“密司林佩瑶”的处女心里。她迅速被现实打败，她藏起了学生时代从英文的古典文学所受的所酝酿的憧憬，嫁给了魁梧刚毅紫脸多疱的二十世纪机械工业时代的“英雄骑士“和“王子”，他会打算盘，会坐汽车，会给她丰裕的少奶奶生活。可是他不仅不会像中古时代的那些骑士和王子一样会击剑，会骑马，而且从来不用心关心少奶奶的生活，就算看到林佩瑶眼神的模糊不定，脸上的愁云，行动的迟缓，他也只是一掠而过，甚至泛不起一点涟漪。林佩瑶对于爱情，婚姻，家庭的美好愿望逐渐被磨灭，当年少时期几近中古骑士风的青年在突然失踪又重新出现在她面前时，“现实”和“梦境”在她的意识里刹那间成为永恒，她几乎不能相信自己的眼睛。可是当她想把她的空虚、苦闷寄托在雷鸣的身上时，但他已不是当年自已那个天真烂漫的恋人，而是一个已经变了质的，惯于玩弄女性的反动军人。所以林佩瑶一方面她对丈夫的没有感情的爱不满足，另一方面却又仍想做“忠实的妻子”；她对雷参谋有着无限的眷念，然而又怕多次遇见。所以，吴少奶奶虽然享受过“五四”以后新得的自由，对于丈夫的那种蛮横的封建家长作风，也作过几次小小的抗争。但她对于人生的意义毕竟理解得太狭窄了，加上缺乏勇气，因而尽管作家说她有“活泼”的个性，却终于不能跳出吴府的精神禁锢，只能在苦闷悲戚之中打发日月。在作品中，作者三次着重写到《少年维特之烦恼》，是作者悲剧意识的不断加强。对于林佩瑶来说，爱情是他生活中的支撑点，书中间飞出的干枯白玫瑰使她身上反映出来的爱情悲剧达到极致。

可是，《子夜》中女性的爱情悲剧远远没有结束。我们看到了林佩瑶的影子---林佩珊，她活泼可爱，无忧无虑，养尊处优，生活在男性的包围和赞美中，生活在姐姐的用心保护下。对于爱情，她自己完全没有主意，她对范博文的追求不置可否，却被杜新箨玩弄于手掌之中。当范博文忐忑的表达对她的爱意后，她装作不懂，却急切的向姐姐征求意见。姐姐因为自身在爱情方面的悲惨爱情，鼓励妹妹要遵循自己内心的意愿，可是林佩珊觉得每个人都可爱，每个人又都不可爱，她怕自己如果和小杜结婚，心里一定会想念着别人。她是不知道如何去爱他人的，她要的只是那种受追捧的感觉。佩珊这个还未完全成年的姑娘，由于受资产阶级思想腐蚀，她生活空虚，脑子里充满浪漫和幻想。小说集中写了她在爱情上的自由和放任，也写到她的爱情最后的悲惨结局。如此相似的两姐妹，如此相同的爱情悲剧。

但是，《子夜》通过封建社会培养出来的“玉女”蕙小姐从悲剧爱情到奋起反抗，最终获得新生的这一事例让我们看到爱情悲剧里的一丝曙光，和积极乐观的主题相互照应。“长期幽居在乡村又受着伪道德的训诲,蕙芳的心灵世界和情感世界呈示蒙昧状态和封闭状态。初来上海时,曾对城市文明表示过隔膜和“头痛”。然而不到两个月的功夫,在灯红酒绿、男欢女爱之中,这个被封建文明薰陶出来的“玉女”却发生了天翻地覆的变化。”【4】她开始追求糜烂的都市生活，用自己独特的内敛去幻想自己的爱情，竟在念《太上感应篇》时做起与范博文幽会的桃色梦来。她接受了现代文明的熏陶,所以，吴荪莆对她的约束,范博文对她的若即若离都造成了她强烈的苦闷,她的精神几乎走向变态、走向疯狂。诚然，环境是可以改造人的，四小姐由开始碰见因失恋而几乎投水做“屈大夫”的范一博文表示同情落泪，继而倾心于范，失身于范，龙疑是对封建礼教作了一次力所能及的反抗。但这不是公开的，也不是有力的。一当哥哥蛮横地干涉她的恋爱自由，她只能把脸垂到胸脯上，“一个字也没有”。直到两个月后，四小姐向来敛而不露的“刚强的天性”才喷发出来。蕙芳的追求包含了现代有关人性解放和人性

自由的思想，甚至包含着性爱自由的内容。蕙芳的变化既可以看作是现代精神的胜利,也可以看作是旧道德伦理的解体,它宣告了所有封建文明的非人性、虚伪性、脆弱性，使读者在绝望中看到了希望。

作为社会剖析小说的领军者，茅盾的小说有着宏大的叙述结构，有着左翼文学最显著的特色，有着最明确的社会政治主题，但同时也有着浓重的悲剧意识。尽管作品中塑造的悲剧类型不尽相同，但都反映了作品的主题，“表达了作者对萎弱、颓靡、腐朽的现代都市文化的深深失望，同时也暗示了中国现代都市即将发生而且必须发生的历史性变革。”

第二篇：浅谈《伤逝》中的爱情悲剧

浅谈《伤逝》中的爱情悲剧

文学院 汉语言文学（师范）四班 范淑媛 20090510434

摘要：《伤逝》是鲁迅作品中唯一一篇爱情题材的小说，小说中男女主人翁子君和涓生的爱情悲剧让读者无不深感惆怅，慨叹不已。对于他们的爱情悲剧的成因，更是众说纷纭。而在我看来这场悲剧是双方性格弱点共同作用的结果，但是涓生的自私自利的性格弱点是造成这场悲剧的主要因素。

关键字：伤逝 爱情悲剧 性格弱点

《伤逝》是鲁迅作品中唯一一篇爱情题材的小说，小说中男女主人翁子君和涓生的爱情悲剧让读者无不深感惆怅，慨叹不已。这是一出追求婚姻自由，追求个性解放，却处处碰壁，最终不得不回到起点的悲剧；是一出两个受五四新思想影响而觉醒的年轻知识分子，冲出黑暗冲出封建家庭束缚，得到片刻幸福，而最终又被封建势力束缚的悲剧；“这是一支具有深刻的社会悲剧与性格悲剧意义的歌！”这场爱情悲剧，不仅让我们惆怅、伤感、甚至流泪，同时也激发着更多的人去探究导致这场悲剧的罪魁祸首。我个人浅薄的认为归根掘底这场悲剧是由子君和涓生各自的性格弱点所造成的，当然也有一点封建势力的摧残的因素。最终子君在“无爱的人间死灭”，“又不过是——连墓碑也没有的坟墓。”涓生则回到再不会有子君的寂静而空虚的会馆向着新的生路跨出去，而那第一步，却不过是写下他自己的悔恨和悲哀，为他自己，也为子君。

①

一、在俗物中日渐浅薄的子君

首先来看子君她一开始给认得印象是漂亮、文静、贤淑，而且受到五四新思想的影响，她总是微笑着听涓生“谈家庭专制，谈打破旧习俗，谈男女平等，谈伊索生，谈泰戈尔，谈 ① 张盛如，康锦屏主编，《鲁迅名篇分类鉴赏辞典》，中国妇女出版社。

雪莱„„”她的思想里有反封建的意识，在与涓生交往半年以后，为反抗胞叔和父亲，她分明地，坚决地，沉静地说出：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这时候她是一个追求个性解放，追求婚姻自由的理想主义者。但是发展到后来我们不难发现她的世界只是一个男人而已。她追求的只是爱，她当时的勇敢和无畏是因为爱。“冲出了封建家庭之后，她只是蜷缩在‘幸福安宁’的小家庭中做起甜蜜的新梦了。”她开始变得没有追求，在俗物中日渐浅薄，成了一个家庭主妇，整天忙于做饭，养小油鸡，喂狗阿随。吃了筹钱，筹来吃饭，至于连读书，散步的时间也都没有了。尽管他们的生活日渐拮据，但是她却因为受不住房东太太的奚落而把残饭给小油鸡们。有时还为小油鸡们与邻居暗斗。可见在她的身上仍然残存着封建思想。对于爱情，她似乎只是活在过去，活在回忆里，一遍遍的逼着涓生和她一起温习往事，她似乎想要靠这温习来找寻他们相爱的证据，但是她自己却不知道，爱情就是一把散沙，握得越紧流得越快。在繁琐的家务中，在一遍遍的重温旧课中，她的爱情已经流失。倘使子君是一个彻底摆脱封建思想的新女性，她可以继续进步，继续读书学习，甚至在涓生忙于写作时可以给他一些帮助，而不至于让丈夫觉得自己是一种负担。如果她能坚强一点，也不至于就在无爱的人间死灭。然而子君的悲剧更多的却是由于涓生的自私而导致的。

③

②

二、自私自利，没有担当的涓生

涓生呢，他最大的性格缺点就是自私，总是以自我为中心，逃避自己的责任，泰勒曾说：“个人主义的黑暗面是以自我为中心，这是我们的生活既平庸又狭窄，是我们的生活更缺乏意义，更少对他人和社会的关心。”涓生就是这样一个自私自利的个人主义者，因此，他从没有站在子君的位置上替子君想想，最终把子君推向没有墓碑的坟墓。他打着悔恨的招牌所做的阐述，只能让他自私更加暴露。他追求子君也许只是为了填补心里的某些空白，“我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚，已近一年多了。”由此可见他的爱情的出发点就是为了逃出寂静和空虚。在追求子君的时候，他期待着子君的到来，希望她来聆听自己的心声，④子君总是微笑着听他谈家庭专制，谈打破旧习俗，谈男女平等，谈伊索生，谈泰 ②③ 白烨 秦弓：：选编，《二十世纪中国短篇小说精选〈伤逝〉》，人民文学出版社。

魏洪丘主编，《鲁迅小说导读》，第206页，华东师范大学出版社。④ [加]泰勒《现代性之隐忧》，程炼译，北京：中央编译出版社，2001年版。

戈尔，谈雪莱„„也许这些都本不是子君所喜欢的，否则子君为什么只是微笑呢。自私的他把自己喜欢的东西强加给子君，而且还想当然的认为子君都懂。当子君冲破封建家庭的束缚，无视旁人的蔑视，毅然和他同居后，他却记不清自己那时候是怎样的将自己的爱表示给子君的，在他的心里就只有他自己。然而子君却什么都记得，光凭这一点谁爱得更真就清晰明了。短暂的满足感退去之后，他开始挑剔子君，“我也渐渐清醒的读遍了她的身体，他的灵魂，不过三个星期，我似乎于她已经更加了解，揭去许多先前以为了解而现在看来却是隔膜，即所谓真的隔膜了。”其实他从头到尾都没有了解子君，他连自己的自私自利都未曾自觉。

至此他们爱情的罗曼蒂克的玫瑰已经完全凋零，子君给他带来的片刻的充实也已经满足不了他。他开始觉得烦腻了，他觉得爱情必须时时更新，生长，创造。然而他并不了解整天忙于家务，养小油鸡，喂阿随的子君也有他的无奈，没有时间读书，没有时间散步那些并不全是子君的错。他只是自私的认为子君变了。他也为子君一遍遍的温习旧课感到厌烦，但是他没想想子君之所以这样，是因为守着眼前的他，她无法找到他爱的证据。辞退书的到来让他感到怯弱，在他自感怯弱的同时他还要把子君也拉入怯懦的行列，以便为自己的怯弱找借口。原来期待子君的到来，为他打破死一般的沉寂和空虚，而今他写不出好稿子，却又把责任推给子君，“可惜的是我没有一间静室，子君又没有先前那么幽静，善于体贴了。”自私自利的他总是趋利避害，总是为自己找借口，生活的窘迫逼迫着他们，为躲避家里的严寒涓生自己跑到图书馆去烤火炉，他何曾想过寒冷同样在摧残着比自己更柔弱的子君。

自私自利，毫无担当的他开始寻找出路，同时也开始转嫁责任。“待到孤身枯坐，回忆从前，这才觉得大半年来，只为了爱，——盲目的爱，——而将别的人生的要义全盘疏忽了。第一，便是生活。人必生活着，爱才有所附丽。”为了他自己所谓的生活，他愿意放弃子君，他想他一个人是容易生活的，因为骄傲不与世交往，只要远走高飞，路还是很宽。他无非是想重新结实那些原先为冲破封建势力而疏远的人，这样看来不仅是子君，在他自己身上也还有封建残余思想。他想摆脱子君，但是苦于无法开口，自私的他觉得新的希望就只在于与子君分手，他想“她应该决然离去”，多么残忍，多么可耻的想法，他不但想摆脱子君，而且还不想背自私的罪名。对于生活的压力下涓生做出自私的选择，“以往的研究者往往将 ⑤⑥⑤

⑥

⑦白烨 秦弓：：选编，《二十世纪中国短篇小说精选〈伤逝〉》，人民文学出版社。白烨 秦弓：：选编，《二十世纪中国短篇小说精选〈伤逝〉》，人民文学出版社。⑦白烨 秦弓：：选编，《二十世纪中国短篇小说精选〈伤逝〉》，人民文学出版社。

这个细节无限放大，作为涓生和子君悲剧的主要原因，以印证《娜拉走后怎样》对经济权的强调。其实鲁迅自己在小说中放大的倒并非经济的窘迫，而是涓生应对待（这个字因为误加）经济窘迫的能力和态度。”这个没有担当的男人，自己没有负着虚伪的重担的勇气，却将真实的重担卸给了子君。他鼓足勇气对她说：“我不爱你了”。就这样为了寻求自身的解脱，他残忍的让子君负着重担，在严威和冷眼中走所谓的人生的路。最终在无爱的人间死灭。以“不爱你了”作为分开的理由，先不说这符不符合道德规范。追求婚姻自由，似乎是因爱而走在一起，不爱了，大家好聚好散。“爱”是无法抗拒的力量，“不爱”也是无法抑制的悲剧。涓生深知这一点，当然他也知道子君和他走到一起的勇敢和无畏都是应为爱，只要自己说“不爱了”子君自然会离去。其实这同样是这个自私的人找的借口，从他的忏悔来看，其实他一直也都还爱着子君，只是自私自利的性格使他忘记了该如何去爱。他只是为自己摆脱生活的困境找一个相对合理的借口。而对于子君的死他不是没有预料到，相反他知道一旦自己说出“不爱你了”这几个字，子君“所有的只是他父亲——儿女的债主——的烈日一般的严威和旁人寒过冰霜的冷眼。”，只是自私的本质使他不会取为别人多考虑一下。而狠心的将她推向死亡的深渊。他的自私也是自己永远处在无边的悔恨和悲哀当中。

⑧

三、结语

爱需要用心构建，爱情本身容不得半点杂质，子君和涓生的爱情中有太多的不得已，然而他们性格的弱点却是导致这场爱情悲剧的最主要的因素。尤其是涓生的自私，让他们这条爱情的路上显得过于拥挤，拥挤得容不下子君单纯的爱。

参考文献：

[1] 张盛如，康锦屏主编，《鲁迅名篇分类鉴赏辞典》，中国妇女出版社。

[2] 白烨 秦弓：：选编，《二十世纪中国短篇小说精选〈伤逝〉》，人民文学出版社。⑧ 郜元宝：《鲁迅精读》，第66——67页，复旦大学出版社。

[3] 魏洪丘主编，《鲁迅小说导读》，第206页，华东师范大学出版社。

[4]

[加]泰勒《现代性之隐忧》，程炼译，北京：中央编译出版社，2001

[5][6][7] 白烨 秦弓：：选编，《二十世纪中国短篇小说精选〈伤逝〉》，人民文学出版社。[8] 郜元宝：《鲁迅精读》，第66——67页，复旦大学出版社。

第三篇：论《伤逝》爱情悲剧根源

论《伤逝》爱情悲剧根源

摘要：而这种同居，在某种意义上是婚姻的象征；殊不知，冲破重重阻碍所换来的婚姻却并没有走向最后的幸福。甚至在同居不到一个月的时候，便已经裂痕重重。造成他们爱情悲剧的根源，固然有那个社会的压迫，阻挠，遗弃，为此他们被迫断绝所有的人际关系，涓生失去维系生活的唯一经济来源。然而，更深层次的，横亘在涓生与子君之间的，是一种与生俱来的，早已溶进血液里的隔膜。

关键词：爱情，悲剧，隔膜，男尊意识

五四运动以后，思想得到解放。争取恋爱自由、婚姻自主成为当时反封建的主要内容之一。在文学创作上，有大量的反应青年人为实现个性解放，冲破家族禁锢的爱情故事问世。但绝大多数的作品都止步于“有情人终成眷属”，没有人思考他们结合以后的故事是否一如童话中一样“王子和公主打败了巫婆，最终过上了幸福快乐的生活”。

鲁迅先生所写的《伤逝》当中的男女主人公涓生和子君与那个时代的大多数青年男女一样，他们向往自由平等，敢于突破封建礼教追求爱情，为爱甚至不惜同封建家族决裂。然而鲁迅先生却并没有用太多的笔墨描写他们为争取爱情自由的抗争故事，而是用独特的视角着重写了他们结合以后却最终分离的一幕爱情悲剧。两个新时代的“反叛青年”并没有如预期中一样的过上了自己想要的生活，反而一步步走向了截然相反的路上，直至子君自杀，两人之间的爱情彻底覆灭。这场悲剧，并非一句“涓生变心”便可以结语的，因为悲剧的发生并不是处于偶然，而是有着深层次的社会、性格根源。

在恋爱的初期阶段，他们沉溺在爱情所营造的美好氛围当中，所谓“情人眼里出西施”，彼此眼里的情人都是完美无瑕的，所以，他们并未预见到结合以后可能出现的问题。当爱情逐渐被平凡的生活磨去当初的光泽后，横亘在他们之间的隔膜就渐渐地明晰起来了。子君从骨子里透出的所谓“贤妻良母”意识，涓生的“男尊意识”都使彼此渐行渐远，最终分道扬镳。隔膜的两岸，是两颗永远无法真正靠近的心。涓生与子君，两个接受反封建反礼教思想的新式青年，也许在外人眼里，他们行为怪诞，人们都宁愿避而远之，但是他们在恋爱的初期阶段却可以做到无视流言，毅然地选择同居。他们“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈泰戈尔，谈雪莱„„”“她总是微笑点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽”，他们谈得废寝忘食，他们以为彼此的心灵已经贴得很近，他们热烈而满含激情。直至“和她的叔子，她早已经闹开，至于使他气愤道不再认她作侄女；我也陆续和几个自以为忠告，其实是替我胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交”，他们在同居在一起。

而这种同居，在某种意义上是婚姻的象征；殊不知，冲破重重阻碍所换来的婚姻却并没有走向最后的幸福。甚至在同居不到一个月的时候，便已经裂痕重重。造成他们爱情悲剧的根源，固然有那个社会的压迫，阻挠，遗弃，为此他们被迫断绝所有的人际关系，涓生失去维系生活的唯一经济来源。然而，更深层次的，横亘在涓生与子君之间的，是一种与生俱来的，早已溶进血液里的隔膜。

“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂，不过三星期，我似乎于她已经更加了解，揭去许多现钱以为了解而现在看来却是隔膜，即所谓真正的隔膜”，这段话已经隐隐暗示着他们日后的悲剧。这种隔膜，并不是在同居以后才有的，那是一种与生俱来的，是整个时代整个旧社会的悲哀。当时在热恋当中的他们并未看透这一点，他们互相崇拜，互相赞赏。子君视涓生为老师，是思想的启蒙者，她倾倒于他学识的渊博，见解的独到；涓生更把子君看作这个时代的新女性，有别于过去的，有思想、有灵魂的，“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这是子君石破天惊的一喊，“这几句话很震动了我的灵魂，此后许多天还在耳边发响，而且说不出的狂喜，知道中国女性，并不如厌世家所说那样的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色的”。对于子君，一个被启蒙者，涓生感到满足和骄傲。他们对于彼此的认识都太过片面，因此在同居了一段时间后，爱情也渐渐地被琐碎的生活一点一点侵蚀掉，彼此慢慢疏离，爱情的新鲜感不再，幸福更加背道而驰了。

只是由于自身的局限性，他们并未认识到那种隔膜。它有别于《故乡》当中的闰土与“我”的隔膜，它根深蒂固地存在于血液里，融入骨髓。子君受到了新思想的启蒙，她追求平等自由，她坚强独立，热烈纯真；她为爱出走，不惜与父亲叔叔决裂，她是一个带有浓烈时代特色的新型女性。对于旧式女子“在家从父”的命运，她据理力争。她不顾人们的嘲笑，世俗的不容，她最终还是义无返顾地奔向了自己所向往的生活。是的，她胜利了！然而，出人意料却又在意料之中的是，这样一个可爱的女性，在同居之后却在某种意义上过上了“出嫁从夫”式的生活。她停止了读书，放弃了思考，做起了传统中国式的“贤妻良母”来。从此安于平庸的生活，她埋头繁重的家务劳动，命地想方设法维持小家庭的存在，饲喂油鸡、阿随。生活的拮据与邻居争吵不再追求人生，不再追求个性解放，不再追求理想，将别的人生的要义都忘却了。由一个勇敢无畏的新时代女性变成了一个庸庸碌碌的家庭奴隶。

作为一个复杂组合体的子君，在追求个性解放的同时，她又未能彻底摆脱压在自己身上沉重的传统精神负担。正如鲁迅在 《娜拉走后怎样》 中曾无奈的感慨：“可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血； 而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。” 所以，在子君将自己的全部都托附于涓生时，一半是爱，一半应当说是封建礼教中 “三从四德”以及妇女对男子的依附心理。当她以一个战斗者新女性的形象出现时，随即又跌入“丈夫的附庸” 的怪圈之中。她沉湎于日常琐事中，她对丈夫百依百顺，温柔体贴，她把爱自己的丈夫，搞好家庭内务作为自己追求的目标，简言之，她完全丧失了自己，而把重心转移到了涓生身上。她依赖涓生的爱而生存，面对着涓生爱的表示，子君 “孩子似的眼里射出悲喜，但是夹着惊疑的光，虽然力避我的视线，张皇地似乎要破窗飞去” ； 面对涓生表明不再爱时，子君 “眼光射向四处，正如孩子在饥渴中寻求着慈爱的母亲，但只在空中寻求，恐怖地回避着我的眼”。她的这种依附式的爱，在涓生对她说出“不爱”时，将自己逼上绝路。

然而她内心里的“贤妻良母”式理论却造成了自己与涓生之间最深的隔膜，在涓生那里直接表现为对子君的认知落差。涓生的隔膜感一旦产生，他眼中的子君身体很快就变形：子君竟胖了起来, 脸色也红活了；可惜的是忙，醉心于家务的子君终日汗流满面，短发都粘在脑额上了, 两只手又只是这样地粗糙起来。当初那清纯的子君已不复存在，而外形的邋遢和粗糙也隐喻着精神价值的消亡。精神价值一旦消亡，子君对任何风吹草动都十分敏感。涓生叫她不可太操劳，她神色马上变得凄然等等。对于子君的前后落差，涓生深感失望，他认为“爱情必须时时更新，生长，创造”。他意识到了这种隔膜，却并不了解造成这种隔膜的根源，因为他自己也早已深陷其局。

子君受封建传统文化影响深重，涓生又未尝不是。从骨子里透出的男尊意识使涓生在发现自己已经对子君无爱后，将全部责任推卸给子君。涓生向子君表示纯真热烈的爱的时候，“身不由己地竟用了在电影上见过的方法了”，“含泪握着她的手，一条腿跪了下去„„” 然而 “后来一想到，就使我很愧恧，但在记忆上却偏只有这一点永远留遗”。在内心深处，涓生对男性尊严的降低是难以接受的。在面对生活困顿时，涓生想到的是“其实，我一个人，是容易生活的，虽然因为骄傲，向来不与世交来往，迁居以后，也疏远了所有旧识的人，然而只要能远走高飞，生活还宽广得很。现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为她，便是放掉阿随，也何尝不是如此。但子君的识见却似乎只是浅薄起来，竟至于连这一点也想不到了”。再如，涓生发现吃他残饭的只有油鸡们，便 “如赫胥黎的论定 ‘人类在宇宙间的位置’ 一般，自觉了我在这里的位置： 不过是叭儿狗和油鸡之间”。这里，我们姑且不论子君吃的饭是不是少得连残饭都剩不下，只看这位置中的子君在哪里？这种男尊意识是导致悲剧一步步发生的催化剂，当发现子君已经成为自己的累赘时，他的第一个念头便是抛弃，他甚至为此给自己找了个冠冕堂皇的理由“人必生活着，爱才有所附丽”。

“在通俗图书馆里往往瞥见一闪的光明，新的生路横在前面。她勇猛地觉悟了，毅然走出这冰冷的家，而且——毫无怨色的神色。我便轻如行云，漂浮空际，上有蔚蓝的天，下是深山大海，广厦高楼，战场，摩托车，洋场，公馆，清明的闹市，黑暗的夜„„”令人犹为寒心的是，这样一个男人，他将子君的存在看作一个沉重的负担，阻碍了他前进的路，唯有子君的离开是他唯一的光明。

事实上，当子君的父亲接走子君后, 涓生感到了解脱：心地有些轻松, 舒展了, 想到旅费, 并且嘘了一口气。子君最终以死结束了一场虚无的爱情，身体的灭亡是最彻底的灭亡。因为爱是精神实践，同时也是身体实践，它是对死亡的抵抗，是对生命的救赎，是对价值的肯定。身体已然消亡，爱情更无处依存。那种男尊意识，发展而成的个人主义，早已化作一剂毒药，或是一把匕首，狠狠地插进了子君的身体。究竟是涓生逼死了子君，还是他的那种连自己也浑然不觉的男尊意识逼死了子君，抑或是子君的那种对爱的极度倚赖逼死了自己。

涓生的男尊意识，无形中加剧了他与子君之间的隔膜，他只是作为一个高高在上的旁观者，看着子君渐渐埋没在日常琐事里。当自己的爱已经全部收回，就将这种无爱的结果归咎于对方，然后堂而皇之地抛弃对方。对于处于弱势地位的子君而言，同居后的涓生，她深感迷惑，惶恐不安，更多的是不了解，猜不透。当自己为了一日三餐而忙得晕头转向时，招致的是涓生堆积起来的无奈、抱怨和不理解。她看不到造成这种问题的根源，因而也无从去改变。两人间的隔膜日趋加深，终于发展到爱情破裂，伊人远去。

这种隔膜是几千年来根深蒂固的“传统文化”造成的，如果子君只是一个待字闺中的封建小姐，而涓生也是一个只懂得“父母之命，媒妁之言”的旧式公子，那么悲剧必定不会发生。他们没有对新生活的幻想，更不会去尝试。然而《伤逝》当中的这一对青年，正是五四以后一群追求进步的青年的代表，他们向往自由平等，并坚持身体力行。也许他们已经强过了许多人，他们击败了软弱；然而却永远不会明白，那身体里所遗留的封建残汁，已经在二十余年的身体里生根发芽，连自己也浑然不觉；当爱情渐渐被平凡的生活所替代，归于平淡的时候，它所带来的隔膜趁虚而入，将两个进步青年曾经对未来抱有的期望瞬间砸个粉碎。

参考文献

（1）吴宏聪.中国现代文学作品选 [M ].上海: 华东师范大学出版1999（2）李今.析 <伤逝 >的反讽性质[J].文学评论，2010（3）苏颖.古典爱情在五四文学中的演变[J].文学评论.2011（4）孙郁.鲁迅与胡适[M ].武汉： 长江文艺出版社，2007（5）魏福惠.鲁迅研究[M ].沈阳: 辽宁师范大学出版社, 2001

第四篇：李杨爱情的悲剧范文

李杨爱情的悲剧

李杨爱情故事从古至今都在流传。李杨之间的爱情似乎是早已经注定以悲剧结尾，在政治江山面前，真的有真正的爱情吗？

唐玄宗是一个重色的人，杨贵妃曾是唐玄宗的儿媳妇，但是在一次洗温泉的过程中，唐玄宗无意间见到杨贵妃，被她的美所震撼，于是乎，让她做了自己的妻子。这放在当今的社会上，是不符合伦理道德的，可唐玄宗为了美色，仍是封她做了自己的妃子。杨贵妃一进宫，皇上便对他宠爱万分，后宫即使有美人儿三千人，皇上的宠爱都集中在她一身。“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”足以见得唐玄宗对她的宠爱，就连她的家人也得到皇上的恩宠。从此民间出现不重生男重生女的现象。可即使是这样，唐玄宗真的对杨玉环就是真爱了吗? 由于唐玄宗终日和杨玉环游乐，不理政事，宠信杨国忠和安禄山，导致安禄山造反最终引发了安史之乱。在逃亡的过程中，唐玄宗被迫下令让玉环自杀唐玄宗和随行官员逃离长安，在马嵬坡军士哗变，强烈要求处死罪魁杨国忠和杨玉环，唐玄宗不得已让高力士用马缰将杨玉环勒死。所以就这样，在马鬼坡这对恋人生死相隔。就像李商隐所说 “如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”，当了四十多年皇帝的唐玄宗保不住宠妃，还不如作为普通百姓的卢家能保住既“织绮”、又能“采桑”的妻子莫愁。这何尝不是一种悲剧。

我觉得李杨的爱情一开始就是一场悲剧，自古以来，君王重色无情，江山至上。他们生来便有一种使命，保卫江山。所以自古有句话叫，红颜祸水。李杨的关系必然会导致朝廷内外的谴责，他们认为唐玄宗从开始的励精图治到其后奢侈淫乐的性习相远，完全由杨贵妃所致。所以他们的爱情是不被人看好的，且具有政治色彩。这样的爱情，本身就有很多身不由己，就像唐玄宗纵使不想杀她，也会迫于政治，臣子的压力而不得不杀她。有人说唐玄宗自私，虚伪无情，我却不那么认为，作为天子，本来就不能按照自己的意愿行事，虽说万人之上，其实却有许多不为人知的苦衷不得已。为了大局而放弃自己的妃子，在我看来是件正确的事，但对于李杨来说，这便是他们的悲剧了。

第五篇：《搜索》观后感:爱情悲剧?

《搜索》观后感:爱情悲剧?

《美女上错身》片头有一句话，凡事皆有因。我想，它只不适用在爱情上。

也许，有人觉得最大的悲剧在于，爱情发生的这样迟。可我觉得，这已经是片中最大的喜剧。因为，爱情停留在它最美好的时刻。没有肉体交缠，没有坚守，没有这样的偶像剧狗血。爱情停留在它最美好的时刻，尽管亦是最无望的时刻。

而本片最大的失败者，可怜又可恨的陈若兮。她不过是做了这个时代选择性发布真相这个时代特性的牺牲品，才在佳琪拍了道歉视频之后，斥责佳琪，并选择了沉默。这其实是一个隐蔽颇深的转折点，在这个时刻之后，杨守诚的心开始向叶蓝秋靠拢。尽管已经在前面的“你要想让他爱上你就跟她去蹦极”表明他的转变，可是，在对前女友的失望之后，他的心暗暗已经做出选择。而若兮，不过是少了一点实事求是的态度，一点对男朋友的信任和耐性，才报道了失真的真相，或者说自以为是的真相。

另一个人，在结尾得到救赎，就是毅然决然和沈流舒离婚的莫小渝。她用尽手段报复叶蓝秋，不过因为爱。可是最近看了《水果篮子》里面有一段这样的话：别以为喜欢对方就可以想说什么就说什么，因为喜欢对方就可以为所欲为，有这种想法最好反省一下，因为你单方面的爱，造成对方沉重的负担，甚至还会伤害到对方，这种事千万不能忘记，尊敬对方的想法，设身处地替对方着想，这份心是很重要的。要不然，最后会招人讨厌的啊。它至少阐明，爱是为对方存在的，而非为单方面的挽留，不择手段。陈若兮和莫小渝，不过犯了这样经典的，无可厚非的错，从而失去了自己。本来是个老生常谈的话题，却还不知有多少人要在此跌倒。只能为莫小渝庆幸，她把自己从无望的爱中解放了出来。

也许，这是这个时代的悲剧。凡事皆有因，亦适用在爱情上。没有杨佳琪的报道，一切就不会开始了。在最后，至少，为这份简单纯粹的爱情，微笑。